WWW.NEW.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание документов
 

«ИЛЮХИНА ВАЛЕРИЯ ВЛАДИМИРОВНА РАЗВИТИЕ СОЦИАЛЬНОЙ ДОКТРИНЫ КАТОЛИЦИЗМА В НАЧАЛЕ XXI в.: ФИЛОСОФСКО-РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ...»

На правах рукописи

ИЛЮХИНА

ВАЛЕРИЯ ВЛАДИМИРОВНА

РАЗВИТИЕ СОЦИАЛЬНОЙ ДОКТРИНЫ КАТОЛИЦИЗМА В НАЧАЛЕ

XXI в.: ФИЛОСОФСКО-РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

Специальность 09.00.14 – философия религии и религиоведение

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Москва - 2017 Диссертация выполнена на кафедре государственно-конфессиональных отношений Института государственной службы и управления Федерального государственного образовательного учреждения высшего образования «Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации» .

Научный руководитель Кравчук Вероника Владимировна, кандидат философских наук, доцент, зав .

кафедрой государственно-конфессиональных отношений ИГСУ РАНХиГС

Официальные оппоненты: Элбакян Екатерина Сергеевна, доктор философских наук, старший научный сотрудник, директор АНО Консультационных и экспертных услуг «Центр религиоведческих исследований Религиополис»

Глаголев Владимир Сергеевич, доктор философских наук, профессор, профессор кафедры философии ФГАОУ ВО «Московский государственный институт международных отношений (университет) Министерства иностранных дел Российской Федерации»



Ведущая организация: Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Российский государственный гуманитарный университет»

Защита состоится «01» февраля 2018 года в 13:00 часов на заседании диссертационного совета Д 504.001.11 на базе Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации по адресу: 119571, Москва, проспект Вернадского, 82, 6 корпус, ауд. 2076

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке РАНХиГС (5 корпус) и на сайте Российской академии народного хозяйства и государственном службы при Президенте Российской Федерации: http://www.ranepa.ru/docs/dissertation/ilyukhina-v-vdissertation.pdf

Автореферат разослан «____» __________ 2017 г .

Ученый секретарь диссертац

–  –  –

Актуальность темы исследования. Социальное учение Католической церкви находится в центре внимания научного сообщества, является актуальной проблемой теоретического и практического религиоведения, государственно-церковных отношений. Католицизм сумел первым из всех крупных церквей сформулировать и обобщить свои взгляды на мир (1891 г.), происходящие в нем глобальные процессы и представления о человеке. Обладая развитым и структурированным социальным учением, Католическая церковь на сегодняшний день претендует на роль своего рода морального арбитра, критически оценивая состояние социально-экономических и духовно-нравственного состояния мирового глобального развития. Церковь предлагает свое собственное понимание актуальный проблем и пути их решения .

Актуальность настоящего исследования обусловлена тем, что в условиях продолжающихся секулярных процессов в ореоле распространения католицизма в первой трети XXI века социальной позиции Римско-католической возникли новые подходы по наиболее острым проблемам современности, требующие специального исследования. В период понтификатов Бенедикта XVI и Франциска наметилось усиление «антропологической составляющей» социального учения католицизма, осмысление общественных и духовных процессов через призму христианской этики .

Провозглашаемый антропологический подход провозглашается самым надёжным способом понимания подлинного предназначения общества и личности .

Игнорирование или отрицание такого подхода считается ущербным и ведущим в тупик. Методологическим основанием трактовки социально- экономических и политических процессов выступают такие добродетели и понятия, как «любовь», «истина», «милосердие», «справедливость» .

С эффективным социальным учением связывается укрепление позиции римско- католической церкви в мире, ослабление или преодоление негативных последствий секуляризации, повышение авторитета католицизма среди различных социальных групп и национальностей. Для достижения этих целей рекомендуется практиковать более совершенные способы распространения социального учения, позволяющие не только усваивать его содержание, но и действенным образом влиять на поведение человека .

Католицизм не оставил без внимания разразившийся в 2008 году мировой финансово- экономический кризис. В 2009 г. Бенедикт XVI публикует энциклику Caritas in Veritate («Милосердие в истине»), содержащую суждения главы римскокатолической церкви по многим проблемам, порождённых кризисом. Даётся оценка процесса глобализации, рыночной экономике, положению людей труда, миграции .

Предлагаются способы преодоления последствий кризиса и предотвращения в будущем наступления кризисных процессов .

В настоящее время в отечественной литературе имеется лишь несколько статей, посвященных развитию социального учения католицизма в период понтификатов Бенедикта XVI и Франциска В то же время в них не рассматривается инициативы католицизма, направленные на придание социальному учению римско- католической церкви большей эффективности, способности успешно противостоять таким вызовам времени, как секуляризация и релятивизм. Не выявляется характерное для Бенедикта XVI «антропологическое прочтение» социальных проблем, не прослеживается роль социального учения в «повторной евангелизации». В имеющихся работах не раскрывается осмысление Бенедиктом XYI и Франциском проблемы соотношения веры и знания, веры и политики .

По мнению диссертанта, исследование развития социального учения католицизма в первой трети XXI века будет способствовать углублённому пониманию особенностей вероучения и социальной ориентации крупнейшей христианской конфессии, осмыслению отношения Римско - католической Церкви к социально- экономическим, политическим и нравственным проблемам современности .

Избрание 13 марта 2013 г. 226-м папой римским аргентинского кардинала Хорхе Марио Бергольо стало новым этапом в развитии католического социального учения. Важнейшим понятием подхода папы Франциска к социально- экономическим и политическим проблемам стал термин «интегральная экология» .

Климатические изменения являются глобальной проблемой с серьезными экологическими, социальными, экономическими, политическими последствиями, и представляют собой на сегодняшний день главный вызов для человечества. Климат является общим благом, которое принадлежит и служит всем. Изучение взглядов Франциска по социальной проблематике представляет актуальной задачей исследователей католицизма. В результате, представляется крайне важным проанализировать развитие социального учения Церкви в период понтификата Франциска и дать ему качественную характеристику с целью определения позиции Церкви по ключевым проблемам современности .

Потребность в специальном исследовании современного социального учения католицизма актуализирует глобальный финансово- экономический кризис, вызвавший широкие дискуссии в религиозных кругах о его причинах, последствиях и путях их преодоления. Осмысление папами Бенедиктом XVI и Франциском, а также авторитетными теоретиками церкви причин кризиса и путей его преодоления стало ориентиром для трактовок идеологами католицизма крупнейшего явления в социально-экономической жизни последних лет. Кризис стал и поводом для углубления содержания социальных позиций римско- католической церкви, особенно разделов, трактующих отношение католицизма к рыночной экономике, глобализации, роли государства в устройстве хозяйственной и политической жизни. Поэтому изучение отношения католицизма к мировому финансово -экономическому кризису представляется чрезвычайно актуальной и важной задачей современного религиоведения .

При этом на сегодняшний день нет отдельных работ, посвященных социальному учению Католической церкви в годы понтификата Бенедикта XVI и Франциска. Таким образом, представляется необходимым проанализировать вклад указанных понтификов в социальное учение католицизма, выявить новые тенденции в социальной католической мысли. По мнению диссертанта, исследование развития социального учения католицизма в первой трети XXI века будет способствовать углублённому пониманию особенностей вероучения и социальной ориентации крупнейшей христианской конфессии, осмыслению отношения Римско католической церкви к социально- экономическим и политическим проблемам современности .

Степень разработанности проблемы. Социальное учение Католической церкви с момента своего возникновения довольно быстро стало объектом научного изучения. В отечественной историографии социальное учение Церкви начинает подробно анализироваться с периода 1960-х гг., когда советские авторы обратились к изучению последствий Второго Ватиканского собора и привнесенных им изменений .

Среди работ советского периода следует отметить труды Ф.Г. Овсиенко, М.П .

Мчедлова, И.Р.Григулевича, М.М. Шейнмана, И.Я. Кантерова, Л.Н. Великовича и ряда других авторов. Констатируя, что данные работы внесли значительный вклад в изучение и осмысление социальной доктрины католицизма, тем не менее, отметим, что они были не свободны от идеологических трактовок, что несколько ограничивало их авторов в раскрытии темы. В связи с этим отдельный интерес представляет и обзорная статья Т.А. Фолиевой «Ватиканский Собор и социальная доктрина Католической церкви в оценке советских религиоведов», обобщающая взгляды советских исследователей на изучение социальной доктрины католицизма .

В постсоветский период изучение отдельных аспектов социальной доктрины католицизма нашло в работах И.Я. Кантерова, О.Ю. Васильевой, Ф.Г. Овсиенко, Н.А .

Ковальского, Н.Н. Поташинской, Т.Б. Коваль, К. Каневского, Л.А. Оноприенко, А.М .

Салмина, А.Н. Данненберга, Г.А. Кругловой, и других авторов. Новые подходы в исследовании проблемы содержатся в докторской диссертации С. Е. Кондратенко «Католицизм и государство в европейском политическом дискурсе». В публикациях указанных авторов разрабатывались различные аспекты социальной католической доктрины, делались выводы о дальнейших путях ее развития в условиях глобализации .

Интерес ко Второму Ватиканскому собору и его влиянию на сегодняшний день наблюдается и со стороны западных исследователей. Так, социальная проблематика Собора нашла отражение в работах таких авторов как М. Готие, Д. Берк, Д. Колеман, М. Косби и др. Обобщая указанные работы, можно сделать вывод о том, что их авторы скептически оценивают возможности Католической церкви с точки зрения адаптации ее учения к современности .

Отдельная группа исследований, имеющихся на сегодняшний день, посвящена комплексному анализу социальной доктрины католицизма. Среди работ подобного характера можно выделить исследования Ф. Мюллера, Ч. Карэн, Р. Оберта, Д .

Макарти, Ю. Майки, П. де Лобье, Б. Бэнстеда, Т. Массаро, М. Крир Мих и др .

Среди работ западных авторов, затрагивающих проблему понимания в социальном учении католицизма экономики следует выделить труды Д. Хоука и О .

Вилльямся, Й. Хёффнера, Ф. Бута и С. Грегга, А. Барреры, Д. Меле и М. Шлага и других авторов. В указанных работах анализируются подходы Католической церкви к различным экономическим вопросам, к проблеме ускоренного экономического развития стран Запада, к экономической глобализации в целом. Можно говорить о том, что они достаточно полно раскрывают суть экономической части социального учения Церкви. Тем не менее, их охват ограничивается периодом понтификата Бенедикта XVI, в то время как экономические взгляды папы Франциска не раскрываются .

Говоря о диссертационных исследованиях, посвященных социальной проблематике в католицизме, следует отметить диссертации таких авторов как С.Е .

Кондратенко, А.А. Саракаева, Г.А. Круглова, Л.А. Каримова, О.В. Ярушникова, А.Н .

Данненберга и др. В указанных работах анализируются различные аспекты социального учения католицизма на современном этапе. При этом период понтификата Франциска рассматривается лишь в диссертации А.Н. Данненберга и в статье К. Голубева «Позиционирование католического социально-экономического учение в энцикликах папы Римского Франциска» .

Эмпирическую базу исследования составили официальные документы Католической церкви (Документы Второго Ватиканского собора, догматическая конституция, декреты, декларации; папские энциклики, послания и т.д.), а также работы католических теологов втор. пол. XX - начала XXI вв. (К. Войтылы (Иоанна Павла II), Й. Ратцингера (Бенедикта XVI), Й. Хёффнера, Г. Кюнга, Л. Боффы и др.) .

Объектом исследования является современное социальное учение Католической церкви как совокупность богословских, философских, социальноэкономических, политических и нравственных взглядов на мир, общество и человека .

Предмет исследования: особенности развития и трансформации социального учения католицизма в период понтификатов Бенедикта XVI и Франциска .

Хронологические рамки исследования охватывают период с 2005 г., когда состоялась интронизация папы Бенедикта XVI по сегодняшний день (время понтификата Франциска). Тем не менее, в целях более полного раскрытия темы, а также в виду необходимости раскрывать истоки того или иного положения в социальном учении Католической церкви хронологические рамки, в ряде случаев, могут ретроспективно раздвигаться, выявляя связь с предшествующими понтификатами .

Цель исследования: установить особенности современного социального учения Католической церкви первой трети XXI века, выявить позиции католицизма по ключевым глобальным проблемам современности, общества и человека .

Гипотеза исследования: Социальное учение Католической церкви в период понтификата БенедиктаXVI и в годы продолжающегося понтификата Франциска (2005 – по настоящее время) подверглось серьезной трансформации, связанной с попытками Церкви найти свое место в западном и вестернизированных обществах в условиях продолжающегося процесса секуляризации. В результате, в указанный период Католическая церковь перешла на более либеральные, по сравнению с предыдущим периодом, позиции по целому ряду вопросов .

Постановка данной цели предполагает решение следующих задач:

- определить содержание и основные направления современного социального учения Католической церкви;

- выявить методологический инструментарий католицизма по выработке подходов к различным проблемам общественного развития;

- рассмотреть теологические и философские истоки католического социального учения;

- охарактеризовать понимание социальным учением католицизма личности, её природы и предназначения .

- проанализировать концепцию «общественного блага» как основу учения Церкви об обществе и общественном развитии;

- изучить особенности отношения Католической церкви к политике и институту государства;

- установить позицию Церкви к процессу глобализации;

- рассмотреть отношение к мировому финансово-экономическому кризису, его причинам и последствиям;

- определить подходы католицизма к вопросам экологии .

Новизна исследования:

- Впервые в отечественном религиоведении научному анализу подвергается социальное учение Католической церкви в период понтификатов Бенедикта XYI и Франциска. При этом социальные воззрения Франциска недостаточно исследованы отечественными религиоведами и историками религии .

Впервые проводится комплексное философско-религиоведческое исследование методологических основ социального учения католицизма начала XXI века. Основное внимание уделяется выявлению вероучительных и философских оснований социального учения Римско- католической Церкви. - В научный оборот вводится значительный объем богословских текстов. В первую очередь это относится к энцикликам, письмам, апостольским посланиям и иным документам, относящимся к периоду понтификата папы Франциска .

- В работе в качестве самостоятельного предмета исследования впервые в отечественном религиоведении вводится экологическая проблематика, которая на сегодняшний день занимает все более заметное место в богословско-философском дискурсе Католической церкви, в том числе на уровне отдельных папских энциклик .

Теоретико-методологической основой исследования стали, во-первых, общенаучные принципы научного исследования: всесторонность, объективность, историзм .

Автором были задействованы такие общие методы научного исследования как:

анализ, синтез, индукция и дедукция. Важное значение для раскрытия заявленной темы исследования имел сравнительный метод, который позволил определить специфику социального учения Церкви на разных этапах его развития, сравнить ключевые подходы понтификов к ключевым вопросам современности .

В качестве основного подхода, выбранного автором для проведения исследования, стал проблемный подход, который позволил вычленить основные направления социального учения католицизма и проанализировать их в приложении к конкретно-исторической ситуации .

Теоретической основой диссертационной работы стали разработки отечественных и зарубежных исследователей в области исследования феномена постсекулярного общества, а также путей развития религии в современном мире .

Среди них следует выделить теоретические работы И.Н. Яблокова, Ю.А. Кимелева, В.И. Гараджи, а также западных исследователей: П. Бергера, Т. Лукмана, Ю .

Хабермаса. При изучении непосредственно католической социальной доктрины автор опирался на теоретические подходы, разработанные в трудах М.П. Мчедлова, Ф.Г .

Овсиенко, И.Я. Кантерова и др .

Положения, выносимые на защиту:

1. Социальное учение Католической церкви на сегодняшний день представляет собой комплексное философско-богословское мировоззрение, затрагивающее все глобальные проблемы современности. Являя собой постоянно развивающуюся социально-философскую доктрину, социальное учение католицизма не избежало заметных изменений и в годы понтификатов Бенедикта XVI и Франциска .

2. Наметившийся после Второго Ватиканского собора так называемый антропологический поворот, получил новое звучание и развитие в начале XXI столетия. Это связано, прежде всего, с продолжающимся движением европейского общества в сторону секуляризации, во многом основанной на модернистском рационализме эпохе Просвещения, декларирующем права человека как базовый элемент цивилизации. В результате, Католической церкви приходится учитывать реалии времени, перестраивая свое социальное учение .

3. Новым в начале XXI в. стало все более усиливающаяся внутри католицизма тенденция к либерализации учения Церкви. Это относится к представлениям Церкви об обществе и его составляющих элементах. В частности, речь идет о либерализации подходов к семье и браку. На сегодняшний день мы можем констатировать тот факт, что Католическая церковь сделал значительную уступку европейскому демократическому обществу, упростив процедуру церковного развода, а также допустив до таинства Евхаристии разведенных и вступивших в повторный брак .

4. Католическая церковь, полностью разделяя политические принципы западной демократии, продолжает формировать теоретическую модель социального устройства, при которой наиболее обеспеченные слои населения должны (ради сохранения социального спокойствия и порядка) следить за равномерным распределением благ с целью недопущения крайностей в социальном расслоении .

Именно на это направлена концепция «общего блага» .

5. Формально декларируя аполитичность и отстраненность от политических процессов и политики в целом, Католическая церковь продолжает стремится влиять на мировую политику. При этом, степень этого влияния различны в разных регионах мира. Так, активное участие она приняла в недавних событиях на Украине, в столкновениях на Майдане активно участвовали учащиеся и преподаватели Львовской католической (униатской) семинарии. Церковь продолжает оставаться активным участником политического процесса в странах Латинской Америки. В Европе на сегодняшний день главной политической повесткой для Церкви является проблема мигрантов .

6. Полностью принимая глобализацию, и понимая ее как неизбежный процесс мирового развития, Католическая церковь пытается гуманизировать ее, формулируя собственные концепты глобального развития. На сегодняшний день наиболее известным из них является концепт «глобализации солидарности», подразумевающий сбалансированное развитие различных регионов мира .

7. Социальное учение Католической церкви предлагает собственное видение природы и причин мировых финансово-экономических кризисов, а также предлагает меры, способствующие предотвращению наступления подобных кризисов. Тем не менее, все они продолжают разрабатываться в рамках господствующей капиталистической системы, являющейся, по мнению Церкви, единственно возможной и наиболее адекватной социальным реалиям современности .

8. Новым в социальном учении Католической церкви в начале XXI в. стало экологическое учение, нашедшее отражение в так называемой «экологической»

энциклике папы Франциска «Laudato si'» (Хвала Тебе). Экологическая проблематика в социальном учении Церкви напрямую сопряжена с антропологической, находя выражение в так называемой концепции «экологии человека» .

Научно-теоретическая и практическая значимость исследования. Полученные в ходе исследования результаты имеют как теоретическое, так и практическое значение. Анализ современной католической доктрины позволяет выявить основные направления развития католической социально-философской мысли, а также установить место и роль Католической церкви в современном мире. Изучение социальной доктрины католицизма важно с точки зрения понимания возможностей современного западного христианства адекватно отвечать на глобальные вызовы современности .

Автором диссертации были введены в научный оборот новые источники (документы и материалы Католической церкви периода понтификата папы Франциска), что в дальнейшем позволит исследователям социальной проблематики в католицизме расширить свой исследовательский диапазон .

Материалы и выводы диссертационного исследования могут послужить в качестве аналитического материала для государственных структур, отвечающих за взаимодействие с религиозными организациями, и других ведомств, связанных с религиозной сферой .

Кроме этого, материалы диссертационного исследования могут быть использованы для подготовки учебных и учебно-методических пособий, лекций и семинаров по философским, религиоведческим и культурологическим дисциплинам .

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертационного исследования нашли отражение в статьях автора, в том числе, в четырех из списка ВАК, а также были изложены в ходе всероссийских научных конференций .

Структура работы. Диссертация содержит введение, 3 главы (9 параграфов), заключение и библиографию .

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновываются выбор темы, ее актуальность, раскрывается степень ее разработанности, формулируются основные цели и задачи, определяются предмет и объект исследования, характеризуется теоретико-методологическая основа и эмпирическая база исследования, формулируются присутствующие в диссертации элементы научной новизны, излагаются тезисы, выносимые на защиту, демонстрируется теоретическая и практическая значимость работы, а также степень ее апробированности .

Первая глава «Социальное учение католической церкви: особенности развития и содержания» посвящена философско-религиоведческому анализу процесса формирования, становления и развития социального учения Католической церкви .

В первом параграфе «Предмет, сущность и функции социального учения католицизма» рассматриваются сущностные характеристики католического социального учения, его содержание и основные направления. Социальное учение церкви обращено к социуму, охватывая как онтологическую тематику, так и суждения по широкому спектру социально-экономических и политических проблем. Оно вплетено в ткань многогранной жизни католического мира, выполняя самые различные функции. Основная из них, безусловно, заключается в укреплении позиций католической церкви, расширение и углубление её влияния во всем мире. Среди других важных функций следует выделить такие как: мировоззренческая;

интегрирующая; коммуникативная; регулятивная; легитимирующая;

социализирующая .

Хотя общественная проблематика и пронизывает всю совокупность христианского учения и неотъемлема от него, Церковь, в силу своей природы, преследует непреходящие, вневременные цели. Трансцендентные основания социального учения католицизма связаны с необходимостью формирования человека по образу и подобию Бога вне социальных и исторических обстоятельств .

Первым и главным адресатом социального учения католицизма являются последователи римско-католической церкви. Социальное учение предназначено не элитарным группам, а каждому христианину в соответствии с присущими ему компетентностью и обязанностями. Соответствовать требованиям, предъявляемым социальным учением Католической церкви, безусловно, является прямой обязанностью любого католика. Социальная доктрина понимается католицизмом не просто как набор рекомендательных правил и пожеланий, но как руководство к действию, которое должен использовать христианин в миру .

Говоря о сущностном содержании социального учения в начале XXI в. следует отметить, что понтифики несколько по-разному его понимали в части его важнейшей составляющей. Бенедикт XVI полагал, что социальное учение является важным элементом возвещения, служения истине, которая приносит освобождение. Таким образом, в качестве главной категории в рамках социального учения, от которого оно должно отталкиваться, папа указывал категорию Истины в ее христианском прочтении. Нынешний понтифик Франциск напрямую связывает социальное учение церкви с проповедью и манифестацией веры .

Во втором параграфе «Методологические проблемы изучения социального учения Католической церкви» изучаются и раскрываются методологические аспекты католического социального учения. При этом данная проблема имеет два аспекта. С одной стороны, речь идет о методологии изучения и верного понимания церковного социального учительства, а с другой – о методологических основах самого этого учительства, то есть о тех концептуальных основаниях, на которых в тот или иной исторический период оно формировалось .

По мнению Бенедикта XVI, социальное учение Церкви хотя и должно в полной мере опираться на Священное писание, но оно исходит из современной реальности, ее запросов и потребностей. Экзегетика Писания призвана не столько объяснять социальное настоящее, сколько фундировать позицию Церкви по тем или иным социальным проблемам .

Методологический подход Франциска связан, прежде всего, с социокультурной оценкой современного мира. Подход понимание католицизмом социального учения Церкви является в первую очередь является богословским, но это не означает, что Священное писание может быть применено просто и непосредственно к случайным и меняющимся ситуациям социальных реалий времени. Социальное учение, по его мнению, должно всегда быть открытым, и ориентированным на плоды социальных наук, оставаясь в критическом диалоге с ними .

Таким образом, социальное учение Церкви постоянно развивается, при этом методология его развития также не остается неизменной. Основываясь фундаментально на Священном писании, и, в первую очередь, на Новом Завете, оно постоянно ориентируется на запросы времени .

В третьем параграфе «Эволюция социально-философской католической доктрины» анализируются основные этапы становления социального учения Католической церкви. При этом в качестве критерия обновления учения берется как его содержание, то есть подход Церкви к тем или иным вопросам социального бытия, так и непосредственно заложенная в учении проблематика .

Католицизм раньше других конфессий приступил в разработке систематизированной версии социального учения, начало которой датируется публикацией в 1891 г. Папой Львом XIII энциклики «Rerum Novarum» («О природе вещей»). Тем не менее, это не означает, что до указанной энциклики социальное учение католицизма как таковое отсутствовало. На наш взгляд следует согласиться с мнением Патрика де Лобье, который выделял три основных этапа в истории формирования католического социального учения, хотя первые два из них, все же, можно рассматриваться как подготовительные .

Социальное учение Католической церкви получило свое дальнейшее развитие в годы понтификата Бенедикта XVI и Франциска. Среди основных тем, которые поднимает действующий понтифик, можно выделить глобализацию, проблемы семьи и брака, проблемы сексуальных меньшинств, а также проблему защиты окружающей среды, которая получила новое масштабное звучание в последние годы .

Вторая глава «Человек и общество в социальном учении Римскокатолической церкви» посвящена анализу актуальных воззрений Католической церкви на человека и общество .

В первом параграфе «Католическая церковь о человеке:

антропологический поворот» рассматривается позиция Католической церкви по отношению к человеку в его социальном измерении .

Антропологическая проблематика, или «теория человека», является тем теоретическим источником, из которого исходит католическое социальное учение .

Каждый отдельный человек является частью «народа Божьего», составляя с ним одно целое. Согласно католической концепции человека, он «разделён в самом себе», а вся «жизнь людей — и индивидуальная, и коллективная — оказывается драматической борьбой между добром и злом, между светом и тьмою» .

Человек, как главное творение Бога, является в современном католицизме одной из центральных богословских категорий. Отметим, что постепенный разворот Церкви в антропологическом направлении начался после Второй Ватиканского Собора. Антропология в постсоборном богословии доминирует в теологическом дискурсе всех пап, а также ключевых документах Церкви по социальной тематике .

Вслед за Иоанном Павлом II («интегральный гуманизм) Бенедикт XVI назвал антропологию основной отличительной характеристикой социального учения Католической церкви. Категории и методы христианской антропологии образуют и основной понятийный каркас современных трактовок общественных явлений, позволяющий судить о состоянии общественной мысли католицизма .

Говоря о современном человеке, Франциск использует понятие «антропологический регресс», в которое вкладывает самый широкий смысл: от деградации духовной жизни личности, до отторжения современными людьми института брака и семьи .

Если Бенедикт XVI еще пытался указывать на недопустимость методологического антропоцентризма в вопросах экклесиологии и христологии, то папа Франциск прямо указывает, что Церковь создана исключительно для человека, апеллируя при этом в первую очередь к плотской сущности Христа .

В целом же, мы можем говорить о том, что на сегодняшний день Католическая церковь имеет комплексное глубоко разработанное учение о человеке, его сущности и месте в мире .

Во втором параграфе «Концепция «общего блага» как основа учения Церкви об обществе» анализируется современное католическое учение об обществе .

Фундаментальными понятиями современного католицизма, которыми он оперирует при анализе общества и его эволюции, являются: общее благо, субсидиарность и солидарность. Если общее благо понимается как цель социального развития, то субсидиарность и солидарность – как механизмы ее достижения. Общее благо понимается в социальном учении Католической церкви не как сумма индивидуальных благ, а как качественно новая ценность. При этом её основной характеристикой является соответствие угодных Богу целей и способов их выполнения .

В энциклике «Caritas in Veritate» Бенедикт XVI называет общее благо институциональным и даже политическим путём любви, и эта любовь не менее действенна, чем обращённая прямо к ближнему, без всякой помощи учреждений, составляющих «полис» .

Франциск, остерегая от ««глобализации равнодушия», указывает, что солидарность и общее благо должны стоять выше самореализации и поиска личного успеха. В своей первой энциклике, которую можно рассматривать как «программную», особо акцентировал внимание на взаимосвязи понятий общего блага и христианской веры как таковой. Веру он указывал как «лекарство» от индивидуализма и субъективизма .

В третьем параграфе «Католическое социальное учение о политике и государстве» анализируются взгляды современного католицизма на сферу политики и государство .

Социальное учение формулирует отношение Римско-католической церкви к политике, формам общественного устройства, функциям государства. Эти проблемы, уже достаточно традиционные для социального учения католицизма, рассматриваются в русле антропологизации социальной тематики. Католическая церковь учит, что «политическое общество» есть нечто соответствующее внутренней природе человека. При этом, «церковь претендует на особое положение в сфере политики и обосновывает это своей трансцендентной природой» .

Сегодня наиболее походящей формой политического устройства человеческого сообщества Католическая церковь считает демократию. Субъект политической власти – народ - рассматривается как носитель суверенитета .

Бенедикт XVI настойчиво призывал верующих быть активными участниками политических процессов и событий. Ссылаясь на своих предшественников, Бенедикт XVI напоминал о том, что политика является важной средой для дел милосердия .

Церковь не намерена занимать места правительства, но в духе диалога и уважительного сотрудничества стремится лишь к тому, чтобы в надлежащей мере принимать участие в жизни нации, в служении всему народу. В период своего понтификата Бенедикт XVI высказывал беспокойство поддержкой некоторыми католическими организациями политических сил или движений, чьи позиции противоречат моральному и социальному учению Католической церкви .

Третья глава «Ответы Католической церкви на глобальные проблемы современности» посвящена анализу позиции Католической церкви по наиболее актуальным глобальным вызовам сегодняшнего дня .

В первом параграфе ««Глобализация солидарности»: позиция Церкви по вопросам развития мира» анализируются подходы католицизма в период понтификата Бенедикта XVI и Франциска к глобализации .

Впервые глобализация в качестве самостоятельного предмета социальнофилософского и религиозного анализа начала фигурировать в католицизме в период понтификата Иоанна Павла II. Социальные аспекты процесса глобализации нашли разработку в трудах Бенедикта XVI. Богословским обоснованием этики глобализации во многом вступила энциклика Бенедикта XVI «Spe Salvi» .

В энциклике «Caritas in Veritate» понтифик выявляет два основных «критерия морального действия», которые «имеют особую ценность для развития в обществе, проходящем через глобализацию: справедливость и общее благо». В энциклике папа определяет период глобализации как «трудное время» в период которого особенно важна «любовь к истине» .

Бенедикт XVI указывает, что, хотя глобализация и ведет к связи между народами, но подобное взаимодействие далеко не всегда сопровождается моральноэтическим взаимодействием «на уровне совести и ума», тем временем, как плодом подобного правильного взаимодействия могло бы стать «подлинно человеческое развитие». Затрагивая экономические аспекты глобализации, папа говорил, что в эпоху глобализации нельзя делать ставку только на механический договорной экономический обмен: глобализация нуждается в «политической логике и в логике безвозмездного дара» .

Папа Франциск, рассуждая о глобализации, привнес в эту тему новое содержание. Основной проблемой его энциклик, посланий и выступлений является противоречие между двумя процессами: глобализацией и локализацией. Франциск отмечает, что сегодня «появляется напряжение и между глобализацией и локализацией. Следует уделять внимание глобальному измерению, чтобы не поддаться ограниченной повседневности. В то же время не целесообразно терять из вида локальное – то, что дает нам идти ногами по земле». В целом нынешний понтифик, оперируя категорией «братства» призывает «глобализировать братство, а не рабство и не равнодушие» .

Если Бенедикт XVI говорил о глобализации языком модерна, признавая плюралистическое мировоззрение, необходимое для толерантной жизни в современном обществе, но критикую постмодернистский релятивизм, то папа Франциск обращает большее внимание именно на социально-экономические аспекты глобального развития. Периферийность для Франциска означает исключенность – либо целых государств, либо отдельной личности. В результате, она представляется одним из главных зол, с которыми должна бороться Церковь при помощи своей социальной доктрины .

Следует отметить, что Ватикан настаивает на том, что глобализация должна развиваться на принципах субсидиарности и солидарности. При этом, безусловно, должны создаваться специальные международные институты, которые бы регулировали процесс глобального развития. Но для полноценной глобализации, основанной на гуманности, мировое сообщество должно признать и принять за основу принцип общего блага, который понимается Церковью как стремление к максимально комфортной жизни каждого человека с точки зрения соблюдения его прав и создания социальных условий .

Во втором параграфе «Церковь и экономические кризисы современности:

методы преодоления и профилактики» анализируются подходы Церкви к современной мировой экономической ситуации, рассматриваются предлагаемые ею меры для преодоления глобальных экономических кризисов .

С начала 2000-х гг., в условиях повторяющихся мировых экономических кризисов, Католическая церковь активно включилась в процесс их осмысления, а также выработки предложений по их профилактике и снижению их негативных последствий. Католическая церковь пристально наблюдает за развитием экономической ситуации в мире, оценивая ее как кризисную. С точки зрения Церкви, кризис имеет как сугубо экономическое, так и антропологическое измерения. При этом, если Бенедикт XVI акцентировал внимание именно на экономическое стороне проблемы, то Франциск смотрит на кризис с позиции человека .

Социальное учение католицизма ратует за придание экономической деятельности этического измерения, поскольку применение одной лишь коммерческой логики не может разрешить все социальные проблемы. Экономика не должна подчиняться эгоистическим интересам, её необходимо ориентировать на общего блага, заботиться о котором должно политическое сообщество .

В третьем параграфе «Экологическая проблема как новая тема в социальном учении католицизма» рассматривается новая для социального учения Католической церкви экологическая проблематика, которая в последние годы стала выступать в качестве самостоятельного объекта философско-религиозной и социальной рефлексии католицизма .

Если до начала XXI столетия экологическая проблематика и звучала в католическом дискурсе, в том числе и из уст римских пап, то сегодня мы можем констатировать тот факт, что экологическая проблематика стала для Католической церкви, пожалуй, второй важнейшей общественной проблемой, после проблемы бедности и экономических издержек глобализации в целом .

Новым шагом по осмыслению экологической проблематики, безусловно, стала «экологическая» энциклика Франциска «Хвала Тебе» (Laudato si’, 2015). Все шесть глав данной энциклики посвящены вопросам защиты окружающей среды. Отдельного внимания в энциклике заслуживает четвертая глава под названием «Интегральная экология». В ней понтифик рассуждает об экологии окружающей среды, экономики и социальной сферы, распространяя, тем самым, понятие «экология» (в понимании ее как очищении) далеко за пределы только природной среды. Франциск призывает к сопротивлению «технократической парадигме», заявляя об «ошибочном антропоцентризме» современности, который приводит к гибельному релятивизму. Результатом размышлений понтифика становится идея «интегральной экологии», которая должна включать в себя «экологию культуры» и «экологию повседневной жизни». В качестве рецептов по преодолению экологического кризиса Франциск предлагает, в частности, диалог между различными религиями и наукой, экологическое воспитание и повышение уровня христианской духовности в обществе .

В Заключении делаются основные выводы, к которым автор пришел в результате проведенного исследования .

Характеризуя социальное учение Католической церкви в целом, отметим, что, хотя оно и обладает собственным предметом и использует методы исследования светских наук, тем не менее, не является самостоятельной дисциплиной. Социальное учение представляет собой неотъемлемую часть миссии Католической церкви - нести людям Слово Божие. Представляя на сегодняшний день собой комплексную доктрину, оформленную в Компендиум социального учения Католической церкви, оно продолжило свое активное развитие в годы понтификата Бенедикта XVI и Франциска .

На наш взгляд, основная проблема, которая стоит сегодня перед Католической церковью, заключается в том, что ей необходимо, по сути, приспособиться к изменяющейся реальности, не поступившись своими религиозными принципами .

При этом соблюдение данного баланса практически невозможно без постепенной потери верующих, которые все меньше удовлетворены позицией Церкви по целому ряду вопросов. В первую очередь, это касается вопросов, связанных с человеческой личностью, ее правами и обязанностями. С одной стороны, в Церкви отчетливо наблюдается наметившийся еще после Второго Ватиканского собора так называемый «антропологический поворот». Права человека в католицизме выступают в качестве базовой общественной категории. Но, в то же время, по целому ряду вопросов, касающихся личности (аборты, эвтаназия, браки и разводы и так далее) Церковь продолжает выступать с консервативных позиций. В результате, в силу невозможности изменения учения, Церковь оказывается в своеобразной ловушке, которая не позволяет ей полностью адаптироваться к современным общественным потребностям .

С политической точки зрения Католическая церковь продолжает позиционировать себя как независимая от каких-либо политических режимов и идеологий. Тем не менее, документы Церкви периода понтификата Бенедикта XVI и Франциска явственно свидетельствуют о том, что с точки зрения Ватикана единственно приемлемым режимом является либеральная демократия, как наиболее отвечающая потребностям человека и общества. Кроме этого, следует отметить, что Церковь продолжает пытаться и активно влиять на международные процессы .

Базовой концепцией общественного развития для Католической церкви в годы понтификата Бенедикта XVI и Франциска продолжала оставаться концепция «общего блага», понимаемая как христианская альтернатива современной капиталистической либерально-демократической глобализации. Принимая глобализацию как неизбежный этап истории развития человеческого общества, Церковь критикует некоторые ее аспекты, связанные, в первую очередь, с неравномерностью мирового социально-экономического развития. Таким образом, «общее благо» есть умеренное развитие при сохранении баланса между бедными и богатыми слоями населения, а также между бедными и богатыми государствами .

В 2008 г. Католическая церковь сформулировала своё отношение к начавшемуся мировому финансово-экономическому кризису. Наряду с нравственными и экономическими причинами кризиса энциклика называет и глубинные факторы, ввергнувшие мир в кризисное состояние. Речь идёт о возобладавшей ложной модели развития. Общественному развитию мешали и мешают искажения и серьёзные проблемы, только усугублённые нынешним кризисом. Среди таких проблем называется плохо организованная и к тому же спекулятивная финансовая деятельность, громадные нерегулируемые миграционные потоки, беспорядочная эксплуатация земных ресурсов .

В годы понтификата папы Франциска в социальном учении Католической церкви появилась новая самостоятельная тематика, связанная с экологией. Если до этого угроза окружающей среды лишь затрагивалась в папских посланиях и письмах, то Франциск сделал ее одной из основных в современном социальном учении Церкви .

Энциклика папы «Laudato si'» (Хвала Тебе) 2015 г. полностью посвящена экологической проблематике. И здесь следует подчеркнуть, что «экологию»

Франциск трактует не в узком смысле, связывая ее только с охраной окружающей среды, но распространяет это понятие на человека и общество в целом .

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНЫ В

СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ АВТОРА:

В ведущих рецензируемых журналах, рекомендуемых ВАК РФ:

1. Илюхина В.В. Католическая церковь и марксизм: понтификат Бенедикта XVI // Миссия конфессий. 2017. № 22 – 0,5 п.л .

2. Илюхина В.В. Нравственно - этические основания социального учения католицизма // Миссия конфессий. 2017. № 23 – 0,6 п.л .

3. Илюхина В.В. Эволюция социально-философской католической доктрины // Миссия конфессий. 2017. № 24 – 0,6 п.л .

–  –  –

4. Илюхина В.В. Развитие социального учения Католической Церкви в эпоху глобализации // Этносоциум и межнациональная культуры. 2017. № 6 (108) – 0,5 п.л .

–  –  –

Подписано в печать_______ Тираж______ экз. Усл. п.л .

ФГБОУ ВО «Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации»

–  –  –



Похожие работы:

«Кривошеина Наталья Викторовна ХРАМОВАЯ ДЕКОРАЦИЯ ВЯТКИ: ИКОНОГРАФИЧЕСКИЕ ПРОГРАММЫ И ХУДОЖЕСТВЕННОСТИЛЕВЫЕ РЕШЕНИЯ РОСПИСЕЙ Специальность 17.00.04 – Изобразительное и декоративно-прикладное искусство и архитектура АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора искусствов...»

«ДАННЕНБЕРГ АНТОН НИКОЛАЕВИЧ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ В ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКЕ в конце XX – начале XXI вв.: ФИЛОСОФСКО-РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЙ АНАЛИЗ Специальность 09.00.14 – Философия религии и религиоведение АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук Москва 2015 Работа выполнена на кафедре государственно-к...»

«ЕМЕЛЬКИНА ИРИНА ВЛАДИМИРОВНА ЭТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ РОССИЙСКОГО ЛИБЕРАЛИЗМА ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX НАЧАЛА XX ВЕКА. Специальность 09.00.05 этика АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук САРАНСК 1997 2Работа выполнена на кафедре этики Мордовского государствен­ ного университета имени Н.П.Ога...»

«КУЗНЕЦОВА ЯНА ВЛАДИСЛАВОВНА МОДЕЛИРОВАНИЕ НЕФТЕНАСЫЩЕННОСТИ ПЛАСТОВ, ЗАЛЕГАЮЩИХ ПОД НЕФТЕМАТЕРИНСКИМИ ПОРОДАМИ (на примере верхнеюрских отложений Западной Сибири) Специальность 25.00.12 – Г...»

«ЧЕРЕПОВА Татьяна Игоревна ФЕНОМЕН ОТЕЧЕСТВЕННОЙ НРАВСТВЕННОЙ ФИЛОСОФИИ: ЭТИКО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ Специальность 09.00.05 – Этика Автореферат диссертациина соискание ученой степени кандидата ф...»

«КАЗАНИН Максим Владимирович ВЫЗОВЫ ИНТЕРЕСАМ РОССИИ В КОНТЕКСТЕ РЕАЛИЗАЦИИ КОНЦЕПЦИИ НАЦИОНАЛЬНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ КИТАЙСКОЙ НАРОДНОЙ РЕСПУБЛИКИ АВТОРЕФЕРАТ Диссертации на соискание ученой степени кан...»

«БИКМЕТОВА ТАТЬЯНА ИВАНОВНА СПЕЦИФИКА МНОГОФАКТОРНОГО ЭКСПЕРИМЕНТА КАК МЕТОДА ИССЛЕДОВАНИЯ СЛОЖНЫХ СИСТЕМ Специальность 09.00.07 Логика Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Москва 1 9 9 7 Диссерт...»








 
2018 www.new.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание документов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.