WWW.NEW.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание документов
 

«ГРЫЖАНКОВА МАРИНА ЮРЬЕВНА ЭТИКО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ НАСЛЕДИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА ...»

на правах рукописи

ГРЫЖАНКОВА МАРИНА ЮРЬЕВНА

ЭТИКО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ НАСЛЕДИЯ

ИОАННА ЗЛАТОУСТА

специальность 09.00.05 - Этика

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

САРАНСК - 1999

выполнена па кафедре философии гуманитарных

Работа

факультетов Мордовского государственного университета им .

11.] I.Огарева I Ьучпый руководи Iель - доктор философских наук, профессор !\И.Александрова

Официальные оппоненты - доктор философских наук, профессор Шсрдакон В-1! .

ИЛУМНЛЛ

Тсс. - кандидат философских наук, доцечт (ЯКА Мочалов Е.В .

\ {. Д. У ш и и с к о г о

Ведущая организация - государственный

Мор,"Ш)ск:т

гогическнн институт им. М.П.Нвсепьсиа .

Защита состоится « » июня 1999 г. в ^ часов на заседании диссертационного совета по защите диссертаций соискание ученой степени кандидата философских наук К063.72.06

Мордовском государственном университете им. Н.П.Огарева но адресу:

430000, Республика Мордовия, г. Саранск, уд. Пролетарская, 63 .

коиферсни-зал .



С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке Мордовского университета .

Автореферат разослан « » 1999 г. * ? г

•м ч

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук .

,у доцент М.Д.Мартыиога ^ ^

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

АКТУАЛЬНОСТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ

Истинное возрождение России возможно лишь через познание, персосмысление и объективную оценку собственного опыта. Именно поэтому мы обращаемся к неистощимому кладезю святоотеческого наследия великого учителя Церкви, философа, педагога, проповедника - Иоанна Златоуста с це­ ль» выявления основополагающих философских, этических и педагогиче­ ских идей, имеющих актуальное значение и поныне .

Во-первых, анализ богатейшего наследия Иоанна Златоуста с позиций современного философско-этического знания представляет новые возмож­ ности понимания и осмысления нравственной философии проповедника, ко­ торая представляет интерес своей практической направленностью и глубо­ ким осмыслением проблем эпохи через призму своего видения .

Во-вторых, проповеди Златоуста представляют собой яркий пример активной «злободневной» публицистики, в основе которых обнаруживается глубочайшее внимание к общественно-политическим вопросам своего вре­ мени, не потерявших своей актуальности и в наши дни .

В-третьих, феноменальность его произведений в том, что они всегда имели в своей основе этическую направленность, нравственное переживание смысла бытия. Иоанн был сторонником евангельского идеала государствен­ ного устройства, в основу которого он закладывал «совершенствование внутреннего человека». Этот идеал великого учителя нравственности нашел свое отражение в «теории добродетелей» .

В-четвертых, мировоззрению Златоуста свойственна глубина истори­ ческого видения мира. В этой связи непреходящий интерес представляет факт причастности святителя к христианскому просветительству древней Руси, его миссионерская деятельность. В этом мы видим одно из свиде­ тельств преемственности и взаимопроникновения культур, говоря о насле­ дии Византии как об интернациональном .

В-пятых, представляется логически оправданным обращение к истокам становления Святой Руси, так как они явились фундаментальной основой для последующего возникновения философской мысли. Учение Иоанна Златоус­ та имеет в своей сущности этико-философские концепции^ раскрывающие «целостное понимание истины». Этот яркий антропоцентризм, базирующий­ ся на теме «судьбы человека» в смысле и целях истории, четко прослежива­ ется и в воззрениях русских философов. Отсюда, на наш взгляд, безусловная близость учения Златоуста и основных направлении русской философии - ан­ тропоцентризма и сотериологии .

В-шестых, актуальность современных проблем философии образова­ ния и воспитания подвигнула нас обратиться к анализу этико-педагогических идей в творчестве Иоанна Златоуста .

Необходимо отметить, что в творениях Иоанна Златоуста представлено глубокое религиозное и философско-этическое осмысление таких понятий как «грех», «порок», «добродетель», «достоинство», «свобода самоопределе­ ния», «совесть» и др. Именно у него, по мнению многих исследователей, наиболее ярко во всей патристике дается раскрытие духовной красоты, при­ дающей творческий динамизм всему нравственному пути каждого человека .

СТЕПЕНЬ НАУЧНОЙ РАЗРАБОТАННОСТИ ПРОБЛЕМЫ,

Тема ценностной ориентации человека в мире, философско-этического аспекта нравственного воспитания, проблема добра и зла в свете духовнонравственного совершенствования личности крайне обширна: ей прямо или косвенно посвящено значительное количество научной, популярной, публи­ цистической литературы. Надо сказать, что и наследие великого Златоуста не было обойдено вниманием исследователей, ведущих научные изыскания в этом направлении. К нему обращались богословы и философы, историки и словесники. • Первые источники, относящиеся к жизнеописанию Иоанна Златоуста относятся к концу IV началу V века. Фактографическое описание было еделано его другом Палладием, дальнейшие упоминания о святителе присутст­ вуют в работах византийских историков Созомсна и Феодорита .

Творения Златоуста в Европе были известны в многочисленных латинских переводах. Интенсивный процесс их издания отмечен началом XVII столетия. Во Франции труды святителя издавались Фронтоном, затем Савеллием (в 8 томах), Монфоконом (в 13 томах). В Греции активизация ин­ тереса к наследию мыслителя произошла в середине XIX столетия. В России отдельные переводы начали появляться еще с XI века, сначала на славянском наречий, а потом в русском тексте. С 1894 г. петербургская духовная акаде­ мия выпустила полное издание творений Иоанна Златоуста, которое состоит из 12 томов .

Философско-этические, религиозные, и педагогические идеи, которы­ ми так богаты произведения Златоуста, нашли свое отражение и практиче­ скую значимость в трудах русских богословов и подвижников: св. Дмитрия Ростовского, св. Кирилла Туровского, св. Феофана Затворника, св. Тихона Задонского, св. Иоанна Кронштадского, Игнатия Брянчанинова, а также на­ ших современников Иоанна Санкт-Петербургского и Ладожского, Иоанна Крестьянкина, прот. Глеба Каледы, А.Шмемана и др .

В дореволюционной России к наследию Иоанна Златоуста обращались многие исследователи. Среди них следует назвать П.Дударова, Д.Азаревич, И.Мальшсвского, И.В.Попова, ИНиколина, В. Д.Кудрявцева-Платонова, Э.Пюша. Основополагающие идеи, изложенные в трудах святителя, были ис­ следованы как явление в общественной мысли. Представители такого подхо­ да анализируют мировоззрение проповедника, его политические и философ­ ско-этические взгляды .

В течении длительного времени история советской гуманитаристики вообще игнорировала обличающие идеи и мораль святоотеческой культуры .

Лишь немногие ученые осмеливались исследовать данную тематику. Среди них следует отметить Г.Ибрагимова, С.С.Аверинцева, С.И.Радцига .

б Среди наиболее известных современных исследователей наследия сле­ дует выделить таких ученых как Ф.С.Владимирский, П.Белодед, В.И.Лебедсв, И.В.Попов, Г.Прозоров, ЭЛЪош, С.Никольский, Н.Кудрявцев, В.И.Экземплярский, М.Григоревский, Т.А.Миллер. Несмотря на большую работу, проделанную исследователями, наследие великого мыслителя все еще остается мало изученным в современной России. В ряде случаев творе- .

ния Златоуста изучались довольно однобоко - интерпретировалась только их богословский аспект, и совершенно упускалась философская направлен­ ность .

Девяностые годы XX века отмечены в России интересом ряда эконо­ мистов к проблемам православных традиций в деле предпринимательства н хозяйственной деятельности. Доминантой выдвигаемых гипотез были кон­ цепции Филарета (Дроздова) и Иоанна Златоуста, утверждающие евангель­ ский принцип социальных отношений. Названные вопросы освещались в статьях Э.Афанасьева, В.Симонова, Д.Платонова, А.Соболевской .

• Неоспоримую ценность представляют труды Златоуста с литературо­ ведческой точки зрения. Среди многих других ученых следует назвать имена Д.В.Рождественского, В.Горского, И.Благоразумбва, С.И.Радцига, И.К.Белодеда, К.Е.Скурата .

ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ДИССЕРТАЦИОННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

Учитывая необходимость изучения духовного наследия России в кон­ тексте диалога культур, автор предполагал осуществить анализ философскоэтических воззрений Иоанна Златоуста. Следует обратить внимание и на другую грань таланта проповедника - его педагогические взгляды, основания которых уходят своими корнями в традиции народной педагогики. В связи с этим совершенно необходим, на наш взгляд, возврат к духовнонравственным традициям образования, укладу жизни и формам националь­ ного опыта. Автор стремился уяснить место и роль Иоанна Златоуста в культурно-историческом пространстве России, ее философской и педагогической мысли .

В связи с этим ставятся следующие задачи:

1. Определение основных истоков мировидения Златоуста и этапов их формирования .

2. Выяснение места Иоанна Златоуста в истории русской религиознофилософской, этической мысли и его влияние на формирование духовных, нравственных ценностей древней Руси .

3. Раскрытие философско-этической природы понятий «добродетель», «порок», «грех» в системе ценностей Златоуста. Определение влияния нрав­ ственных категорий на формирование чувства самоценности человека .

4. Предпринята попытка определения метода классификации доброде­ телей, имеющих место в наследии великого проповедника .

5. Выявление принципов духовно-нравственного становления личности как основы воспитания в рамках педагогических воззрений Иоанна Златоус­ та .

ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ БАЗА

В качестве исходных теоретических предпосылок в диссертационном исследовании использованы работы Апресяна Р. Г., Балицкого В. П., Гусей­ нова А.А., Дробницкого О.Г., Коваля Т.Б., Мчедлова М.П., Никандрова Н.Д, Немировского А., Перевезенцева С, Степанянца М., Трофимчука Н.А., Титаренко А.И. В работах названных авторов отражены сущность и значимость нравственного идеала, исторически показана динамика развития морали, а также сделан акцент на понятийном аппарате некоторых этических катего­ рий, таких как совесть, долг, ответственность, честь, честность, благочестие, свобода .

В своей работе автор опирался на выводы и идеи С.С.Аверинцева, Р.И.Александровой, Е.Л.Дудко, В.Н.Шердакова, Д.С Лихачева, А.П.Скрипника, П.А.Гагаева, А.А.Гагаева и др .

Диссертант обращался к историко-философским трудам Н.А.Бердяева, В.Э.Зеньковского, В.О.Ключевского, Н.О.Лосского, П.Н.Милюкова, С.Н.Булгакова, И.А.Ильина, А.Ф.Лосева, В.В.Розанова, Вл.Соловьева, П.А.Флоренского, Г.В.Флоровского, С.Л.Франка,. С.И.Гессена, раскрываю­ щие взаимозависимость религиозной веры и этики .

При анализе религиозно-философского аспекта мировоззрения Иоанна Златоуста автор обращался к трудам историков церкви А.К.Бороздина, Е.И.Смирнова, А.Н.Бахметевой, архиеп. Сергия Спасского, в которых отра­ жен историко-культурный процесс, развивающийся в нескольких направле­ ниях: философском, этическом, эстетическом, теологическом .

МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ БАЗА .

Методологическую основу исследования составляет аксиологический подход, позволяющий вести исследование в рамках культурно-исторической парадигмы, способствующей выявлению смыслов и значимости наследия Иоанна Златоуста .

Метод исторической реконструкции, позволяющий проследить разви­ тие этических проблем не в частичном, а в целостному;; рассмотрении с по­ мощью научных теорий в онтологическом, гносеологическом, аксиологиче­ ском аспектах .

Метод сравнительного анализа философско-этических концепций на­ правлен на выяснение сущностного содержания религиозно-нравственных воззрений Иоанна Златоуста и структурирования материала исследования .

НАУЧНАЯ НОВИЗНА ДИССЕРТАЦИИ .

Впервые рассматриваются в некоем единстве" религиозные, философ­ ские, этические, педагогические воззрения мыслителя и проповедника. Про­ веден целостный анализ его деятельности, включающий в себя подвижниче­ ский образ жизни Златоуста .

Автором предпринята попытка определения места, роли и значимости Иоанна Златоуста в формировании русской философской мысли и нацио­ нального менталитета, в основу которого был заножен принцип «жизни по евангельским законам добродетели», проповедуемый мыслителем .

Существенным элементом, представляющим безусловную важность, является обращение к педагогическим взглядам Иоанна Златоуста, которые раскрывают целостное и творческое мировоззрение святителя, помогающее формулировать концептуальные принципы воспитания на основе святоотече­ ского наследия .

Новаторским элементом в работе является попытка систематизации и классификации добродетелей, в большем спектре представленных в наследии Иоанна Златоуста. Было проведено сопоставление таких этических категорий как «добродетель», «порок», «грех» в том соотношении, как они даны в уче­ нии святителя .

НА ЗАЩИТУ ВЫНОСЯТСЯ СЛЕДУЮЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ

1. Выявлена роль Иоанна Златоуста как философа, экзегета, пропо­ ведника н педагога, оказавшего величайшее влияние на формирование доми­ нант отечественных гуманитарных ценностей .

2. Обоснование практической ориентированности философских, этиче­ ских, педагогических идей мыслителя, основанием которых служил прямой исторический смысл Священного Писания .

3. Определение категории «добродетели» как высшей этической цен­ ности, противостоящей «греху» и «пороку» раскрывается в трех аспектах:

религиозном, духовно-аскетическом, философском .

4. Понятие «греха» и «порока» в трудах святителя находятся в прямой экзистенциональной зависимости и представляют динамическую направлен­ ность личности к определенным ценностным полюсам существования. По­ рок, по определению мыслителя, предстает как одна из стадий в процессе не­ правильной личностно-ценностной ориентации .

5. Педагогический процесс в его целостности образования и воспита­ ния с обращенностью к «в! утреннему человеку» рассматривается Златоустом как один из важнейших вариантов духовно-нравственного совершенствова­ ния личности .

НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ ЦЕННОСТЬ РАБОТЫ

Проведенное исследование преду сматриваао целостный под­ ход к проблеме анализа творчества Иоанна Златоуста в философском, этическом, педагогическом и религиозном аспектах .

Теоретические и методологические положения, сформулированные в диссертации, могут быть использованы в разработке проблем философии, этики, религиоведения и педагогики; психологии, культурологии. Кроме то­ го, воззрения, рассмотренные в работе, могут играть определенную положи­ тельную роль в возвращении из небытия святоотеческого наследия как цен­ ности национальной культуры в рамках духовного возрождения России .

Обращение к педагогическому наследию мыслителя позволяет гово­ рить о духовно-нравственном аспекте воспитания, основанном на традициях русской педагогики, которая в свою очередь всегда опиралась на творения святых отцов .

Положения и выводы диссертационного исследования, на наш взгляд, могут быть полезны при разработке образовательно-воспитательных про­ грамм, а также в процессе преподавания курсов педагогики, истории, этики, религиоведения, аксиологии, истории философии и др .

–  –  –

экономика (проблемы и перспективы)» - Саранска, 1997 г., на научнопедагогической конференции, посвященной 160-летию со дня рождения Л.И.Масловского (Саранск, 1999). Материалы диссертационного исследова­ ния были использованы в лекциях и на семинарских занятиях со студентами факультета повышения квалификации и переподготовки кадров МГУ им .

Н.П.Огарева .

СТРУКТУРА И ОБЪЕМ РАБОТЫ

В соответствии с целью, задачами и характером используемого мате­ риала определилась структура работы. Она состоит из введения, двух глав, разделенных на параграфы, заключения и библиографии. Общий объем со­ ставляет /^Ч* с, список используемой литературы насчитывает / / - 5 наиме­ нования .

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

.

Во введении обосновываются актуальность темы, ее научно-те­ оретическая новизна и практическая значимость, определяются степень изу­ ченности проблемы, цели и задачи исследования, указываются методологи­ ческие и теоретические обоснования работы .

В первой главе - «Соцно-культурные и духовные основы формиро­ вания воззрений Иоанна Златоуста» ставится вопрос об истоках этикофилософского умозрения мыслителя, предпосылках возникновения в его учении определенных концептуальных направлений .

Иоанн Златоуст был самой яркой и ключевой фигурой в сложном про­ цессе преобразования языческого мира. В этом контексте наследие знамени­ того проповедника является историческим источником изучения тех слож­ нейших экономических, политических и духовных процессов, которые имели место в то время. Задача исследования состоит в том, чтобы увидеть метафи­ зическую глубину и перспективу учения великого мастера слова там, где речь идет казалось бы об элементарных известных понятиях, связанных с ценностями человеческого общения .

Из всего многообразия аспектов анализа наследия Иоанна Златоуста предметом нашего внимания будет мир жизненно важных ценностей, кото­ рые предлагает читателям отец церкви .

В первом параграфе «Истоки этнко-фнлософеккх умозрений Иоан­ на Златоуста» - предпринята попытка выявления определенной группы предпосылок, повлиявших, как нам кажется, на создание целостного учения .

В этой связи целесообразно иметь в виду то, что истоки этико-философских воззрении Златоуста предполагают учитывать во-первых, роль семьи в деле формирования духовно-нравственных основ личности; во-вторых, образова­ ния, включающего в себя изучение фундаментальных основ классической античной философии и традиционную направленность «Антиохийской шко­ лы», представителем которой он являлся; в-третьих, подвижническую школу святителя, основными этапами которой были - изучение Священного Писа­ ния, Иночество, отшельничество; в-четвертых, государственное служение (практическая деятельность адвоката) и общественно - церковная миссия .

Анализируя выделенные факторы, повлиявшие на формирование эти­ ко-философских взглядов Иоанна Златоуста, акцентируем внимание на неко­ торых из них. Философия «любомудрия», которую постигал будущий пропо­ ведник с помощью своего учителя Андрагафия, позволила ему в дальнейшем проявить изумительную способность проникать в глубочайшие тайники ду­ шевной жизни людей, чем блистают его проповеди и трактаты, где он ис­ ключительное внимание уделял нравственной проблематике .

В своих этических воззрениях святитель исходил из принципиальных посылок богословия ап. Павла, связывая этику с сотериологией. В своей эти­ ческой теории Иоанн должен был определить ту ясную и стройную систему нравоучения, которая заключается в посланиях ап. Павла. В изложении взглядов на добродетель Златоуст обращался ко многим источникам учения о данной этической категории. Следует отметить, что понимание сущности добродетели античными философами оказалось недостаточным и даже порой прямо противоположным его взглядам, базирующимся на принципах христи­ анской нравственности .

Обостренное социальное чувство, этический максимализм были при­ суши великому проповеднику и имели практическую направленность для «служения ближним». Показательно, что в Беседах Златоуста нет ничего ни о созерцании, ни о мистическом экстазе. Он не был сторонником ни социаль­ ных реформ, изменивших бы общественный строй, ни проповедником ухода из мира, а был убежден, что надо не уходить из общества, но перестраивать его Б соответствии с «евангельским идеалом» .

Осмысливая с христианской точки'зрения деятельность людей в мире, святитель не отвергал достижении цивилизации как заведомое зло. Собст­ венность и богатство не являются злом сами по себе. Суждения о социальноэкономических механизмах общественной жизни, высказанные христиан­ ским мыслителем IV века, в чем-то созвучны сегодняшним поискам рацио­ нальных экономических моделей .

Из приведенного выше краткого обзора материалов исследования сле­ дует, что учение о добродетелях, рассматриваемое нами в контексте наследия Иоанна Златоуста, было создано на основе принципов христианскоевангельской нравственности, а примером и результатом исполнения данного учения является жизненный путь святителя .

Во втором параграфе - «Понятия достоинства н добродетели в сис­ теме ценностей Иоанна Златоуста» - акцентируется внимание на иерархии ценностей, -цх$ ^представлена в трудах проповедника и философа, в кото­ рой высшее место отводится категории Достоинства и указывается возмож­ ность достижения духовно-нравственного совершенства посредством добро­ детельной жизни .

В творениях Иоанна Златоуста доказывается прямая зависимость поня­ тия «нравственного достоинства» от добродетели. Во взглядах на данное со­ отношение он исходил из важнейших догматических предпосылок, связывая их с реальностями бытия. В проповедях и трактатах раскрываются онтологи­ ческий, этический и религиозно-духовный аспекты категории достоинства в полном соответствии со святоотеческой традицией .

В основу раскрытия конкретного содержания исследуемой категории было заложено три важнейших нравственных принципа - честь, честность, благочестие согласно тройственной ориентации человека в мире и «троично­ му догмату», на который направлено все святоотеческое наследие. Связывая категорию достоинства с личностным пониманием бытия, Иоанн Злзтоуст постулирует прямую зависимость достоинства от бессмертия. В иерархии ценностей он отводит высшее место данному понятию, подчеркивая его эти­ ческую и религиозную направленность .

Миросозерцание великого мыслителя условно можно разделить на два больших блока, включающие, во-первых, богословские трактаты; во-вторых, философско-этические и педагогические размышления, а также, учитывая социальную направленность наследия проповедника, следует выделить чет­ кую интенцию на прямую связь достоинства и чувства самоценности, при­ сущее духовно зрелой личности и проявляющееся в высшей степени свобо­ ды, делая акцент на том, что личность проявляется в системе отношений, Ио­ анн Златоуст сущность данной проблемы видит в сохранении принципов су­ ществования «человеческого рода»: этико-сущностным проявлением кото­ рых является соборность:

во-первых, деонтологического принципа - всеобщей справедливости;

во-вторых, аксиологического принципа - ((заповеданного богоподо­ бна», или того духовно нравственного совершенства человека, которое зало­ жено в нем изначально и к которому он стремится всю жизнь .

Общий крут идей: религиозных философских, нравственных, содер­ г жащихся в творческом наследии Златоуста, нашел свое отражение в тради­ циях русской культуры. Русское мировидение, имея в своем основании «жизнь по достоинству» включает в себя евангельскую направленность усо­ вершенствования «внутреннего человека» путем «стяжания добродетелей» .

Иначе говоря, русская культура в лице Иоанна Златоуста имела непревзой­ дённого учителя нравственности и веры, т.к. «духовная революция», проис­ шедшая в сознании древних славян в связи с принятом христианства в его восточном варианте - православии, несла с собой формирование новой сис­ темы нравственных ценностей, и труды святителя явились фундаментальной основой формирующейся русской культуры .

Во второй главе - «Философско-этические воззрения Иоанна Зла­ тоуста» - речь пойдет о системе добродетелей в рамках ценностного подхода к достижению человеком духовно-нравственного совершенства, т .

е. вопло­ щение добродетелей в жизни. Учитывая, что порок и добродетель представ­ ляют два полюса в ценностной ориентации личности и определяют собой по­ ложение человека между двумя аксиологическими пределами: бездной цен­ ностной пустоты и неограниченной перспективы нравственного совершенст­ вования, диссертант считает необходимым обратиться к анализу «учения о грехе», представленного в наследии святителя .

В первом параграфе «Система добродетелей» - предпринята попытка определения метода классификации добродетелей, т.к. Златоуст не пред­ ставляет явной системы в своих трудах. При выявлении системы, на наш взгляд следовало иметь в виду определенный методологический принцип динамического развития. В таком случае разделение предполагает учет сле­ дующих обстоятельств: во-первых, религиозно-этических принципов, закла­ дывающих основу формирования личности; во-вторых - аскетическую на­ правленность духовно-нравственного совершенствования .

В работе над классификацией мы исходили из того, что «возрастание в добродетелях» представляет собой путь овладения человеком процессами собственного поведения, достижения определенного общепринятого уровня нравственного сознания. Воспитание добродетелей и преуспевание в них оз­ начает переход от природы естественной к жизни культурной- При этом, приобретенные добродетели являются существенной характеристикой человека, поскольку они есть обобщенная совокупность всех нравственных дос­ тижений Жизнь человека протекает одновременно в трех сферах бытия: при­ родного существования, социально-культурной и религиозно-духовной сре­ де, в наследии Иоанна Златоуста добродетель представлена как нравственное начало, присутствующее во всех этих сферах и выполняющее важнейшую онтологическую функцию формирования структуры бытия. Исходя из отно­ шения личности к природному началу, человеку и Богу, все добродетели, рассматриваемые мыслителем, можно свести в одну систему, анализируя их в трех аспектах : аскетическом, этическом и религиозном. Данные группы добродетелей составляют некое динамическое единство в структуре челове­ ческой личности и служат целям ее нравственного совершенствования .

Во втором параграфе - «Понятие греха и порока в фнлософнн Ио­ анна Златоуста» - исследуется степень взаимозависимости и соподчиненности таких понятий как «грех» и «порок» и определяются основные элементы «учения о грехе». В рамках исследуемой проблемы предполагается обращение к педагогическим воззрениям святителя с целью изложения его взглядов на воспитание и образование в контексте «искоренения порочности и стяжания добродетелей»

В свете святоотеческого понимания «первородного греха», философия Златоуста, в сущности, основана на том принципе, что зло существует во «грехе» и производим мы его сами. «Первородный грех» дезинтегрировав­ ший человеческую природу, нарушил то состояние «целостной иерархично­ сти», которое заключает в себе принцип цельности в познании Истины .

В наследии Святителя Иоанна Златоуста глубоко исследуется проблема «порочности человека как укорененности во грехе». Он определяет «порок»

как определенную стадию в процессе неправильной личностно-ценностной ориентации и в связи с этим усматривает нарушение некоторых жизненных принципов онтологического и аксиологического, заключающее в себе поте­ рю нравственно-ценностного смысла существования. На основе анализа соотношении понятий «греха» и «порока», как они представлены в учении Зла­ тоуста, делается вывод, во-первых, о прямой экзистенциональной зависимости их друг от дру­ га;

во-вторых, о динамической направленности личности к определенным полюсам существования;

в-третьих, о результате свободного выбора в вопросе ценностной ори­ ентации личности .

В связи со свободной направленностью ориентации личности, философ в качестве категории нравственного сознания вводит понятие совести, за­ ключающее в себе аспекты долга как нравственной необходимости н ответ­ ственности как принципа отношения к жизни.

С точки зрения структуры сво­ его содержания данные понятия включают следующие компоненты:

а)видение нравственного идеала и осознание его как ценности;

б) уважение к требованиям нравственного закона и внутреннее самопринужденис к выполнению его требований .

В качестве важнейшего варианта духовно-нравственного совер­ шенствования святитель рассматривает педагогический процесс в его цело­ стности и обращенности к внутреннему человеку. В связи с этим прослежи­ вается традиция преемственности в русской педагогике, в основу которой был заложен евангельский идеал «восхождения к добродетели» .

На основе проведенного анализа философско-этического аспекта на­ следия Иоанна Златоуста, следует отметить назревшую необходимость ос­ мысления тех духовных ценностей, которые мы имеем в святоотеческом на­ следии. Пример высокой жизни преподобных отцов, их устные и письменные наставления, показывающие высокую степень образованности, оказывали неоценимое воспитательное действие на современников. Святые подвижники были не только теоретиками-богословами, но, проникнув в тайны человече­ ского духа, открыв его свойства, они указали на высшие цели существования, Г О С. НАУЧНАЯ

БИБЛИОТЕКА

имени К- Л- У шинского представили целостную картину жизни. На основе этого создавались новые духовно- нравственные начала, воспитывались новые люди .

В заключении диссертации подводятся итоги, формулируются ос­ новные выводы и показываются перспективы дальнейшей разработки по­ ставленных проблем .

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ПОЛУЧИЛИ

ОТРАЖЕНИЕ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ АВТОРА:

1. Грыжанкова М.Ю. // Философско-этические проблемы отношения власти и собственности в трудах Иоанна Златоуста // Материалы все­ российской научно-практической конференции «Право и социальноориентированная рыночная экономика (проблема и перспективы)».-Саранск:

Красный Октябрь 1998. С154-156 .

2. Грыжанкова М.Ю. Добродетель как основная категория нрав­ ственности в трудах Иоанна Златоуста // Российская провинция: история, культура, наука. Материалы П-Ш Сафаргалиевских научных чтениц. Са­ ранск: Красный Октябрь. 1998. С. 14-0

3. Грыжанкова М.Ю. Церковно-славянский язык как один из основополатающих элементов русского языка и русской культуры // Саранские епар­ хиальные ведомости. -Саранск: Красный октябрь 1998.- Хй№3-4. С. 116 - 120 .

4. Грыжанкова М.Ю. Педагогическое наследие св. Иоанна Златоуста в традициях русской педагогики // Материалы конференции, посвященной 160летию со дня рождения А.И.Масловского. - Саранск: Красный Октябрь. - 1999 г. С. 53-56 .



Похожие работы:

«Аббясов Рушан Рафикович СОВРЕМЕННАЯ СОЦИАЛЬНАЯ ДОКТРИНА ИСЛАМА Специальность 09.00.14 — Философия религии и религиоведение АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учной степени кандидата философских наук Москва — 2017 Диссертация выполнена на кафедре...»

«БОЛЬШАКОВ Евгений Владимирович ЭТИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ ПРАВА КАК ФЕНОМЕНА СОЦИАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ Специальность 09.00.05 – Этика АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учной степени кандидата философских наук Иваново 2014 Работа выполнена на кафедре философии и религиоведения ФГБОУ ВПО "Ивановский государственны...»

«Маслова Анастасия Владиленовна РАЦИОНАЛЬНОСТЬ И ИНТУИЦИЯ В НАУЧНОМ ПОЗНАНИИ Специальность 09.00.01. – онтология и теория познания АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Москва – 2016 Работа выполнена в секторе теории познания Федерального государственного бюджетного учреж...»

«БИКМЕТОВА ТАТЬЯНА ИВАНОВНА СПЕЦИФИКА МНОГОФАКТОРНОГО ЭКСПЕРИМЕНТА КАК МЕТОДА ИССЛЕДОВАНИЯ СЛОЖНЫХ СИСТЕМ Специальность 09.00.07 Логика Автореферат диссертации на соискание ученой степени ка...»

«Хизбуллина Радмила Радиковна МОЛОДОЙ СПЕЦИАЛИСТ: ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛЬНОПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ СОЦИАЛИЗАЦИИ Специальность 22.00.04 – социальная структура, социальные институты и процессы АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук Казань – 2012 Работа выполнена в Федеральном государственном бюджетн...»

«Кривошеина Наталья Викторовна ХРАМОВАЯ ДЕКОРАЦИЯ ВЯТКИ: ИКОНОГРАФИЧЕСКИЕ ПРОГРАММЫ И ХУДОЖЕСТВЕННОСТИЛЕВЫЕ РЕШЕНИЯ РОСПИСЕЙ Специальность 17.00.04 – Изобразительное и декоративно-прикладное искусство и архитектура АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание у...»

«ГЕЛЬФОНД Мария Львовна НРАВСТВЕННО-РЕЛИГИОЗНОЕ УЧЕНИЕ Л.Н.ТОЛСТОГО: ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ И НОРМАТИВНЫЙ СМЫСЛ Специальность 09.00.05 – этика АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук Москва 2011 Диссертация выполнена в секторе этики Института философии РАН доктор ф...»






 
2018 www.new.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание документов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.