WWW.NEW.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание документов
 

«Аббясов Рушан Рафикович СОВРЕМЕННАЯ СОЦИАЛЬНАЯ ДОКТРИНА ИСЛАМА ...»

На правах рукописи

Аббясов Рушан Рафикович

СОВРЕМЕННАЯ СОЦИАЛЬНАЯ ДОКТРИНА ИСЛАМА

Специальность 09.00.14 — Философия религии и религиоведение

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание учной степени

кандидата философских наук

Москва — 2017

Диссертация выполнена на кафедре государственно-конфессиональных

отношений Института государственной службы и управления Федерального

государственного образовательного учреждения высшего образования «Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации» .

Научный руководитель Семедов Семед Абакаевич, доктор философских наук, доцент, зав. кафедры «Международное сотрудничество» ИММ РАНХиГС

Официальные оппоненты: Албакова Фатима Юсуповна, доктор философских наук, профессор, профессор кафедры философской антропологии и проблем комплексного изучения человека ФГБОУ ВО «Московский государственный университет им. М.В .

Ломоносова»

Брилев Денис Валентинович, кандидат философских наук, доцент, доцент кафедры религиоведения ФГАОУ ВО «Казанский (Приволжский) федеральный университет»

Ведущая организация: ФГБУН «Институт востоковедения РАН»

Защита состоится «01» февраля 2018 года в 11:00 на заседании диссертационного совета Д 504.001.11 на базе Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации по адресу: 119571, Москва, проспект Вернадского, 82, 6 корпус, ауд. 2076 .



С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке РАНХиГС (5 корпус) и на сайте Российской академии народного хозяйства и государственном службы при Президенте Российской Федерации: http://www.ranepa.ru/docs/dissertation/abbyasovr-r-dissertation.pdf

Автореферат разослан «____» декабря 2017 г .

Ученый секретарь диссертационного совета А.Н. Данненберг

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Сегодня ислам продолжает оставаться самой быстро растущей и развивающейся религией в мире .

Согласно исследованиям Pew Research Center, мусульманами себя считают 1,8 миллиарда человек, или 24% населения планеты 1. Безусловно, данный факт не может не обратить на себя внимания, тем более что стремительное распространение ислама наблюдается не только в традиционных исламских регионах, но и по всему миру.

Данное явление имеет целый ряд последствий:

с одной стороны, увеличивается общее число приверженцев ислама; с другой стороны, привлечение новых адептов приводит к появлению множества течений, тенденций и трактовок вероучения. Это связано, на наш взгляд, с двумя основными причинами:

Во-первых, увеличение числа верующих, особенно в «нетрадиционных» регионах, часто имеет следствием естественное искажение вероучения, что связано с отсутствием грамотных и образованных священнослужителей, недостатком образовательных учреждений, а также негативным влиянием деструктивных элементов, в первую очередь радикального толка .

Во-вторых, современные секулярные тенденции, присущие западному обществу, вс больше базирующемуся на постмодернистских релятивистских социально-философских позициях, приводят к тому, что ряд последователей ислама пытаются найти пути приспособления к новой реальности, адаптировать ислам к текущим обстоятельствам .

Безусловно, серьзное влияние на ислам, а также на его восприятие, оказывает ситуация, связанная с радикальными взглядами части мусульман, считающих возможным, якобы с целью «очищения» веры и возврата к истокам, обращаться к крайним методам, вплоть до вооружнной борьбы и терроризма. Данные негативные тенденции, безусловно, находят осуждение в мусульманской общине (умме), как в России, так и во всм мире .

Ислам (как, впрочем, и другие мировые религии) находится в состоянии поиска оптимальных форм своего бытования в условиях современного мира. При этом если другие религии (в частности, католическое христианство) не первое десятилетие активно ведут работу по социализации своего вероучения, то социальные мусульманские документы лишь начинают появляться, а степень их влияния пока крайне низкая .

Сам факт формулирования практически всеми религиозными организациями в России своих социальных концепций (начиная с 2000 г.) Lipka, Michael. Muslims and Islam: Key findings in the U.S. and around the world [electronic resource] // Pew Research Center. — August 9, 2017. — URL: http://www.pewresearch.org/fact-tank/2017/08/09/muslims-andislam-key-findings-in-the-u-s-and-around-the-world/ (access date: 14.08.2017) .

требует от исследователей взвешенного подхода в оценке социальной значимости таких документов. Понимание специфики государственноконфессиональных отношений в указанный период позволяет предположить, что в условиях конституционно закреплнного равного доступа всех религиозных организаций к участию в общественной жизни, декларация прав и обязанностей посредством формулирования программы (доктрины, концепции, позиции) стала рассматриваться религиозными организациями как механизм представления интересов верующих. Однако социальная роль религии в современном обществе вс более возрастает. Традиционные конфессии стремятся определить для самих себя и обозначить для общества и государства свою роль в этом процессе. В этой связи появление социальных документов в данном контексте может означать стремление выразить свою позицию .

Таким образом, представляется важным и актуальным проведение философско-религиоведческого анализа социального учения ислама .

Необходимо рассмотреть основные, на наш взгляд, аспекты мусульманской религии и выявить существующие на сегодняшний день разногласия, чтобы в дальнейшем можно было сформулировать полноценную позитивную социальную программу, максимально востребованную и подходящую большинству мусульман .

Степень научной разработанности темы. Социальная доктрина ислама сравнительно недавно стала темой отдельных исследований, что связано с тем фактом, что долгое время ислам понимался в научной литературе как изначально единый комплекс социально-экономических, политических и религиозных воззрений, сформировавшийся на протяжении столетий и неизменный до сегодняшнего дня .

Общие вопросы генезиса и развития религиозного социального учения нашли сво отражение в работах таких авторов, как Ф.Г. Овсиенко, И.Н. Яблоков, В.И. Гараджа, И.Э. Петрова, М.П. Мчедлов, Т.А. Костылва, В.В. Заболотнева. Изучению программных документов различных конфессий, в том числе и ислама, посвящены отдельные публикации .

Наиболее интересными представляются работы Э.В. Ананьева, Ю.П. Зуева, Т.А. Фолиевой, Н.П. Рузановой, включающие как разбор основных положений социальных концепций различных конфессий, так и сравнительный анализ документов. В данных исследованиях анализируются социальные учения различных религий, часто в сравнительно-компаративистском ключе. Следует отметить, что, как правило, в качестве примера авторами берутся те или иные христианские церкви, в то время как социальная составляющая других конфессий остатся вне сферы их внимания .

Важно подчеркнуть, что социальное учение в исламе часто рассматривается сквозь призму исламского законодательства. В результате мы можем говорить о целом так называемом «правовом направлении»

в научной литературе. К работам данного направления можно отнести труд М. Санеи «Мусульманское право и политика», работы Г.М. Керимова «Шариат: Закон жизни мусульман», исследования Л.Р. Сюкияйнена .

Вопросам же развития и формирования непосредственно российской уммы, в том числе с точки зрения социального бытия мусульман, посвящены работы многих российских авторов (И. Ермаков, Д. Микульский, М. Ибрагимов, А.В. Малашенко, Л.А. Баширов и др.) .

Вопросы соотношения ислама и политики нашли сво отражение в работах таких исследователей, как Л.Р. Полонская, Ю.М. Кобищанов, Д.Б. Малышева, А.А. Садыхова, С.М. Хенкин, Д.А. Головушкин, А.А. Игнатенко, Л.Д. Гаязов, Ю.М. Почта, С.А. Семедов. Отметим вместе с тем, что политологические исследования ислама тем не менее содержат в себе и заметную религиоведческую составляющую .

Общефилософские и религиозные вопросы, связанные с концептуальными положениями ислама по тем или иным проблемам, рассматриваются в трудах А.О. Койчуева, А.В. Смирнова, Т.К. Ибрагима, Л.Ю. Овечкина и других. Подобные работы представляют особый интерес, так как затрагивают фундаментальные вопросы, без анализа которых невозможно понять социально-этическую составляющую исламского социального учения .

Проблемы экономической составляющей исламской социальной доктрины затрагиваются в исследованиях А. Сусоколова, И.С. Мавляутдинова, М.З. Гибадуллина, Т.М. Вахитовой, И.А. Зарипова, Р.И. Беккина. В последние годы отдельное внимание исследователями уделяется проблеме соотношения положений ислама с модернистским развитием в условиях современности .

Значительное число работ посвящено изучению зарождения и развития модернистских течений внутри самого ислама (Д. Мухетдинов, Р. Шукуров, П. Гуревич, С. Лукманова). Их авторы рассматривают исламский модернизм как в контексте деятельности отдельных личностей, в том числе и на территории нашей страны (в частности, в Татарстане), так и с точки зрения модернизма как необходимого на сегодняшний день обновления ислама с учтом соблюдения чистоты религиозных требований .

Среди зарубежных авторов, занимающихся проблемой социального учения в исламе, можно выделить таких специалистов, как Д. Макковари, П. Рууд, Р.К. Салман и А.Х. Ансари, Г. Тарабичи и ряд других авторов. Их работы посвящены различным аспектам социального учения ислама, но (и это, на наш взгляд, важно подчеркнуть) ключевая проблема, которая волнует большинство западных авторов, связана с соблюдением в исламе прав и свобод человека. Поэтому главный вопрос, который ставят перед собой западные исследователи, заключается в том, насколько возможно совместить ислам с принципами и ценностями современного западного общества .

В последние годы был написан ряд диссертационных исследований, посвящнных тем или иным аспектам социальной доктрины ислама. Среди них можно выделить работы: М.Т. Якупова, Р.Г. Измайлова, А.А. Абасовой, Ф.М. Нуриахметовой, И.С.Мавляутдинова, Н.У. Гафарова, Н.М. Вагабова, М.А. Низаева. Авторы указанных исследований, несомненно, внесли значительный вклад в изучение заявленной проблематики, но при этом следует заметить, что их работы носят преимущественно социальнофилософский или исторический характер. Трудов же, собственно, религиоведческого содержания на сегодняшний день практически нет .

Важно отметить, что некоторые авторы в своих исследованиях напрямую не обращаются к исламу, но проводят сравнительный анализ различных религиозных традиций с точки зрения содержания их социального учения и его развития. К диссертационным исследованиям такого рода можно отнести работы Э.В. Ананьева, Н.Б. Ажнакиной и В.В. Заболотневой .

Основной ценностью данных исследований является то, что они позволяют сравнить различные социальные доктрины, а также проследить динамику их развития, влияние друг на друга .

Полезным явилось изучение опыта формулирования программных документов традиционными конфессиями. В этом отношении вызывают интерес работы, предметом которых является документ «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» (В. Чаплин, В.Н. Новик, В.А. Кузнецов и др.). Не остался без внимания документ, разработанный протестантскими организациями России. В работах Р.А. Лопаткина, Е.В. Буга проведн анализ социального учения и социального служения традиционных протестантских конфессий современности .

К работам, освещающим непосредственно различные аспекты социальной доктрины российских мусульман, следует отнести исследования С.А. Мозгового, Р.Н. Вагапова, К. Каневского, С. Мелькова. Статьи указанных авторов либо содержат в себе анализ Доктрины в целом, либо раскрывают отдельные е положения, связанные, в первую очередь, с проблемой государственно-конфессиональных отношений, взаимоотношений ислама со светским государством в современных российских условиях .

Возвращаясь к исламу, отметим, что его изучение в России имеет значительную историю и внушительную теоретическую базу .

Активизация дискуссии о роли ислама в жизни российского государства и общества представляется нам фактором, определяющим специфику как государственно-конфессиональных отношений, так и вектор развития мусульманской общины нашей страны. Присутствие в научной среде полярных точек зрения: от утверждений о деструктивной роли ислама до признания за этой традиционной религией государство образующего потенциала, определило наш интерес к исследованию концептуализации представлений российских мусульман о взаимоотношениях с государством и обществом .

Источниковую базу исследования составили:

— Религиозные тексты: Священный Коран, Сунна и многочисленные религиозные тексты, так или иначе связанные с ними .

— Религиозные и философские труды арабских учных-философов .

— Работы российских и зарубежных исламских авторов .

— Проповеди и выступления религиозных лидеров .

— Документы и материалы, имеющие важное значение для исследования избранной темы диссертации .

Объект исследования — социальное учение ислама (суннизма) как, с одной стороны, комплекс исторически сложившихся религиозных воззрений на различные стороны общественного бытия, а с другой — современные документально оформленные концепции .

Предмет исследования — генезис, развитие и основные положения в социальном учении суннизма на современном этапе развития .

Цель исследования: выявить специфику современных социальнодоктринальных установок ислама и установить их приоритетные направления на примере российской уммы .

Задачи исследования:

— Проанализировать место и роль социального учения в религии в условиях современности;

— выявить основные этапы развития и формирования социального учения в исламе;

— определить степень и формы влияния различных направлений в исламе (от традиционных до либеральных) на формирование социального мировоззрения современных мусульман;

— установить ключевые направления в исламском социальном учении, охарактеризовать позицию ислама по вопросам отношения к личности, обществу и государству .

— проанализировать точки зрения внутри ислама на политику, проблему создания единого исламского государства .

— рассмотреть подходы современного ислама к проблеме глобализации и связанными с ней процессами общественного развития;

— изучить роль российской уммы в общественном развитии страны в постсоветский период;

— изучить процесс эволюции социального учения ислама в России с точки зрения формирования его единой концепции .

— проанализировать имеющиеся на сегодняшний день комплексные документы с изложением социального учения российских мусульман и выработать рекомендации по их дальнейшему совершенствованию .

Гипотеза исследования. Ислам, находясь в ситуации активного развития и распространения, остро нуждается в формировании адаптированной к условиям современного мира социальной доктрине, которая, с одной стороны, служила бы средством социализации мусульман, отвечая с позиций веры на наиболее важные вопросы общественного бытия, а, с другой, при условии е консолидированного принятия, — могла бы стать важным механизмом по снижению уровня радикализма среди мусульманского сообщества .

Теоретико-методологическая база исследования. Методологической основой исследования являются историко-политический, социологический и системный подходы, а также принципы детерминизма, системности, исторической объективности. Основными методами исследования стали следующие: анализ и синтез, индукция и дедукция, восхождение от абстрактного к конкретному и другие .

В ходе исследования автор использовал методы сравнительноисторического, структурно-функционального и системного подходов .

Их использование позволило рассмотреть социальное учение ислама как социально-мировоззренческий комплекс, основанный на религиозных догматах. Метод каузального и исторического анализа помог проследить динамику развития социального учения в исламе, как в исторической ретроспективе, так и в новейший период .

В рамках указанных подходов автором были задействованы и специфические отраслевые методы религиоведения, такие как типологизация, герменевтический, феноменологический. Данные методы помогли выявить особенности исламского социального учения, установить его истинные религиозные основания, указанные в священных текстах ислама, а также определить степень восприятия социальной программатики современными мусульманами .

Теоретической основой исследования стали труды специалистовисламоведов, внесших значительный вклад в понимание социальной сущности ислама и е особенностей. Среди них следует выделить работы Т.К. Ибрагима, М.Б. Пиотровского, А.В. Смирнова, А.А. Игнатенко, Л.Р. Полонской, Л.Р. Сюкияйнена, Л.А. Баширова, В.В. Наумкина, С.А. Семедова .

Научная новизна исследования:

— На широком материале делается попытка комплексного философско-религиоведческого исследования современного социального учения ислама как одной из важнейших составляющих этой религии .

— Проводится анализ зарождения, формирования и принятия российской уммой первой в е истории социальной программы, призванной объединить российских мусульман на позициях традиционного ислама и ответить на наиболее острые вопросы современной жизни .

— Датся авторское определение социальной доктрины ислама, понимаемой как совокупность взглядов мусульман на ключевые процессы и вызовы современности, основанных на истинном толковании и понимании священных текстов ислама и призванных помочь мусульманам адаптироваться в реалиях современного мультикультурного многонационального общества .

— В научный оборот вводится термин «квазиислам», который понимается как разновидность идеологии, фундированной религиозными догматами, произвольно используемыми в целях достижения утилитарных целей политического характера .

— В научный оборот автором вводятся новые источники, позволяющие объективно взглянуть на ислам и его развитие на территории Российской Федерации на современном этапе. Речь, в первую очередь, идт о таких документах, как «Основные положения социальной программы российских мусульман» и «Социальная доктрина российских мусульман» .

Положения, выносимые на защиту:

1. Социальное учение является важной составляющей религии в современном мире, так как именно в нм содержатся концептуальные представления той или иной религиозной традиции о различных сферах общественной жизни, а также об их видении и понимании с точки зрения оценивания роли самой этой традиции на современном этапе е развития .

2. Концептуализация социальных воззрений мусульман является необходимым условием обеспечения непрерывности процесса передачи и воспроизведения исламской религиозной традиции. Отсутствие социального учения как совокупности взглядов на важнейшие стороны жизни социума и места в нм самого ислама, которое могло бы стать ориентиром для российских мусульман, будет приводить лишь к ещ большей разобщнности среди мусульман и искажениям их вероучения .

3. Ислам, являясь мировой религией, не мог не выработать своего социального учения. При этом особенностью социальной доктрины ислама является то, что он уже сам по себе является религиозным социальным устройством. В условиях же современного мира ислам ищет возможности компромисса со светской реальностью, отказываясь от радикальных трактовок веры и предлагая социально адаптированное учение .

4. Современный ислам, будучи неоднородным по своему религиозному составу, дат неодинаковые ответы на вопросы, связанные с человеком, обществом, политикой, государством. При этом приходится констатировать тот факт, что политизация ислама в течение второй половины XX — начала XXI вв. в ряде случаев привела к перерождению ислама как религии в политическую идеологию (квазиислам), сторонники которой пытаются отстаивать неадекватные времени способы распространения ислама, а также пути его исповедания .

5. Социальные концепции мусульман постсоветской России («Основные положения социальной программы российских мусульман», «Социальная доктрина российских мусульман»), отвечая на запрос общества о важности общих духовных традиций, культурных составляющих и нравственных основ, раскрывают суть учения, его фундаментальные положения, посредством адаптации базовых религиозных догм к социальной действительности .

6. Основная задача унификации социального учения ислама, несмотря на то, что имеющиеся сегодня документы не могут в полной мере претендовать на фундаментальность и универсальность, заключается в том, чтобы максимально социализировать российских мусульман, с учтом действующего законодательства и принятых в российском обществе социальных норм при сохранении в чистоте догматов исламского вероучения .

Теоретическая и практическая значимость исследования Результаты проведнного исследования могут быть полезны для дальнейшего углубленного изучения особенностей социального учения в исламе, истории социально-философской мусульманской мысли, а также истории ислама на территории Российской Федерации .

Кроме этого, материалы исследования могут быть использованы для составления и чтения курсов по истории ислама, философии и религиоведению .

Практическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что его выводы и положения могут быть учтены при дальнейшей разработке и совершенствовании социальных документов российских мусульман. Кроме этого, материалы исследования могут быть интересны органам государственной власти, занимающимся государственноконфессиональными отношениями .

Апробация результатов исследования. Результаты исследования нашли сво отражение в публикациях автора, в том числе в 6 статьях в журналах, рекомендованных ВАК (общий объем — 2,8 п.л.), а также были представлены в виде докладов на международных и всероссийских конференциях: Научно-практическая конференция «Ислам в современной России: „срединный путь развития» (Красноярск, 19 декабря 2012 г.);

IX Мусульманский форум «Социализация уммы в стратегии развития гражданского общества» (Москва, 9 декабря 2013 г.); Первый Московский международный форум «Религия и мир» (Москва, 13 декабря 2013 г.);

XI Международная конференция межрелигиозного диалога (Доха, Катар, 25марта 2014 г.); Международная конференция форума «Азия-Европа»

(ASEM) «Межцивилизационное согласие как необходимое условие устойчивого развития» (Санкт-Петербург, 3-4 июля 2014 г.);

XI Мусульманский международный форум «Религия, идентичность и интеграция в условиях ценностных трансформаций» (Лондон, 14-16 декабря 2015 г.); Международная конференция «Такфиристские течения и отношение к ним исламских учных» (Кум, Иран, 28 января 2016 г.);

Международный симпозиум «Идея Срединного пути в Исламе» (Урумчи, КНР, 20-21 июля 2016 г.); VIII Гайдаровский форум «Россия и мир: выбор приоритетов» (Москва, 12-14 января 2017 г.); Международная научнопрактическая конференция «Просветительская деятельность Исмаила Гаспринского и мусульманский мир России» (Севастополь, 27 апреля 2017 г.); I Межрегиональная научная конференция «Ислам в Московском регионе»

(Орехово-Зуево, 25 мая 2017 г.); II Международная научно-богословская конференция «Духовный Шелковый путь. Созидание. Интеграция» (Казань, 3-5 сентября 2017 г.); VII Научная конференция «Социология религии Позднего Модерна: религия, образование, международная интеграция»

(Белгород, 20-21 сентября 2017 г.) .

Кроме этого, результаты научного поиска были использованы и на практике, в ходе подготовки, разработки и обсуждения ключевого на сегодняшний день социального документа российской уммы — «Социальной доктрины российских мусульман» .

Структура диссертации обусловлена логикой исследования, его целью и задачами. Диссертация состоит из Введения, трх глав, девяти параграфов, Заключения и списка использованных источников и литературы .

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновываются выбор темы, е актуальность, раскрывается степень е разработанности, формулируются основные цели и задачи, определяются предмет и объект исследования, характеризуются теоретико-методологическая основа и эмпирическая база исследования, отмечаются присутствующие в диссертации элементы научной новизны, излагаются тезисы, выносимые на защиту, демонстрируются теоретическая и практическая значимость работы, а также степень е апробированности .

Первая глава «Социальная доктрина ислама: теоретикометодологический аспект» посвящена изучению теоретикометодологических аспектов социального учения в религии с точки зрения его формирования, содержания и функционального предназначения .

В первом параграфе «Социальное учение в религии: сущность, роль и значение» рассмотрено социальное учение как важный элемент взаимодействия религиозных организаций с другими общественными институтами, обществом и государством и светской реальностью в целом .

Любая развитая религиозная традиция, рано или поздно, формирует сво социальное учение как инструмент взаимодействия с окружающим миром, механизм выстраивания отношений с ним. Данные отношения строятся исходя из догматов веры, закреплнных в Священном писании той или иной религиозной традиции .

Возникновение социального учения в религии связано с процессами секуляризации и обмирщения общественной жизни. Социальное учение в религии направлено на внешний мир. Оно призвано дать объяснение происходящим в обществе процессам, а также сориентировать верующих по основным вопросам и проблемам, касающимся социальной сферы. Кроме этого, социальное учение может разъяснять и то, как следует понимать и трактовать определнные догматические вопросы в контексте современности. Социальное учение различных конфессий сегодня представлено в их программных документах — доктринах, концепциях и так далее .

Среди основных функций, которые выполняет социальное учение, можно выделить следующие: мировоззренческую, регулятивную, интегрирующую и коммуникативную. Каждая из них важна, имеет сегодня большое значение для полноценного бытия той или иной конфессии в демократических условиях, с учтом адекватного отражения в самом социальном учении как религиозных догматических представлений, так и внешней по отношению к религии светской реальности .

Социальное учение религиозной организации является фундаментом е социального служения. Важной составляющей социального учения религии является е наставническая и корректирующая роль по отношению к социальной реальности .

В современном мире, в условиях, когда рядом друг с другом живут представители разных религий, для различных конфессий как никогда актуальна выработка чтких и ясных социальных установок .

Продолжающаяся глобализация, а вместе с ней и вс более нарастающая смена этно-религиозной картины мира, требует того, чтобы верующие различных религиозных традиций имели тврдые ориентиры. И это особенно актуально для ислама, ввиду использования различными деструктивными силами его учения в своих корыстных целях, и на такой основе введение ими верующих в заблуждение и, как следствие — неверного толкования ими происходящих в мире процессов, социальной реальности в целом .

Во втором параграфе «Зарождение и становление социального учения в исламе» проанализирован процесс зарождения, формирования и закрепления основ мусульманского социального учения .

В отличие от других мировых религий ислам изначально формировался не только как религиозное учение, но и как комплекс представлений об образе жизни верующего. Основой социального учения ислама, разумеется, являются Коран и Сунна. Именно в них содержатся базовые, ключевые, фундаментальные положения и требования, которые лежат в основе восприятия мусульманами социальной реальности .

Следует отметить, что социальное учение ислама, хотя и базируется на Коране и Сунне, тем не менее имеет и другие источники: теоретическое богословие (ка ам), арабскую философию (фа сафа) .

Помимо данной исходной теоретической основы, мусульманское социальное учение содержит и практическую составляющую, которая также имеет многовековую историю и является крайне важным компонентом, в том числе и современной социальной доктрины ислама: мусульманское каноническое право (фикх) и Шариат .

Среди базовых принципов, на которых строилось исламское социальное учение, следует выделить принцип единобожия/монотеизма ), принцип справедливости и принцип мира или мирного ( сосуществования .

На протяжении нескольких столетий, с момента своего возникновения, ислам постоянно развивал и совершенствовал сво социальное учение. Тем не менее после первых веков бурного развития исламской мысли, как религиозной, философской, так и социальной, в мусульманском мире наступил период своего рода застоя, связанный с отказом от практики иджтихада .

В третьем параграфе «Эволюция социальных идей во второй половине XIX — начале XXI вв.» проанализирована дальнейшая эволюция социального учения в исламе, связанная с развитием внутри него модернистско-реформаторской деятельности .

Вторая половина XIX в. стала временем возрождения активности в исламском мире, в том числе и в России. Во многом это было связано с проникновением на традиционные для ислама территории новых капиталистических отношений. Процесс адаптации «религиознофилософских и правовых норм ислама к новым историческим условиям, начавшимся в середине XIX века и продолжающийся и поныне, многие исследователи обозначают термином „мусульманская реформация» 2. Это время отмечено деятельностью выдающихся личностей — исламских реформаторов и просветителей, таких как Саид Джамаль ад-Дин аль-Афгани, Абд ар-Рахман аль-Кавакиби, Саид Ахмад-Хан, Мухаммад Абдо .

Главным условием возрождения исламской цивилизации мыслители того времени называли возврат к иджтихаду .

Известными идеологами джадидизма в России были богословы:

Ш. Марджани, Х. Фаизханов, И. Гаспринский, Р. Фахретдинов и М. Бигиев .

На наш взгляд, особого внимания заслуживают идеи выдающегося татарского богослова и философа Мусы Джаруллаха Бигиева. Помимо сугубо теологической проблематики, которой М. Бигиев уделял значительное внимание, он также разрабатывал и вопросы социального характера, являясь, по сути, одним из основоположников российской социальной исламской доктрины .

На наш взгляд, о джадидизме правильнее говорить не столько как о модернизме, сколько как об обновленчестве. Данное терминологическое различие необходимо для того, чтобы отделить наследие джадидизма от модернистских концепций, возникавших в XX в. за пределами нашей страны, ввиду того, что под исламским модернизмом понимается слишком широкий круг идей .

Говоря непосредственно об исламском модернизме, следует отметить, что в XX столетии, особенно во второй его половине, он продолжил сво развитие. Сво выражение он нашл в концепциях «исламской демократии», «исламской экономики», «исламского социализма». Общее для всех этих концепций было стремление примирить ислам с секуляризмом .

Лукманова, С.Р. Ислам в новое и новейшее время // Сумма философии. — Вып. 7. — Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та. 2007. — С. 141 .

В начале XXI в. одной из новейших идей социального толка, которая получает вс большее распространение, стала идеология евроислама. Автор европейской концепции евроислама Т. Рамадан настаивает на том, что невозможно подходить к современности со средневековыми лекалами .

Согласно его точке зрения, сегодня исламу жизненно необходима новая интерпретация Корана. Кроме этого, евроислам проводит довольно чткую грань между исламом как религией и как культурной традицией .

Вторая глава «Основные направления в социальном учении ислама» посвящена рассмотрению ключевых направлений, которые нашли отражение в социальном учении в исламе .

В первом параграфе «Человек, семья и общество» рассмотрены позиции ислама по отношению к личности и социуму .

Согласно Корану, человек является самым совершенным и соразмерным из всех созданий по форме и внешнему виду. Отношение к человеку в исламе всегда носило подчркнуто уважительный характер .

Человек в исламе является одной из центральных богословских категорий, самым важным творением Аллаха, вокруг которого выстраивается вс религиозное учение. Кораническая антропология развивается по трм магистральным направлениям: человек и его взаимоотношения с Богом, человек и его выбор; человек и проблема спасения .

Одной из сложных с точки зрения взаимодействия современного ислама и светского государства является проблема прав человека .

Современный ислам значительно расширяет представление о правах человека, о человеке в современном мире в целом. В новейшее время исламские богословы уделяют особое внимание проблеме понимания прав человека .

На наш взгляд, следует проводить линию разграничения между положением и статусом человека в исламском государстве и в государстве западного образца. Современные мусульмане, безусловно, должны ориентироваться на божественные установления, но живя в многонациональном толерантном обществе, не могут игнорировать его .

Таким образом, разделение прав человека на права людей вообще и мусульман («исламских» прав человека) в частности представляется непродуктивным и, более того, опасным .

Современный ислам позиционирует себя как общественно активную религию, а умму — как активного участника социального процесса .

Мусульманская умма в современном мире продолжает в целом оставаться уникальным глобальным сообществом мусульман. При этом умма не является социально отторженной частью населения того или иного государства, но, напротив, стремится интегрироваться в общественную жизнь. Иные же трактовки уммы носят политизированный характер и искажают истинное понимание мусульманского сообщества .

Во втором параграфе «Ислам и политика» анализируются вопросы, связанные с отношением ислама к участию в политической жизни общества и к политике в целом .

Проблема взаимоотношений ислама и политической сферы является сегодня крайне важной и актуальной в связи с тем, что в мире продолжают активно действовать псевдоисламские силы, использующие ислам как прикрытие для достижения своих политических целей .

Радикальные группировки, использующие ислам, требуют научной идентификации. Для этого в работе предлагается термин «квазиислам» .

В своей трактовке квазиислама теоретически мы опираемся на определение квази/псевдо религии, выработанное выдающимся религиоведом XX столетия Й. Вахом, который следующим образом определил, что есть квазирелигия (или псевдорелигия): «Псевдорелигия может иметь черты религии в собственном смысле, но в ней человек соотносится не с предельной, а с какой-то конечной реальностью»3. В случае с исламом мы говорим о том, что целью квазиислама является не поклонение Аллаху, являющемуся предельной реальностью для мусульманина, а достижение политической власти, то есть реальности конечной .

Таким образом, квазиислам — это совокупность идей и взглядов, основанных на исламской религиозной традиции, но искажающих е и ставящих своей задачей достижение не духовно-нравственных, а социально-политических целей .

Следует отметить, что политизация ислама активно шла в течение XX в. Такие мусульманские деятели, как Хасан аль-Банн, Джамаль ад-Дин аль-Афгани Асадабади, А. Маудуди, Сайид Кутб, указывали на то, что ислам и политика должны рассматриваться только вместе, а вся сфера политического является и сферой ислама. Процесс политизации ислама привл в начале XXI в. к формированию феномена квазиислама .

На наш взгляд, хотя ислам и основывается на ряде источников, которые дают ответы на значительное количество вопросов, тем не менее эти источники, на наш взгляд, не дают чткого и однозначного ответа на вопрос о том, что есть политическая концепция ислама. То есть говорить о целостной и общепринятой «политической доктрине ислама», по сути, не представляется возможным. Так, как отмечает М.Б. Пиотровский, «уже в «кораническом исламе», весьма отличном от развитого ислама X—XI вв., были заложены возможности различных акцентов в понимании характера

Цит. по: Колкунова, К. А. Теологические корни концепций квазирелигий // Вестник ПСТГУ:

Богословие. Философия. — 2012. — Вып. 4 (42). — С. 64 .

власти, и более того — различных подходов к е практическому осуществлению»4 .

Современный ислам по-разному отвечает на вопрос об участии мусульман в политической жизни государства. Отметим, что на сегодняшний день исламская теология выработала ряд «охранительных принципов» для участия мусульманина в политической жизни государства. Приоритетным в данных концепциях является принцип единства уммы. Согласно ему, считается невозможным создание в одной конкретной стране немусульманского типа сразу нескольких «исламских» политических партий .

Это объясняется тем, что наличие нескольких похожих партий может привести к расколу среди мусульманского населения .

С точки зрения многих исламских учных, нет ничего запретного и в участии мусульман в деятельности немусульманских политических партий и в выборах в немусульманских странах .

В третьем параграфе «Ислам и глобальные проблемы современности: вызовы и ответы» анализируются подходы ислама к процессу глобализации и сопряжнным с ним трансформациям .

Ислам как вторая по численности приверженцев мировая религия не смог остаться в стороне от происходящих в мире глобальных изменений, учитывая тот факт, что они напрямую затронули, в том числе, и традиционно мусульманские регионы .

На наш взгляд, можно выделить несколько основных магистральных направлений в современной исламской мысли по отношению к глобализации: негативное, связанное с неприятием глобализации как одностороннего прозападного процесса, угрожающего культурнорелигиозной идентичности и имеющего неоколониальный характер;

примирительное, связанное с принятием глобализации как неизбежного явления, соответствующего актуальному этапу исторического развития человечества; положительное, основанное на том, что глобализация отчасти даже выгода исламскому миру, так как благодаря глобализации в мире началось так называемое «исламское возрождение». Кроме этого, отдельно можно сказать о сторонниках евроислама, которые полагают, что глобализация поможет мусульманам более критично подойти к своей религии, переосмыслить е и модернизировать в соответствии с духом времени .

Нейтральное отношение к глобализации высказывают представители современного суфизма. Так, М. Зухри цитирует стихи средневекового мистика Джалалуддина Руми, в которых тот говорил о том, что для мистика Пиотровский, М.Б. Исторические судьбы мусульманского представления о власти // Социальнополитические представления в исламе: История и современность. — М. : Наука. Главная редакция восточной литературы, 1987. — С. 9 .

неважно место и время, а важен путь и намерение. По мнению М. Зухри именно глобализация должна доказать свою жизнеспособность, а не суфизм должен искать пути существования в ней, так как он уже давно доказал свою состоятельность .

Ислам как религия, характеризующаяся такими параметрами, как открытость, высокая степень адаптации к изменяющимся условиям, а также отсутствие жесткой централизации, иерархии и «сложных механизмов принятия решений, имеет довольно хорошие перспективы развития в эпоху глобализации»5. Сегодня ислам пытается найти пути, которые бы, с одной стороны, помогли ему вписаться в меняющуюся реальность, а с другой – продолжить сво развитие в качестве одной из самых крупных мировых религиозных традиций. И здесь следует отметить тот факт, что с подобными же проблемами сталкивается не только ислам, но, например, и христианство, которое также стремится не только сохранить свои позиции в глобализируещемся мире, но и адаптироваться к современным реалиям, не поступаясь своими религиозными принципами .

Третья глава «Социальная доктрина российских мусульман на современном этапе» посвящена анализу социальной составляющей ислама в Российской Федерации .

В первом параграфе «Мусульманское сообщество (умма) в постсоветский период: особенности и векторы формирования»

анализируется процесс возрождения российской уммы в постсоветский период .

Процесс восстановления потенциала мусульманской уммы в России в постсоветский период определяются экспертным сообществом как «возрождение ислама». Но устоявшееся выражение «возрождение ислама» не должно восприниматься как появление чего-то забытого, заброшенного .

Ислам во все исторические периоды бережно сохранялся традиционными мусульманскими народами .

Современная умма на территории Российской Федерации определяется нами как российская умма, а е представители — как российские мусульмане. Данная терминологическая поправка необходима в связи с тем, что в ряде случаев говорится о «русской умме» и «русских мусульманах». На наш взгляд, применение термина «русские мусульмане» по отношению к современной российской умме представляется не вполне корректным .

И в этой связи привлекает внимание концепт, предложенный Д.В. Мухетдиновым, который оперирует понятием «российские мусульмане», что, безусловно, расширяет контекстуальные и смысловые

Байдаров, Е. У. Религия в глобальных процессах [Электронный ресурс]. — Режим доступа:

http://carnegieendowment.org/2013/09/30/ru-pub-53152 .

рамки. Так, Д.В. Мухетдинов пишет, что «российское мусульманство» — это «конгломерат взаимосвязанных традиционных культур и религиозных практик», который «существует, прежде всего, как социальная реальность»6 .

Исламские организации России в условиях новых вызовов и угроз, социально-экономической нестабильности стремятся помочь своим приверженцам гармонично интегрироваться в современное российское общество. Эти организации призывают жить в согласии с представителями различных конфессий и народов, выступают стабилизирующим общественно-политическую ситуацию фактором, активно участвуют в деле концептуального определения национальных интересов и национальной безопасности Российской Федерации .

На наш взгляд, можно констатировать, что такой феномен, как российская умма, в целом является объективной реальностью современного религиозного пространства. Несмотря на то, что современный российский ислам представлен несколькими организационными центрами, сегодня отчтливо проявляется тенденция к объединению усилий по консолидации уммы на уровне создания общих документов, проведения совместных акций и так далее .

Во втором параграфе «Эволюция социальной концепции российских мусульман: от социальной программы к социальной доктрине» рассматривается процесс разработки современного социального учения российских мусульман .

В поле нашего исследования находятся две социальные концепции российских мусульман разных лет, рассматриваемые нами как формирующаяся традиция представления интересов и позиции уммы:

«Основные положения социальной программы российских мусульман» (2001 г.) и «Социальная доктрина российских мусульман» (2015 г.) .

Учитывая хронологию разработки социальных концепций, следует изучить причины их появления в соответствии с реалиями соответствующего периода. Так, «Основные положения социальной программы российских мусульман», опубликованные Советом муфтиев России в 2001 г., стали первым социальным документом в мусульманском сообществе современной России, получившим широкую известность. Социальная программа позиционировалась как концептуальный документ, отражающий основополагающие постулаты ислама, на основе которых выстраиваются взаимоотношения российских мусульман с различными общественными институтами .

Мухетдинов, Д. В. Российское мусульманство: призыв к осмыслению и контекстуализации. — М. : ИД «Медина», 2015. — С. 40 .

Появление по прошествии четырнадцати лет в 2015 г. обновлнной социальной доктрины российских мусульман было связано с трансформациями, как в самой общине (пересмотр существующей системы муфтиятов, стремление к формулированию единой позиции по вопросам участия в общественно-политической жизни общества), так и изменениями в отношении государства к институту религии в целом, и к исламу — в частности. Важным посылом к доработке предыдущей социальной программы и выведению идеи концептуализации социальных воззрений уммы на новый уровень, стало историческое выступление Президента Владимира Владимировича Путина в Уфе в 2013 г., где он призвал к новой социализации ислама, тем самым закрепив за мусульманским сообществом России важную роль в развитии общества, сохранении традиционных ценностей и противостоянии современным угрозам .

Кроме этого, во многом появление документа было продиктовано необходимостью выразить консолидированное мнение мусульман по таким актуальным вопросам, как их отношение к светскому государству, политике, представителям иных вероисповеданий, злободневным социальным и экономическим проблемам, и, конечно же, к крайним взглядам и экстремизму .

При разработке основных положений документа его авторы, естественно, опирались прежде всего на основополагающие религиозные источники (Священный Коран, Сунна), светские тексты (Конституция РФ и ключевые правовые акты, регулирующие деятельность религиозных организаций), а также богословские заключения признанных мусульманских учных .

В целом принятый документ был ориентирован на обеспечение духовного, экономического и культурного благополучия российской мусульманской уммы, а также е успешную интеграцию в процесс созидания и укрепления постсоветской России .

В третьем параграфе «Социальная доктрина российских мусульман: содержание и особенности» анализируется последний на сегодняшний день социальный документ российской уммы — «Социальная доктрина российских мусульман» .

Авторы социальной доктрины российских мусульман затронули широкий спектр вопросов от вероучения до взаимоотношений мусульман с государством и обществом. Подготовка грамотной и обоснованной позиции потребовала от разработчиков не только богословского понимания проблемы, но и аналитического подхода, основанного на понимании общественно-политических реалий .

Основные принципы социальной доктрины, как и социальной программы, изложены в тематических разделах, каждый из которых состоит из детализирующих параграфов. Перечень тем, затрагиваемых в социальной доктрине, был расширен исходя из современных тенденций и вопросов, вызывающих озабоченность у мусульманского сообщества. Так, значительно дополнены разделы, касающиеся понимания понятия джихад, роли договора в жизни мусульман в рамках светского государства. Вводятся понятия «фи меньшинств», «отклонение зла наилучшим». Появился раздел «Мусульмане и экономические вопросы» .

Принципиальным шагом в развитии взглядов российских мусульман можно считать введение в социальную доктрину понятия общественной морали (глава 2. «Ислам и общественная мораль»). Если в социальной программе непосредственно вопросам социального служения была посвящена глава «Ислам и социальные проблемы», где затрагивались темы социальной поддержки неимущих, важности сохранения традиционных семейных ценностей, запрета на употребление и распространение наркотиков и алкоголя, то социальная доктрина значительно расширяет рамки, выходя за пределы социального служения, и обращается к категориям философии морали .

В качестве одного из центральных в Доктрину вводится фундаментальный коранический принцип отклонения зла тем, что лучше .

Под злом в Доктрине понимаются как социальные пороки, так и всякое насилие, при этом подчркивается, что стремление к благому — одна из фундаментальных обязанностей мусульманина и это касается всех мирских дел человека .

Появление в тексте Документа понятий «война», «конфликт»

и обширная аргументация в пользу мирного решения любых споров являются как маркерами реакции уммы на изменение геополитической ситуации в мире, так и непосредственно связаны с возрастанием террористических угроз и опасностью проникновения экстремистских идей в российскую действительность извне. Отдельно в документе затрагивается тема джихада, который трактуется как прикладывание усилий для достижения чего-либо .

В качестве одного из аспектов социального служения в социальной доктрине рассматривается «борьба за физическое здоровье общества и экологическую чистоту» .

В тексте социальной доктрины мусульман 2015 г. впервые в разврнутом виде прозвучала тема экологической безопасности. Е внесение в социальную доктрину видится актуальным, а акцент на новые грани общественного развития и возрастающую роль человека в преобразовании окружающего мира, учитывая эталоны природоохранного поведения мусульман, определяющегося исламским вероучением, позволяет рассчитывать на активное участие уммы в вопросах экологического просвещения .

Получают сво продолжение в обновлнной социальной доктрине мусульман в развитии вопроса об отношении мусульман к представителям других религий и мировоззрений рассуждения о правах и свободах .

Одной из центральных тем в структуре социальной доктрины российских мусульман является тема отношений мусульман к государству и политике. Уместно отметить, что вопросы государственного устройства, соотношения религии и политики в мусульманском вероучении остаются дискуссионными .

Практическая реализация положений социальной концепции российских мусульман, в том числе в вопросах противодействия экстремизму, может стать действенным механизмом по предотвращению радикализации религии. Отметим, что все главы социальной доктрины пронизаны центральной идеей о ценности человеческой жизни и недопустимости какого-либо насильственного решения проблем .

В Заключении излагаются выводы исследования. Социальное учение религии — неотъемлемая часть современных религиозных традиций .

Социальное учение религии — это совокупность конфессионально обоснованных взглядов на человека, общество и все его сферы, а также на актуальные проблемы современности, оформленные и обобщнные в рамках официально утвержднных и принятых верующими документах .

Социальная доктрина (учение) ислама прошла долгий путь своего развития с момента возникновения ислама как религиозной традиции и до сегодняшнего дня. Эволюция социальной доктрины ислама происходила вместе с развитием общества, а также самого ислама. Социальные идеи ислама не остаются неизменными, как и сама общественная жизнь в мире .

Однако при всех своих трансформациях положения социальной доктрины ислама соответствуют заповедям Корана и нормам шариата. Главной чертой социальной жизни уммы, как мы можем видеть из поучений пророка Мухаммада, являлось (и является сегодня) стремление развивать в человеке духовное начало, нравственность, утверждать принципы равенства и братства между мусульманами и другими верующими .

Ислам, являясь религией мира, согласия и справедливости, отвергает все формы терроризма и экстремизма. Ислам уважительно относится к человеку, его жизни, как личной, так и общественной. Распространение же сегодня по миру квазиислама, который являет собой политическую идеологию, прикрывающуюся мусульманскими религиозными установлениями, наносит серьзный вред исламу как великой мировой религиозной традиции .

Само по себе наличие на сегодняшний день социальной доктрины хотя и является положительным фактом для российской уммы, но простое декларирование изложенных в ней принципов не принест видимых результатов. Из этого следует, что усилия должны быть направлены на практическую реализацию принятых положений. Социальная доктрина может быть рассмотрена как инструмент для развития и использования положительного потенциала российского ислама .

Таким образом, основываясь на тезисе о стихийном характере реализации основных идей социальной программы 2001 г., мы полагаем, что важным является рассмотрение возможных механизмов реализации обновлнной социальной доктрины, текст которой был принят и подписан лидерами российских мусульман в мае 2015 года .

Рассматривая социальную доктрину через призму общественных отношений, можно предположить, что религиозные организации в своей деятельности будут на практике реализовывать предложенные в социальной доктрине принципы взаимоотношения мусульман с обществом .

Подписавшие документ религиозные организации, согласно тексту документа, принимают на себя обязанности по его исполнению. При этом сама по себе доктрина не является вероучительным документом и не вносит никаких изменений в религиозную практику мусульман. Она является сводом рекомендаций по гармонизации отношений последователей ислама с обществом, государством и представителями иных мировоззрений. Таким образом, крайне важным моментом является переход от рассмотрения доктрины как документа теоретического к е практической реализации, которая направлена на адаптированный перенос основных идей и принципов социальной доктрины в практическую плоскость .

Учитывая новые реалии, уровень информатизации общества, первостепенной задачей является поиск и выработка механизмов для эффективной реализации обозначенных в доктрине положений. Возвращаясь к формулировкам, можно отметить, что программный характер документа предполагает его дальнейшее раскрытие и развитие центральных идей применительно к конкретной ситуации. Авторы доктрины, выделив чткую структуру и определив широкий круг обсуждаемых вопросов, задали вектор развития российской уммы .

Опираясь на структурные компоненты социальной доктрины представляется необходимым разработать механизмы реализации основных положений на всех уровнях — как на федеральном, так и на муниципальном .

Можно заключить, что одна из актуальных задач программы — это унификация деятельности мусульманских общин по реализации социальной доктрины. Для обеспечения методологического единства целесообразно предложить программу, где будут отражены принципы и направления деятельности мусульманской общины по практическому внедрению основных идей социальной доктрины. Учитывая разный уровень финансирования и понимая региональные особенности религиозной практики и социальной деятельности общин, необходимо гибко подойти к этому вопросу .

Программа реализации должна быть направлена на адаптированный перенос основных идей и принципов социальной доктрины в практическую плоскость для достижения целей, заложенных в документе. Программа реализации является логичным продолжением теоретической части социальной доктрины и выражается в разработке и внедрении механизмов е реализации. Составление программы требует разворачивания социальной доктрины в нескольких плоскостях: рассмотрение на трх уровнях по вертикали (государственный, общественный и общинный) и, согласно делению социальной доктрины на параграфы, по горизонтали. Именно такая многомерная проекция позволит наиболее полно раскрыть е практический потенциал .

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНЫ

В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ АВТОРА:

В ведущих рецензируемых журналах, рекомендуемых ВАК РФ:

Аббясов, Р.Р. Социальная программа мусульман России как 1 .

представление интересов мусульманского сообщества // Научно– аналитический журнал «Обозреватель». — 2015. — № 7. — 0,6 п.л .

Аббясов, Р.Р. Реализация основных положений социальной 2 .

программы российских мусульман в деятельности мусульманских организаций // Этносоциум и межнациональная культура. — 2015. — № 7. — 0,3 п.л .

Аббясов, Р.Р. Информировать мусульман о концептуальном 3 .

документе «Основные положения социальной программы Российских мусульман» // Теория и практика общественного развития. — 2015. — № 23 .

— 0,3 п.л .

Аббясов, Р.Р. Эволюция программных документов российских 4 .

мусульман: от социальной программы к социальной доктрине // Ислам в современном мире. — 2016. — Т. 12. — 0,4 п.л .

Аббясов, Р.Р. Социальное учение и его роль в религии:

5 .

теоретико-методологический аспект // Миссия конфессий. — 2017. — № 25 .

— 0,5 п.л .

Аббясов, Р.Р. Социальное учение в Исламе: источники и основы 6 .

// Миссия конфессий. — 2017. — № 26. — 0,7 п.л .

В других изданиях:

Аббясов, Р.Р. Место и роль социального служения религиозных 7 .

организаций мусульман в условиях современности // Сборник докладов участников научной межрегиональной конференции «Ислам в Московском регионе. Ислам в Подмосковье». — М.: Исламская книга, 2017. — С. 211-216 .

Аббясов, Р.Р. Умеренность в Исламе — срединный путь 8 .

мусульман России [Электронный ресурс] // Научно-практическая конференция «Ислам в современной России: „срединный путь развития» .

Красноярск, декабрь 2012 г. — Красноярск, 2012. — Режим доступа:

https://www.muslim.ru/articles/288/12252/?sphrase_id=10965 .

Аббясов, Р.Р. Совместное противодействие антирелигиозной 9 .

ксенофобии как объединяющая основа для продуктивного межрелигиозного взаимодействия [Электронный ресурс] // Московский международный форум «Религия и мир». Москва, 13 декабря 2013 г.— М., 2013. — Режим доступа:

https://www.muslim.ru/articles/279/8259/?sphrase_id=10965 .

10. Аббясов, Р.Р. Об объективной необходимости партнрского взаимодействия государственных и религиозных структур поликонфессионального общества в деле активизации роли молоджи в межрелигиозном диалоге (на примере России) [Электронный ресурс] // XI Международная конференция межрелигиозного диалога. Доха, 26 марта 2014 г. — Доха (Катар), 2014. — Режим доступа:

https://www.muslim.ru/articles/279/8279/?sphrase_id=10965 .

11. Аббясов, Р.Р. Опыт патриотического воспитания в мусульманских общинах, входящих в состав Совета муфтиев России [Электронный ресурс] // Круглый стол «Вклад религиозных организаций в победу в Великой Отечественной войне 1941–1945 годов». Москва, 20 января 2015 г. — М., 2015. — Режим доступа:

https://www.muslim.ru/articles/287/11816/?sphrase_id=10965 .

12. Аббясов, Р.Р. Солидарность в борьбе против международной террористической организации ИГИЛ — ключевое условие противодействия глобальному распространению е активности и влияния [Электронный ресурс] // Круглый стол «Исламское государство как региональная и глобальная угроза. Усилия Ирака по противодействию». Москва, 24 февраля 2015 г. — М., 2015. — Режим доступа:

https://www.muslim.ru/articles/279/8371/?sphrase_id=10965 .

–  –  –

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации»

–  –  –



Похожие работы:

«ЖОГОЛЕВА Оксана Рудольфовна ВЛИЯНИЕ ВНЕУЧЕБНОЙ ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ВУЗА НА ПРОЦЕСС СОЦИАЛИЗАЦИИ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ Специальность 22.00.04 – социальная структура, социальные институты и процессы АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук Тюмень 2007 Работа выполнена на кафедре социологии и...»

«БАРТАШЕВИЧ ТАТЬЯНА ЮРЬЕВНА КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИЯ ОБЩЕСТВЕННОЙ МОРАЛИ В РУССКОЙ ЭТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ КОНЦА XIX – НАЧАЛА XX ВЕКОВ Специальность 09.00.05 – этика АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Сан...»

«КУЗНЕЦОВА ЯНА ВЛАДИСЛАВОВНА МОДЕЛИРОВАНИЕ НЕФТЕНАСЫЩЕННОСТИ ПЛАСТОВ, ЗАЛЕГАЮЩИХ ПОД НЕФТЕМАТЕРИНСКИМИ ПОРОДАМИ (на примере верхнеюрских отложений Западной Сибири) Специальность 25.00.12 – Геология, поиски и разведка...»

«Григорьев Павел Владимирович "Электронное правительство" в политикоадминистративном управлении современной России Специальность 23.00.02 – Политические институты, этнополитическая конфликто...»

«Хизбуллина Радмила Радиковна МОЛОДОЙ СПЕЦИАЛИСТ: ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛЬНОПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ СОЦИАЛИЗАЦИИ Специальность 22.00.04 – социальная структура, социальные институты и процессы АВТОРЕФЕРАТ диссерта...»

«ШАЙХИТДИНОВА Светлана Каимовна ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО И "СИТУАЦИЯ ЧЕЛОВЕКА" (Эволюция феномена отчуждения) Специальность 09.00.11 – социальная философия АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук...»

«ЕФРЕМОВА Валентина Николаевна ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ПРАЗДНИКИ КАК ИНСТРУМЕНТЫ СИМВОЛИЧЕСКОЙ ПОЛИТИКИ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ Специальность: 23.00.02 – политические институты, процессы и технологии Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук Москва 2015 Диссерт...»

«НЕХАЕВ Андрей Викторович Когнитивные функции мнения Специальность 09.00.01 – онтология и теория познания АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Тюмень 2006 Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО "Тюменский государственный университет". Научный руководитель: доктор фило...»

«Смирнова Юлия Дмитриевна УТОПИЯ КАК ФОРМА ВОЗВРАЩЕНИЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА СОЦИАЛЬНОМУ БЫТИЮ Специальность 09.00.11 – социальная философия Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Казань 2014 Работа выполнена на кафедре общей философии философского факультета ФГАОУ ВПО "Казанский (Пр...»






 
2018 www.new.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание документов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.