WWW.NEW.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание документов
 

«Денильханов Султан Абуевич ЦЕННОСТНЫЕ ОСНОВАНИЯ МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ ...»

На правах рукописи

Денильханов Султан Абуевич

ЦЕННОСТНЫЕ ОСНОВАНИЯ

МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ

В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

Специальность 09.00.11 – Социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Ставрополь – 2017

Работа выполнена в федеральном государственном

бюджетном образовательном учреждении высшего образования «Пятигорский государственный университет»

доктор философских наук, доцент

Научный руководитель: Лаза Валентина Дмитриевна Официальные Бойко Павел Евгеньевич доктор философских наук, доцент, оппоненты:

ФГБОУ ВО «Кубанский государственный университет», заведующий кафедрой философии Хазиев Валерий Семенович доктор философских наук, профессор, ФГБОУ ВО «Башкирский государственный педагогический университет им.

Акмулы», заведующий кафедрой философии ФГБОУ ВО «Дагестанский Ведущая государственный университет», организация:

г. Махачкала

Защита состоится «28» сентября 2017 г. в 10.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.245.04 при ФГАОУ

ВО «Северо-Кавказский федеральный университет» по адресу:



355009, г. Ставрополь, ул. Пушкина 1, корп. 20, ауд. 312 .

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке и на сайте ФГАОУ ВО «Северо-Кавказский федеральный университет» по адресу: 355009, г. Ставрополь, ул. Пушкина, 1, http://www.ncfu.ru/uploads/doc/disser_denilhanov.pdf

С авторефератом можно ознакомиться на сайте СКФУ:

http://www.ncfu.ru/dissertaciya-denilhanova-sultana-abuevicha.html

Автореферат разослан « » ______________ 2017 г .

Ученый секретарь А.Э. Гапич

I.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования связана с особенностями нынешнего этапа развития современной России, когда от стремления и способности традиционных конфессий и государства наладить межконфессиональный диалог зависит не только устойчивое развитие всего общества, но и его безопасность, а также эффективность противодействия внешним и внутренним угрозам. Не случайно хорошие, добрососедские отношения между конфессиями, их общая ценностная основа становятся одним из главных объектов информационной войны, ведущейся против российского государства самыми разными политическими силами, незаинтересованными в его мирном развитии и процветании .

Система межконфессиональных отношений становится предметом атаки также со стороны террористов и экстремистов, как международных, так и внутрироссийских, что также не случайно. Такое единство во всем остальном кардинально несхожих врагов российской государственности свидетельствует о важности межконфессиональных отношений, которые без преувеличения носят системообразующий характер .

После трех десятилетий напряженных и драматических ценностных исканий российское философское сообщество, как и все общество в целом, проделало немалый путь и медленно, но неуклонно приходит к осознанию собственной духовноценностной идентичности, которая неразрывно связана с ценностями традиционных для нашего общества религий и, прежде всего, православия и ислама. Эти две конфессии не только являются самыми многочисленными – их присутствие в истории и культуре народов России, наряду с буддизмом и иудаизмом, измеряется столетиями и даже тысячелетиями. Вот почему диалог между этими конфессиями становится формой общественного развития .

Исторически сложилось, что Россия является поликультурным, полиэтничным и поликонфессиональным обществом, что делает межконфессиональный и государственный конфессиональный диалог естественным состоянием общественного развития. Обращение к ценностной тематике в процессе социально-философского исследования межконфессионального диалога вытекает из самой сущности такого диалога. Тем более что глубина, направленность и характер межконфессиональных отношений зависят не только от коллективного целеполагания, но и от наличия духовных ценностей, разделяемых всеми его участниками. Вот почему данная тема имеет не только академическую, но и социальнополитическую актуальность .

Степень разработанности проблемы .

При определении специфики межконфессиональных отношений как вида социальных, т.е. межгрупповых отношений, необходимо учитывать теоретические разработки классиков в области социальной теории и, прежде всего, Дж. Хоманса, П. Блау, Дж. Мида. Для изучения межконфессиональных отношений и, в особенности, межконфессионального диалога, важное значение имеют труды социальных феноменологов А. Шюца, Г. Гарфинкеля, П. Бергера, Т. Лукмана. Российские исследователи В.И. Аршинов, Д.Ц. Бороноева, М.И. Билалов, Н.А. Лукьянова, А.И. Уемов, С.В. Лещёв, В.Л. Чечулин заложили методологические и теоретические основы для интеграции междисциплинарного знания в единую систему социальной философии. Коммуникативная теория общества разрабатывалась такими авторами, как Ч.С. Пирс, Дж. Дьюи, Дж. Э. Мур, К. Ясперс, Ю. Хабермас, А. Хоннет, Г. Бехманн .

Далее эта теория углублялась и развивалась в исследованиях И.А. Михайлова, И.П. Фарман, Е.Н. Шульга, Е.Н. Чекушкиной, В.В. Шанина, работы которых помогли лучше понять исходные схемы коммуникативной теории общества и адаптировать их к социально-философским традициям российского научного сообщества .

Важные свойства современного социума и, в частности, свойства информационного общества, в интересующем нас аспекте изучали В.С. Степин, А.Н. Лаврухин. Информационное общество как общество сложное, в котором знания играют особую роль и по-иному артикулируют феномены полиэтничности, поликультурности и поликонфессиональности, были представлены в исследованиях Л.В. Мантатовой, С.Д. Домникова, Н.Я. Бромлея .

Исследование ценностных оснований всегда опирается на основные положения социально-философской теории ценностей, общей аксиологии и праксиологии. Здесь актуализируются исследования классиков европейской философии Г. Риккерта, М. Вебера, Г. Лотце, М. Шелера, М. Бубера и отечественных мыслителей П.И. Новгородцева и С.Л. Франка. В их трудах дана оценка возможностей западной теории ценностей применительно к анализу отечественных социальных практик. Разработчики аксиологии как особой науки Л. фон Мизес и Т. Котарбиньский позволили соединить семантические и прагматические аспекты рассмотрения ценностей как особой реальности общественной жизни .

Понять истоки современной коммуникативной истории общества невозможно без обращения к критическому осмыслению поверхностно позитивной аксиологии, которое было осуществлено в работах Ф. Ницше и М. Хайдеггера .

Критически осмыслить идеи самих критиков позволили работы А.Н. Мочкина, А.С. Турпетко .

В работах современных российских исследователей А.А. Гусейнова, Ю.Н. Давыдова, В.К. Шохина идет активный поиск фундаментальных ценностных оснований современного общества .

Рассмотрение и анализ общества в историческом измерении неотделимы от проблемы социокультурной детерминации научного знания, что объясняет необходимость обращения к работам историков философии, науки и культуры А.В. Койре, Л.М. Баткина, С.С. Аверинцева, Е.А. Мамчур, а также к трудам историков религии и религиоведов И.Р. Насырова, М.М. Мчедлова, Ю.А. Гаврилова, А.Г. Шевченко .

Важная роль в оценках социальных практик современного российского социума принадлежит социологам, исследования которых выявляют рост влияния факторов поликультурности, полиэтничности и поликонфессиональности. Здесь необходимо выделить работы М.К. Горшкова, А.Г. Ганжи, Н.Е. Тихоновой, которые собрали и прокомментировали материалы о российской идентичности в условиях трансформирующихся процессов .

Цивилизации и культуры тесно связаны с религией, ценностями, традициями. С. Хантингтон в своей знаменитой концепции столкновения цивилизаций активно развивал идею, согласно которой на смену геополитическому и идеологическому противостоянию приходит цивилизационное, которое фактически трактуется как религиозное. Отечественные исследователи привели свои аргументы в пользу несостоятельности данной концепции. Среди них наиболее убедительны доводы О.А. Лиценбергера, изучавшего российскую идеологему антикатолицизма в исторической и политической перспективах. Эта же тема стала предметом рассмотрения А.Ф. Лосева, критиковавшего конфессиональных деятелей, предпочитавших религиозную экспансию и прозелитизм межконфессиональному диалогу .

В изучении возможностей и границ межконфессионального диалога особый интерес представляют исследования конфессиональных и этноконфессиональных конфликтов, в том числе и региональных, проведенные Е.С. Куквой, М.Ю. Зеленковым, Б. Гандаровой, Ш.Р. Кашаф, Н. Ракитянским, Э.Ф. Шарафутдиновой, А.А. Шариповым, М.М. Магомедовым, работы, выполненные Л.М. Дробижевой, Е.М. Арутюновой, А.В. Логиновым, М.М. Мчедловой, С.В. Рыжовой, А.Г. Шевченко, Е.Ю. Щегольковой, исследовавших толерантность в качестве ресурса конструктивного межэтнического и межконфессионального диалога .

Конфликтологические исследования, которые проводили В.П. Шалаев, В.А. Авксентьев, С.Н. Зинев, Э.Т. Майборода, позволили точнее оценить конфликтогенный потенциал межконфессиональных отношений и выработать пути его снижения. О конфликтующих формах ислама на Северном Кавказе писал А.А. Ярлыкапов, показав связь между этничностью и религией в современных конфликтах. Проблема роли национальной культуры и мультикультурализма в контексте реализации диалога в России была исследована А.В. Костиной. Глубокий и всесторонний анализ стратегии государственной национальной политики произвел В.Ю. Зорин, сравнивая традиционность и новые подходы к укреплению единства многонационального народа России (российской нации). Сама ситуация поликонфессиональности на Северном Кавказе и в России в целом была подвергнута комплексному анализу А.А. Магомедовым, Е.Н. Ядовой .

Объектом исследования является система межконфессиональных отношений как социальный феномен .

Предметом исследования является аксиологический аспект межконфессиональных отношений в современном российском обществе .

Целью исследования является определение роли ценностных оснований в организации и функционировании межконфессиональных отношений, а также возможности межконфессионального диалога в процессе конструирования социальной реальности .

Задачи, на решение которых направлено исследование:

1. определить теоретико-методологические основания социально-философского исследования межконфессиональных отношений как социального феномена;

2. выявить и описать возможности коммуникативной теории общества в исследовании межконфессиональных отношений;

3. проанализировать современное состояние социальнофилософской теории ценностей и эксплицировать понятие ценностных оснований в контексте современной аксиологии и праксиологии;

4. оценить конфликтогенный потенциал межконфессиональных отношений и определить пути его снижения;

5. выявить специфику межконфессионального диалога как наиболее предпочтительной формы межконфессиональных отношений;

6. рассмотреть позитивные практики межконфессионального взаимодействия в условиях поликонфессионального социума .

Теоретическую и методологическую основу исследования составляют социально-философские идеи коммуникативной теории общества. С этим напрямую связан и выбор методологии, интегрирующей все базовые наработки методологической мысли таких специальных наук об обществе, как социология, политология, конфликтология, антропология, социолингвистика, теория управления. В качестве концептуальной основы данной методологии выступают такие принципы неклассической социальной философии, как принцип междисциплинарности, принцип дополнительности описаний и принцип онтологической диалогичности социокультурного бытия. Важное значение при разработке стратегии исследования и ее реализации в процессе самого исследования имела герменевтическая теория и методология, особенно в области различения текста и контекста, объяснения и понимания, условий и границ доброй воли к пониманию, диалектического единства утверждения и отрицания .

Использовались методы и принципы классической социальной философии, и прежде всего, принципы системности, объективности, причинности, всесторонности, историзма, восхождения от абстрактного к конкретному. Это позволяет использовать теорию рационального действия и теорию коммуникативного действия как методологический фундамент для достраивания и модернизации коммуникативной теории общества .

Новизна диссертационного исследования заключается в том, что в работе:

- обоснована необходимость применения в исследовании межконфессиональных отношений особой методологической стратегии, позволяющей рассматривать данный вид отношений одновременно и как разновидность социальных отношений, и как составную часть духовной жизни современного общества, и как коммуникативный процесс, подчиняющийся всем законам коммуникативного действия;

- исследован эвристический потенциал и объяснительная сила коммуникативной теории общества, показаны исключительные возможности данной теории в изучении ценностных оснований межконфессиональных отношений в современном обществе, обоснована необходимость применения междисциплинарного и трансдисциплинарного подходов;

- выявлена и описана специфика ценностных оснований как особого духовного и социального феномена, обосновано, что ценностные основания межконфессиональных отношений не только отличны от самих ценностей, но и имеют интегральную природу, объединяющую в себе аксиологическое и праксиологическое измерения;

- показаны причины и особенности повышенной конфликтогенности межконфессиональных отношений и доказано, что ее снижению будет способствовать межконфессиональный диалог, организованный и выстроенный с учетом единых ценностных оснований, когда социокультурные универсалии оказываются главным средством регуляции социального процесса и способствуют социальной интеграции;

обосновано, что успешной гармонизации межконфессиональных отношений будут способствовать изменения во внутриконфессиональных отношениях, когда конфессии становятся более открытыми к диалогу, что вовсе не означает отказа от традиций, составляющих истоки и смысл социально-конфессионального бытия;

- доказано, что ценностным фундаментом и базовой ценностью в межконфессиональном диалоге в современной России является общероссийская гражданская идентичность, которая оказывается общей и для всех представителей традиционных российских конфессий, и что она создает методологический и ценностный мост между разными картинами мира и отличными друг от друга мировоззрениями, создавая возможность общего коллективного целеполагания .

Положения, выносимые на защиту:

1. Теоретико-методологические основания социальнофилософского исследования межконфессиональных отношений должны опираться на концептуализацию данного вида отношений как сложного и многомерного, а также гетерогенного феномена. Межконфессиональные отношения – особый вид социальных отношений, характеризующийся особым значением различия в сфере ценностей, социокультурных универсалий, картин мира и религиозного опыта. Во всех без исключения межконфессиональных отношениях важную роль играет как то общее, что объединяет эти конфессии, так и те различия, которые возникают при их сравнении друг с другом. Ни в одном другом типе социальных отношений, особенно межгрупповых, духовные ценности не играют такой важной роли, как в отношениях между людьми, принадлежащими к разным религиям или разным течениям в рамках одной и той же религии. Это сближает данный вид социальных межгрупповых отношений с межличностными отношениями, для которых также характерна повышенная чуткость к внутреннему миру индивида, к его духовной жизни, к его экзистенции .

2. Социально-философское исследование и управленческое проектирование межконфессиональных отношений нуждаются в методологическом и концептуальном обеспечении, которое на современном этапе может дать только одна философская система – коммуникативная теория общества. Она все еще находится в стадии разработки, опираясь на такие уже состоявшиеся философские теории, как теория рационального действия, теория коммуникативного действия, методология социальной феноменологии и герменевтики, дискурс-анализ .

Важное свойство коммуникативной теории общества состоит в том, что она соединяет этику, социологию, теорию познания, антропологию, конфликтологию и другие специальные дисциплины на основе социальной философии – так она обретает междисциплинарный характер. Это крайне важно для исследования межконфессиональных отношений, которые по определению являются сложными и многомерными. Особую сложность им придает то обстоятельство, что вопросы этики тесно переплетаются с проблемами экономики и управления, а историческое знание может в разные периоды то объединять, то разделять этносы и конфессиональные общности .

3. Ценностные основания межконфессионального диалога представляют собой нетривиальный объект исследования, что актуализирует дополнение междисциплинарного подхода трансдисциплинарным. Понятие ценности определяется в социальной философии в рамках аксиологии и праксиологии .

Аксиология как область философского знания предполагает исследование ценностей в контексте процессов смыслообразования, конституирующих персональное и коллективное бытие. Смыслообразующая функция ценностей проявляется в обозначении общего направления жизни отдельного человека и общества в целом, в том числе в создании положительной мотивации рационального существа .

Ценностные основания, как и сами ценности, представляют собой систему представлений о добре и зле, должном и сущем, целях и средствах, необходимых индивиду для взаимодействия с другими людьми и осуществления жизнедеятельности .

Системы ценностей разных конфессий отличаются друг от друга весьма существенно, но без общей ценностной основы становятся недостижимыми такие важные параметры межконфессиональных отношений, как взаимопонимание, взаимное уважение, взаимное доверие, добрая воля к пониманию и стремление к конструктивному сотрудничеству .

4. Межконфессиональные отношения могут оставаться в латентной или потенциальной фазе, не влияя на действия индивидов. Последнее происходит в том случае, когда конфессии и конфессиональная жизнь не играют сколь-нибудь заметной роли в развитии данного социума и представителям данных групп не приходится вступать в отношения, которые могут приобрести характер межконфессиональных. Но латентная фаза всегда может проявиться, и тогда тип отношений может оказаться активным, что чревато как возникновением новых конфликтов, так и трансформацией прежних, например, производственных. Для снижения конфликтогенного потенциала в поликонфессиональном обществе необходим межконфессиональный диалог, когда единые ценностные основания и социокультурные универсалии оказываются главным средством регуляции социального процесса, в том числе и в сфере межконфессиональных отношений. Ответ на вопрос, почему в одном случае религия оказывается фактором, порождающим конфликты, а в другом нет, лежит в сфере социальных отношений, причем не только межконфессиональных. Эти причины, изменяющие межконфессиональные отношения внутри общества вызывают, как показывает практика, процессы, изменяющие как бытие людей, так и их сознание .

5. Межконфессиональный диалог – высшая форма межконфессиональных отношений. Осознание общности интересов всех конструктивных сил общества характерно и для священнослужителей, и для власти, и для всего общества .

Конфессиональная идентичность формируется на трех основных уровнях: информационном, ценностном, волевом. Обретение конфессиональной идентичности связано с желанием следовать традиции, признавать ее истину, разделять ценности и убеждения. Но сегодня, в эпоху стремительного распространения постмодернистской культуры, желание перемен становится сильнее стремления следовать традиции, не говоря уж о весьма сомнительных инновациях в разных областях социальной жизни. В этих условиях межконфессиональный диалог приобретает особое значение, потому что у традиционных конфессий есть общее понимание трудностей и рисков, рожденных процессами социальных изменений. Для успешной гармонизации межконфессиональных отношений должны изменяться внутриконфессиональные отношения, конфессии должны стать более открытыми к диалогу, что вовсе не означает отказа от традиций, составляющих смысл конфессионального бытия .

6. Фундаментальной ценностью в межконфессиональном диалоге в современной России является общероссийская гражданская идентичность, которая оказывается общей и для мусульман, и для христиан, и для иудеев, и для буддистов. Она создает методологический и ценностный мост между разными картинами мира и отличными друг от друга мировоззрениями, создавая возможность общего коллективного целеполагания .

Процесс формирования общероссийской гражданской идентичности должен проходить с участием традиционных российских конфессий, потому что их история и их будущее не определяется и не может определяться вне российской государственности. Только в рамках формирования гражданской идентичности может быть дана правильная оценка событий прошлого, которые являют конфликтогенный потенциал в настоящем. Также нуждается в единой интерпретативной базе происходящее в современном обществе, и его рассмотрение с позиций общегражданской идентичности способно сцементировать всю понятийную конструкцию, делающую жизненным и нелицемерным диалог между конфессиями, а также государственно-конфессиональный диалог. Позитивные практики межконфессиональных отношений в современной России оказались ориентированы на ценности консерватизма. Вопреки ожиданиям большинства, сформировавшимся в условиях перестройки, принятие курса на ниспровержение социальных порядков, завершившегося разрушением одной страны, а затем и огромными потрясениями и даже войнами в другой, ценности консерватизма стали залогом социальной стабильности и порядка. И не ориентация на постоянные изменения, а стратегия сохранения оказалась действенной. Особое значение обретают социальные аспекты формирующейся системы установок и ценностей .

Тема исследования соответствует следующим областям паспорта специальности 09.00.11 – Социальная философия: 12 .

Социально-философский анализ культуры как взаимосоотнесенных символических программ мышления, чувствования и поведения людей; 13. Современные концепции «социального действия» в их философской интерпретации;

16. Современные концепции общества как организационной формы совместной деятельности людей; 19. Философские проблемы социального управления; 21. Общественные отношения как проблема социально-философского анализа; 22 .

Социально-философские аспекты анализа дифференциации и стратификации социальных групп; 23. Солидарность и конфликт как проблемы социальной философии .

Теоретическая значимость исследования заключается в выявлении и описании социальных закономерностей, которым подчиняется межконфессиональный и государственноконфессиональный диалог. Результаты исследования позволяют углубить и дополнить коммуникативную теорию общества, а также теорию коммуникативного действия некоторым количеством нового материала высокой степени обобщения и концептуализации. В процессе исследования критически осмысливается, расширяется и уточняется теоретический фундамент философской герменевтики, социальной феноменологии и дискурс-анализа, современной аксиологии и праксиологии .

Практическая значимость исследования заключается в возможности поставить социальные практики, связанные с межконфессиональными отношениями и, прежде всего, с организацией и проведением межконфессионального диалога, на твердую научную основу. Результаты исследования создают условия для корректировки государственно-конфессиональной политики, а также для гармонизации межконфессиональных взаимодействий и политики, проводимой конфессиями в отношении друг друга .

Полученные в ходе исследования результаты должны стать концептуальной основой для выработки практических рекомендаций органам управления на государственном и муниципальном уровнях, они могут быть также использованы в процессе совершенствования системы государственного управления в области религиозной жизни современного российского общества. Целесообразно также включить их в учебные курсы высшей и средней школы, таких, как «Философия», «Этика», «История философии», в содержании которых затрагиваются вопросы религии и общественной жизни .

Апробация результатов исследования. Диссертация была обсуждена на кафедре исторических и социально-философских дисциплин, востоковедения и теологии Пятигорского государственного университета .

Основные положения диссертационного исследования изложены и получили одобрение на научных, научнопрактических и международных конференциях, в том числе:

1. Всероссийская конференция «Религия в современном мире. Светский и религиозный образы мира: историческая ретроспектива и современность». Владикавказ, 21 ноября 2013 г .

2. II Международный Форум Всемирного Русского Собора .

Ставрополь, 21 декабря 2013 г .

3. Международный Конгресс «Мир через языки, образование, культуру: Россия – Кавказ - мировое сообщество» .

Пятигорск, 14-18 октября 2013 г .

4. Международная конференция «Взаимодействие государства и религиозных организаций в деле духовного просвещения и решения социальных проблем современного общества». Пятигорск, 16 октября 2013 г .

5. Международная конференция «Международное измерение исламского образования в России: мусульманское образование на евразийском пространстве». Москва, 9 декабря 2013 г .

6. Международная конференция «Идеалы и ценности ислама в образовательном пространстве XXI века». Уфа, БГПУ им. Акмуллы, 12-13 декабря 2013 г .

7. Международная конференция «Высшая школа: опыт проблемы, перспективы». Москва, РУДН, 17-18 апреля 2014 г .

8. Научно-практическая региональная конференция по проблемам межнационального и межконфессионального согласия в Ставропольском крае «Интернациональная молодежь». Пятигорск, 9 июня 2014 г. 9. Межрегиональный молодежный форум «Кавказ сегодня и завтра: открытый диалог молодежи» .

Владикавказ, 10-11 июня 2014 г .

10. Всероссийский научно-методический семинар «Система отечественного исламского образования: концепция и методы» .

Владикавказ, 6-7 ноября 2014 г .

11. Международная конференция «Опыт религиозных общин по гармонизации этноконфессиональных отношений и духовно-нравственному воспитанию молодежи». Москва, 20 ноября 2014 г .

12. Международная научно-практическая конференция «Молодежь в современном обществе: проблемы и перспективы». Москва, 21 ноября 2014 г .

13. X Международный мусульманский форум. Москва, 9-10 декабря 2014 г .

14. VII Международная научно-образовательная мусульманская теологическая конференция «Роль и значение исламского богословского наследия в укреплении духовного пространства Евразии». Москва, 11 декабря 2014 г .

15. VIII Международная научно-практическая конференция «Идеалы и ценности ислама в образовательном пространстве XXI века» (Уфа 21-23 октября 2015 г.)

16. Международная научно-практическая конференция «Исламское образование в поликультурном пространстве России: вчера, сегодня, завтра» (Пятигорск, 8 октября 2015 г.);

17. Региональная научная конференция «Профилактика распространения идеологии экстремизма и терроризма в Республике Дагестан» (Махачкала, 24 мая, 2016 г.);

18. Международная научно-практическая конференция «Угрозы и вызовы ДАИШ (ИГИЛ запрещена в России) и пути их преодоления», (Пятигорск, 3-4 июня 2016 г.) .

Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав по три параграфа в каждой, заключения и списка литературы. Объем работы – 154 страницы .

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во «Введении» обосновывается актуальность темы, рассматривается степень ее разработанности, формулируются основные цели и задачи исследования. Указываются элементы новизны, определяются новые подходы в решении поставленных проблем, излагаются основные положения, выносимые на защиту, освещается теоретическая и практическая значимость работы, достоверность и обоснованность полученных и проанализированных данных, ее апробация .

Первая глава «Межконфессиональные отношения как социально-философская проблема», состоящая из трех параграфов, посвящена анализу проблемы с точки зрения поэтапного восхождения от более абстрактного (межконфессиональные отношения как вид коллективной и индивидуальной социальной интеракции) к менее абстрактному (межконфессиональные отношения как вид коммуникации) и, наконец, к конкретному (ценности и ценностные основания как условие межконфессиональных отношений) .

В первом параграфе «Теоретико-методологические основания социально-философского исследования межконфессиональных отношений» рассматриваются теоретические основы концептуализации социальных отношений в классической и неклассической социальной философии с опорой на новейшие разработки теоретической социологии, социальной психологии и конфликтологии .

Межконфессиональные отношения трактуются как особый вид социальных отношений, характеризующийся особым значением различия в сфере ценностей, социокультурных универсалий, картин мира и религиозного опыта. Во всех без исключения межконфессиональных отношениях важную роль играет как то общее, что объединяет эти конфессии, так и те различия, которые возникают при их сравнении друг с другом. Ни в одном другом типе социальных отношений, особенно межгрупповых, духовные ценности не играют такой важной роли, как в отношениях между людьми, принадлежащими к разным религиям или разным течениям в рамках одной и той же религии. Это сближает данный вид социальных межгрупповых отношений с межличностными отношениями, для которых также характерна повышенная чуткость к внутреннему миру индивида, к его духовной жизни, к его экзистенции .

Нужно стараться без повторов (в тезисах), хорошо бы переформулировать с сохранением смысла .

Наряду с межконфессиональными к разряду социальных межгрупповых отношений можно отнести гендерные (между мужчиной и женщиной), межэтнические (между представителями разных этносов), межклассовые (между богатыми и бедными), политические (между носителями политических интересов, иногда совпадающих, иногда отличных), экономические (между хозяйствующими субъектами), правовые (между субъектами права), возрастные (между представителями разных поколений) и многие другие .

Собственно, любая стратификация, разделяющая социум на группы, дает основания для выделения особого типа отношений между данными группами .

Среди теорий социального взаимодействия сегодня доминируют теория обмена, теория символического взаимодействия и теория управления впечатлениями. Теория обмена связана с идеей, согласно которой социальное взаимодействие есть разновидность общения, в ходе которого индивиды обмениваются не материальными вещами, а различными символическими предметами, значениями, жестами или символами. Все это, конечно же, применимо к группе верующих, потому что в ней действуют те же социальные законы, что и в любом другом коллективе .

Не менее, а может быть, и более влиятельным направлением, претендующим на роль теоретической конструкции, объясняющей межиндивидуальное, внтуригрупповое и межгрупповое взаимодействие, выступает символический интеракционизм: объяснение взаимодействия людей между собой основывается на выявлении содержания тех знаков и символов, которые они подают друг другу. Знаки и символы важны потому, что они подводят нас к смыслу человеческого действия, который связан со смыслом жестов, символически обозначающих свое отношение к другим людям – участникам взаимодействия. Социальная феноменология может быть представлена как особая система презентации общества, в основе которой лежит не схематическое теоретизирование, уподобляющее теорию общества естествознанию и рассматривающее общество как разновидность природы, а как совокупность интерпретаций действий людей .

Системный подход создает основу для дифференциации причин каждого конкретного случая развития межконфессиональных отношений в неодинаковых ситуациях и сценариях развития. Политическая, экономическая, духовная, социокультурная, досугово-бытовая сферы социальной жизни оказываются факторами, формирующими весь причинный комплекс, детерминирующий отношение представителей одной конфессии к адептам другой .

На основе произведенного анализа делается вывод о том, что методология социально-философского исследования межконфессиональных отношений должна носить междисциплинарный характер. Она должна опираться не только на собственно философские средства познания, но и активно использовать методы социологии, социальной психологии, культурологии, языкознания, религиоведения, а также когнитивных наук. Теоретически данное исследование должно опираться на принципы системности, объективности, всесторонности, историзма, дополненные парадигмальными требованиями институционального анализа, теории рационального действия, структурного функционализма, символического интеракционизма, социальной герменевтики, феноменологии, теории обмена и аксиологии .

Второй параграф «Межконфессиональные отношения в перспективе коммуникативной теории общества» посвящен анализу современного состояния коммуникативной теории общества и возможностям ее применения в качестве теоретического фундамента исследования ценностных оснований межконфессионального взаимодействия .

Коммуникация в самом общем виде представляет собой процесс передачи сообщения от одного мыслящего существа другому или другим. Коммуникация возникает и существует как вид общения членов общества друг с другом, в процессе коммуникации индивиды сообщают друг другу информацию, подают некие сигналы, выражают свою волю или отношение к происходящему. В процессе коммуникации и происходит создание общества с последующим его воспроизводством, коммуникация же выступает причиной его изменения или же поддержания в неизменном состоянии, что становится фундаментом социального бытия. Здесь проявляется важное свойство коммуникативной теории общества, соединяющей этику, социологию, теорию познания в контексте социальной философии, – так она обретает междисциплинарный характер .

Это крайне важно для исследования межконфессиональных отношений, которые по определению являются сложными и многомерными .

В связи с вышесказанным делается вывод о том, что коммуникативная теория общества представляет собой актуальный и эвристически ценный теоретический и методологический ресурс в исследовании проблем межконфессиональных отношений. Входящие в нее теория коммуникативного действия, интерпретативная теория общества, универсальная и трансцендентальная прагматика, этика дискурса и другие менее разработанные теории и концепции создают необходимые условия для изучения конфликтогенного и созидательного потенциала межконфессиональных отношений в современном мире. Более того, разработка коммуникативной теории межконфессиональных отношений должна внести вклад в совершенствование самой коммуникативной теории общества .

Третий параграф «Ценности и ценностные основания в опыте философской рефлексии» определяет концептуальный статус понятия ценностных оснований применительно к коммуникативной теории общества и неклассической социальной философии. Понятие ценности определяется в социальной философии в рамках аксиологии и праксиологии .

Аксиология как область философского знания предполагает исследование ценностей в контексте процессов смыслообразования, конституирующих персональное и коллективное бытие. Смыслообразующая функция ценностей проявляется в обозначении общего направления жизни отдельного человека и общества в целом, в том числе, в создании положительной мотивации рационального существа .

Это стало возможно в условиях радикального изменения всей картины мира новоевропейского общества: детерминированная законами область природы противопоставляется царству свободы, что ставит вопрос о различении сущего и должного .

Понятие ценности в разных философских парадигмах определяется существенно разными способами. Но, наряду с аксиологией – учением о ценностях как о целях, возникла и другая область исследований – учение о соотношении целей и средств или учение о средствах – праксиология. Особенностью праксиологического подхода к иерархизации целей и ценностей является добавление двух новых измерений: прагматического и структурного. Если прежде ценности рассматривались как блага и выстраивались исключительно по их месту в жизни человека, исходя из противопоставления высшего и низшего, то теперь встал вопрос о сложном и «трехмерном» пространстве ценностей .

Во второй главе «Ценностное единство и конфессиональное многообразие религиозного опыта»

философскому осмыслению и критической рефлексии подвергаются базовые системные параметры межконфессиональных отношений в контексте экспликации роли ценностных оснований в этом процессе .

В первом параграфе «Конфликтогенный потенциал межконфессиональных отношений в поликонфессиональном обществе и пути его снижения»

анализируется поликонфессиональность как возможный источник социальных конфликтов и рассматриваются модели управления, снижающие риск возникновения таких конфликтов .

Межконфессиональные отношения представляют собой разновидность межгрупповых отношений, поэтому все законы и принципы межгрупповых отношений в полной мере распространяются на отношения между конфессиональными социальными группами. Но есть и своя специфика, учитывать которую необходимо, потому что нередко именно эта специфика и является определяющей весь ход событий. Можно со всем основанием заявить, что межконфессиональные отношения относятся к разряду межгрупповых отношений, в которых именно ценностные основания играют доминирующую роль. Это отличает их от большинства типов межгрупповой коммуникации, в которых определяющей является либо взаимная потребность друг в друге (отношения, основанные на функциональной взаимосвязи), либо конфликт интересов (отношение, вырастающее из борьбы за ограниченные ресурсы), либо потребность одной группы в эксплуатации другой (отношения власти-подчинения) .

Но межконфессиональные отношения могут выступать и как часть межгрупповых отношений, их отдельный и даже незначительный элемент, например, сосуществуя с межэтническими, межклассовыми отношения или отношениями, возникающими в процессе производства, в рамках одной организации и т.п. В таком случае ценности и различие в ценностных основаниях превращаются в фактор, который накладывается на другие факторы, обусловленные иными интересами, иными предпочтениями, иными мотивами .

Межконфессиональные отношения могут оставаться в латентной или потенциальной фазе, не влияя на действия индивидов. Последнее происходит в том случае, когда конфессии и конфессиональная жизнь не играют сколь-нибудь заметной роли в развитии данного социума и представителям данных групп не приходится вступать в отношения, которые могут приобрести характер межконфессиональных. Но латентная фаза всегда может проявиться, и тогда тип отношений может оказаться активным, что чревато как возникновением новых конфликтов, так и трансформацией прежних, например, производственных .

Второй параграф «Опыт ценностного познания в межконфессиональном диалоге» посвящен анализу межконфессионального диалога как высшей формы межконфессиональных отношений.

Конфессиональная идентичность формируется на трех основных уровнях:

информационном, ценностном, волевом. Первые сведения о Боге, о вере, о запретах и обязанностях, связанных с религией, ребенок получает от родителей, которые учат его не только говорить, но и читать молитву. Затем в процессе социализации, включающей воспитание и образование, человек постепенно учится быть членом религиозной общины. Вначале члены семьи регулярно приводят своего ребенка в мечеть, церковь или синагогу, а затем он привыкает ходить туда сам, потому что у него возникает внутренняя потребность в этом. Не следует думать, что названные выше уровни могут быть распределены во времени и представлены как этапы развития религиозного самосознания. И приобретение сведений, и эмоциональное переживание, и волевое решение связаны друг с другом в едином потоке внутренней жизни. Но, тем не менее, каждый уровень характеризуется своими собственными правилами, регулирующими процессы, протекающие на данных уровнях .

Осознание общности интересов всех конструктивных сил общества характерно и для священнослужителей, и для власти, и для всего общества. В основе межконфессионального диалога лежит основанное на общих ценностных принципах стремление к взаимопониманию и сотрудничеству, а также предотвращению возможной вражды и конфликтов. Вопрос в том, есть ли для данного стремления нечто, отличное от естественного чувства, основанного на общем понимании добра. Важным выводом является тезис о возрождении традиционной культуры диалога, утраченной в эпоху безрелигиозного реформизма .

Третий параграф «Позитивные практики межконфессионального взаимодействия в условиях поликонфессионального социума» определяет возможности практической реализации моделей межконфессионального диалога в современном российском обществе .

Межконфессиональный диалог предполагает не только и не столько преодоление внутренних противоречий, возникающих между его участниками по самым разнообразным причинам и поводам. Не менее, а может и более важным направлением работы в этой области становится осознание общих угроз и рисков с целью совместного противостояния последним .

Этот момент особенно важен, потому что в условиях активизации антирелигиозных сил должна появиться межконфессиональная солидарность: когда организуются целые кампании против позиции одной конфессии, остальные не должны безучастно наблюдать за происходящим. Необходимо публично высказываться и осуждать любое безосновательное обвинение священнослужителей, рядовых верующих, их традиций и обычаев в том, что они якобы препятствуют прогрессу, тормозят развитие общества, противодействуют свободному развитию личности. И делать это надо представителям всех религий, имеющих общую ценностную основу, вне зависимости от того, на какую конфессию направлена антирелигиозная пропагандистская машина в данный момент .

Межконфессиональный диалог не должен быть направлен только на сохранение нынешней ситуации, но его участники должны заботиться о будущем. Устремленность в будущее может придать силы молодежи в том, чтобы строить мир на общих ценностных основаниях и высокой культуре взаимодействия, взаимопонимания и сотрудничества. Этому могут способствовать инициативы власти, находящие поддержку у активных и авторитетных граждан, рядовых верующих, успешных предпринимателей, видных деятелей науки, искусства и образования. Но и повседневная жизнь нуждается в неустанной заботе со стороны органов власти и управления, социальная организация также зависит от всемерной поддержки, опеки и попечительства. В противном случае мы наблюдаем столь характерные для сегодняшнего дня процессы фрагментации, маргинализации и социального распада, когда в религиозных общинах поднимают свой голос экстремистски настроенные их члены, призывая к отрицанию тех самых ценностей, защита которых является обязанностью каждого верующего .

Конфессиональные и межконфессиональные отношения не могут рассматриваться как изолированные от других отношений в обществе, они составляли и составляют неотъемлемую часть социальной жизни .

Их развитие или консервация определяется общим ходом социальных процессов, но не только им. Сама общность, образованная на основе общей веры и религиозных убеждений, способна многое сделать для формирования таких отношений, а следовательно, их эволюции в сторону максимально точного следования религиозным нормам и заповедям. Это не только не исключает, но и подразумевает стремление к мирному и гармоничному сосуществованию с членами других конфессий, с обществом в целом. Без религии не формируется система социальных отношений, что отчетливо показал опыт создания безрелигиозного общества, в котором роль религии его организаторы пытались отвести воинствующему атеизму, и что привело, в конечном итоге, к распространению квазирелигиозных культов, приводящих лишь к нездоровому развитию общества, искажению его ценностной основы. Вот почему так важны гармоничные отношения внутри общества, существенным элементом которых становится межконфессиональный и государственно-конфессиональный диалог .

В «Заключении» подводятся итоги исследования и констатируется, что ценностные основания межконфессиональных отношений в современном российском обществе полностью определяются их спецификой как на системно-структурном, так и на содержательном уровнях их социального бытия. Влияние, оказываемое рассматриваемой здесь деятельностью на сами конфессии, органы государственного и муниципального управления, молодежь и общество в целом становится реальным фактором формирования образа будущего, как, впрочем, и самого будущего. Данный опыт позволяет сконцентрировать внимание общества на позитивных практиках межконфессионального взаимодействия и влиять тем самым на всю сферу духовной жизни современного российского общества, все его этнические, социальные и конфессиональные общности .

Перспективы дальнейших исследований органически связаны с развитием самого многонационального и многоконфессионального общества. Необходимо подвергнуть социально-философскому анализу ценностную основу проводимых реформ в сфере образования, государственнонормативного регулирования сферы семейных отношений .

Важно также определить основы реализации государственной политики в области межконфессиональных отношений, руководствуясь при этом ценностями, традиционными для регионов России и всего российского общества в целом .

Основные положения исследования были опубликованы в 8 публикациях в объеме 12,8 печатных листов в форме:

III. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ И ВЫВОДЫ

ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ

РАБОТАХ:

Статьи в рецензируемых научных изданиях, рекомендованных ВАК при Минобрнауки России:

1. Денильханов, С.А. Социально-философские контексты понимания межконфессиональных отношений С.А .

/ Денильханов // Вестник ПГЛУ. – 2015. – № 1. – С. 206-210.-0,7 п.л .

2. Денильханов, С.А. Опыт ценностного познания в межконфессиональном диалоге / С.А. Денильханов // Вестник ПГЛУ. – 2015. – № 3. – С. 275-279. – 0,7 п.л .

3. Денильханов, С.А. Межконфессиональные отношения в зеркале методологии / С.А. Денильханов // Теория и практика общественного развития. – 2015. – № 5. – С.108-112. – 0,6 п.л .

Монография:

4. Денильханов, С.А. Религиозные традиции России в межконфессиональном диалоге: монография С.А .

/ Денильханов. – Пятигорск: ПГУ, 2016. – 145 с. – 9 п.л .

Статьи в других изданиях:

Денильханов, С.А. Философская рецепция 5 .

межконфессиональных отношений / С.А. Денильханов // Университетские чтения-2015. Часть XIII. – Пятигорск: ПГЛУ, 2015. – C. 20-25. – 0,4 п.л .

6. Денильханов, С.А. Основы межконфессионального диалога в образовательной среде / С.А. Денильханов // Направления и перспективы реализации концепции развития исламского образования в поликультурном пространстве России: материалы международной научно-практической конференции (Пятигорск, 3-6 декабря 2014). – Пятигорск:

ПГЛУ, 2014. – С. 14-18. – 0,4 п.л .

Денильханов, С.А. Теоретико-методологические 7 .

основания социально-философского исследования межконфессиональных отношений / С.А. Денильханов // Альманах «Теодицея». – 2014. – № 5. – С. 88-91. – 0,5 п.л .

8. Денильханов, С.А. Межконфессиональный диалог как форма профилактики распространения экстремизма на религиозной почве / С.А. Денильханов // Угрозы и вызовы ДАИШ (ИГИЛ - террористическая организация, запрещенная в Российской Федерации) и пути их преодоления: материалы Международной научно-практической конференции (Пятигорск, 1-3 июня 2016). – Пятигорск: ПГУ, 2016. – С. 72-78. – 0,5 п.л .



Похожие работы:

«МЕЛЬНИКОВ Сергей Сергеевич ПОЛИТИЧЕСКИЙ ЮМОР КАК ФОРМА РЕФЛЕКСИИ В РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ (НА ПРИМЕРЕ КАРИКАТУР XX–XXI ВВ.) Специальность 22.00.05 – Политическая социология АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой ст...»

«Хизбуллина Радмила Радиковна МОЛОДОЙ СПЕЦИАЛИСТ: ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛЬНОПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ СОЦИАЛИЗАЦИИ Специальность 22.00.04 – социальная структура, социальные институты и процессы АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук Казань – 2012 Работа выполнена в Фе...»

«ЕФРЕМОВА Валентина Николаевна ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ПРАЗДНИКИ КАК ИНСТРУМЕНТЫ СИМВОЛИЧЕСКОЙ ПОЛИТИКИ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ Специальность: 23.00.02 – политические институты, процессы и технологии Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата политических...»

«Аматов Алексей Михайлович ФИЛОСОФСКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ ТЕХНОГЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ Специальность 09.00.08 – философия науки и техники АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Белгород Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО "Бе...»

«Емельянов Антон Игоревич ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ ГОСУДАРСТВ ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКИ КАК НОВЫЙ ФЕНОМЕН МИРОВОЙ ПОЛИТИКИ Специальность 23.00.04 – политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития Автореферат диссертации на соискание у...»

«НОВИКОВ Константин Валерьевич ГЕОЛОГО-СТРУКТУРНОЕ МОДЕЛИРОВАНИЕ ПРИ ЛОКАЛЬНОМ ПРОГНОЗЕ АЛМАЗОНОСНЫХ КИМБЕРЛИТОВ НА ЗАКРЫТЫХ ТЕРРИТОРИЯХ (НА ПРИМЕРЕ НАКЫНСКОГО ПОЛЯ ЯКУТИИ) Специальность 25.00.11 Геология, поиски и разведка твердых полезных ископаемых, минерагения АВТОРЕФЕРАТ Диссертации на соискание ученой степени кандидата геолого-...»

«Пережогин Александр Сергеевич ПЕРСПЕКТИВЫ НЕФТЕГАЗОНОСНОСТИ СЕНОНСКИХ ОТЛОЖЕНИЙ СЕВЕРА ЗАПАДНОЙ СИБИРИ Специальность 25.00.12 – Геология, поиски и разведка нефтяных и газовых месторождений АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата геолого-минералогических наук Тюмень – 2017 Работа выполнена в Федеральном гос...»

«Титова Татьяна Александровна АНТРОПОМОРФИЗМ КАК СПОСОБ ОСВОЕНИЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ (СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ) Специальность 09.00.11 – социальная философия Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук...»








 
2018 www.new.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание документов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.