WWW.NEW.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание документов
 

«ПИГАЛКИНА Светлана Николаевна СОВРЕМЕННОЕ РУССКОЕ НЕОЯЗЫЧЕСТВО: ФИЛОСОФСКОРЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ...»

На правах рукописи

ПИГАЛКИНА

Светлана Николаевна

СОВРЕМЕННОЕ РУССКОЕ НЕОЯЗЫЧЕСТВО: ФИЛОСОФСКОРЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

Специальность 09.00.14 – философия религии и религиоведение

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Москва - 2017

Диссертация выполнена на кафедре государственноконфессиональных отношений Института государственной службы и управления Федерального государственного образовательного учреждения высшего образования «Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации» .

Научный руководитель: Сторчак Владимир Михайлович, доктор философских наук, доцент

Официальные оппоненты: Силантьева Маргарита Вениаминовна, доктор философских наук, профессор, заведующая кафедрой философии ФГАОУ ВО «Московский государственный институт международных отношений (Университет)» МИД России Асеев Олег Владимирович, кандидат философских наук, доцент, доцент кафедры государственного и муниципального управления АНО ВО «Московский региональный социальноэкономического институт»

ФГБОУ ВО «Российский государственный

Ведущая организация:

гуманитарный университет»



Защита состоится 23 ноября 2017 года в 15.00 часов на заседании диссертационного совета Д 504.001.11 на базе Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации по адресу: 119571, Москва, проспект Вернадского, 82, 5 корпус, ЗУС .

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке РАНХиГС (5 корпус) и на сайте Российской академии народного хозяйства и государственном службы при Президенте Российской Федерации:

http://www.ranepa.ru/aspirantura/zashchity-dissertatsij/pigalkina-svetlana-nikolaevna

Автореферат разослан “___” октября 2017 г .

Ученый секретарь диссертационного совета А.Н. Данненберг

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. После распада СССР и изменения государственной политики в отношении религии на территории России началось укрепление позиций не только Русской православной церкви, но и других конфессий, в частности, «новых религиозных движений» (НРД), одним из которых является российское неоязычество. Другими словами, исчезновение прежней государственной идеологической доктрины привело к поиску новых идеологических и мировоззренческих основ общества .

Поэтому, одной из важных проблем современного отечественного религиоведения является изучение феномена возрождения религиозных учений, предшествовавших появлению монотеистических религий. Особую актуальность такому рода явлению придает, во-первых, его оформление в своеобразное неоязыческое движение и, во-вторых, его взаимосвязь с социально-политическими процессами в России .

Появление в 90-е гг. ХХ в. большого количества языческих общин и неоязыческих организаций; заметное усиление потока издаваемой литературы, посвященной язычеству; появление у широких масс россиян интереса к бытовому язычеству магии, целительству и вере в различных духов, а также обострение в социально-политической жизни России проблемы национально-культурного и национально-политического возрождения и автономии свидетельствуют о глубокой и прочной укорененности языческих представлений в сознании и менталитете народов России .

Проблемы национальной и культурной идентификации сделали неоязычество одним из наиболее развивающихся на сегодняшний день религиозных движений на территории России. Начав свое бурное развитие после распада Советского Союза и пережив небольшое затишье в начале гг., оно получило новый вектор развития благодаря широкому 2000-х использованию для пропаганды своих идей Интернета и социальных сетей .

Большую популярность также приобрели идеи здорового образа жизни, занятия различными видами спорта, отказ от употребления продуктов животного происхождения, алкоголя, табака и т.д. Неоязыческие организации поддерживают подобные начинания, что позволяет им расширить круг своих последователей .

Необходимо отметить, что неоязычество активно развивается не только на территории России, но и в странах бывшего СССР, и за рубежом. Это стало общемировым явлением, что говорит о существующем на сегодняшний день ренессансе языческих идей и представлений. И хотя количество последователей неоязычества не столь велико, как представителей традиционных конфессий, оно довольно быстро растет за счет гибкости идеологии и разнообразия течений и подходов внутри данного религиозного движения .

В этой связи представляется актуальным предложить исследование мировоззренческих и идеологических основ современного русского неоязычества, что призвано внести научный вклад в одну из сторон такого многоаспектного дискурса, как философия религии .

Степень научной разработанности темы. Литература по НРД начала появляться еще в 80-е гг. ХХ в. Авторы, изучающие иностранную литературу, обращали внимание на причины появления НРД на Западе, а также их влияние на социальные процессы в обществе1. Об изучении неоязычества как явления, развивающегося уже на территории России, можно говорить, начиная с 90-х гг. ХХ века .

В разное время изучением различных аспектов славянского язычества в дореволюционное и советское время занимались такие исследователи, как См.: Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в капиталистических странах Запада и их влияние на молодежь. - М., 1980 .

Е.В. Аничков, А.Н. Афанасьев, Б.А. Рыбаков, В.Н. Топоров и др. Всеми ими подчеркивалось, что исследование язычества древних славян является одной из наиболее сложных задач в отечественной науке по причине скудости сохранившихся письменных источников .

Научная разработанность проблемы возрождения языческих верований на территории России остается пока крайне слабой. Исследования касались лишь определенных аспектов движения или вероучения некоторых организаций в его составе. Их изучением занимались В.А. Шнирельман, М.В .

Силантьева, В.М. Сторчак, О.А. Асеев, А.В. Гайдуков, В.В. Кобец и др .

Вместе с тем необходимо отметить, что религиоведческий анализ истоков, конкретных причин и особенностей изучаемого феномена осуществлен в современной научной литературе явно недостаточно .

Имеющийся материал требует философско-религиоведческого обобщения .

Слабо изученными остаются крупные неоязыческие организации, возникшие в последнее десятилетие, а также их мировоззренческие содержания, истоки и особенности идеологии .

Объект исследования – новые религиозные движения (НРД) на территории России .

Предмет исследования – мировоззренческие основы русского неоязычества .

Цель исследования – выявление истоков, содержательных основ вероучения и идеологии русского неоязычества .

Автор ставит перед собой следующие задачи:

выявить причины появления и эволюции неоязычества в России;

–  –  –

проследить эволюцию доктринальных основ русского неоязычества;

определить влияние неоязычества на современную культуру .

Теоретико-методологические основы исследования Теоретической базой исследования явились труды классиков русской философской мысли, работы современных отечественных и зарубежных философов. Исследование выполнялось на основе общенаучных методологических подходов исследования: принципах историзма, объективности, единства логического и исторического, а также с привлечением междисциплинарного подхода. Системный подход позволил осуществить комплексное исследование неоязычества, а проблемный дал возможность конкретного изучения и прояснения мировоззренческих, религиозно-философских оснований современного русского неоязычества .

–  –  –

- исторический метод анализа источников и вторичной литературы;

- с целью обнаружения в разных формах мировоззрения общего и частного применялся компаративный метод, позволяющий сопоставить мировоззренческие основы русского дореволюционного национализма и современного русского неоязычества;

- структурно-функциональный анализ, при помощи которого система неоязычества была структурирована с целью определения функционального назначения ее составляющих;

- логико-систематический метод, позволяющий увидеть проблему на уровне целостных концептуальных структур;

- каузальный анализ позволил выявить причины возникновения такого специфического явления, как современное неоязычество;

- метод теоретической реконструкции, предполагающий обнаружение сходства и различия идеологических парадигм дореволюционного национализма и современного русского неоязычества .

Источниковедческой базой исследования служат, прежде всего, вероучительная литература неоязычников, а также: уставы и документы, выпущенные крупными неоязыческими организациями и общинами; их периодическая печать; материалы Интернет-ресурсов неоязыческих общин .

Научная новизна исследования заключается в том, что:

Впервые в научный оборот вводится широкий круг источников и 1 .

документов, ранее не входивших в поле зрения исследователейрелигиоведов. Данная литература позволяет по-новому осмыслить идейные основы современного русского неоязычества. На их основе восполнено представление о целостности мировоззрения современного русского неоязычества как системно-генетического элемента оригинальной картины мира с комплексом религиозных, философских, социально-политических, государственно-правовых и др. идей .

Исследование мировоззренческих основ современного русского 2 .

неоязычества впервые проводится на основе комплексного единства философского, религиоведческого, исторического и политологического подходов, что позволило интегрировать изолировано развивающиеся научные гуманитарные направления в пространство философии религии .

Изучены, уточнены и описаны содержательные аспекты понятия 3 .

«неоязычество», в котором раскрывается их теологическая природа и особенности функционирования неоязыческих организаций и групп в современной России .

Предложена авторская классификация неоязычества, в результате 4 .

чего выработаны критерии классификации в контексте его мировоззренческого многообразия, общественной деятельности и значимости. В результате неоязыческие группы, имеющие политические амбиции, можно теперь подразделить на следующие направления:

радикальные группы; национал-патриотические группы неэкстремистского толка; экологические группы и организации, делающие акцент на общественно-политической деятельности. В свою очередь, в мировоззренческом аспекте неоязыческие образования подразделяются по следующим направлениям: группы, вероучение которых основано на различных аспектах древнего славянского язычества; группы, использующие в своем учении оригинальные, доморощенные новационные идеи, зачастую синкретического характера; группы, в идеологии которых ярко выражены или зарубежные (национал-социализм), или отечественные (русский дореволюционный национализм) мировоззренческие основы .

В работе по-новому истолкованы идейно-мировоззренческие 5 .

истоки и основы русского неоязычества, в результате чего показана преемственность мировоззренческих основ российского неоязычества и русского дореволюционного национализма. На основе исследовательских материалов и скрупулезного компаративного анализа выявлено их философско-религиозное и идеологическое сходство и различие, суть которого зиждется на принципиальных расхождениях в религиозномировоззренческих основах русского православия и славянского язычества .

Представлены основные коммуникативные каналы отражения 6 .

неоязычества в современной российской культуре, которые представлены:

в славянском фэнтези – фантастический жанр литературы, который использует древний славянский фольклор; в художественном творчестве;

в фолк-группах, использующих зачастую направление тяжелого рока (панк- и рок-металла); в культурно- этнографических центрах, занимающиеся приобщением людей к древнему славянскому ремеслу;

проведении семинаров и вебинаров, выставок и фестивалей, посвященных славянской культуре, а также в празднованиях традиционных славянских праздников и т.д .

На защиту выносятся следующие положения:

Со второй половины 80-х гг. ХХ века в СССР наблюдается 1 .

кризис советской идеологии. Одновременно происходит ослабление контроля власти над общественной жизнью. Потеряв духовно-нравственные ориентиры, граждане новой России начинают искать их в религии. Они обращаются не только к традиционным конфессиям, но и к «новым религиозным движениям» (НРД), рост которых наблюдается в России с 90-х гг. ХХ века .

Одним из направлений НРД стало русское неоязычество, в 2 .

основе которого происходит возрождение славянского дохристианского язычества. В России в 90-х гг. ХХ в. появляются неоязыческие организации и общины с ярко выраженным этническим характером (в республиках МарийЭл, Мордовии, Карелии, Чувашии, Саха-Якутии и др.). Вместе с возрождением автохтонных религий, главным образом шаманизма, в кругу местной интеллигенции отмечается появление различных вероучений, связанных с неоязычеством. В некоторых из них отмечаются элементы идеологической направленности, требующие тщательного религиоведческого анализа .

Русское неоязычество характеризуется мировоззренческим 3 .

разнообразием. Сюда входят неоязыческие группы, носящие различный вероучительный характер и общественную значимость: природноэкологические, этнографические, национал-патриотические и др. Одним из направлений неоязычества являются организации и общины, пропагандирующие радикальную идеологию, истоки и содержание которой в религиоведческой науке остаются еще малоизученными. Практически неизученной является и философско-религиозная, мировоззренческая сторона этой идеологии .

Идеология русского дореволюционного национализма нашла 4 .

свое воплощение в трудах таких философов и общественных деятелей, как К.Н. Леонтьев, И.А. Ильин, Л.А. Тихомиров, Н.Е. Марков и др. Основными концептами русского национализма были: идея о России как особой цивилизации; мессианское предназначение русского народа; православие – это религия, которая наделила русский народ особыми нравственными качествами, которые отличают его от других народов мира; власть русского царя носит сакральный характер; Россия – это страна, способная объединить Европу и Азию и т.д .

Мировоззренческие основы современного русского неоязычества 5 .

по многим положениям схожи с идеологией русского дореволюционного национализма: Россия являет собой тип цивилизации, который несет миру особую миссию; славянское язычество это специфическая религия, которая сформировала духовные особенности русского народа, отличающие его от других народов; евразийский путь развития российской цивилизации и т.д .

Развивая в своем учении многие положения русских 6 .

националистов, неоязычество проводит и свои, специфические установки:

основой мировоззрения националистов было православие, а российских неоязычников – славянское язычество; националисты видели идеал управления страной в православной монархии неоязычники ратуют за мононациональное государство, построенное на принципах русского национального государственного управления; националисты противопоставляли православию католичество и протестантизм, а неоязычники ведут полемику между славянским язычеством и русским православием. Они видят в православии те же отрицательные черты, какие когда-то отмечали националисты в Западном христианстве и т.д .

–  –  –

Теоретическая и практическая значимость исследования заключается в анализе и выявлении истоков идейно-мировоззренческих основ русского неоязычества. Вследствие основательности разрабатываемой проблемы работа открывает широкую перспективу для дальнейших исследований. Результаты исследования позволяют обратиться к сопоставлению идей русского неоязычества с другими направлениями современного российского национализма .

Приведенные в исследовании документы, а также теоретические выводы диссертации могут быть использованы в научно-исследовательской и учебно-педагогической деятельности. Они также могут применяться в преподавании курсов религиоведения при изучении НРД в России .

Соответствие диссертации паспорту научной специальности .

Диссертационное исследование Пигалкиной С.Н.

на тему: «Современное русское неоязычество: философско-религиоведческий анализ», представленное на соискание ученой степени кандидата философских наук, полностью соответствует паспорту специальности научных работников 09.00.14 - философия религии и религиоведение, прежде всего:

- п. 7. Философия религии и религиозная философия .

- п. 24. Религия и политика; направления взаимовлияния .

- п. 26. Государство (религия, религиозные организации) .

- п. 27. Религиозные (конфессиональные) конфликты; связи религиозных конфликтов с иными типами конфликтов; религиозный экстремизм .

- п. 41. Исследование истории конкретных религий в социальноэкономическом, политическом и социокультурных контекстах .

диссертации включает в себя введение, две главы Структура (семь параграфов), заключение и библиографический список использованных источников и литературы .

Апробация работы: Основные положения и выводы диссертации были отражены в 6 публикациях автора общим объемом в 1,6 п.л., в том числе в трех статьях в ведущих рецензируемых журналах, рекомендованных ВАК РФ. Результаты работы были представлены и выносились на обсуждение на научных конференциях, семинарах и форумах в течение 2015гг., в частности: на Международной научно-практическая конференции «Россия: государство и общество в новой реальности» (Москва, РАНХиГС, 22 мая 2015 г.), Международной конференции «Россия и мир: диалоги»

(Москва, РАНХиГС, 24 апреля 2017 г.), Международной конференц-сессии ИГСУ РАНХиГС «Государственное управление и развитие России: выбор приоритетов» (Москва, РАНХиГС, 19 мая 2017 г.), X международной научнопрактической конференции «Российская наука в современном мире»

(Москва, 30 июня 2017 г.), Второй международной научной конференции теоретических и прикладных разработок «Научные разработки: евразийский регион» (Москва, 9 июля 2017 г.) .

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Первая глава «Теоретико-методологические основы исследования понятий «язычество» и «неоязычество»», состоящая из трех параграфов, посвящена раскрытию содержания понятий «язычество» и «неоязычество», истории развития феномена русского неоязычества и его классификации .

Первый параграф «Язычество и неоязычество как религиозные феномены» комплексно раскрывает и уточняет содержание терминов «язычество» и «неоязычество», что позволяет изучить данные феномены в специфике их исторического проявления и взаимосвязи .

В диссертации отмечается, что исследователи по-разному трактуют термин «язычество». Л.Н. Гумилев отождествлял под язычеством племенные культы. Б.А. Рыбаков, Е.В. Аничков, В.В. Топоров, В.В. Иванов, Г.А. Носова и др. понимали под «язычеством» комплекс древних воззрений, верований и обрядов, послуживший основой для более поздних религий. Академик Б.А .

Рыбаков, крупнейший исследователь язычества древних славян, не раз обращал внимание на незавершенность обозначения данного термина .

В работе подчеркивается, что термин «язычество» изначально не имел научного содержания и был введен в оборот богословами монотеистических религий для обозначения религиозных верований, обрядов и праздников, выработанных на протяжении многовековой истории человечества. Данное понятие является собирательным: у разных народов мира языческие верования характеризуются различным содержанием, имея при этом ряд общих черт. При этом диссертант отмечает, что язычество в той или иной степени повлияло на многие содержательные аспекты современных религий .

Проведенный анализ языческих верований, существовавших до принятия христианства на Руси, позволяет сделать вывод о том, что, несмотря на активную борьбу с ними государства и Русской православной церкви, они сумели сохраниться в сознании определенной части россиян вплоть до настоящего времени. Это, по мнению автора, создало благоприятную почву для возрождения язычества и стало одной из причин активного развития неоязычества на территории России и Восточной Европы. Возрождение языческих верований стало ответом на проблемы национальной и культурной идентификации, возникшие в некоторых регионах страны после исчезновения единой советской идеологии. Ее заменили националистические доктрины, находящие опору и в религии. В таких регионах, как республики Мордовия, Мари Эл, Чувашия, Карелия, Саха (Якутия), Бурятия и др. языческие верования, в силу относительно позднего внедрения христианства на данных территориях, сумели сохраниться лучше, чем на остальной территории страны. Во главе неоязыческого движения встали, прежде всего, представители гуманитарной интеллигенции (писатели, художники, преподаватели ВУЗов и т.д.), которых в первую очередь беспокоили проблемы сохранения национального языка и культуры. Лидеры национальных движений во время поисков национальной идентичности обратились и к религиозным верованиям предков. Некоторые представители движения называют русское православие «имперской» и «антинациональной» религией. Таким образом, в диссертации выявляется проблема появления в указанных регионах собственной национальной идеологии на основе неоязыческой религии, что в дальнейшем несет в себе определенный конфликтогенный потенциал .

В диссертации рассматриваются различные определения и содержание неоязычества, которые были проведены исследователями русского неоязычества. Они определяют неоязычество как явление конца ХХ века, которое характеризуется: политической направленностью, более осознанным выбором веры и сложным в мировоззренческом плане синкретическим содержанием, нежели само язычество. Диссертант обращает внимание на то, что неоязычество сегодня это гибкая система мировоззрений, которая позволяет менять свои установки в зависимости от поставленных его лидерами задач. Автор делит неоязычество на две группы: в первую входят языческие верования народов Сибири, Поволжья и Севера, которые сумели сохранить остатки языческих верований; во вторую группу входят вероучения, которые реконструируют старые верования в контексте современных националистических идей и представлений. При этом некоторые современные русские неоязычники вообще отвергают термин «язычество», а понятие «неоязычество» заменяют на «родноверие» .

В исследовании дается обзор возрождения языческих верований на территории стран, ранее входивших в состав СССР – Украины и Белоруссии, что позволяет проследить общность русского неоязычества с неоязыческими верованиями в соседних славянских странах и рассмотреть вопрос о взаимодействия неоязыческих движений. Автор акцентирует внимание на том, что неоязычество стало общеевропейским явлением, частью которого является и русское неоязычество .

Второй параграф «Генезис неоязычества в России» посвящен истории возникновения и развития феномена неоязычества на территории Российской Федерации .

После изучения соответствующего материала, автор приводит следующие причины генезиса неоязычества в России: сохранение языческих верований в народном сознании россиян; религиозное возрождение в 90-х гг .

ХХ в., которое способствовало появлению и оживлению деятельности религиозных групп различного толка; демократизация общества, которая способствовала появлению собственных, порой оригинальных, взглядов, плюрализма мнений; идеологический вакуум, образовавшийся после распада СССР и краха советской идеологии; предпочтения правящей национальной верхушки и интеллигенции после распада СССР и получения субъектами Российской Федерации большей самостоятельности, когда начали отчетливо проявляться тенденции этноцентризма и т.д .

На основе внимательного изучения материалов автором выделяются следующие этапы развития русского неоязычества:

первые манифесты 1970–80-х гг., которые начали формировать идейные основы неоязычества («Слово Нации» А.М. Иванова (Скуратов), «Критические заметки русского человека» в патриотическом журнале «Вече»» В. Емельянова и др.). В них впервые ясно звучит призыв возвратиться к поклонению древним славянским языческим богам;

появление первых неоязыческих групп («Общество волхвов» (1986), «Союз венедов» (1990) и др.), а также деятельность в конце 80-х – 90-е гг .

ХХ в. проповедников неоязыческой идеологии, что стало фундаментом для формирования неоязыческого мировоззрения;

расцвет неоязыческого движения на территории России в 90-е гг. ХХ в .

В это время создается большое количество различных неоязыческих групп, имеющих ту или иную мировоззренческую ориентацию, содержащую в себе философско-религиозный аспект вероучения .

появление первых крупных общин и организаций неоязычников, которые и сегодня продолжают играть ведущую роль в неоязыческом движении России. В конце 1990 - начале 2000-х гг. произошло оформление российского неоязыческого движения в более крупные формы – неоязыческие союзы. Были созданы Союз Славянских Общин Славянской Родной Веры (1997 г.), содружество общин «Велесов круг» (1999 г.) и «Круг языческой традиции» (2002 г.), которые до настоящего времени остаются наиболее значимыми организациями современного русского неоязычества. В диссертации отмечается, что, несмотря на то, что в данный период был сделан шаг к новому организационному оформлению российского неоязычества, о существовании единства внутри самого движения говорить пока не приходится .

2000 – по настоящее время - организации конструктивистского типа заняли лидирующее положение в неоязыческом движении. В России сложились устойчивые союзы языческих общин, которые ведут активную деятельность: у них есть собственные Интернет ресурсы, в которых проповедуется неоязычество, а также сообщества в социальных сетях; они издают собственную литературу различного неоязыческого содержания;

проводят социально значимые мероприятия и т.д. Крупные объединения неоязычников сотрудничают друг с другом, выпускают совместные обращения и документы .

В третьем параграфе «Классификация неоязычества» дается классификация современного русского неоязычества. Приведенные в диссертации классификации позволяют комплексно рассмотреть изучаемое явление .

Как выявлено в диссертации, на сегодняшний день существует несколько видов классификаций русского неоязычества, которые представлены как исследователями неоязычества, так и самими представителями данного движения. Однако на настоящий момент о создании универсальной системы классификации русского неоязычества говорить пока рано. Окончательному ее составлению мешает как сама разрозненность неоязыческого движения, так и разнообразие их идейномировоззренческих основ. Асеев О.В. разделял славянское неоязычество исходя из того, каким божествам поклоняются приверженцы того или иного направления и на чем более всего они акцентируют свою деятельность .

Гайдуков А.В. делил неоязычников на национал-патриотов, природноэкологические и этнографически-игровые группы. Отдельно он проводил классификацию неоязыческих групп, опираясь на их опыт взаимодействия с обществом. Шнирельман В.А. выделял следующие группы: националдемократы, национал-социалисты, антиимперское направление неоязычества и движения, избегающие политической активности. В диссертации также приводятся классификации, которые создавались самими участниками российского неоязычества.

Так, Сергей Лифантьев (Скрытимир Волк), неоязычник с многолетним стажем, делил их на следующие направления:

мифическое, ведическое, гитлеристское, ролевики и реконструкторы .

Отдельно он выделял классическое направление неоязычества. Николай Сперанский (Волхв Велимир) делил неоязычников на представителей разрушительного и созидательного направления .

Диссертантом предлагается авторская классификация, составленная на основе изучения современных русских неоязыческих объединений:

группы, которые имеют определенные политические амбиции делятся на: радикальные, национал-патриотические группы неэкстремистского толка и экологические группы, которые делают акцент на общественно политической деятельности;

группы, которые имеют определенные мировоззренческие различия делятся на: группы, вероучение которых основано на содержаниях древнего славянского язычества; группы, использующие в своем учении оригинальные, доморощенные новационные идеи, зачастую синкретического характера; группы, в идеологии которых ярко выражены или зарубежные (национал-социализм), или отечественные (русский дореволюционный национализм) мировоззренческие основы .

Вторая глава «Идейно-мировоззренческие истоки и содержательные аспекты русского неоязычества», состоящая из четырех параграфов, посвящена анализу причин появления национализма в современной истории России. В ней раскрываются философско-религиозные основы русского дореволюционного национализма и их связь с идеологией современного русского неоязычества. Отдельно рассматривается влияние неоязычества на современную российскую культуру .

Первый параграф «Генезис национализма в Новейшей истории России» посвящен изучению причин появления националистического движения на территории России и его связи с русским неоязычеством .

Под национализмом в диссертации понимается, прежде всего идеология, которая утверждает приоритет этнокультурных и этноконфессиональных ценностей над всеми остальными культурами и религиями. В исследовании отмечается, что долгие годы националистическое сознание народов СССР заменялось советской идеологией интернационализма, но с приходом перестройки оно начало постепенно пробуждаться. Многонациональность России, политические и социальноэкономические проблемы в конце 80 – 90-х гг. ХХ века, непродуманность и непоследовательность национальной политики руководства страны после распада СССР и т.п. стали питательной почвой для возникновения и развития националистических настроений на территории Российской Федерации .

Автор акцентирует внимание на том, что сегодня в России существует два направления национализма: русский и периферийный, т.е. нерусский .

Оба направления настаивают на изменении национальной политики государства: первое призывает к сохранению многонационального государства, но с унитарной формой правления и первенства русского народа; второе тоже подчеркивает многонациональный характер государства, но с большей политической и культурной автономии народов России. В диссертации делается вывод о том, что в Российской Федерации сегодня наблюдается новый этап развития национализма. Если в 80-х начале 90-х гг. ХХ в. национализм шел от союзных и некоторых автономных республик, которые хотели выйти из состава бывшей «империи» и получить самостоятельную государственность, то сегодня вектор направления изменился. Националисты сегодня – это, прежде всего, представители русской этничности. Если раньше национальные движения пытались добиться ликвидации империи, то сегодня националисты требуют ее сохранения, а их радикальное крыло - восстановления в прежних границах СССР .

Одной из разновидностей национализма стало русское неоязычество – религия, которая особенно подчеркивает национальные особенности русского народа и позволяет русскому национализму найти новые основы для построения своей идеологической программы. Неоязычество стало заменой христианства в идеологии некоторых националистических движений, которых не устраивал универсальный характер христианской веры .

Второй параграф «Идеология русского дореволюционного национализма» раскрывает философско-религиозную основу идеологии русского дореволюционного национализма .

Проведенный в диссертации анализ позволил проследить взаимосвязь идей русского дореволюционного национализма с идеями славянофилов и неославянофилов.

Русские националисты переняли от своих предшественников следующие принципиальные вопросы и положения:

мессианскую идеологему российского народа;

–  –  –

По мнению националистов, русский народ обладает особыми этическими качествами, которые сформировались под воздействием нескольких факторов: религиозного, биологического и климатического .

Автором отмечается, что основой идеологии русского национализма была православная вера, которая, по мнению националистов, наделила русский народ особыми нравственными качествами, отличающими его от других народов. Православию националисты противопоставляли католичество и протестантизм. Автором акцентируется внимание на том, что в основе этого противопоставления лежала не разница в догматах или обрядах, а в особенностях морально-нравственных ценностей Западных церквей и русского православия, что и повлияло на формирование особенных духовных качеств русского человека. Большое место в идеологии национализма занимала и идея об особой миссии русского народа. Она была взята у славянофилов, но в понимании националистов приобрела более политизированный и мистический смысл .

Рассматривая взгляды националистов на славянский вопрос, автором делается вывод о том, что по данной проблеме в их рядах не было единого мнения. Одно направление исходило из идеи панславизма. Другое видело в объединении славянских народов под управлением Российской империи лишь новые проблемы для страны. Третье направление националистической мысли рассматривала будущее России под эгидой идей евразийства .

Третий параграф «Мировоззренческие основы русского неоязычества» раскрывает его содержание и связь с идеологией русского дореволюционного национализма .

Проведенный в диссертации анализ русского неоязычества позволил выявить его сходство с идеологией русского дореволюционного национализма. Прежде всего, русское неоязычество переняло у националистов идею об особой миссии России. Но если националисты строили свою идеологию исходя из влияния православия на формирование своеобразия русского народа, то неоязычники говорят о славянском язычестве как о ключевом факторе формирования русского самосознания .

Неоязычники сужают понятие национальной религии. Их не устраивает универсальный характер православной веры, поскольку она берет свои корни не на исконно российской территории, а значит не может в полной мере отвечать запросам и потребностям русского народа .

Крещение Руси, с точки зрения неоязычества, нарушило естественный ход ее истории. Все, что было до крещения - идеализируется, а после подвергается резкой критике. Диссертант находит здесь параллели с мнением ряда националистов, которые считали вредоносным событием для России реформы Петра I, которые нарушили традиционный ход ее истории .

По мнению неоязычников христианство стерло понятие «родной земли» введением унифицирующей идеи, которая минимизировала этнокультурную идентификацию народов. Задача современных неоязычников разбудить в сознании людей истинную веру, что приведет, с их точки зрения, к могуществу России .

Исследование показало, что неоязычники видят в православии те же отрицательные черты, которые когда-то отмечали националисты в католичестве и протестантизме. Они считают христианство, в отличие от язычества, излишне догматичной религией и призывают своих сторонников не дать Родной Вере стать похожей на «иудео-христианство». Также как и националисты в православии, неоязычники находят в славянском язычестве «чисто русские» качества. При этом приверженцы неоязычества должны жить не по канону, как православные, а «по велению сердца» .

Выявленные параллели позволяют сделать вывод о сходстве видения функции религии в философско-религиозных системах националистов и неоязычников. Несмотря на разницу их идейных основ, они вкладывают в религиозную часть своей философии схожий смысл. Автор подчеркивает, что, по мнению как националистов, так и неоязычников русский народ является носителем особенной религии, которая выделяет его среди остальных народов мира. Эта религия наделяет его специфической самобытностью и духовным откровением, которая позволят ему стать во главе мировой цивилизации. Славянское же язычество обладает особой сердечностью и совестливостью, которые формируют особую духовную культуру русского народа и делают его непохожим на другие этносы. Здесь можно отметить четкие отсылки к мессианским идеям русских националистов, которые считали православие единственной истинной верой, которая не только способствует могуществу страны, но и спасет мир от всемирной апостасии. Анализ философско-религиозных основ русских неоязычников показал, что они, таким образом, стали преемниками идей националистов об избранности России и ее особом пути .

Концепция государственной власти в идеологии неоязычества получила новое содержание. Основные акценты данной концепции начали ставиться не на власти избранного Богом царя, а на власти русского народа, который строит государство на национальных принципах .

Управление страной, по мнению неоязычников, будет эффективным, если руководить ею будут национальные лидеры – славяне, которые способны понять истинные нужды и цели России. Славянскому язычеству в таком государстве отводится роль национальной государственной религии, которая сплотит нацию под идеей исконной веры, уважения к русской традиции и культуре .

Проведенный автором анализ основных философско-религиозных и идеологических парадигм современного русского неоязычества позволяет сделать вывод о его взаимосвязи с идеями русской философской мысли и, прежде всего, с идеологией русского дореволюционного национализма, несмотря на то, что современные организации российских неоязычников всячески стараются отмежеваться от своей связи с национализмом. Данный вывод позволяет по-новому взглянуть на феномен русского неоязычества в контексте изучения его мировоззренческих и идейных основ .

В четвертом параграфе «Неоязыческая субкультура в России»

исследовано влияние неоязычества на современную российскую культуру .

Элементы неоязычества можно найти во многих культурных сферах жизни современного российского общества. В последние несколько лет большую популярность у читателей приобрело так называемое славянское фэнтези фантастический жанр литературы, который использует славянский фольклор. Так, серия книг Марии Семеновой «Волкодав» печаталась, начиная с 1995 г., большими тиражами в ведущих издательствах, а затем была экранизирована (2006 г.). Большую известность получили книги Юрия Никитина из цикла «Трое из леса» .

Многие художники работают, вдохновляясь славяно-арийской тематикой. Это такие авторы, как И. Вакуров, Н. Антипова, А Клименко, В .

Прус, А. Трофимов и др. Картины художника К.А. Васильева «Илья Муромец побеждает христианскую чуму», «Вольга и Микула», «Валькирия»

и т.д. служат иллюстрациями к различным неоязыческим журналам и часто используются в оформлении неоязыческих сайтов. Музей К.А. Васильева в Москве, открытый в 1988 г., неоднократно служил местом для неоязыческих и националистских собраний .

Отдельное направление в современной музыке представляет так называемый паган-метал (от англ. pagan – язычник). В данном направлении работают такие группы, как «Alkonost», «ГРАЙ», «СатанаКозел», «Калевала», «Невидь» и т.д. Некоторые коллективы сотрудничают с языческими союзами. Так, фолк-группа «TEUFELSTANZ» («Тойфельстанз») неоднократно выступала на языческих праздниках, организуемых Союзом Славянских Общин Славянской Родной Веры .

Деятельность многих российских неоязыческих организаций направлена на реконструкцию традиционной славянской культуры, так как, по их мнению, язычник должен интересоваться народной культурой и традициями. В сфере возрождения и реконструкции русской народной культуры (обычаев, костюма, ремесел и т.д.) представители неоязычества сегодня имеют значительное влияние и являются организаторами и участниками различных мероприятий .

Неоязыческие общины постоянно проводят традиционные славянские праздники, поддерживают центры народного творчества и ремесел, проводят обучающие лекции и семинары, посвященные различным аспектам славянской народной культуры и т.д .

Неоязычество сегодня, таким образом, имеет немалое влияние на современную российскую культуру. Они проводят пропаганду своих идей через культурную сферу общества, в некоторых областях которой заняли лидирующие позиции. В настоящее время можно говорить о существовании в России такого культурного феномена, как неоязыческая субкультура, связанная, прежде всего, с модой на славянское язычество .

В Заключении приведены выводы и итоги исследования. Главный из них заключается в следующем: современное российское неоязычество продолжило в своей идеологии развитие идей, характерных для русской философской мысли второй половины XIX – начала ХХ вв. Оно вложило в свое мировоззрение многие идеи славянофильства, неославянофильства и русского дореволюционного национализма. Исходя из этого, можно сделать вывод о том, что русское неоязычество движется в одном направлении с развитием традиционной русской и, в особенности, националистической философии .

–  –  –

В ведущих рецензируемых журналах, рекомендуемых ВАК РФ:

1. Пигалкина, С.Н. Журнал «Родноверие» как источник изучения российского неоязычества // Социально-политические науки. 2016 .

№3. 0,3 п.л .

2. Пигалкина, С.Н. Научные знания и мистический опыт в российском неоязычестве // Общество: философия, история, культура. 2017 .

№2. 0,4 п.л .

3. Пигалкина, С.Н. Неоязычество в России: конкуренция взглядов // Миссия конфессий. 2017. №1. 0,3 п.л .

В других изданиях:

4. Пигалкина, С.Н. Генезис неоязычества в России // Российская наука в современном мире. Сборник статей X международной научнопрактической конференции «Российская наука в современном мире» .

М.: Научно-издательский центр «Актуальность РФ», 2017. – 0,2 п.л .

5. Пигалкина, С.Н. Мировоззренческие основы русского неоязычества // Научные разработки: евразийский регион:

материалы Второй международной научной конференции теоретических и прикладных разработок. М.: Инфинити, 2017. – 0,2 п.л .

6. Пигалкина, С.Н. Идеология неоязыческих объединений современной России // Актуальные вопросы науки: Материалы XXXII

Международной научно-практической конференции. – М.:

Издательство «Спутник +», 2017. 0,2 п.л .

Автореферат диссертации на соискание ученой степени

–  –  –

119571, Москва, пр-т Вернадского,82



Похожие работы:

«Сафронов Роман Олегович Современные интерпретации социологической концепции религии Эмиля Дюркгейма в англоязычной религиоведческой литературе 09.00.14 – философия религии и религиоведение Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Москва...»

«ПЕТЕВ Николай Иванович АПОКАЛИПСИС КАК ЭТИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА: ЭТИКО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ АВТОРЕФЕРАТ на соискание ученой степени кандидата философских наук Специальность 09.00.05 – этика Иваново 2016 Работа выполнена на кафедре философии и ре...»

«Груздев Андрей Александрович ПРИЧИНЫ И СПОСОБЫ РАЗВИТИЯ СИСТЕМЫ СОЦИАЛЬНОЙ КОММУНИКАЦИИ Специальность 09.00.11 – Социальная философия АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Красноярск – 2015 Работа выполнена на кафедре философии ФГАОУ ВПО "Сибирск...»

«Найдыш Ольга Вячеславовна ОБЫДЕННОЕ СОЗНАНИЕ И МИФОТВОРЧЕСТВО Специальность 09.00.01 – онтология и теория познания АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Москва 2011 Работа выполнена на кафедре онтологии и теории познания факульте...»

«Кривошеина Наталья Викторовна ХРАМОВАЯ ДЕКОРАЦИЯ ВЯТКИ: ИКОНОГРАФИЧЕСКИЕ ПРОГРАММЫ И ХУДОЖЕСТВЕННОСТИЛЕВЫЕ РЕШЕНИЯ РОСПИСЕЙ Специальность 17.00.04 – Изобразительное и декоративно-прикладное искусств...»

«Емельянов Антон Игоревич ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ ГОСУДАРСТВ ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКИ КАК НОВЫЙ ФЕНОМЕН МИРОВОЙ ПОЛИТИКИ Специальность 23.00.04 – политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития Автореферат диссертации на соис...»

«ЕМЕЛЬКИНА ИРИНА ВЛАДИМИРОВНА ЭТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ РОССИЙСКОГО ЛИБЕРАЛИЗМА ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX НАЧАЛА XX ВЕКА. Специальность 09.00.05 этика АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук САРАНСК 1997 2Работа выполнена на ка...»

«НИКОЛАЕВ Кирилл Владимирович ПАРЛАМЕНТСКО-ПРАВИТЕЛЬСТВЕННЫЕ КРИЗИСЫ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ Специальность: 23.00.02 политические институты, процессы и технологии АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук Москва 2013 Диссертация выполнена на кафедре национальных и федеративных отношений Федерал...»








 
2018 www.new.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание документов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.