WWW.NEW.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание документов
 

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |

«О КНИГЕ ИИСУСА НАВИНА Надписание книги и ее писатель Предмет разделение и исторический характер кн. Иисуса Навина. КНИГА ИИСУСА НАВИНА Глава I Глава II Глава III Глава IV Глава V Глава ...»

-- [ Страница 4 ] --

1. Доселе в Ветхом Завете упоминалось о помазании святым елеем (для сообщения духовных даров Божих) только первосвященника (Исх XXX:23). Но если для успешного прохождении своего служения требует особой божественной помощи пастырь душ человеческих, то не меньшей помощи требует и устроитель земного благополучия людей — царь, который в теократическом государстве (см. примеч. к 6 ст. VIII гл.) есть вместе с тем и помощник первосвященника в деле упасения душ вверенного им народа (Втор XVII:14–20) .

И вот тебе знамение того, что помазал тебя Господь: душевное состояние Саула требовало какоголибо осязательного подтверждения eго богоизбранничества в цари над Израилем (IX:20–21) .

–  –  –

2. Близ гроба Рахили. Согласно Быт XXXV:19, гроб Рахили находится близ г. Вифлеема, к югу от Иерусалима, в пределах Иудина колена. Полагают, что в пределах Вениаминовых, в Целцахе, была местность, также носившая название Гроба Рахили — из уважения к памяти родоначальницы вениамитян .

3. И пойдешь оттуда далее и придешь к дубраве Фаворской, и встретят тебя там три человека, идущих к Богу в Вефиль: один несет трех козлят, другой несет три хлеба, а третий несет мех с вином;

3. Дубрава Фаворская не может быть дубравой известной горы Фавор, так как последняя (т. е. гора Фавор) расположена значительно севернее колена Вениаминова, совершенно не по пути Саула в его родной город — Гиву Вениаминову (X:26). Упоминаемая здесь «дубрава Фаворская» (как и «гроб Рахили»), по всей вероятности, название какой-нибудь, неизвестной в настоящее время, местности Вениаминова калена .



Идущих к Богу в Вефиль, т. е .

идущих в Вефиль для совершения жертвы Господу Богу. См. прим. к 9 ст., VII гл .

–  –  –

5. Xолм Божий, т. е. одна из известных тогда в народе жертвенных высот (см. примеч. 9 ст., VII гл.) .

Помимо отмеченного, холм имел и иное — военное назначение, служа для филистимлян опорным пунктом их власти в Xанаане (см .

примеч. к 16 ст. IX гл.) .

Встретишь сонм пророков, сходящих с высоты. «Сонмы»

пророков — это религиозновоспитательные и образовательные пророческие общества, впоследствии носившие названия пророческих училищ, первоначальное основание и устройство которых было сделано пророком Самуилом. Изучение слова Божия, упражнение в молитве, пение (под аккомпанементы музыки) священных гимнов были главными предметами занятий в этих обществах. Члены последних назывались «пророками» за свое восторженно-одушевленное прославление имени Божия, а также «сынами» или «учениками пророческими» (3 Цар XX:35; 4 Цар II:3, 5, 15), потому что воспитывались под pyководством боговдохновенных пророков, называвшихся их «отцами» (4 Цар II:12). При Самуиле члены пророческой общины имели свое пребывание в Раме Самуиловой (1 Цар XIX:18–24); в позднейшее время, при Илии и Елисее, мы видим пророческих учеников в разных городах южного Xанаана: в Галгале (4 Цар II:1), в Вефиле (4 Цар II:3), в Иерихоне (4 Цар II:5, 15) .

«Сонмы» неподкупных стражей закона Иеговы, восторженных глашатаев Его святой, совершенной и благой воли должны были стать, — и были на самом деле в течение всей ветхозаветной истории, — сильным противовесом народного увлечения в мрачные и гибельные дебри языческого беззакония. Глубокая убежденность истинного ведения, священный огонь религиозного воодушевления, полная правдивость и нелицеприятие обличительных речей учеников пророческих школ оказывали на народ сильное впечатление и немало содействовали богопризванным пророкам в их великой и трудной миссии религиозного уврачевания народа .





Псалтирь и тимпан, и свирель и гусли — музыкальные инструменты евреев того времени: псалтирь и гусли — струнные; свирель — духовой; тимпан — вроде нашего тамбурина или бубна .

И они пророчествуют .

«Пророчествовать» на библейском языке не всегда означает «предсказывать». В данном случае, как и нередко в Библии (напр., Чис XI:25; 1 Цар X:6, 10, 13; XIX:20 и др.), выражение «пророчествовать»

можно понимать в смысле — прославлять Бога и Его чудные дела в восторженных хвалебных гимнах, что предполагает, разумеется, особый подъем духовных сил человека. С временным прекращением этого подъема прекращается и «пророчествование» (Чис XI:25;

1 Цар X:13 и др.) .

–  –  –

9. Бог дал ему иное сердце: под воздействием божественного помазания Саул внутренне как бы переродился, получил возможность быть тем, чем должен стать в своем новом звании (см. примеч. к 6 ст. VIII гл.) .

И сбылись все те знамения: см .

1–7 ст .

–  –  –

12. А у тех кто отец? Указывая на сынов пророческих, спрашивающий дает понять, что нравы и положение родителей в данном случае ни при чем, так как дар пророческий не наследственен .

Тем не менее, недоумение при виде «пророчествовавшего Саула» было так велико, что увековечилось в пословице. Когда впоследствии желали выразить изумление по поводу какой-нибудь неожиданной перемены, то говорили: «Неужели и Саул во пророках?»

–  –  –

17. Город Массифа (к западу от Гивы Вениаминовой, к северо-западу от Иерусалима) и прежде бывал местом религиозно-общественных собраний народа (Суд XX:1; XXI:1;

1 Цар VII:5) .

–  –  –

18–19. А вы теперь отвергли Бога (ср. VIII:7–8). См. примеч. к 6 стиху VIII главы .

Итак предстаньте теперь пред Господом, чтобы узнать, кого Господь избирает вам в цари .

–  –  –

20. И указано — через жребий, «Жившие порочно, — замечает блаж .

Феодорит, — не всегда верили Божиим пророкам. Посему, чтобы не думали, будто приговор сделан по человеческой милости, Самуил приказал бросить жребий» (толк. на 1 Цар, вопр. 22) .

21. И велел подходить колену Вениаминову по племенам его, и указано племя Матриево; и приводят племя Матриево по мужам, и назван Саул, сын Кисов;

и искали его, и не находили .

22. И вопросили еще Господа: придет ли еще он сюда? И сказал Господь: вот он скрывается в обозе .

22. И вопросили еще Господа — через какое-либо знамение. Если же выражение 17 стиха: к Господу в Массифу понимать в том смысле, что к этому времени в Массифу была перенесена скиния, то вопросить Господа евреи могли и иным путем — через посредство первосвященника и вверенного ему таинственного наперсника .

–  –  –

24. Физические достоинства человека в древности ставились очень высоко; по ним нередко измерялись и его внутренние достоинства (XVI:7). Там, где главное назначение того или иного человека усматривалось в обязанности защищать вверенные ему интересы путем применения физической силы, вышеотмеченные достоинства человека имели, конечно, решающее значение. По свидетельству Геродота (III, 20; XII, 187), ефиопляне избирали своим царем того, кто был выше других ростом. Того же физического соответствия своему предполагаемому назначению хотели видеть в своем царе и евреи (VIII:20) .

Увидев рослую, могучую фигуру

Саула, народ с восторгом закричал:

Да живет царь!

Господь попустил совершиться избранию Саула, дабы евреи осязательно убедились в том, что для теократического государя (см. прим .

к 6 ст. VIII гл.) грубая физическая сила не составляет главного требуемого качества ( XVI:1, 7); дабы опытно осведомившись о том, каким не может быть их царь, сознательнее отнеслись к божественному указанию в лице преемника Саула (XVI:1, 7) о том, каким он должен быть .

25. И изложил Самуил народу права царства, и написал в книгу, и положил пред Господом .

И отпустил весь народ, каждого в дом свой .

25. Права царства, записанные Самуилом и положенные пред Ковчегом Господним, нужно отличать от изображенной им пред народом картины обычного в то время на востоке поведения царя (VIII:11–18). В противоположность означенной картине и в соответствии с Втор XVII:14–20 Самуил, по всей вероятности, изобразил в «Правах царя» тот желательный, с теократической точки зрения (см .

прим. к 6 ст., VIII гл.), идеал царя, которому должен следовать царь евреев .

Впрочем, действительное содержание этого важного документа не дошло до нас .

–  –  –

26. Город Гива Вениаминова расположен к югу от Рамы Самуиловой и к северу от Иерусалима .

Которых сердца коснулся Бог, т. е. сердце которых радостно отозвалось на избрание царем богатыря Саула .

–  –  –

27. И не поднесли ему даров, по случаю избрания в цари .

Предполагается, что другие сделали эти дары и тем выразили свое почтительное приветствие новоизбранному .

Но он как бы не замечал того:

простое благоразумие требовало отнестись спокойно к частичной вспышке неудовольствия, иначе она могла перейти в пожар междуусобия .

–  –  –

1. Спустя около месяца — после избрания Саула на царство .

Наас Аммонитянин и царь аммонитян. Аммонитяне жили в южных пределах восточного Заиорданья .

Иавис Галаадский — город, находившийся в средней части восточного Заиорданья, Галааде .

–  –  –

2. Кроме наносимого бесчестия Израилю, лишение покоренных правого глаза могло иметь и иную цель. Лишая жителей Иависа именно правого глаза, Наас «хотел сделать их неспособными к войне, потому что держащий в левой руке щит закрывает им левый глаз, правый же смотрит на врагов». Поэтому лишение правого глаза легко может повести к поражению тех, кто лишены его (Блаж. Феод., Толк. на 1 Цар., вопр. 23; ср. Иос. Флав .

«Древн.», VI, 5, 1) .

–  –  –

5. И вот пришел Саул позади волов с поля. Очевидно, он продолжал еще вести ту трудовую земледельческую жизнь, которую вел до своего избрания в цари. Царский быт и царская обстановка явились позднее .

–  –  –

7. «Для уразумения какойнибудь мысли, для ее полного усвоения, древнему человеку необходим был более или менее яркий образ. Еврей, еще не испытавший, что такое царская власть, тогда только мог вполне постигнуть ее силу, когда ему сказали, что за неповиновение царю он лишится вола, самого дорогого предмета в земледельческом хозяйстве, и при этом показали, для наглядности, кусок разрубленного вола» (Я. Богородский, «Еврейские цари», Казань, 1884 г., с. 34–35) .

8. Саул осмотрел их в Везеке, и нашлось сынов Израилевых триста тысяч и мужей Иудиных тридцать тысяч .

8. Везек — город в средней части западного Заиорданья, против Иависа Галаадского .

Мужи Иудины — воины из колен Иуды и Симеона; сыны Израилевы — воины из остальных колен, кроме колена Левия, освобожденного от исполнения воинских обязанностей в силу своего постоянного служения при скинии Господней .

Распадение еврейского народа на Иуду и Израиль чувствуется еще задолго до окончательного разделения еврейской монархии на царства Иудейское и Израильское .

(Подробнее об этом см. в соч .

Покровского «Разделение Еврейского царства на Иудейское и Израильское».)

–  –  –

1 1.В средину стана неприятелей .

Во время утренней стражи, т. е .

во время от 2 до 6 часов утра. В древние времена ночь у евреев разделялась на три стражи, по четыре часа каждая. Первая продолжалась от 6 до 10 часов вечера, вторая — от 10 часов вечера до 2 часов утра, и третья, называвшаяся утренней стражей, от 2 до 6 часов утра. Со времени подчинения евреев римскому господству евреи усвоили деление вышеозначенных часов ночи на четыре стражи, по три часа в каждой, подобно тому, как это было принято у римлян (Мф XIV:25; Мк XIII:35) .

12. Тогда сказал народ

Самуилу: кто говорил:

«Саулу ли царствовать над нами»? дайте этих людей, и мы умертвим их .

12. Ср. X:27. Очевидно, военный подвиг Саула сломил последнее сомнение народа в том, что он может быть желанным (VIII:20) царем Израиля .

–  –  –

13. Ср. X, конец 27 ст .

14. И сказал Самуил народу: пойдем в Галгал, и обновим там царство .

15. И пошел весь народ в Галгал, и поставили там Саула царем пред Господом в Галгале, и принесли там мирные жертвы пред Господом. И весьма веселились там Саул и все Израильтяне .

14–15. Единодушное признание Галгальским всенародным собранием Саула царем над Израилем загладило собой ту опасную раздвоенность общественного мнения, которая обнаружилась в отношении Саула при его первом избрании в Массифе (X:27) .

Когда власть царя была признана всем народом, пророк Самуил получал возможность беспрепятственно сложить с себя звание судии евреев .

И принесли там мирные жертвы: см. примеч. к 9 ст. VII гл. Но можно допустить, что выражение «пред Господом» указывает на временное присутствие в Галгале скинии Господней (ср. X:17, 19, 22) .

–  –  –

1–5. Смысл речи таков:

«Желание ваше исполнено, вы имеете царя, такого, какого хотели .

Моя деятельность судии среди вас закончена. Не знаю, каков будет для вас царь; что же касается меня, то я не могу упрекнуть себя в какой-либо несправедливости в отношении вас…» Народ засвидетельствовал правду слов Самуила, после чего пророк обратился к народу со словом назидания, вполне уверенный в том, что народ увидит в этом назидании одно лишь желание блага этому народу (6–25 ст.)

6. Тогда Самуил сказал народу: (свидетель) Господь, Который поставил Моисея и Аарона и Который вывел отцов ваших из земли Египетской .

7. Теперь же предстаньте, и я буду судиться с вами пред Господом о всех благодеяниях, которые оказал Он вам и отцам вашим .

8. Когда пришел Иаков в Египет, и отцы ваши возопили к Господу, то Господь послал Моисея и Аарона, и они вывели отцов ваших из Египта и поселили их на месте сем .

9. Но они забыли Господа Бога своего, и Он предал их в руки Сисары, военачальника Асорского, и в руки Филистимлян и в руки царя Моавитского, которые воевали против них .

10. Но когда они возопили к Господу и сказали: «согрешили мы, ибо оставили Господа и стали служить Ваалам и Астартам, теперь избавь нас от руки врагов наших, и мы будем служить Тебе»,

11. тогда Господь послал Иероваала, и Варака, и Иеффая, и Самуила, и избавил вас от руки врагов ваших, окружавших вас, и вы жили безопасно .

12. Но увидев, что Наас, царь Аммонитский, идет против вас, вы сказали мне: «нет, царь пусть царствует над нами», тогда как Господь Бог ваш — Царь ваш .

13. Итак, вот царь, которого вы избрали, которого вы требовали:

вот, Господь поставил над вами царя .

14. Если будете бояться Господа и служить Ему и слушать гласа Его, и не станете противиться повелениям Господа, и будете и вы и царь ваш, который царствует над вами, ходить вслед Господа, Бога вашего, (то рука Господа не будет против вас);

15. а если не будете слушать гласа Господа и станете противиться повелениям Господа, то рука Господа будет против вас, как была против отцов ваших .

16. Теперь станьте и посмотрите на дело великое, которое Господь совершит пред глазами вашими:

17. не жатва ли пшеницы ныне? Но я воззову к Господу, и пошлет Он гром и дождь, и вы узнаете и увидите, как велик грех, который вы сделали пред очами Господа, прося себе царя .

18. И воззвал Самуил к Господу, и Господь послал гром и дождь в тот день; и пришел весь народ в большой страх от Господа и Самуила .

19. И сказал весь народ Самуилу: помолись о рабах твоих пред Господом Богом твоим, чтобы не умереть нам;

ибо ко всем грехам нашим мы прибавили еще грех, когда просили себе царя .

20. И отвечал Самуил народу: не бойтесь, грех этот вами сделан, но вы не отступайте только от Господа и служите Господу всем сердцем вашим

21. и не обращайтесь вслед ничтожных богов, которые не принесут пользы и не избавят; ибо они — ничто;

22. Господь же не оставит народа Своего ради великого имени Своего, ибо Господу угодно было избрать вас народом Своим;

23. и я также не допущу себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас, и буду наставлять вас на путь добрый и прямой;

24. только бойтесь Господа и служите Ему истинно, от всего сердца вашего, ибо вы видели, какие великие дела Он сделал с вами;

25. если же вы будете делать зло, то и вы и царь ваш погибнете .

6–25. Смысл увещания пророка таков: «До сих пор у вас не было царя, однако Господь Бог всегда спасал вас от врагов ваших, как только вы обращались к Нему. А потом вдруг потребовали себе для защиты от врагов земного царя! Как будто Господь уже не может больше спасать вас и как будто земной царь сам по себе может доставить вам это спасение! Вы обнаружили постыдное маловерие к помощи Божией и излишнее упование на силу собственного копья и меча. Знайте же, что как без царя вы спасались от врагов только тогда, когда не уклонялись от Господа и служили Ему от всего сердца вашего, так точно будет и при царе. Царская власть будет бессильна спасти вас, как скоро в вас самих не будет внутренней нравственной силы. Если вы и царь ваш будете ходить вслед Господа Бога вашего, то вас не постигнет зло; если же станете противиться повелениям Господа, то ведайте: погибнете вы и царь ваш. А что все, сказанное мною, справедливо, Господь подтвердит сейчас знамением» (16–18) .

Не жатва ли пшеницы ныне?

Но я воззову к Господу, и пошлет Он гром и дождь. В Палестине бывает в году два периода дождей — ранний и поздний (Втор XI:14); ранний (применительно к началу гражданского года евреев с сентября месяца) — это осенний период дождей, падающий на октябрь и ноябрь месяцы; поздний — весенний, падающий на конец февраля, март и начало апреля, В мае же и начале июня, когда совершается уборка пшеницы, дождя совсем не бывает: ханаанский дождь в это время был бы так же странен, как, по выражению Премудрого, снег летом (Притч XXVI:1) .

–  –  –

1. Год был по воцарении Саула, и другой год царствовал он над Израилем, т. е. во второй год по воцарении Саула над Израилем .

Три тысячи израильтян — в качестве постоянного военного отряда .

–  –  –

. Охранный отряд

Филистимский, который был в Гиве:

см. примеч. к 16 ст. IX гл. Очевидно, Гива Вениаминова входила уже в район филистимских захватов, и в ней (вернее, около нее) расположен был наблюдательный и охранный отряд филистимлян. Неудивительно, что подобное соседство не могло особенно понравиться царю евреев .

4. Когда весь Израиль услышал, что разбил Саул охранный отряд Филистимский и что Израиль сделался ненавистным для Филистимлян, то народ собрался к Саулу в Галгал .

5. И собрались Филистимляне на войну против Израиля:

тридцать тысяч колесниц и шесть тысяч конницы, и народа множество, как песок на берегу моря; и пришли и расположились станом в Михмасе, с восточной стороны БефАвена .

5. Беф-Авен — Аиалон (XIV:23, 31); расположен к юго-западу от Гаваона .

–  –  –

6–7. «Потому ли, что война была начата не по единодушному взрыву народного чувства, а по личным соображениям Саула; или потому, что гром железного оружия филистимлян наводил панический страх на евреев (см. прим. к 16 ст. IX гл.), но вышло так, что евреи упали духом: только часть их последовала за Саулом в Галгал (для жертвоприношения Богу);

наибольшая же масса спряталась в пещеры, в терновые кустарники, в ущелья гор, в башни и ямы; многие бросились даже за Иордан» (Я .

Богородский, «Еврейские цари», с .

41) .

–  –  –

8–14. См. прим. к 6 ст. VII гл. и к 8 ст. X гл. Не исполнив воли пророка Господня, Саул нарушил не простую формальность, а один из существеннейших законов, положенных в основу власти еврейского царя (Втор XVII:14–20) .

И пророк Самуил, как верный страж теократии еврейского народа, не мог оставить это нарушение закона без энергичного протеста и обличения .

–  –  –

18. Вефорон (Верхний и Нижний) — на запад от Михмаса .

Цевоим — к юго-востоку от Михмаса, по направлению к пустыне Иерихонской .

19. Кузнецов не было во всей земле Израильской;

ибо Филистимляне опасались, чтобы Евреи не сделали меча или копья .

20. И должны были ходить все Израильтяне к Филистимлянам оттачивать свои сошники, и свои заступы, и свои топоры, и свои кирки,

21. когда сделается щербина на острие у сошников, и у заступов, и у вил, и у топоров, или нужно рожон поправить .

22. Поэтому во время войны (Михмасской) не было ни меча, ни копья у всего народа, бывшего с Саулом и Ионафаном, а только нашлись они у Саула и Ионафана, сына его .

23. И вышел передовой отряд Филистимский к переправе Михмасской .

Глава XIV Поражение филистимлян .

Удачные для евреев войны с моавитянами, аммонитянами, амаликитянами и др .

1. В один день сказал Ионафан, сын Саулов, слуге оруженосцу своему:

ступай, перейдем к отряду Филистимскому, что на той стороне. А отцу своему не сказал об этом .

2. Саул же находился в окраине Гивы, под гранатовым деревом, что в Мигроне. С ним было около шестисот человек народа

3. и Ахия, сын Ахитува, брата Иохаведа, сына Финееса, сына Илия, священник Господа в Силоме, носивший ефод .

Народ же не знал, что Ионафан пошел .

4. Между переходами, по которым Ионафан искал пробраться к отряду Филистимскому, была острая скала с одной стороны и острая скала с другой; имя одной Боцец, а имя другой Сене;

5. одна скала выдавалась с севера к Михмасу, другая с юга к Гиве .

6. И сказал Ионафан слуге оруженосцу своему:

ступай, перейдем к отряду этих необрезанных; может быть, Господь поможет нам, ибо для Господа нетрудно спасти чрез многих, или немногих .

7. И отвечал оруженосец:

делай все, что на сердце у тебя; иди, вот я с тобою, куда тебе угодно .

8. И сказал Ионафан: вот, мы перейдем к этим людям и станем на виду у них;

9. если они так скажут нам: «остановитесь, пока мы подойдем к вам», то мы остановимся на своих местах и не взойдем к ним;

10. а если так скажут:

«поднимитесь к нам», то мы взойдем, ибо Господь предал их в руки наши; и это будет знаком для нас .

11. Когда оба они стали на виду у отряда Филистимского, то

Филистимляне сказали:

вот, Евреи выходят из ущелий, в которых попрятались они .

12. И закричали люди, составлявшие отряд, к Ионафану и оруженосцу его, говоря: взойдите к нам, и мы вам скажем нечто. Тогда Ионафан сказал оруженосцу своему: следуй за мною, ибо Господь предал их в руки Израиля .

13. И начал всходить Ионафан, цепляясь руками и ногами, и оруженосец его за ним. И падали Филистимляне пред Ионафаном, а оруженосец добивал их за ним .

14. И пало от этого первого поражения, нанесенного Ионафаном и оруженосцем его, около двадцати человек, на половине поля, обрабатываемого парою волов в день .

15. И произошел ужас в стане на поле и во всем народе; передовые отряды и опустошавшие землю пришли в трепет (и не хотели сражаться);

дрогнула вся земля, и был ужас великий от Господа .

16. И увидели стражи Саула в Гиве Вениаминовой, что толпа рассеивается и бежит туда и сюда .

17. И сказал Саул к народу, бывшему с ним;

пересмотрите и узнайте, кто из наших вышел. И пересмотрели, и вот нет Ионафана и оруженосца его .

18. И сказал Саул Ахии:

кивот [*] «принеси Божий», ибо кивот Божий в то время был с сынами Израильскими .

* В греческом переводе ефот .

19. Саул еще говорил к священнику, как смятение в стане Филистимском более и более (распространялось

и) увеличивалось. Тогда сказал Саул священнику:

сложи руки твои .

20. И воскликнул Саул и весь народ, бывший с ним, и пришли к месту сражения, и вот, там меч каждого обращен был против ближнего своего;

смятение было очень великое .

21. Тогда и Евреи, которые вчера и третьего дня были у Филистимлян и которые повсюду ходили с ними в стане, пристали к Израильтянам, находившимся с Саулом и Ионафаном;

22. и все Израильтяне, скрывавшиеся в горе Ефремовой, услышав, что Филистимляне побежали, также пристали к своим в сражении .

23. И спас Господь в тот день Израиля; битва же простерлась даже до БефАвена. (Всех людей было с Саулом до десяти тысяч, и битва происходила по всему городу на горе Ефремовой.) 13–23. Подвергшись быстрому и ловкому нападению, филистимляне пришли в ужас и, вообразив, что по беспечности подпустили к себе целый отряд неприятеля, скрытый ущельем гор: (4–6 ст. ), ударились в дикое бегство, произвели страшный переполох в лагере при Михмасе и смутили прочие филистимские отряды. Смятению филистимлян содействовало еще и то обстоятельство, что в их войске было много евреев. Ободренные благоприятным оборотом дела, они обнажили мечи против своих утеснителей. К ним присоединились и те из израильтян, которые в начале филистимского нашествия в страхе попрятались было в ущелья и ямы (см. прим. к 6–7 ст. XIII гл.). — Тогда сказал Саул священнику (Ахии):

сложи (молитвенно) руки твои (ст .

19), дабы через посредство святыни (ст. 18) уразуметь нам волю Божию .

— И воскликнул Саул и весь народ, бывший с ним (ст. 20): Господь дал понять евреям, что филистимляне преданы в руки их. Само собой понятно, что, удостоверившись в происшедшем смятении филистимлян, Саул бросился со своим войском довершать поражение неприятелей и преследовал их от Михмаса до Беф-Авена (Аиалона) .

24. Люди Израильские были истомлены в тот день; а Саул (весьма безрассудно) заклял народ, сказав: проклят, кто вкусит хлеба до вечера, доколе я не отомщу врагам моим. И никто из народа не вкусил пищи .

25. И пошел весь народ в лес, и был там на поляне мед .

26. И вошел народ в лес, говоря: вот, течет мед. Но никто не протянул руки своей ко рту своему, ибо народ боялся заклятия .

27. Ионафан же не слышал, когда отец его заклинал народ, и, протянув конец палки, которая была в руке его, обмокнул ее в сот медовый и обратил рукою к устам своим, и просветлели глаза его .

28. И сказал ему один из народа, говоря: отец твой заклял народ, сказав:

«проклят, кто сегодня вкусит пищи»; от этого народ истомился .

29. И сказал Ионафан:

смутил отец мой землю;

смотрите, у меня просветлели глаза, когда я вкусил немного этого меду;

30. если бы поел сегодня народ из добычи, какую нашел у врагов своих, то не большее ли было бы поражение Филистимлян?

31. И поражали Филистимлян в тот день от Михмаса до Аиалона, и народ очень истомился .

32. И кинулся народ на добычу, и брали овец, волов и телят, и заколали на земле, и ел народ с кровью .

33. И возвестили Саулу, говоря: вот, народ грешит пред Господом, ест с кровью. И сказал Саул:

вы согрешили;

привалите ко мне теперь большой камень .

34. Потом сказал Саул:

пройдите между народом и скажите ему: пусть каждый приводит ко мне своего вола и каждый свою овцу, и заколайте здесь и ешьте, и не грешите пред Господом, не ешьте с кровью. И приводили все из народа, каждый своею рукою, вола своего (и свою овцу) ночью, и заколали там .

24–34. Саул весьма безрассудно заклял весь народ. Последствия необдуманного заклятия Саулом своих воинов сказалось очень скоро .

«Первым результатом его было то, что клятва была нарушена, и именно тем, кто всего более думал о преследовании неприятелей, всего более содействовал их поражению — героем дня, царевичем Ионафаном, не знавшим о заклятии. Когда наступил вечер, изголодавшийся народ с остервенением бросился на филистимскую добычу — мелкий и крупный скот — и предался кровавой еде почти сырого, дымящегося мяса, в противность прямому постановлению закона (Втор XII:16, 23). Так что для прекращения беспорядка Саул принужден был лично наблюдать за надлежащим приготовлением для еды каждого животного» (Я .

Богородский, «Еврейские цари», с .

51–52) .

И просветлели глаза его (27 ст.), померкнувшие от утомления и голода .

Смутил отец мой землю (29 ст.), дав неосторожную клятву .

Привалите ко мне теперь большой камень (33 ст.) и затем пусть каждый приводит ко мне своего вола и каждый свою овцу и заколайте здесь (на камне) и ешьте, и не грешите пред Господом, не ешьте с кровью (34 ст.) .

–  –  –

35. Замечание, очень характерное для личности Саула:

только теперь, восторжествовав над врагами, Саул почувствовал потребность самостоятельного жертвоприношения Господу Богу, без побуждения на то со стороны пророка Самуила (X:8; XIII:8) .

–  –  –

37. И вопросил Саул Бога, через посредство Святыни Господней (см .

18–19 ст.) .

38. Тогда сказал Саул:

пусть подойдут сюда все начальники народа и разведают и узнают, на ком грех ныне?

3 8. На ком грех ныне, препятствующий нам узнать волю Господню?

–  –  –

39. Но никто не отвечал ему из всего народа. Народ, несомненно, знал о нарушении Ионафаном Саулова заклятия ( 27–30 ст. ), но, сознавая безрассудство этого заклятия (24 ст. ) и питая вполне законное чувство любви и благодарности к герою дня Ионафану, которому, видимо, сам Бог помогал в одолении врагов (ст .

42, 45), решил не допустить Саула до совершения другого, еще худшего, безрассудства. И освободил народ Ионафана, и не умер он (45 ст.) .

40. И сказал Саул всем Израильтянам: станьте вы по одну сторону, а я и сын мой Ионафан станем по другую сторону. И отвечал народ Саулу:

делай, что хорошо в глазах твоих .

41. И сказал Саул:

Господи, Боже Израилев!

(отчего Ты ныне не отвечал рабу Твоему?

моя ли в том вина, или сына моего Ионафана?

Господи, Боже Израилев!) дай знамение .

(Если же она в народе Твоем Израиле, дай ему освящение.) И уличены были Ионафан и Саул, а народ вышел правым .

42. Тогда сказал Саул:

бросьте жребий между мною и между Ионафаном, сыном моим, (и кого объявит Господь, тот да умрет. И сказал народ Саулу: да не будет так! Но Саул настоял. И бросили жребий между ним и Ионафаном, сыном его,) и пал жребий на Ионафана .

43. И сказал Саул Ионафану: расскажи мне, что сделал ты? И рассказал ему Ионафан и сказал: я отведал концом палки, которая в руке моей, немного меду; и вот, я должен умереть .

44. И сказал Саул: пусть то и то сделает мне Бог, и еще больше сделает; ты, Ионафан, должен сегодня умереть!

45. Но народ сказал Саулу: Ионафану ли умереть, который доставил столь великое спасение Израилю? Да не будет этого! Жив Господь, и волос не упадет с головы его на землю, ибо с Богом он действовал ныне. И освободил народ Ионафана, и не умер он .

46. И возвратился Саул от преследования Филистимлян;

Филистимляне же пошли в свое место .

47. И утвердил Саул свое царствование над Израилем, и воевал со всеми окрестными врагами своими, с Моавом и с Аммонитянами, и с Едомом (и с Beфором) и с царями Совы и с Филистимлянами, и везде, против кого ни обращался, имел успех .

47. Моав — на восточном берегу Мертвого моря; Аммон — в южных пределах восточного Заиорданья;

Вефор — одно из неизвестных в настоящее время племен; Сова (или Сува, Цоба) — государство в Сирии;

филистимляне занимали югозападный угол Xанаана .

48. И устроил войско, и поразил Амалика, и освободил Израиля от руки грабителей его .

49. Сыновья у Саула были: Ионафан, Иессуи и Мелхисуа; а имена двух дочерей его: имя старшей — Мерова, а имя младшей — Мелхола .

50. Имя же жены Сауловой — Ахиноамь, дочь Ахимааца; а имя начальника войска его — Авенир, сын Нира, дяди Саулова .

51. Кис, отец Саулов, и Нир, отец Авенира, были сыновьями Авиила .

52. И была упорная война против Филистимлян во все время Саулово. И когда Саул видел какоголибо человека сильного и воинственного, брал его к себе .

52. Брал его к себе, в ополчение .

Глава XV Истребите амаликитян .

Окончательный разрыв между царем Саулом и пророком Самуилом .

1. И сказал Самуил Саулу: Господь послал меня помазать тебя царем над народом Его, над Израилем; теперь послушай гласа Господа .

2. Так говорит Господь Саваоф: вспомнил Я о том, что сделал Амалик Израилю, как он противостал ему на пути, когда он шел из Египта;

2. См. Исх XVII:8–16 .

Амаликитяне — кочевники северной части Синайского полуострова, между Идумеей и Египтом .

–  –  –

(ср. 8 ст. ) .

3. И Иерима Предполагают, что Иерим был один из предводителей амаликитян, чемлибо особенно выделявшийся среди других их начальников .

–  –  –

10–11. Ср. XIII:8–14. И опечалился Самуил и взывал ко Господу целую ночь, прося вразумить его относительно того, как он должен поступить теперь с Саулом .

–  –  –

12. Упоминаемый здесь Кармил — город Иудина колена, расположенный на юг от Xеврона .

Поставил себе памятник (какой-либо столб с надписью) — в ознаменование и увековечение одержанной победы. Вероятно, и Агаг был пощажен (ст. 9) не ради самого Агага, а дабы увеличить его присутствием блеск триумфатора .

–  –  –

1 3. Когда пришел Самуил для принесения жертвы. Ср. X:8; XI:14–15;

XIII:8–11. См. прим. к 9 ст. VII гл .

Я исполнил слово Господа; см. 1– 3 ст .

–  –  –

15. Девятый стих заставляет предполагать, что Саул и его войско оставили себе лучшее из достояния амаликитян далеко не по религиозным соображениям .

–  –  –

17–19. Отмечается неблагодарность Саула .

Воздвигнутый из ничтожества (ст .

17) на высоту царского престола Саул не обнаружил должного подчинения воле Воздвигшего его .

–  –  –

22–23. См. 1–3, 10–11, 17–19 ст .

24. И сказал Саул Самуилу: согрешил я, ибо преступил повеление Господа и слово твое; но я боялся народа и послушал голоса их;

25. теперь же сними с меня грех мой и воротись со мною, чтобы я поклонился Господу (Богу твоему) .

26. И отвечал Самуил Саулу: не ворочусь я с тобою, ибо ты отверг слово Господа, и Господь отверг тебя, чтобы ты не был царем над Израилем .

27. И обратился Самуил, чтобы уйти. Но (Саул) ухватился за край одежды его и разодрал ее .

28. Тогда сказал Самуил:

ныне отторг Господь царство Израильское от тебя и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя;

29. и не скажет неправды и не раскается Верный Израилев; ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему .

30. И сказал (Саул): я согрешил, но почти меня ныне пред старейшинами народа моего и пред Израилем и воротись со мною, и я поклонюсь Господу Богу твоему .

31. И возвратился Самуил за Саулом, и поклонился Саул Господу .

Саул сознавал, что он 24–31 .

согрешил, нарушив волю Божию, но н е чувствовал этого гpexa, не терзался внутренним очищающим раскаянием. Внешне честолюбивую душу Саула угнетала мысль не столько о том, что eго может покинуть Господь, сколько о том, что его сейчас оставит разгневанный пророк Господень и своим уходом уронит его престиж пред князьями и народом. Щадя не Саула, а честь еврейского царя, Самуил остался и совершил положенное жертвоприношение .

–  –  –

3 5. Потому что Господь раскаялся, что воцарил Саула (Ср .

10–11; XVI:1, 7): человекообразное выражение, говорящее о том, что первый царь евреев не воспользовался богодарованными ему средствами для того, чтобы быть ревностным орудием воли Божией на благо свое и вверенного ему народа .

–  –  –

1. Иессей из Вифлеема Иудейского — внук Вооза, женившегося на моавитянке Руфь (см. кн. «Руфь»), прямой потомок Наасона, князя Иудина колена при Моисее (Чис I:7; 1 Пар II:10) .

–  –  –

2. Опасение Самуила понятно: с одной стороны, он боялся преждевременного, насильственного прекращения не только его личной жизни, но и общественнопророческой деятельности; с другой — тех печальных последствий, которые могли иметь место вслед за безумным поступком Саула. Насильственная смерть пророка Самуила могла вызвать взрыв народного негодования в отношении того, кто был ближайшей причиной этой смерти, и произвести гибельную анархию в еврейском государстве .

Слова Господа: возьми в руку твою телицу и проч. — не научение неправде, а указание на действительно необходимое действие: великое событие священного помазания на царство избранника Божия не могло не быть ознаменовано религиозным обрядом ( с р. IX:15–27; X:1, 8). «И пророк действительно совершил жертвоприношение (ст. 5). Посему сказано ему, чтобы до времени скрыв главное дело, указал (имеющим вопросить его о приходе в город) придаточное» (Блаж. Феодорит толк .

на 1 Цар вопр. 36) .

–  –  –

6. «Пророк не знал избранного Богом, потому что был не Бог, а человек. Знать все свойственно Богу;

пророку же достаточно знать то, что открывает (и по мере того, как открывает) Бог. С другой стороны, неведение пророка открывало Божие определение. Если бы пророк обратился прямо к Давиду, то могли бы подозревать, что сделал сие по какому-либо предубеждению .

Поелику же приступил к первому, и второму, и третьему — до седьмого, то познали, что отвергший первых и избравший последнего есть Бог. Если и по таком избрании братья дали место ненависти, увидев Давида в полку (XVII:28), то чего не сделали бы, если бы избрание совершилось иным образом?» (Блаж. Феодорит, толк. на 1 Цар, вопр. 37) .

–  –  –

13. «Тайное помазание не сообщало никаких внешних привилегий Давиду, которые были невозможны при существующем царе; но оно давало ему внутреннее убеждение в его праве на престол после Саула, возвышало его дух, помогало спокойно и с кротостью переносить незаслуженное преследование врагов и поощряло на дела, достойные будущего царя евреев. Почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после: в глазах толпы он оставался обыкновенным смертным, но сам он всем своим нравственным существом чувствовал, как высоко и напряженно звучали его душевные струны, какое оживление и парение получили его мысль и чувство, возбуждаемые новой великой задачей его жизни», поставленной ему самим Богом. (Я .

Богородский, «Еврейские цари», с .

65–66). Дух Господнего благоволения, благодатных даров и помощи почил на Давиде. Саул же, сознательно и упорно противлявшийся благому воздействию на него Духа Божия, попущен был испытать на себе приражение темных и злых сил .

14. А от Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух от Господа .

1 4. И возмущал его злой дух ( п о п у щ е н и е м ) от Господа .

«Несмотря на видимое благополучие, дух Саула (под влиянием темных сил) не был спокоен: жажда властолюбия, как и многих других страстей, не могла быть ничем насыщена; по мере ее удовлетворения она разрасталась;

чувствовалась потребность обнаружить власть там, где она не была еще обнаружена, — и в большей мере, чем прежде, была обнаружена. К этому присоединялось воспоминание о грозных словах пророка (XV:23–26, 28– 29), которое ничем нельзя было заглушить и которое как меч висело над венчанной главой Саула. И вот, мало-помалу, он начал испытывать общее чувство недовольства и беспокойства. Затем это чувство стало переходить в раздражение, и равновесие его небогатых душевных сил нарушилось. Он стал страдать припадками настоящей душевной болезни, во время которых был не только не способен к серьезным делам, но и положительно опасен для окружавших». (Я. Богородский, «Еврейские цари», с. 72–73) .

–  –  –

16. Являясь выражением настроения, музыка может иногда являться и возбудителем желаемого настроения. О благодетельном влиянии умиротворяющих мелодий музыки на встревоженный и больной дух человека известно было с глубокой древности .

–  –  –

1. Возможно предположить, что, нападая на евреев, филистимляне рассчитывали на предполагаемую неспособность больного Саула (XVI:14–21) оказать им умелое сопротивление. Но на этот раз филистимляне ошиблись в своих ожиданиях .

Сокхоф и Азек — города к югозападу от Иерусалима .

–  –  –

3. Войска находились в таком положении, что нападающая сторона неизбежно рисковала потерпеть полное поражение. А так как никто себе не враг, то обе стороны стояли в бездействии, но в напряженном выжидательном положении .

Неизвестно, сколько времени они простояли бы таким образом, если бы филистимлянам не пришла мысль решить дело военным поединком двух богатырей — из того и из другого лагеря. Богатырем со стороны филистимлян явился великан из города Гефа — Голиаф .

–  –  –

8. Не Филистимлянин ли я, а вы рабы Сауловы, т. е. какое может быть сравнение между мной, — могучим, свободным филистимлянином, — и вами, — жалкими рабами больного маньяка Саула?

–  –  –

15. Надобность в игре Давида временно прекратилась: война поглотила собой внимание и чувства Саула и тем предохраняла его от острых вспышек меланхолии .

–  –  –

18. Тысяченачальнику — в виде приветственного дара .

19. Саул и они и все Израильтяне находились в долине дуба и готовились к сражению с Филистимлянами .

20. И встал Давид рано утром, и поручил овец сторожу, и, взяв ношу, пошел, как приказал ему Иессей, и пришел к обозу, когда войско выведено было в строй и с криком готовилось к сражению .

21. И расположили Израильтяне и Филистимляне строй против строя .

22. Давид оставил свою ношу обозному сторожу и побежал в ряды и, придя, спросил братьев своих о здоровье .

23. И вот, когда он разговаривал с ними, единоборец, по имени Голиаф, Филистимлянин из Гефа, выступает из рядов Филистимских и говорит те слова, и Давид услышал их .

23. Те слова: см. 8–10 ст .

–  –  –

28. Очевидно, первенец Иессея Елиав не мог простить своему младшему брату того предпочтения, которое было оказано этому брату пророком Божиим Самуилом (XVI) .

29. И сказал Давид: что же я сделал? не слова ли это?

30. И отворотился от него к другому и говорил те же слова, и отвечал ему народ по-прежнему .

31. И услышали слова, которые говорил Давид, и пересказали Саулу, и тот призвал его .

32. И сказал Давид Саулу:

пусть никто не падает духом из-за него; раб твой пойдет и сразится с этим Филистимлянином .

33. И сказал Саул Давиду:

не можешь ты идти против этого Филистимлянина, чтобы сразиться с ним, ибо ты еще юноша, а он воин от юности своей .

33. Ибо ты еще юноша. «Давид был тогда юношей 15 или 16 лет, так как умер 75-ти лет, царствовал 40;

почему, когда был убит Саул, имел 30 лет. А пред сим было сказано, что Саул, после двухлетнего царствования, лишился божественной благодати и потому все прочее время провел, враждуя на Давида» (Блаж. Феодорит, толк. на 1 Цар, вопр. 41) .

–  –  –

4 2. Молод, белокур и красив лицом, т. е. без внешних признаков закаленного в боях сурового воина .

43. И сказал

Филистимлянин Давиду:

что ты идешь на меня с палкою (и с камнями)?

разве я собака? (И сказал Давид: нет, но хуже собаки.) И проклял Филистимлянин Давида своими богами .

44. И сказал

Филистимлянин Давиду:

подойди ко мне, и я отдам тело твое птицам небесным и зверям полевым .

45. А Давид отвечал Филистимлянину: ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израильских, которые ты поносил;

46. ныне предаст тебя Господь в руку мою, и я убью тебя, и сниму с тебя голову твою, и отдам (труп твой и) трупы войска Филистимского птицам небесным и зверям земным, и узнает вся земля, что есть Бог в Израиле;

47. и узнает весь этот сонм, что не мечом и копьем спасает Господь, ибо это война Господа, и Он предаст вас в руки наши .

48. Когда Филистимлянин поднялся и стал подходить и приближаться навстречу Давиду, Давид поспешно побежал к строю навстречу Филистимлянину .

49. И опустил Давид руку свою в сумку и взял оттуда камень, и бросил из пращи и поразил Филистимлянина в лоб, так что камень вонзился в лоб его, и он упал лицем на землю .

50. Так одолел Давид Филистимлянина пращею и камнем, и поразил Филистимлянина и убил его; меча же не было в руках Давида .

51. Тогда Давид подбежал и, наступив на Филистимлянина, взял меч его и вынул его из ножен, ударил его и отсек им голову его;

Филистимляне, увидев, что силач их умер, побежали .

52. И поднялись мужи Израильские и Иудейские, и воскликнули и гнали Филистимлян до входа в долину и до ворот Аккарона. И падали поражаемые Филистимляне по дороге Шааримской до Гефа и до Аккарона .

52. Аккарон — филистимский город, на запад от Гаваона .

–  –  –

54. На вопрос о том, «как Давид, не живши еще в Иерусалиме, внес в него голову иноплеменника», блаж .

Феодорит отвечает: «Правда, Иерусалим населяли еще иевусеи (2 Цар V:6–8), но Давид, желая устрашить непобежденных иноплеменников своего отечества, указал им на голову сраженного им великого воителя», дерзко восстававшего на избранный народ Божий и полагавшего всю надежду на собственные силы (Блаж .

Феодорит, толк, на 1 Цар, вопр. 42) .

–  –  –

3. Союз дружбы .

4. И снял Ионафан верхнюю одежду свою, которая была на нем, и отдал ее Давиду, также и прочие одежды свои, и меч свой, и лук свои, и пояс свой .

5. И Давид действовал благоразумно везде, куда ни посылал его Саул, и сделал его Саул начальником над военными людьми; и это понравилось всему народу и слугам Сауловым .

6. Когда они шли, при возвращении Давида с победы над Филистимлянином, то женщины из всех городов Израильских выходили навстречу Саулу царю с пением и плясками, с торжественными тимпанами и с кимвалами .

7. И восклицали игравшие женщины, говоря: Саул победил тысячи, а Давид — десятки тысяч!

8. И Саул сильно огорчился, и неприятно было ему это слово, и он сказал: Давиду дали десятки тысяч, а мне тысячи; ему недостает только царства .

9. И с того дня и потом подозрительно смотрел Саул на Давида .

10. И было на другой день: напал злой дух от Бога на Саула, и он бесновался в доме своем, а Давид играл рукою своею на струнах, как и в другие дни; в руке у Саула было копье .

10. Музыка Давида потеряла для Саула, по-видимому, всякое очарование. Вид предполагаемого претендента на его престол вызывал в Сауле необузданное бешенство .

–  –  –

11. Надобно полагать, что Саул действовал здесь не совсем бессознательно, потому что вскоре затем он начал хладнокровно придумывать другие, более благовидные, способы погубить Давида .

–  –  –

12–16. Явная благоуспешность Давида во всем, его неотразимое обаяние на окружающих внушали болезненно-подозрительному царю нечто вроде суеверного страха к личности своего предполагаемого врага .

17. И сказал Саул Давиду:

вот старшая дочь моя, Мерова; я дам ее тебе в жену, только будь у меня храбрым и веди войны Господни. Ибо Саул думал: пусть не моя рука будет на нем, но рука Филистимлян будет на нем .

17. Очевидно, Саул еще не решался открыто выступить против юного народного героя .

–  –  –

21. Она будет ему сетью: см. ст .

25 .

22. И приказал Саул слугам своим: скажите Давиду тайно: вот, царь благоволит к тебе, и все слуги его любят тебя;

итак будь зятем царя .

23. И передали слуги Сауловы в уши Давиду все слова эти. И сказал Давид: разве легко кажется вам быть зятем царя? я — человек бедный и незначительный .

24. И донесли Саулу слуги его и сказали: вот что говорит Давид .

25. И сказал Саул: так скажите Давиду: царь не хочет вена, кроме ста краеобрезаний Филистимских, в отмщение врагам царя .

Ибо Саул имел в мыслях погубить Давида руками Филистимлян .

25. Вено — брачный дар жениха за невесту, определявшийся в своем объеме, между прочим, и важностью социального положения невесты .

Вено за дочь царя не могло быть малозначительным .

Краеобрезание — обрезание крайней плоти .

–  –  –

28–30. Заключив брак между Мелхолой и Давидом, Саул «попал, так сказать, в сети, расставленные им самим. Сделавши Давида своим зятем, он понял, что Давид стал теперь несравненно опаснее для него, так как сделался членом его царского дома» (Я. Богородский, «Еврейские цари», с. 90) .

–  –  –

1. И говорил Саул Ионафану, сыну своему, и всем слугам своим, чтобы умертвить Давида;

но Ионафан, сын Саула, очень любил Давида .

1. Потеряв надежду погубить Давида тайно, Саул сбрасывает с себя личину последнего самообладания и открыто заявляет придворным о своих чувствах и намерениях в отношении сына Иессеева .

–  –  –

6–7. Наружно Саул не мог не согласиться с разумными доводами Ионафана, но в душе, конечно, оставался по-прежнему нерасположенным к Давиду .

8. Опять началась война, и вышел Давид, и воевал с Филистимлянами, и нанес им великое поражение, и они побежали от него .

9. И злой дух от Бога напал на Саула, и он сидел в доме своем, и копье его было в руке его, а Давид играл рукою своею на струнах .

10. И хотел Саул пригвоздить Давида копьем к стене, но Давид отскочил от Саула, и копье вонзилось в стену;

Давид же убежал и спасся в ту ночь .

11. И послал Саул слуг в дом к Давиду, чтобы стеречь его и убить его до утра. И сказала Давиду Мелхола, жена его: если ты не спасешь души твоей в эту ночь, то завтра будешь убит .

12. И спустила Мелхола Давида из окна, и он пошел, и убежал и спасся .

13. Мелхола же взяла статую и положила на постель, а в изголовье ее положила козью кожу, и покрыла одеждою .

14. И послал Саул слуг, чтобы взять Давида; но Мелхола сказала: он болен .

15. И послал Саул слуг, чтобы осмотреть Давида, говоря: принесите его ко мне на постели, чтоб убить его .

16. И пришли слуги, и вот, на постели статуя, а в изголовье ее козья кожа .

17. Тогда Саул сказал Мелхоле: для чего ты так обманула меня и отпустила врага моего, чтоб он убежал? И сказала Мелхола Саулу:

он сказал мне: отпусти меня, иначе я убью тебя .

18. И убежал Давид и спасся, и пришел к Самуилу в Раму и рассказал ему все, что делал с ним Саул. И пошел он с Самуилом, и остановились они в Навафе (в Раме) .

19. И донесли Саулу, говоря: вот, Давид в Навафе, в Раме .

19. В Навафе, в Раме, (см. прим .

5 ст .

к X гл.). «Наваф» переводится обыкновенно как собственное имя и, вероятно, действительно употреблялось как собственное имя;

но оно, по всем признакам, заключает в себе нарицательное понятие, соответствующее тому, что у нас называется «общежитием»;

некоторые толкователи слово «Наваф» переводят «пастушеский дом, гостиница», а халдейский переводчик — «дом учения». Имея ввиду, что в Навафе был сонм пророков, можно думать, что Наваф был общежитием, питомником, «seminarium'oм» сынов пророческих в Раме Самуиловой (Я. Богородский, «Еврейские цари», с. 92–93, прим.) .

20. И послал Саул слуг взять Давида, и когда увидели они сонм пророков пророчествующих и Самуила, начальствующего над ними, то Дух Божий сошел на слуг Саула, и они стали пророчествовать .

21. Донесли об этом Саулу, и он послал других слуг, но и эти стали пророчествовать. Потом послал Саул третьих слуг, и эти стали пророчествовать .

22. (Разгневавшись,) Саул сам пошел в Раму, и дошел до большого источника, что в Сефе, и спросил, говоря: где Самуил и Давид? И сказали: вот, в Навафе, в Раме .

23. И пошел он туда в Наваф в Раме, и на него сошел Дух Божий, и он шел и пророчествовал, доколе не пришел в Наваф в Раме .

24. И снял и он одежды свои, и пророчествовал пред Самуилом, и весь день тот и всю ту ночь лежал неодетый; поэтому говорят; «неужели и Саул во пророках?»

2 0 – 2 4.И они стали пророчествовать. См. прим. к X:5 .

Нет ничего невозможного в том предположении, что посланные взять Давида, всей душой принадлежали несправедливо гонимому победителю филистимлян и, быть может, немало мучились внутри себя, исполняя долг повиновения Саулу. «И вот, они приходят в Раму .

Со свойственным еврею чувством благоговения, смешанного со страхом, подходят к таинственному жилищу пророков, и глазам их представляется поразительное зрелище: множество мужей и юношей, с маститым старцем во главе, в торжественной позе, с вдохновленным взором, могучим, но согласным голосом поют возвышенные гимны, прославляющие величие и чудные дела Иеговы .

Глубоко пораженные воины невольно останавливаются, вспоминают о деле, за которым пришли, и ими овладевает благоговейный ужас. С поразительной ясностью они видят всю неестественность, всю греховность дела, за которым явились. С сильным волнением они начали сообщать друг другу свои мысли и чувства, прославлять подвиги и благочестие Давида и в конце концов до того воодушевились, что стали верить, насколько умели, могучему хору Богородский, пророков» (Я .

«Еврейские цари», с. 95–96) .

Обаяние сонма пророков было настолько велико, что его не избежал и сам Саул (23–24 ст., ср. X:10–13) .

Глава XX Давид и Ионафан .

Вторичное бегство Давида из Гивы Вениаминовой .

1. Давид убежал из Навафа в Раме и пришел и сказал Ионафану: что сделал я, в чем неправда моя, чем согрешил я пред отцом твоим, что он ищет души моей?

2. И сказал ему (Ионафан): нет, ты не умрешь; вот, отец мой не делает ни большого, ни малого дела, не открыв ушам моим; для чего же бы отцу моему скрывать от меня это дело? этого не будет .

3. Давид клялся и говорил: отец твой хорошо знает, что я нашел благоволение в очах твоих, и потому говорит сам в себе:

«пусть не знает о том Ионафан, чтобы не огорчился»; но жив Господь и жива душа твоя! один только шаг между мною и смертью .

4. И сказал Ионафан Давиду: чего желает душа твоя, я сделаю для тебя .

5. И сказал Давид Ионафану: вот, завтра новомесячие, и я должен сидеть с царем за столом;

но отпусти меня, и я скроюсь в поле до вечера третьего дня .

5. Новомесячие — праздник новомесячия (Чис X:10; XXVIII:11– 15) .

–  –  –

8. Ибо ты принял раба твоего в завет Господень с тобою: см. XVIII:1– 4 .

9. И сказал Ионафан:

никак не будет этого с тобою; ибо, если я узнаю наверное, что у отца моего решено злое дело совершить над тобою, то неужели не извещу тебя об этом?

10. И сказал Давид Ионафану: кто известит меня, если отец твой ответит тебе сурово?

11. И сказал Ионафан Давиду: иди, выйдем в поле. И вышли оба в поле .

12. И сказал Ионафан Давиду: жив Господь Бог Израилев! я завтра около этого времени, или послезавтра, выпытаю у отца моего; и если он благосклонен к Давиду, и я тогда же не пошлю к тебе и не открою пред ушами твоими,

13. пусть то и то сделает Господь с Ионафаном и еще больше сделает. Если же отец мой замышляет сделать тебе зло, и это открою в уши твои, и отпущу тебя, и тогда иди с миром: и да будет Господь с тобою, как был с отцом моим!

14. Но и ты, если я буду еще жив, окажи мне милость Господню .

15. А если я умру, то не отними милости твоей от дома моего во веки, даже и тогда, когда Господь истребит с лица земли всех врагов Давида .

16. Так заключил Ионафан завет с домом Давида и сказал: да взыщет Господь с врагов Давида!

17. И снова Ионафан клялся Давиду своею любовью к нему, ибо любил его, как свою душу .

18. И сказал ему Ионафан: завтра новомесячие, и о тебе спросят, ибо место твое будет не занято;

19. поэтому на третий день ты спустись и поспеши на то место, где скрывался ты прежде, и сядь у камня Азель;

20. а я в ту сторону пущу три стрелы, как будто стреляя в цель;

21. потом пошлю отрока, говоря: «пойди, найди стрелы»; и если я скажу отроку: «вот, стрелы сзади тебя, возьми их», то приди ко мне, ибо мир тебе, и, жив Господь, ничего тебе не будет;

22. если же так скажу отроку: «вот, стрелы впереди тебя», то ты уходи, ибо отпускает тебя Господь;

23. а тому, что мы говорили, я и ты, свидетель Господь между мною и тобою во веки .

24. И скрылся Давид на поле. И наступило новомесячие, и сел царь обедать .

25. Царь сел на своем месте, по обычаю, на седалище у стены, и Ионафан встал, и Авенир сел подле Саула; место же Давида осталось праздным .

26. И не сказал Саул в тот день ничего, ибо подумал, что это случайность, что Давид нечист, не очистился .

2 6. Нечист, т. е. находится в состоянии какого-либо очищения себя по закону (cм. Лев XI; XII; XIII;

XVII; Чис V; XII; XIX; XXXI и др.) .

27. Наступил и второй день новомесячия, а место Давида оставалось праздным. Тогда сказал Саул сыну своему Ионафану: почему сын Иессеев не пришел к обеду ни вчера, ни сегодня?

28. И отвечал Ионафан Саулу: Давид выпросился у меня в Вифлеем;

29. он говорил: «отпусти меня, ибо у нас в городе родственное жертвоприношение, и мой брат пригласил меня; итак, если я нашел благоволение в очах твоих, схожу я и повидаюсь со своими братьями»; поэтому он и не пришел к обеду царя .

30. Тогда сильно разгневался Саул на

Ионафана и сказал ему:

сын негодный и непокорный! разве я не знаю, что ты подружился с сыном Иессеевым на срам себе и на срам матери твоей?

31. ибо во все дни, доколе сын Иессеев будет жить на земле, не устоишь ни ты, ни царство твое;

теперь же пошли и приведи его ко мне, ибо он обречен на смерть .

32. И отвечал Ионафан Саулу, отцу своему, и сказал ему: за что умерщвлять его? что он сделал?

33. Тогда Саул бросил копье в него, чтобы поразить его. И Ионафан понял, что отец его решился убить Давида .

34. И встал Ионафан из-за стола в великом гневе и не обедал во второй день новомесячия, потому что скорбел о Давиде и потому что обидел его отец его .

35. На другой день утром вышел Ионафан в поле, во время, которое назначил Давиду, и малый отрок с ним .

36. И сказал он отроку:

беги, ищи стрелы, которые я пускаю. Отрок побежал, а он пускал стрелы так, что они летели дальше отрока .

37. И побежал отрок туда, куда Ионафан пускал стрелы, и закричал Ионафан вслед отроку и сказал: смотри, стрела впереди тебя .

38. И опять кричал

Ионафан вслед отроку:

скорей беги, не останавливайся. И собрал отрок Ионафанов стрелы и пришел к своему господину .

39. Отрок же не знал ничего; только Ионафан и Давид знали, в чем дело .

40. И отдал Ионафан оружие свое отроку, бывшему при нем, и сказал ему: ступай, отнеси в город .

40. В город Гиву Вениаминову .

–  –  –

1. Номва — к северо-востоку от Иерусалима. Можно полагать, что здесь находилась в настоящее время скиния Господня .

К Ахимелеху первосвященнику: в Мк II:26 при упоминании об этом событии назван Авиафар .

Предполагают, что евангелист назвал вместо отца сына, который, за старостью отца, исправлял-де первосвященнические обязанности .

Но, имея в виду 2 Цар VIII:17 и 1 Пар XVIII:16, нужно отдать предпочтение другому предположению, что как отец, так и сын носили двойное имя:

Ахимелех-Авиафар .

И смутился Ахимелех:

отношения между Саулом и Давидом не могли быть, конечно, неизвестны первосвященнику. Приход царского зятя без надлежащей свиты заставил предположить первосвященника, что Давид преследуем и потому небезопасен для тех, кто бы вздумал укрыть его от царя .

–  –  –

2. Вымышленный Давидом предлог посещения города Номвы, а равно и вымышленное объяснение им своего желания получить священные хлебы и меч Голиафа (ст .

3–6, 8–9) могут быть объяснены тем поистине безвыходным положением, в котором находился невинно преследуемый Давид .

3. итак, что есть у тебя под рукою, дай мне, хлебов пять, или что найдется .

4. И отвечал священник Давиду, говоря: нет у меня под рукою простого хлеба, а есть хлеб священный; если только люди твои воздержались от женщин (, пусть съедят) .

5. И отвечал Давид священнику и сказал ему: женщин при нас не было ни вчера, ни третьего дня, со времени, как я вышел, и сосуды отроков чисты, а если дорога нечиста, то хлеб останется чистым в сосудах .

6. И дал ему священник священного хлеба; ибо не было у него хлеба, кроме хлебов предложения, которые взяты были от лица Господа, чтобы по снятии их положить теплые хлебы .

3–6. Ср. Лк VI:1–4 .

7. Там находился в тот день пред Господом один из слуг Сауловых, по имени Доик, Идумеянин, начальник пастухов Сауловых .

8. И сказал Давид Ахимелеху: нет ли здесь у тебя под рукою копья или меча? ибо я не взял с собою ни меча, ни другого оружия, так как поручение царя было спешное .

9. И сказал священник:

вот меч Голиафа Филистимлянина, которого ты поразил в долине дуба, завернутый в одежду, позади ефода;

если хочешь, возьми его;

другого кроме этого нет здесь. И сказал Давид:

нет ему подобного, дай мне его. (И дал ему.)

10. И встал Давид, и убежал в тот же день от Саула, и пришел к Анхусу, царю Гефскому .

10. Геф — один из главных филистимских городов к западу от Вифлеема. См. прим. к 17 ст. VI гл .

–  –  –

1 3. И изменил лицо свое, т. е .

притворился безумным, дабы не возбудить в филистимлянах подозрений насчет каких-нибудь скрытых политических целей его прибытия к ним .

–  –  –

1. Адоллам — между Гефом и Вифлеемом, в пустынной части Иудиных гор. И пришли к нему туда, считая свое вифлеемское жилище не вполне безопасным от гнева исступленного Саула. Саул мог захватить семейство Давида в качестве заложников, чтобы тем самым принудить своего мнимого врага к добровольной сдаче .

–  –  –

3. Массифа Моавитская — в южных пределах земли моавитян .

Пусть отец мой и мать моя побудут у вас. Несомненно, что в пределах Еврейского царства безопасность семьи Давида не могла быть гарантирована так прочно, как за пределами этого царства. Притом же присутствие в дружине Давида преклонных родителей последнего могло бы оказаться, в конце концов, стеснительным для быстрых переходов и решительных действий дружины .

4. И привел их к царю Моавитскому, и жили они у него все время, доколе Давид был в оном убежище .

5. Но пророк Гад сказал Давиду: не оставайся в этом убежище, но ступай, иди в землю Иудину. И пошел Давид и пришел в лес Xерет .

5. Не оставайся в этом убежище. «Водимый Богом ум пророков находил, что Давиду не следовало оставаться долгое время в зависимом общении с соседними языческими царями и жить вдали от своего народа, не принимая никакого деятельного участия в его судьбах»

(Я. Богородский, «Еврейские цари», с 102) .

Местность: Лес Xерет, Зиф, Маон, Энгадди — в промежутке между Xевроном и Мертвым морем .

6. И услышал Саул, что Давид появился и люди, бывшие с ним. Саул сидел тогда в Гиве под дубом на горе, с копьем в руке, и все слуги его окружали его .

7. И сказал Саул слугам своим, окружавшим его:

послушайте, сыны Вениаминовы, неужели всем вам даст сын Иессея поля и виноградники и всех вас поставит тысяченачальниками и сотниками,

8. что вы все сговорились против меня, и никто не открыл мне, когда сын мой вступил в дружбу с сыном Иессея, и никто из вас не пожалел о мне и не открыл мне, что сын мой возбудил против меня раба моего строить мне ковы, как это ныне видно?

8. Строить мне ковы. В больном воображении царя действия Давида получают вид широко организованной вооруженной агитации против Саула .

–  –  –

1 0. И тот вопросил о нем Господа — через посредство святыни Господней первосвященнического нагрудника. В XXI главе об этом действии Ахимелеха не упоминается:

достоверность показания Давида не стоит, однако, в противоречии с дальнейшими показаниями и самого первосвященника: «Разве теперь только я стал вопрошать для него Бога?» (12–15 ст.) .

11. И послал царь призвать Ахимелеха, сына Ахитувова, священника, и весь дом отца его, священников, что в Номве; и пришли они все к царю .

12. И сказал Саул:

послушай, сын Ахитува .

И тот отвечал: вот я, господин мой .

13. И сказал ему Саул:

для чего вы сговорились против меня, ты и сын Иессея, что ты дал ему хлебы и меч и вопросил о нем Бога, чтоб он восстал против меня и строил мне ковы, как это ныне видно?

14. И отвечал Ахимелех царю и сказал: кто из всех рабов твоих верен как Давид? он и зять царя, и исполнитель повелений твоих, и почтен в доме твоем .

15. Теперь ли я стал вопрошать для него Бога?

Нет, не обвиняй в этом, царь, раба твоего и весь дом отца моего, ибо во всем этом деле не знает раб твой ни малого, ни великого .

16. И сказал царь: ты должен умереть, Ахимелех, ты и весь дом отца твоего .

17. И сказал царь телохранителям, стоявшим при нем:

ступайте, умертвите священников Господних, ибо и их рука с Давидом, и они знали, что он убежал, и не открыли мне. Но слуги царя не хотели поднять рук своих на убиение священников Господних .

18. И сказал царь Доику:

ступай ты и умертви священников. И пошел Доик Идумеянин, и напал на священников, и умертвил в тот день восемьдесят пять мужей, носивших льняной ефод;

18. Носивших льняной ефод. См .

прим. к II:18 .

19. и Номву, город священников, поразил мечом; и мужчин и женщин, и юношей и младенцев, и волов и ослов и овец поразил мечом .

20. Спасся один только сын Ахимелеха, сына Ахитува, по имени Авиафар, и убежал к Давиду .

21. И рассказал Авиафар Давиду, что Саул умертвил священников Господних .

22. И сказал Давид Авиафару: я знал в тот день, когда там был Доик Идумеянин, что он непременно донесет Саулу; я виновен во всех душах дома отца твоего;

23. останься у меня, не бойся, ибо кто будет искать моей души, будет искать и твоей души; ты будешь у меня под охранением .

20–23. Вместе с первосвященником в стан Давида был принесен и священный ефод (XXIII). В наиболее затруднительных случаях Давид мог пользоваться теперь откровениями благой и совершенной воли Господней, являемыми через посредство Его святыни .

–  –  –

3. Но бывшие с Давидом сказали ему: вот, мы боимся здесь в Иудее, как же нам идти в Кеиль против ополчений Филистимских? (мы попадем в плен к Филистимлянам.)

4. Тогда снова вопросил Давид Гocпода, и отвечал ему Господь и сказал:

встань и иди в Кеиль, ибо Я предам Филистимлян в руки твои .

5. И пошел Давид с людьми своими в Кеиль, и воевал с Филистимлянами, и угнал скот их, и нанес им великое поражение, и спас Давид жителей Кеиля .

6. Когда Авиафар, сын Ахимелеха, прибежал к Давиду (и пошел с ним) в Кеиль, то принес с собою и ефод .

7. И донесли Саулу, что Давид пришел в Кеиль, и Саул сказал: Бог предал его в руки мои, ибо он запер себя, войдя в город с воротами и запорами .

8. И созвал Саул весь народ на войну, чтоб идти к Кеилю, осадить Давида и людей его .

9. Когда узнал Давид, что Саул задумал против него злое, сказал священнику Авиафару: принеси ефод (Господень) .

10. И сказал Давид:

Господи Боже Израилев!

раб Твой услышал, что Саул хочет придти в Кеиль, разорить город ради меня .

11. Предадут ли меня жители Кеиля в руки его? И придет ли сюда Саул, как слышал раб Твой? Господи Боже Израилев! открой рабу Твоему. И сказал Господь: придет .

12. И сказал Давид:

предадут ли жители Кеиля меня и людей моих в руки Саула? И сказал Господь: предадут .

13. Тогда поднялся Давид и люди его, около шестисот человек, и вышли из Кеиля и ходили, где могли. Саулу же было донесено, что Давид убежал из Кеиля, и тогда он отменил поход .

14. Давид же пребывал в пустыне в неприступных местах и потом на горе в пустыне Зиф. Саул искал его всякий день; но Бог не предал Давида в руки его .

15. И видел Давид, что Саул вышел искать души его; Давид же был в пустыне Зиф в лесу .

14. Пустыня Зиф. См. прим. к XXII:5 .

–  –  –

21. Пожалели о мне. Ср. XXII:7–8 .

22. идите, удостоверьтесь еще, разведайте и высмотрите место его, где будет нога его, и кто видел его там, ибо мне говорят, что он очень хитер;

23. и высмотрите, и разведайте о всех убежищах, в которых он скрывается, и возвратитесь ко мне с верным известием, и я пойду с вами; и если он в этой земле, я буду искать его во всех тысячах Иудиных .

24. И встали они и пошли в Зиф прежде Саула .

Давид же и люди его были в пустыне Маон, на равнине, направо от Иесимона .

24. Пустыня Маон. См. прим. кXXII:5 .

25. И пошел Саул с людьми своими искать его. Но Давида известили об этом, и он перешел к скале и оставался в пустыне Маон. И услышал Саул, и погнался за Давидом в пустыню Маон .

26. И шел Саул по одной стороне горы, а Давид с людьми своими был на другой стороне горы. И когда Давид спешил уйти от Саула, а Саул с людьми своими шел в обход Давиду и людям его, чтобы захватить их;

27. тогда пришел к Саулу вестник, говоря:

поспешай и приходи, ибо Филистимляне напали на землю .

28. И возвратился Саул от преследования Давида и пошел навстречу Филистимлянам; посему и назвали это место:

Села-Гаммахлекоф .

–  –  –

6. Больно стало сердцу Давида — при сознании того невысокого чувства, которому он только что подчинился (ср. ст. 7) .

7. И сказал он людям своим: да не попустит мне Господь сделать это господину моему, помазаннику Господню, чтобы наложить руку мою на него, ибо он помазанник Господень .

8. И удержал Давид людей своих сими словами и не дал им восстать на Саула. А Саул встал и вышел из пещеры на дорогу .

9. Потом встал и Давид, и вышел из пещеры, и закричал вслед Саула, говоря: господин мой, царь! Саул оглянулся назад, и Давид пал лицем на землю и поклонился (ему) .

10. И сказал Давид Саулу:

зачем ты слушаешь речи людей, которые говорят:

«вот, Давид умышляет зло на тебя»?

11. Вот, сегодня видят глаза твои, что Господь предавал тебя ныне в руки мои в пещере; и мне говорили, чтоб убить тебя; но я пощадил тебя и сказал: «не подниму руки моей на господина моего, ибо он помазанник Господа» .

12. Отец мой! посмотри на край одежды твоей в руке моей; я отрезал край одежды твоей, а тебя не убил: узнай и убедись, что нет в руке моей зла, ни коварства, и я не согрешил против тебя; а ты ищешь души моей, чтоб отнять ее .

13. Да рассудит Господь между мною и тобою, и да отмстит тебе Господь за меня; но рука моя не будет на тебе,

14. как говорит древняя притча: «от беззаконных исходит беззаконие». А рука моя не будет на тебе .

15. Против кого вышел царь Израильский? За кем ты гоняешься? За мертвым псом, за одною блохою .

15. За мертвым псом, за одною блохою. Сравнения, указывающие на несоизмерность социального положения и вооруженной силы Саула и Давида .

16. Господь да будет судьею и рассудит между мною и тобою. Он рассмотрит, разберет дело мое, и спасет меня от руки твоей .

17. Когда кончил Давид говорить слова сии к Саулу, Саул сказал: твой ли это голос, сын мой Давид? И возвысил Саул голос свой, и плакал,

18. и сказал Давиду: ты правее меня, ибо ты воздал мне добром, а я воздавал тебе злом;

19. ты показал это сегодня, поступив со мною милостиво, когда Господь предавал меня в руки твои, ты не убил меня .

20. Кто, найдя врага своего, отпустил бы его в добрый путь? Господь воздаст тебе добром за то, что сделал ты мне сегодня .

21. И теперь я знаю, что ты непременно будешь царствовать, и царство Израилево будет твердо в руке твоей .

22. Итак поклянись мне Господом, что ты не искоренишь потомства моего после меня и не уничтожишь имени моего в доме отца моего .

23. И поклялся Давид Саулу. И пошел Саул в дом свой, Давид же и люди его взошли в место укрепленное .

Глава XXV Навал и Авигея .

–  –  –

2. Маон. См. прим. к XXII:5 .

Упоминаемый здесь Кармил — город на юг от Xеврона .

3. Имя человека того — Навал, а имя жены его — Авигея; эта женщина была весьма умная и красивая лицем, а он — человек жестокий и злой нравом; он был из рода Xалева .

Имя Навал 3. означает «Безумный». «Без сомнения, это было не подлинное его имя, а прозвище, данное народом. Навал поражал окружающих дикостью и нелепостью своего характера, и народный юмор, скрыв его настоящее, быть может, совсем к нему не подходившее имя, утвердил за ним название самодура» (Я .

Богородский, «Еврейские Цари», с .

112) .

–  –  –

5–9. «Давид рассчитывал на благодарность Навала за то, что воины Давида, по роду жизни похожие на тех праздных наездников, от которых владельцы стад терпели немало, не только ничего не похитили из стад Навала, но и оберегали их от хищников; были оградой для его пастухов, как сознавались сами пастухи. Но Навал показал, что он недаром носил свое Богородский, прозвище» (Я .

«Еврейские цари», с. 112) .

–  –  –

13. Давид оставлял безнаказанной несправедливость Саула, щадя в его лице Помазанника Божьего и видя в своей покорности ему долг верноподданного ( XXIV:7, 10– 16); но не мог оставить без наказания дикую выходку Навала, так как смирение пред Навалом могло быть истолковано его сторонниками за простое бессилие защитить свою честь и права .

14. Авигею же, жену Навала, известил один из слуг, сказав: вот, Давид присылал из пустыни послов приветствовать нашего господина, но он обошелся с ними грубо;

15. а эти люди очень добры к нам, не обижали нас, и ничего не пропало у нас во все время, когда мы ходили с ними, быв в поле;

16. они были для нас оградою и днем и ночью во все время, когда мы пасли стада вблизи их;

17. итак подумай и посмотри, что делать; ибо неминуемо угрожает беда господину нашему и всему дому его, а он — человек злой, нельзя говорить с ним .

18. Тогда Авигея поспешно взяла двести хлебов, и два меха с вином, и пять овец приготовленных, и пять мер сушеных зерен, и сто связок изюму, и двести связок смокв, и навьючила на ослов,

19. и сказала слугам своим: ступайте впереди меня, вот, я пойду за вами. А мужу своему Навалу ничего не сказала .

20. Когда же она, сидя на осле, спускалась по извилинам горы, вот, навстречу ей идет Давид и люди его, и она встретилась с ними .

21. И Давид сказал: да, напрасно я охранял в пустыне все имущество этого человека, и ничего не пропало из принадлежащего ему; он платит мне злом за добро;

22. пусть то и то сделает Бог с врагами Давида, и еще больше сделает, если до рассвета утреннего из всего, что принадлежит Навалу, я оставлю мочащегося к стене .

23. Когда Авигея увидела Давида, то поспешила сойти с осла и пала пред Давидом на лице свое и поклонилась до земли;

21–22. См. прим к 13 ст .

24. и пала к ногам его и сказала: на мне грех, господин мой; позволь рабе твоей говорить в уши твои и послушай слов рабы твоей .

25. Пусть господин мой не обращает внимания на этого злого человека, на Навала; ибо каково имя его, таков и он. Навал — имя его, и безумие его с ним. А я, раба твоя, не видела слуг господина моего, которых ты присылал .

26. И ныне, господин мой, жив Господь и жива душа твоя, Господь не попустит тебе идти на пролитие крови и удержит руку твою от мщения, и ныне да будут, как Навал, враги твои и злоумышляющие против господина моего .

27. Вот эти дары, которые принесла раба твоя господину моему, чтобы дать их отрокам, служащим господину моему .

28. Прости вину рабы твоей; Господь непременно устроит господину моему дом твердый, ибо войны Господа ведет господин мой, и зло не найдется в тебе во всю жизнь твою .

29. Если восстанет человек преследовать тебя и искать души твоей, то душа господина моего будет завязана в узле жизни у Господа Бога твоего, а душу врагов твоих бросит Он как бы пращею .

30. И когда сделает Господь господину моему все, что говорил о тебе доброго, и поставит тебя вождем над Израилем,

31. то не будет это сердцу господина моего огорчением и беспокойством, что не пролил напрасно крови и сберег себя от мщения. И Господь облагодетельствует господина моего, и вспомнишь рабу твою (и окажешь милость ей) .

24–31. Авигея извиняется пред Давидом в происшедшем недоразумении, объясняя его прирожденной, общеизвестной глупостью и самодурством Навала;

умоляя Давида укротить свой гнев, предсказывая ему в будущем твердое и славное царствование, которое да не омрачится воспоминанием о несправедливо пролитой крови невменяемого Навала и его домашних .

32. И сказал Давид Авигее: благословен Господь Бог Израилев, Который послал тебя ныне навстречу мне,

33. и благословен разум твой, и благословенна ты за то, что ты теперь не допустила меня идти на пролитие крови и отмстить за себя .

34. Но, — жив Господь Бог Израилев, удержавший меня от нанесения зла тебе, — если бы ты не поспешила и не пришла навстречу мне, то до рассвета утреннего я не оставил бы Навалу мочащегося к стене .

35. И принял Давид из рук ее то, что она принесла ему, и сказал ей: иди с миром в дом твой; вот, я послушался голоса твоего и почтил лице твое .

36. И пришла Авигея к Навалу, и вот, у него пир в доме его, как пир царский, и сердце Навала было весело; он же был очень пьян; и не сказала ему ни слова, ни большого, ни малого, до утра .

36. И не сказала ему ни слова о прошедшем, так как это было бы в данное время бесполезным, а быть может, и прямо вредным, — принимая во внимание необузданный нрав Навала .

37. Утром же, когда Навал отрезвился, жена его рассказала ему об этом, и замерло в нем сердце его, и стал он, как камень .

38. Дней через десять поразил Гocподь Навала, и он умер .

39. И услышал Давид, что

Навал умер, и сказал:

благословен Господь, воздавший за посрамление, нанесенное мне Навалом, и сохранивший раба Своего от зла; Господь обратил злобу Навала на его же голову. И послал Давид сказать Авигее, что он берет ее себе в жену .

40. И пришли слуги Давидовы к Авигее на

Кармил и сказали ей так:

Давид послал нас к тебе, чтобы взять тебя ему в жену .

41. Она встала и поклонилась лицем до земли и сказала: вот, раба твоя готова быть служанкою, чтобы омывать ноги слуг господина моего .

42. И собралась Авигея поспешно и села на осла, и пять служанок сопровождали ее; и пошла она за послами Давида и сделалась его женою .

43. И Ахиноаму из Изрееля взял Давид, и обе они были его женами .

44. Саул же отдал дочь свою Мелхолу, жену Давидову, Фалтию, сыну Лаиша, что из Галлима .

Глава XXVI Новое великодушие Давида в отношении Саула (ср .

XXIV гл.) .

–  –  –

1. Зифеи. См. прим. к XXII:5 .

2. И встал Саул и спустился в пустыню Зиф, и с ним три тысячи отборных мужей Израильских, чтоб искать Давида в пустыне Зиф .

3. И расположился Саул на холме Гахила, что направо от Иесимона, при дороге; Давид же находился в пустыне и видел, что Саул шел за ним в пустыню;

4. и послал Давид соглядатаев и узнал, что Саул действительно пришел (из Кеиля) .

5. И встал Давид (тайно) и пошел к месту, на котором Саул расположился станом, и увидел Давид место, где спал Саул и Авенир, сын Ниров, военачальник его .

Саул же спал в шатре, а народ расположился вокруг него .

6. И обратился Давид и сказал Ахимелеху Xеттеянину и Авессе, сыну Саруину, брату Иоава, говоря: кто пойдет со мною к Саулу в стан?

И отвечал Авесса: я пойду с тобою .

7. И пришел Давид с Авессою к людям (Сауловым) ночью; и вот, Саул лежит, спит в шатре, и копье его воткнуто в землю у изголовья его; Авенир же и народ лежат вокруг него .

8. Авесса сказал Давиду:

предал Бог ныне врага твоего в руки твои; итак позволь, я пригвожду его копьем к земле одним ударом и не повторю удара .

8. И не повторю удара, т. е .

надеюсь, что жизнь Саула прекратится после первого же удара копьем .

9. Но Давид сказал Авессе: не убивай его;

ибо кто, подняв руку на помазанника Господня, останется ненаказанным?

10. И сказал Давид: жив Господь! пусть поразит его Господь, или придет день его, и он умрет, или пойдет на войну и погибнет; меня же да не попустит Господь поднять руку мою на помазанника Господня;

11. а возьми его копье, которое у изголовья его, и сосуд с водою, и пойдем к себе .

12. И взял Давид копье и сосуд с водою у изголовья Саула, и пошли они к себе; и никто не видел, и никто не знал, и никто не проснулся, но все спали, ибо сон от Господа напал на них .

11–12. В 15–16 ст. объясняется, для чего были взяты копье и сосуд .

13. И перешел Давид на другую сторону и стал на вершине горы вдали;

большое расстояние было между ними .

14. И воззвал Давид к народу и Авениру, сыну Нирову, говоря: отвечай, Авенир. И отвечал Авенир и сказал: кто ты, что кричишь и беспокоишь царя?

15. И сказал Давид Авениру: не муж ли ты, и кто равен тебе в Израиле? Для чего же ты не бережешь господина твоего, царя? ибо приходил некто из народа, чтобы погубить царя, господина твоего .

15. Не муж ли ты, т. е. разве ты не мужчина? И кто равен тебе в Израиле по силе и отваге, а также по положению у престола родственно расположенного к тебе царя (XIV:50)?

–  –  –

1 9. Ступай, служи богам чужим, т. е. иди из земли избранного народа Господня и скитайся в землях язычников, среди поклоняющихся идолам .

20. Да не прольется же кровь моя на землю пред лицем Господа; ибо царь Израилев вышел искать одну блоху, как гоняются за куропаткою по горам .

2 0. Вышел искать одну блоху, гоняется за куропаткой. См. прим. к 15 ст. XXIV гл .

21. И сказал Саул:

согрешил я; возвратись, сын мой Давид, ибо я не буду больше делать тебе зла, потому что душа моя была дорога ныне в глазах твоих; безумно поступал я и очень много погрешал .

22. И отвечал Давид и сказал: вот копье царя;

пусть один из отроков придет и возьмет его;

23. и да воздаст Господь каждому по правде его и по истине его, так как Господь предавал тебя в руки мои, но я не захотел поднять руки моей на помазанника Господня;

24. и пусть, как драгоценна была жизнь твоя ныне в глазах моих, так ценится моя жизнь в очах Господа, (и да покроет Он меня) и да избавит меня от всякой беды!

25. И сказал Саул Давиду:

благословен ты, сын мой Давид; и дело сделаешь, и превозмочь превозможешь. И пошел Давид своим путем, а Саул возвратился в свое место .

–  –  –

3. Ср. XXV:42–43 .

4. И донесли Саулу, что Давид убежал в Геф, и не стал он более искать его .

5. И сказал Давид Анхусу:

если я приобрел благоволение в глазах твоих, то пусть дано будет мне место в одном из малых городов, и я буду жить там; для чего рабу твоему жить в царском городе вместе с тобою?

6. Тогда дал ему Анхус Секелаг, посему Секелаг и остался за царями Иудейскими доныне .

7. Всего времени, какое прожил Давид в стране Филистимской, было год и четыре месяца .

8. И выходил Давид с людьми своими и нападал на Гессурян и Гирзеян и Амаликитян, которые издавна населяли эту страну до Сура и даже до земли Египетской .

9. И опустошал Давид ту страну, и не оставлял в живых ни мужчины, ни женщины, и забирал овец, и волов, и ослов, и верблюдов, и одежду; и возвращался, и приходил к Анхусу .

10. И сказал Анхус Давиду: на кого нападали ныне? Давид сказал: на полуденную страну Иудеи и на полуденную страну Иерахмеела и на полуденную страну Кенеи .

11. И не оставлял Давид в живых ни мужчины, ни женщины, и не приводил в Геф, говоря: они могут донести на нас и сказать:

«так поступил Давид, и таков образ действий его во все время пребывания в стране Филистимской» .

5–11. «Анхус смотрел на Давида как на своего вассала и обязывал его вредить своим врагам, евреям. Чтобы избавить себя от этого невозможного условия и в то же время не навлечь на себя подозрения Анхуса, Давид выпросил для жилища себе удаленное от столицы местечко на южной окраине филистимской земли Секелаг. Отсюда он предпринимал походы со своей дружиной, но не на восток, во владения Саула, а на юг для поражения хищнических племен, одинаково враждебных как филистимлянам, так и евреям» (Я .

Богородский, «Еврейские цари», с .

115–116) .

–  –  –

1. Пребывание Давида в стане филистимлян и его мнимое служение интересам последних (XXVII гл.) внушало врагам евреев надежду на успех затеянного ими предприятия .

–  –  –

2. Ныне ты узнаешь, что сделает раб твой. Осторожный ответ Давида был истолкован Анхусом в благоприятном для себя смысле .

3. И умер Самуил, и оплакивали его все Израильтяне и погребли его в Раме, в городе его .

Саул же изгнал волшебников и гадателей из страны .

3. На вопрос о том, «почему священный писатель, написав выше (XXV:1) о кончине пророка Самуила, снова упоминает о ней», блаж .

Феодорит отвечает: «Намереваясь повествовать о волшебнице (вызвавшей тень Самуила), он вынужден был упомянуть и о смерти Самуиловой» (Блаж. Феодорит, толк .

на 1 Цар, вопр. 62) .

4. И собрались Филистимляне и пошли и стали станом в Сонаме;

собрал и Саул весь народ Израильский, и стали станом на Гелвye .

4. На этот раз филистимляне вторглись в землю евреев не по прямому пути — в ее южную часть, где тотчас могли встретить войско Саула, а сделали обход к северу и проникли в долину Ездрилонскую, наиболее удобную для действия их конницы .

Сонам — город Ездрилонской долины. Гелвуй — гора к югу от Сонама .

5. И увидел Саул стан Филистимский и испугался, и крепко дрогнуло сердце его .

5. Крепко дрогнуло сердце его .

«Это был уже не тот Саул, который не знал страха на войне и не считал количества врагов своих. Года, житейские треволнения, болезнь и сознание затаенного недовольства и недоверия подданных сломили его дух, подорвали веру в себя» (Я .

Богородский, «Еврейские цари», с .

118) .

–  –  –

7. Сыщите мне женщину конец 3 стиха .

волшебницу. Ср .

Очевидно, волшебство было преследуемо прежде Саулом не с полным убеждением в его суетности;

и, быть может, не столько из религиозных побуждений, сколько из опасений его чар против себя .

Аэндор — на север от Гелвуя, между Гелвуем и Фавором .

–  –  –

12. Грозный, обличающий вид Самуила подсказал женщине, что пред ней не кто иной, как непримиримый враг пророка — еврейский царь Саул .

13. И сказал ей царь: не бойся; (скажи,) что ты видишь? И отвечала женщина: вижу как бы бога, выходящего из земли .

14. Какой он видом? — спросил у нее Саул. Она сказала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицем на землю и поклонился .

13–14. Вопреки ожиданиям самой волшебницы, произошло не призрачное, а действительное чудо:

Бог облек бесплотную душу Самуила подобием тела, дабы еще раз выразить отступнику свою непременную волю о нем и его доме (см. блаж. Феодорит, толк. на 1 Цар, вопр. 63) .

–  –  –

19. И предаст Господь Израиля вместе с тобою в руки Филистимлян:

завтра ты и сыны твои будете со мною, и стан Израильский предаст Господь в руки Филистимлян .

20. Тогда Саул вдруг пал всем телом своим на землю, ибо сильно испугался слов Самуила;

притом и силы не стало в нем, ибо он не ел хлеба весь тот день и всю ночь .

21. И подошла женщина та к Саулу, и увидела, что он очень испугался, и сказала: вот, раба твоя послушалась голоса твоего и подвергала жизнь свою опасности и исполнила приказание, которое ты дал мне;

22. теперь прошу, послушайся и ты голоса рабы твоей: я предложу тебе кусок хлеба, поешь, и будет в тебе крепость, когда пойдешь в путь .

23. Но он отказался и сказал: не буду есть. И стали уговаривать его слуги его, а также и женщина; и он послушался голоса их, и встал с земли и сел на ложе .

24. У женщины же был в доме откормленный теленок, и она поспешила заколоть его и, взяв муки, замесила и испекла опресноки,

25. и предложила Саулу и слугам его, и они поели, и встали, и ушли в ту же ночь .

Глава XXIX Пребывание Давида в лагере филистимлян .

Недоверие к нему филистимских князей .

Возвращение Давида в Сакелаг .

1. И собрали Филистимляне все ополчения свои в Афеке, а Израильтяне расположились станом у источника, что в Изрееле .

1. Афек — возвышенная местность северо-западнее Содома .

Низменная местность. Изреель — западнее Гелвуя, к югу от Афека .

Таким образом, за время отсутствия Саула в Аэндоре, позиции воюющих сторон переменились к явной невыгоде евреев: филистимляне отступили немного к северу и заняли возвышенную позицию; евреи же, оставив возвышенность Гелвуй, сошли на соседнюю низменность .

–  –  –

4–5. Решительное недоверие филистимских князей к доблестному победителю филистимлян и верному слуге Саула Давиду помогло последнему выйти из своего крайне щекотливого положения в лагере врагов еврейского народа .

6. И призвал Анхус Давида и сказал ему: жив Господь! ты честен, и глазам моим приятно было бы, чтобы ты выходил и входил со мною в ополчении; ибо я не заметил в тебе худого со времени прихода твоего ко мне до сего дня; но в глазах князей ты не хорош .

7. Итак, возвратись теперь, и иди с миром и не раздражай князей филистимских

8. Но Давид сказал Анхусу: что я сделал, и что ты нашел в рабе твоем с того времени, как я пред лицем твоим, и до сего дня, почему бы мне не идти и не воевать с врагами господина моего, царя?

9. И отвечал Анхус Давиду: будь уверен, что в моих глазах ты хорош, как Ангел Божий; но князья Филистимские сказали: «пусть он не идет с нами на войну» .

10. Итак встань утром, ты и рабы господина твоего, которые пришли с тобою (, и идите на место, которое я назначил вам, и не имей худой мысли на сердце твоем, ибо ты предо мною хорош); и встаньте поутру, и когда светло будет, идите .

8–10. Разговор, удостоверивший Давида в том, что лично Анхус не питает к нему никакого недоверия и что он может спокойно возвратиться в приютивший его Секелаг (XXVII гл.) .

Идите на место, которое я назначил вам, т. е. в город Секелаг .

11. И встал Давид, сам и люди его, чтобы идти утром и возвратиться в землю Филистимскую. А Филистимляне пошли (на войну) в Изреель .

–  –  –

1. Амаликитяне — кочевой народ Синайского полуострова .

Несомненно, они хотели воспользоваться тем обстоятельством, что военные силы филистимлян и Давида были отвлечены в данный момент далеко на север (см. прим. к XXVIII:4) .

2. а женщин (и всех), бывших в нем, от малого до большого, не умертвили, но увели в плен, и ушли своим путем .

3. И пришел Давид и люди его к городу, и вот, он сожжен огнем, а жены их и сыновья их и дочери их взяты в плен .

4. И поднял Давид и народ, бывший с ним, вопль, и плакали, доколе не стало в них силы плакать .

5. Взяты были в плен и обе жены Давида:

Ахиноама Изреелитянка и Авигея, бывшая жена Навала, Кармилитянка .

5. Ср. XXV:42–43 .

–  –  –

1 4. Керети — название земли филистимлян .

Часть Xалева — местность около Xеврона .

15. И сказал ему Давид:

доведешь ли меня до этого полчища? И сказал он: поклянись мне Богом, что ты не умертвишь меня и не предашь меня в руки господина моего, и я доведу тебя до этого полчища .

16. (Давид поклялся ему,) и он повел его; и вот, Амаликитяне, рассыпавшись по всей той стране, едят и пьют и празднуют по причине великой добычи, которую они взяли из земли Филистимской и из земли Иудейской .

17. (И напал на них) и поражал их Давид от сумерек до вечера другого дня, и никто из них не спасся, кроме четырехсот юношей, которые сели на верблюдов и убежали .

18. И отнял Давид все, что взяли Амаликитяне, и обеих жен своих отнял Давид .

19. И не пропало у них ничего, ни малого, ни большого, ни из сыновей, ни из дочерей, ни из добычи, ни из всего, что Амаликитяне взяли у них; все возвратил Давид,

20. и взял Давид весь мелкий и крупный скот, и гнали его пред своим скотом и говорили: это — добыча Давида .

21. И пришел Давид к тем двум стам человек, которые не были в силах идти за ним, и которых он оставил у потока Восор, и вышли они навстречу Давиду и навстречу людям, бывшим с ним. И подошел Давид к этим людям и приветствовал их .

22. Тогда злые и негодные из людей, ходивших с Давидом, стали говорить: за то, что они не ходили с нами, не дадим им из добычи, которую мы отняли;

пусть каждый возьмет только свою жену и детей и идет .

23. Но Давид сказал: не делайте так, братья мои, после того, как Господь дал нам это и сохранил нас и предал в руки наши полчище, приходившее против нас .

24. И кто послушает вас в этом деле? (Они не хуже нас.) Какова часть ходившим на войну, такова часть должна быть и оставшимся при обозе:

на всех должно разделить .

25. Так было с этого времени и после; и поставил он это в закон и в правило для Израиля до сего дня .

26. И пришел Давид в Секелаг и послал из добычи к старейшинам Иудиным, друзьям своим, говоря: «вот вам подарок из добычи, взятой у врагов Господних», —

27. тем, которые в Вефиле, и в Рамофе южном, и в Иаттире, (и в Гефоре,)

28. и в Ароере, (и в Аммаде,) и в Шифмофе, и в Естемоа, (и в Гефе,) 29. (в Кинане, в Сафене, в Фимафе,) и в Рахале, и в городах Иерахмеельских, и в городах Кенейских,

30. и в Xорме, и в Xорашане, и в Атахе,

31. и в Xевроне, и во всех местах, где ходил Давид сам и люди его .

26–31. Долговременное пребывание Давида за рубежом еврейской страны могло быть истолковано евреями в неблагоприятную для Давида сторону. Поражение давнишних врагов Израиля — амаликитян (Исx XVII:8–16) и присланный старейшинам подарок должны были убедить еврейский народ в том, что в отношении своих взглядов и чувств к родине Давид остается таким же, каким был и ранее .

Кроме еврейских городов, подарки Давида были посланы и во многие зарубежные местности (вблизи южной и юго-восточной окраины еврейского государства), «где ходил Давид сам и люди его», в знак признательности за прежнее гостеприимство .

–  –  –

1. См. примеч. к XXIX:1. И пали, пораженные на горе Гелвуе. Смятые в долине, евреи бросились было на свои прежние позиции, но было уже поздно: волна филистимлян, хлынувшая с покатой возвышенности Афек, гнала их и разила нещадно .

–  –  –

8. На другой день Филистимляне пришли грабить убитых, и нашли Саула и трех сыновей его, павших на горе Гелвуйской .

9. И (поворотили его и) отсекли ему голову, и сняли с него оружие и послали по всей земле Филистимской, чтобы возвестить о сем в капищах идолов своих и народу;

10. и положили оружие его в капище Астарты, а тело его повесили на стене Беф-Сана .

10. Беф-Сан — на юго-восток от Изрееля, по направлению к реке Иордан .

–  –  –

12–13. И поднялись все люди … и взяли тело Саула и тела сыновей его … и погребли — в благодарность за освобождение их города Саулом от набега аммонитского царя Нааса (XI гл.) .

ВТОРАЯ КНИГА

ЦАРСТВ

–  –  –

2. вот, на третий день приходит человек из стана Саулова; одежда на ней разодрана и прах на голове его. Придя к Давиду, он пал на землю и поклонился (ему) .

3. И сказал ему Давид:

откуда ты пришел? И сказал тот: я убежал из стана Израильского .

4. И сказал ему Давид:

что произошло? расскажи мне. И тот сказал: народ побежал со сражения, и множество из народа пало и умерло, и умерли и Саул и сын его Ионафан .

4. См. 1 Цар XXXI .

5. И сказал Давид отроку, рассказывавшему ему;

как ты знаешь, что Саул и сын его Ионафан умерли?

6. И сказал отрок, рассказывавший ему: я случайно пришел на гору Гелвуйскую, и вот, Саул пал на свое копье, колесницы же и всадники настигали его .

7. Тогда он оглянулся назад и, увидев меня, позвал меня .

8. И я сказал: вот я. Он сказал мне: кто ты? И я сказал ему: я — Амаликитянин .

9. Тогда он сказал мне:

подойди ко мне и убей меня, ибо тоска смертная объяла меня, душа моя все еще во мне .

10. И я подошел к нему и убил его, ибо знал, что он не будет жив после своего падения; и взял я (царский) венец, бывший на голове его, и запястье, бывшее на руке его, и принес их к господину моему сюда .

–  –  –

1 8. И повелел научить сынов Иудиных луку. Словом «лук», по объяснению Calmet, была названа нижеприведенная плачевная песнь Давида по случаю смерти Саула и Ионафана, лук и меч которых «не возвращались даром — без крови раненых, без тука сильных» (22 ст.) .

Книга Праведного — одна из утраченных священных записей евреев. Помимо Книги Праведного, к числу утраченных древнееврейских книг, цитируемых в Ветхом Завете, относятся: 1) Книга Завета (Исх XXIV:7); 2) Книга браней Господних (Чис XXI:14); 3) подлинные Записи пророков Самуила, Нафана, Гада, Семея, Адды, Ахии, Иоиля (1 Пар XXIX:29; 2 Пар IX:29; XII:15; XIII:22 XX:34); 4) подлинники Летописей деяний Соломона и царей Иудейских и Израильских (см. предисловие к книгам Царств); 5) Записи Xозая (2 Пар XXXIII:19); 6) Деяния Озии (2 Пар XXVI:22); 7) отдельная запись 3000 притчей, 1005 песней и сведений по естествознанию царя Соломона (3 Цар IV:32–33);

8) некоторые из рукописей пророка Иеремии (2 Мак II:1); 9) Летописи Иоанна Гиркана (1 Мак XVI:24);

10) пять книг Иасона Киринейского (2 Мак II:24) .

19. краса твоя, о Израиль, поражена на высотах твоих! как пали сильные!

20. Не рассказывайте в Гефе, не возвещайте на улицах Аскалона, чтобы не радовались дочери Филистимлян, чтобы не торжествовали дочери необрезанных .

21. Горы Гелвуйские! да (не сойдет) ни роса, ни дождь на вас, и да не будет на вас полей с плодами, ибо там повержен щит сильных, щит Саула, как бы не был он помазан елеем .

22. Без крови раненых, без тука сильных лук Ионафана не возвращался назад, и меч Саула не возвращался даром .

23. Саул и Ионафан, любезные и согласные в жизни своей, не разлучились и в смерти своей; быстрее орлов, сильнее львов они были .

24. Дочери Израильские!

плачьте о Сауле, который одевал вас в багряницу с украшениями и доставлял на одежды ваши золотые уборы .

25. Как пали сильные на брани! Сражен Ионафан на высотах твоих .

26. Скорблю о тебе, брат мой Ионафан; ты был очень дорог для меня;

любовь твоя была для меня превыше любви женской .

27. Как пали сильные, погибло оружие бранное!

–  –  –

1–4. Смерть Саула и его сына Ионафана создала обстоятельства, при которых стало возможным исполнение определения Божия через Самуила: быть Давиду царем над Израилем. Впрочем, воцарение Давида над Израилем совершилось не сразу. Давид был признан царем сначала одним лишь коленом Иуды (и Симеона) .

Об Ахиноаме и Авигее см. 1 Цар XXV:40–44 .

И донесли Давиду, что жители Иависа Галаадского погребли Саула .

См. 1 Цар XXXI:11–13 .

–  –  –

5–7. Отдавая жителям Иависа Галаадского дань благодарности и уважения за их верноподданнические чувства к Саулу, Давид вместе с тем сообщает им, что наследником этих чувств отныне является он, Давид, уже воцарившийся в Xевроне .

Неизвестно, как отнеслись бы к этому предложений жители Иависа, а с ними и все восточное Заиорданье, если бы не подоспело противоположное влияние Саулова полководца Авенира, который выдвинул права сына Саула — Иевосфея .

8. Но Авенир, сын Ниров, начальник войска Саулова, взял Иевосфея, сына Саулова, и привел его в Маханаим,

9. и воцарил его над Галаадом, и Ашуром, и Изреелем, и Ефремом, и Вениамином, и над всем Израилем .

10. Сорок лет было Иевосфею, сыну Саулову, когда он воцарился над Израилем, и царствовал два года. Только дом Иудин остался с Давидом .

11. Всего времени, в которое Давид царствовал в Xевроне над домом Иудиным, было семь лет и шесть месяцев .

8–11. Долговременное скитание Давида в пределах соседних языческих народов в значительной степени ослабило ту популярность, которой он пользовался среди евреев в период своих блестящих столкновений с неприятелями народа. Народ стал забывать о Давиде. А те, кто помнили или слышали о нем, уже не восторгались им, видя его в стане своих исконных врагов — филистимлян (1 Цар XXVII–XXVIII). Предприимчивый и отважный полководец Саула Авенир воспользовался этим обстоятельством: указал, по всей вероятности, на тягостный гнет (после неудачной битвы, 1 Цар XXXI) филистимского ига, кажущуюся двусмысленность поведения Давида и без особого труда убедил израильтян признать над собой царем младшего сына Саулова — Иевосфея, обещая, со своей стороны, полную готовность выступить под знаменами нового царя против поработителей еврейского народа филистимлян, успевших утвердиться к этому уже в большей части западного Заиорданья .

Маханаим — город в средней части восточного Заиорданья, к югу от Иависа .

Галаад — близлежащие области восточного Заиорданья .

Вместо Ашур некоторые читают Ассир .

Чтобы не остаться царем только в Xевроне, Давид должен был принять активные меры против ставленника Авенира — Иевосфея .

Военным представителем и защитником прав Давида явился его полководец Иоав .

–  –  –

14. На основании 18–22, 26 ст .

можно заключать, что Авенир не настаивал на кровопролитном бое .

Вместо боя Авенир предлагает устроить незначительный воинский поединок, чтобы определить, кто из противников должен оставить свои позиции и удалиться .

–  –  –

15–17. Устроенный по совету Авенира поединок не решил, однако, спорного вопроса, так как все участники этого поединка остались мертвыми на поле состязания .

Между тем разгоревшиеся страсти сторон не ждали, а уже требовали этого решения, и притом сейчас же .

Произошло кровопролитное сражение .

Xелкав-Xаццурим, — по тексту Вульгаты: «Аger robustorum»; по тексту 70-ти: .

–  –  –

23. Смерть Асаила делала Авенира личным врагом Иоава, обязанного, по понятиям того времени, отомстить убийце кровавой расправой с ним или его ближайшими родственниками (см .

III:27, 30) .

–  –  –

2 9. Битрон — область в восточном Заиорданье .

30. И возвратился Иоав от преследования Авенира и собрал весь народ, и недоставало из слуг Давидовых девятнадцати человек кроме Асаила .

31. Слуги же Давидовы поразили Вениамитян и людей Авенировых; пало их триста шестьдесят человек .

32. И взяли Асаила и похоронили его во гробе отца его, что в Вифлееме .

Иоав же с людьми своими шел всю ночь и на рассвете прибыл в Xеврон .

Глава III Союз между Авениром и Давидом. Насильственная смерть Авенира .

1. И была продолжительная распря между домом Сауловым и домом Давидовым .

Давид все более и более усиливался, а дом Саулов более и более ослабевал .

1. «Преимущество Давида пред Иевосфеем заключалось в том, что его царство было хотя и небольшое, но густонаселенное, не заключало в себе разнородных элементов, имело округленные границы и никем не угрожалось. Сам Давид был гениальный полководец и администратор и окружен был талантливыми, решительными и преданными людьми, еще при жизни Саула собравшимися к нему из всех колен, не исключая и Вениаминова Царство же Иевосфея хотя было и обширно, но разнородно, разрезано Иорданом на две половины, довольно сильно разнившиеся друг от друга. Иевосфей был человек слабый, не способный к инициативе и решительному образу действий .

Его личность стушевывалась не только пред личностью Давида, но и его собственного военачальника .

Падение его царства рано или поздно было неизбежно, и обстоятельства, подготавливавшие единовластие Давида, быстро созревали» (Я .

Богородский, «Еврейские цари», с .

142–143) .

–  –  –

6–11. «Авенир счел дело Иевосфея совсем потерянным и замыслил, быть может, на развалинах его царства основать свое собственное. Он обольстил бывшую наложницу Саулову Ресфу и овладел ею. По тогдашним понятиям это обозначало, что Авенир как бы вступал в права самого Саула. Что предпринял бы он далее в качестве, так сказать, уже отца Иевосфея, неизвестно. Вернее всего то, что он так или иначе постепенно перенес бы на себя все прерогативы царской власти и, не делая, быть может, никакого физического насилия над Иевосфеем, лишил бы его даже и тени царской власти. Иевосфей, однако, почувствовал опасность и с неожиданной для Авенира твердостью поставил ему на вид бесчестность его поступка. Никогда не чувствовавший себя действительным подданным Иевосфея, вместо страха и раскаяния, Авенир ответил на это справедливое замечание вспышкой необузданного гнева. Тем не менее он должен был бросить свои первоначальный план, успех которого основывался главным образом на предполагаемой неспособности Иевосфея к какому бы то ни было протесту, и решился в досаде (иначе трудно объяснить) привести в исполнение свою угрозу:

изменить Иевосфею в пользу Богородский, Давида» (Я .

«Еврейские цари», с. 142–143) .

12. И послал Авенир от себя послов к Давиду (в Xеврон, где он находился), сказать: чья эта земля? И еще сказать:

заключи союз со мною, и рука моя будет с тобою, чтобы обратить к тебе весь народ Израильский .

–  –  –

13. «Что было бы, если бы Давид не принял предложение Авенира?

Было бы то, что на месте Иевосфея в скором же времени явился бы узурпатор, — если не сам Авенир, то кто-нибудь другой, — которого Давид не мог, да и не должен был терпеть. Пришлось бы предпринять новую, быть может, продолжительную, междуусобную войну. Этим могли воспользоваться враждебные евреям соседние народы, и Израиль был бы доведен до полного политического ничтожества. В силу таких-то, нужно думать, соображений Давид и решился ускорить неизбежную Богородский, развязку» (Я .

«Еврейские цари», с. 144) .

Не увидишь лица моего, если не приведешь с собою Мелхолы, дочери Саула (1 Цар XVIII:20, 26; XXV:44) .

Возвращение Мелхолы, насильно отданной Саулом другому, было бы восстановлением чести Давида, а вместе с тем и восстановлением его связи с царствующем домом Саула, подкреплявшей в глазах народа его права на еврейский престол .

–  –  –

15. См. 1 Цар XXV:44. По объяснению блаж. Феодорита, в данном случае не было нарушения закона, изложенного во Втор XXIV:4, так как «Давид не отпускал от себя Мелхолы; но отец ее, противозаконно разлучив ее с супругом, отдал другому. Посему сочетание с другим (Фалтием) было не браком, а насилием» (толк. на 2 Цар, вопр. 11) .

16. Пошел с нею и муж ее и с плачем провожал ее до Бахурима; но Авенир сказал ему: ступай назад .

И он возвратился .

–  –  –

19. Все, чего желали Израиль и весь дом Вениаминов от своего будущего царя .

20. И пришел Авенир к Давиду в Xеврон и с ним двадцать человек, и сделал Давид пир для Авенира и людей, бывших с ним .

21. И сказал Авенир Давиду: я встану и пойду и соберу к господину моему царю весь народ Израильский, и они вступят в завет с тобою, и будешь царствовать над всеми, как желает душа твоя. И отпустил Давид Авенира, и он ушел с миром .

22. И вот, слуги Давидовы с Иоавом пришли из похода и принесли с собою много добычи; но Авенира уже не было с Давидом в Xевроне, ибо Давид отпустил его, и он ушел с миром .

23. Когда Иоав и все войско, ходившее с ним, пришли, то Иоаву рассказали: приходил Авенир, сын Ниров, к царю, и тот отпустил его, и он ушел с миром .

24. И пришел Иоав к царю и сказал: что ты сделал? Вот, приходил к тебе Авенир; зачем ты отпустил его, и он ушел?

25. Ты знаешь Авенира, сына Нирова: он приходил обмануть тебя, узнать выход твой и вход твой и разведать все, что ты делаешь .

26. И вышел Иоав от Давида и послал гонцов вслед за Авениром; и возвратили они его от колодезя Сира, без ведома Давида .

27. Когда Авенир возвратился в Xеврон, то Иоав отвел его внутрь ворот, как будто для того, чтобы поговорить с ним тайно, и там поразил его в живот. И умер Авенир за кровь Асаила, брата Иоавова .

2 7. И умер Авенир за кровь См. II:18–23; III:30 .

Асаила .

Одновременно c этим можно допустить и иное объяснение поступка Иоава: убивая Авенира, Иоав желал избавиться от своего соперника при Давиде .

28. И услышал после Давид об этом и сказал;

невинен я и царство мое вовек пред Господом в крови Авенира, сына Нирова;

29. пусть падет она на голову Иоава и на весь дом отца его; пусть никогда не остается дом Иоава без семеноточивого, или прокаженного, или опирающегося на посох, или падающего от меча, или нуждающегося в хлебе .

30. Иоав же и брат его Авесса убили Авенира за то, что он умертвил брата их Асаила в сражении у Гаваона .

31. И сказал Давид Иоаву и всем людям, бывшим с ним: раздерите одежды ваши и оденьтесь во вретища и плачьте над Авениром. И царь Давид шел за гробом его .

32. Когда погребали Авенира в Xевроне, то царь громко плакал над гробом Авенира; плакал и весь народ .

33. И оплакал царь Авенира, говоря: смертью ли подлого умирать Авениру?

34. Руки твои не были связаны, и ноги твои не в оковах, и ты пал, как падают от разбойников, И весь народ стал еще более плакать над ним .

35. И пришел весь народ предложить Давиду хлеба, когда еще продолжался день; но

Давид поклялся, говоря:

то и то пусть сделает со мною Бог и еще больше сделает, если я до захождения солнца вкушу хлеба или чегонибудь .

36. И весь народ узнал это, и понравилось ему это, как и все, что делал царь, нравилось всему народу .

37. И узнал весь народ и весь Израиль в тот день, что не от царя произошло умерщвление Авенира, сына Нирова .

38. И сказал царь слугам своим; знаете ли, что вождь и великий муж пал в этот день в Израиле?

28–38. Неожиданная смерть испытанного полководца и талантливого политика (ст. 38) Авенира, смерть в тот самый момент, когда он готов уже был привести в подданство Давиду остальных евреев и таким образом снова объединить царство, не могла не подействовать на царя удручающим образом. Дело воссоединения копен откладывалось на неопределенное время. Только что определившееся стремление Израиля к дому Давида, под влиянием и руководством друзей дома Саулова и под неблагоприятным впечатлением от трагической смерти Авенира, могло бы погаснуть и даже получить совершенно обратное направление .

Но этого не случилось. Резко выраженная скорбь Давида о безвременно скончавшемся полководце убедила народ, что Давид не причастен к преступлению;

а его благородно-отзывчивое сердце еще сильнее привязало к нему сердца евреев .

39. Я теперь еще слаб, хотя и помазан на царство, а эти люди, сыновья Саруи, сильнее меня; пусть же воздаст Господь делающему злое по злобе его!

3 9. Эти люди, сыновья (сестры Д а ви да ) Саруи (Иоав и Авесса), сильнее меня, т. е. пользуются огромным авторитетом и любовью среди народа за свою храбрость и преданность родине, чем между прочим и объясняется то обстоятельство, что Давид не решился наказать Иоава должным образом за неуместное соблюдение им обычая кровавой мести .

Глава IV Насильственная смерть Иевосфея .

1. И услышал (Иевосфей,) сын Саулов, что умер Авенир в Xевроне, и опустились руки его, и весь Израиль смутился .

1. См. III:26–27. И опустились руки его, и весь Израиль смутился — от неожиданности вести и незнания того, что следует предпринять в данный момент, «Как ни груб был с Иевосфеем Авенир, но он все-таки составлял его единственную силу .

Разумный совет и крепкая рука Авенира решали до сих пор все затруднения, возникавшие в царстве Иевосфея. Теперь же, с гибелью Авенира, ни один сильный человек не связывал свои интересы с личностью слабого царя, которого погубить было гораздо легче, том поддержать… «И весь Израиль, сказано, смутился: народ почувствовал себя в положении овец без пастуха» (Я. Богородский, «Еврейские цари», с. 148) .

–  –  –

3. Гиффаим, по толкованию Calmet, то же, что Геф .

4. У Ионафана, сына Саулова был сын хромой .

Пять лет было ему, когда пришло известие о Сауле и Ионафане из Изрееля, и нянька, взяв его, побежала. И когда она бежала поспешно, то он упал, и сделался хромым .

Имя его Мемфивосфей .

4. Вводное место, непосредственного отношения к рассказываемой истории не имеющее. Заканчивая историю царствующего дома Саула, историк, для полноты рассказа, упомянул и о том члене Саулова дома, который хотя и не играл до сих пор активной роли, но, по своему происхождению, принадлежал к этому дому, а своим жалким положением до некоторой степени и характеризовал судьбу потомства отвергнутого Богом (1 Цар XVI:1) царя .

5. И пошли сыны Реммона Беерофянина, Рихав и Баана, и пришли в самый жар дня к дому Иевосфея; а он спал на постели в полдень .

6. (А привратник дома, очищавший пшеницу, задремал и уснул) и Рихав и Баана, брат его, вошли внутрь дома, как бы для того, чтобы взять пшеницы; и поразили его в живот и убежали .

7. Когда они вошли в дом, (Иевосфей) лежал на постели своей, в спальной комнате своей;

и они поразили его, и умертвили его, и отрубили голову его, и взяли голову его с собою, и шли пустынною дорогою всю ночь;

8. и принесли голову Иевосфея к Давиду в

Xеврон и сказали царю:

вот голова Иевосфея, сына Саула, врага твоего, который искал души твоей; ныне Господь отмстил за господина моего царя Саулу (врагу твоему) и потомству его .

9. И отвечал Давид Рихаву и Баане, брату его, сыновьям Реммона Беерофянина, и сказал им: жив Господь, избавивший душу мою от всякой скорби!

10. если того, кто принес мне известие, сказав:

«вот, умер Саул, (и Ионафан)», и кто считал себя радостным вестником, я схватил и убил его в Секелате, вместо того, чтобы дать ему награду,

11. то теперь, когда негодные люди убили человека невинного в его доме на постели его, неужели я не взыщу крови его от руки вашей и не истреблю вас с земли?

12. И приказал Давид слугам, и убили их, и отрубили им руки и ноги, и повесили их над прудом я Xевроне. А голову Иевосфея взяли и погребли во гробе Авенира, в Xевроне .

Ср. I:1–16 .

10–12. Кроме наказания виновных, кара Давида имела и иное значение: она должна была укрепить в сознании народа неприкосновенность личности царя, как помазанника Божия (ср. 1 Цар XXIV:7; XXVI:10 .

–  –  –

2. Еще вчера и третьего дня, т. е. вообще в прежнее время .

Ты выводил и вводил Израиля, т. е. предводительствовал израильскими войсками во время сражений с неприятелем .

И сказал Господь тебе… См .

1 Цар XVI; 2 Цар III:18 .

–  –  –

3. И помазали Давида в царя .

«Царского помазания Давид сподобился от Самуила. Дееписание же помазаниями называет и двукратное избрание его народом»

(блаж. Феодорит, толк. на 2 Цар, вопр. 15) .

4. Тридцать лет было Давиду, когда он воцарился; царствовал сорок лет .

5. В Xевроне царствовал над Иудою семь лет и шесть месяцев, и в Иерусалиме царствовал тридцать три года над всем Израилем и Иудою .

6. И пошел царь и люди его на Иерусалим против Иевусеев, жителей той страны; но они говорили Давиду: «ты не войдешь сюда; тебя отгонят слепые и хромые», — это значило: «не войдет сюда Давид» .

6. Город иевусеев Иерусалим, расположенный на возвышенности Сион, с крепостью того же названия, представлял из себя труднодоступную твердыню .

Существование независимой хананейской области, врезавшейся между северной и южной частью Xанаана, было несовместимо с интересами объединенного государства и небезопасно для его спокойствия .

Иевусеи — хананейское племя, происшедшее от внука Xама (через Xанаана) — Иевуса .

7. Но Давид взял крепость Сион: это — город Давидов .

8. И сказал Давид в тот день; всякий, убивая Иевусеев, пусть поражает копьем и хромых и слепых, ненавидящих душу Давида. Посему и говорится: слепой и хромой не войдет в дом (Господень) .

8. И сказал Давид и проч .

Разгоряченный издевательством иевусеев (6 ст.), Давид отдает суровое приказание — не щадить побежденного врага .

Посему и говорится… Пословица, образовавшаяся впоследствии, когда на Сионе был выс т р о е н дом Господень, т. е .

Скиния и Xрам Господень .

–  –  –

9. «Xеврон, составлявший средоточие колена Иудинам бывший его естественной столицей, не мог уже служить резиденцией царя, господствовавшего над всем Израилем, так как приходился на южной окраине царства. Давид не желал также утвердить свою резиденцию и в Сихеме, главном городе колена Ефремова и центральном во всей земле евреев, потому что не находил надежным свое положение среди искони мятежных ефремлян. Он избрал для этого нейтральный пункт, не принадлежавший до сих пор ни одному колену, тоже лежавший почти в средине земли евреев, опиравшийся с юга на могущественное и родственное Давиду колено Иудино и господствовавший по своему крепкому положению над северной половиной земли» (Я. Богородский, «Еврейские цари», с. 151) .

Милло — один из холмов Сионской возвышенности .

–  –  –

13. По понятиям того времени, величие монарха измерялось, между прочим, и количеством его жен и наложниц .

14. И родились еще у Давида сыновья и дочери. И вот имена родившихся у него в Иерусалиме: Самус, и Совав, и Нафан, и Соломон,

15. и Евеар, и Елисуа, и Нафек, и Иафиа,

16. и Елисама, и Елидае, и Елифалеф, (Самае, Иосиваф, Нафан, Галамаан, Иеваар, Феисус, Елифалаф, Нагев, Нафек, Ионафан, Леасамис, Ваалимаф и Елифааф) .

14–16. Ср. III:2–5 .

–  –  –

1 7. Поднялись все (см. пр. к 1 Цар VI:17) Филистимляне искать Давида. Пока Давид оставался царем одного Иуды, он был не опасен для филистимлянского протектората в Xанаане; сделавшись же царем объединенного Израиля, мог легко положить конец этому протекторату .

–  –  –

2 0. Ваал-Перацим — один из пунктов долины Рефаим .

21. И оставили там (Филистимляне) истуканов своих, а Давид с людьми своими взял их (и велел сжечь их в огне) .

22. И пришли опять Филистимляне и расположились в долине Рефаим .

23. И вопросил Давид Господа, (идти ли мне против Филистимлян, и предашь ли их в руки мои?) И Он отвечал ему:

не выходи навстречу им, а зайди им с тылу и иди к ним со стороны тутовой рощи;

24. и когда услышишь шум как бы идущего по вершинам тутовых дерев, то двинься, ибо тогда пошел Господь пред тобою, чтобы поразить войско Филистимское .

25. И сделал Давид, как повелел ему Господь, и поразил Филистимлян от Гаваи до Газера .

2 5. От Гаваи, в параллельном месте (1 Пар XIV:16) стоит: «от Гаваона» .

Газер — город на северо-западе от Гаваона .

–  –  –

2. Ваал Иудин — то же, что Кириаф-Иарим в колене Иудином .

Чтобы перенести оттуда ковчег Божий. См. 1 Цар VI:21; VII:1 .

Имя Господа Саваофа, сидящего на херувимах. См. Исх XXV:10–22 .

3. И поставили ковчег Божий на новую колесницу и вывезли его из дома Аминадава, что на холме. Сыновья же Аминадава, Оза и Ахио, вели новую колесницу .

4. И повезли ее с ковчегом Божиим из дома Аминадава, что на холме; и Ахио шел пред ковчегом (Господним) .

5. А Давид и все сыны Израилевы играли пред Господом на всяких музыкальных орудиях из кипарисового дерева, и на цитрах, и на псалтирях, и на тимпанах, и на систрах, и на кимвалах .

–  –  –

7. На вопрос о том, за что собственно наказан Оза, блаж .

Феодорит отвечает: «Иные говорят, что он наказан за опрометчивость, как покусившийся подать помощь Кивоту, который, служа защитой всему народу, не нуждался в пособии других. Иосиф же (Флавий) говорит, что Оза подвергся наказанию за то, что, не будучи левитом, дерзнул прикоснуться к Кивоту; но это, очевидно, ложно, потому что Оза был сын Аминадава, которому вефсамитяне передали Кивот, отпущенный иноплеменниками (1 Цар VII:1; 2 ЦарVI:3–4); Аминадав же был из колена Левиина (1 Цар VI:1). Да и не за опрометчивость понес он наказание, потому что, когда наклонилась колесница, надлежало поддержать ее рукой .

Напротив того, Оза наказан за другое беззаконие. Бог повелел носить Кивот священникам на раменах (Чис IV); они же, вопреки закону, везли на колеснице. Ввело же их в обман то, что Кивот, отосланный так иноплеменниками, никому не причинил вреда. Но надлежало знать, что иноплеменники и закона не знали, и священников не имели, чтобы перенести Кивот по закону»

(блаж. Феодорит, толк. на 2 Цар, вопр. 19) .

Кроме того, как полагают некоторые, Оза ухватился за Ковчег Господень не с должным благоговением к последнему .

8. И опечалился Давид, что Господь поразил Озу .

Место сие и доныне называется: «поражение Озы» .

9. И устрашился Давид в тот день Господа и сказал: как войти ко мне ковчегу Господню?

9. Ко мне — в город Давида (ср.V:7; VI:10) .

10. И не захотел Давид везти ковчег Господень к себе, в город Давидов, а обратил его в дом Аведдара Гефянина .

11. И оставался ковчег Господень в доме Аведдара Гефянина три месяца, и благословил Господь Аведдара и весь дом его .

12. Когда донесли царю Давиду, говоря; «Господь благословил дом Аведдара и все, что было у него, ради ковчега Божия», то пошел Давид и с торжеством перенес ковчег Божий из дома Аведдара в город Давидов .

12. «Сделав Иерусалим политическим центром страны, Давид нашел необходимым сделать его и религиозным центром через перенесение сюда Ковчега Завета Это требовалось, с одной стороны, для того, чтобы возвысить вообще значение города Давидова в глазах народа, а с другой стороны, еще более для того, чтобы под личным наблюдением царя придать всенародному богослужению надлежащий порядок и торжественную обстановку и тем оживить религиозный дух народа, видимо, упавший в последнее время Я. Богородский, (1 Пар XIII:3)» ( «Еврейские цари», с. 152) .

–  –  –

1 4. Давид сказал из всей силы пред Господом — от полноты своего религиозного восторга .

Одет же был Давид в льняной ефод. См. пр. к 1 Цар II:18 .

–  –  –

1 6. Мелхола — дочь Саула и жена Давида. См. 1 Цар XVIII:20–23;

XXV:44; 2 Цар III:12–16 .

Уничижила его в сердце своем .

Дочь Саула не способна была пережить и даже понять тот религиозный подъем духа, в котором находился в данный момент царь и пророк Давид .

–  –  –

17. О сооружении Давидом Иерусалимской Скинии см. 1 Пар XV:1; XVI. Первосвященником при новоустроенной скинии был назначен Авиафар (1 Цар XXI– XXIII); при неразобранной же старой скинии, в Гаваоне, первосвященствовал Садок (1 Пар XVI:39). Таким образом, у евреев явились два первосвященника и два места богослужения, в противность предписанию с Синая. Но Давид не решался ни перенести в Иерусалим старую скинию, ни разобрать ее, как ненужную, потому что опасался восстановить против себя жителей Гаваона и всего колена Вениаминова, и без того не расположенных к Давиду и, без сомнения, дороживших присутствием у себя этой святыни, как памятником своего почетного положения среди колен при Сауле .

Нужен был блеск иерусалимского богослужения, созданный постепенно Давидом, и подавляющее величие храма Соломонова, чтобы вениамитяне и другие, сочувствовавшие им колена, позабыли на время соперничество и примирились с уничтожением старой скинии. При Соломоне старая, гаваонская, скиния была разобрана и вместе с Давидовой сложена на хранение в помещениях Богородский, при храме» (Я .

«Еврейские цари», с. 155–156) .

18. Когда Давид окончил приношение всесожжений и жертв мирных, то благословил он народ именем Господа Саваофа;

19. и роздал всему народу, всему множеству Израильтян (от Дана даже до Вирсавии), как мужчинам, так и женщинам, по одному хлебу и по куску жареного мяса и по одной лепешке каждому. И пошел весь народ, каждый в дом свой .

20. Когда Давид возвратился, чтобы благословить дом свой, то Мелхола, дочь Саула, вышла к нему навстречу, (и приветствовала его) и сказала: как отличился сегодня царь Израилев, обнажившись сегодня пред глазами рабынь рабов своих, как обнажается какой-нибудь пустой человек!

21. И сказал Давид Мелхоле: пред Господом (плясать буду. И благословен Господь), Который предпочел меня отцу твоему и всему дому его, утвердив меня вождем народа Господня, Израиля; пред Господом играть и плясать буду;

22. и я еще больше уничижусь, и сделаюсь еще ничтожнее в глазах моих, и пред служанками, о которых ты говоришь, я буду славен .

21–22. Религиозный восторг Давида, не понятный для холодной натуры высокорожденной Мелхолы, вполне понятен и достохвален в глазах массы простого, непосредственного народа .

23. И у Мелхолы, дочери Сауловой, не было детей до дня смерти ее .

23. Религиозная инертность Мелхолы не могла не вызвать отчуждения к ней со стороны Давида .

Бесплодие Мелхолы было как бы наказанием ее свыше .

–  –  –

3–5. На вопрос о том, «как Нафан, будучи пророком, не знал воли Божией и велел Давиду созидать дом Божий», блаж .

(Феодорит отвечает: «Говорил я уже, что пророки знали не все, а только по мере того, как открывала им благодать Божия. Так Самуил не знал, кого должно помазать (на царство вместо Саула — 1 Цар XVI);

Елисей не знал горя сунамитянки (4 Цар IV:27). Подобно сему и Нафан, похвалив намерение царя, думал угодить Богу всячески; но Владыка Бог, явившись ему ночью, изрек свою действительную волю относительно того, что было задумано Давидом» (блаж .

Феодорит, толк. на 2 Цар, вопр. 21) .

6. когда Я не жил в доме с того времени, как вывел сынов Израилевых из Египта, и до сего дня, но переходил в шатре и в скинии?

7. Где Я ни ходил со всеми сынами Израиля, говорил ли Я хотя слово какому-либо из колен, которому Я назначил пасти народ Мой Израиля; «почему не построите Мне кедрового дома»?

8. И теперь так скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь Саваоф:

Я взял тебя от стада овец, чтобы ты был вождем народа Моего, Израиля;

9. и был с тобою везде, куда ни ходил ты, и истребил всех врагов твоих пред лицем твоим, и сделал имя твое великим, как имя великих на земле .

10. И Я устрою место для народа Моего, для Израиля, и укореню его, и будет он спокойно жить на месте своем, и не будет тревожиться больше, и люди нечестивые не станут более теснить его, как прежде,

11. с того времени, как Я поставил судей над народом Моим, Израилем; и Я успокою тебя от всех врагов твоих .

И Господь возвещает тебе, что Он устроит тебе дом .

6–11. До сих пор Господь Бог не требовал для себя постоянного храма, потому что еще не пришло время для его построения. Да и Давиду ли, одному из созданий Творца вселенной, заботиться о создании храма Его (ст. 5). Не Давид Господу, а благодеющий Давиду Господь устроит ему дом его (ст. 11) .

В 1 Пар XXII:6–11 указывается еще и иное объяснение того, почему не Давид должен был построить храм Господень: величественный и прочный храм Владыки мира должен был построить избранный царь мира среди избранного народа Божия — Соломон («Соломон» с еврейского означает «Мирный») .

–  –  –

12–16. «Сказав сие о Соломоне, сыне Давида, пророк присоединяет предсказание и о Владыке Xристе, ибо говорит: «Я буду Ему отцом, и Он будет Мне сыном». А что изречено сие о Владыке Xристе — свидетель тому божественный апостол, сказавший евреям: «Кому бо рече когда от Ангел: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя? И паки: Аз буду Ему во Отца, и Той будет Мне в Сына?» (Евр I:5). И последующие за сим слова всего менее опять приличны царям израильским;

истинность же их оказывается на одном Владыке Xристе. Ибо сказано:

«И верен будет дом Его, и Царство Его до века предо Мною! и престол Его будет исправлен в век» (ст. 16, по переводу 70-ти). Соломон же недолговечнее был других людей, не достиг даже и отцовой старости; да и все от него происшедшие (цари Иуды) прияли общий всем конец .

Посему необходимо сделать одно из двух: или приложить сие к Владыке Xристу, или назвать лживым предречение Бога всяческих. Но последнее злочестиво и хульно .

Потому необходимо, хотя и не хотят того иудеи, принять первое» (Блаж .

Феодорит, толков, на 1 Цар, вопр .

21) .

–  –  –

1 9. Это уже по-человечески, т. е. всесторонняя попечительность Господа о человеке делает Его в сознании человека необыкновенно близким к нему существом .

–  –  –

23. Чтобы приобрести его Себе в народ. См. Исх XIX:3–6; Втор IV:7;

XXXIII:29 .

И совершить великое и страшное пред народом. Имеются в виду чудеса и знамения Господни, имевшие себе место пред выходом евреев из Египта, при самом выходе, во время путешествия их по пустыням и при завоевании земли обетования .

24. И Ты укрепил за Собою народ Твой, Израиля, как собственный народ, на веки, и Ты, Господи, сделался его Богом .

25. И ныне, Господи Боже, утверди на веки слово, которое изрек Ты о рабе Твоем и о доме его, и исполни то, что Ты изрек .

26. И да возвеличится имя Твое во веки, чтобы говорили; «Господь Саваоф — Бог над Израилем». И дом раба Твоего Давида да будет тверд пред лицем Твоим .

27. Так как ты, Господи Саваоф, Боже Израилев, открыл рабу Твоему, говоря: «устрою тебе дом», то раб Твой уготовал сердце свое, чтобы молиться Тебе такою молитвою .

28. Итак, Господи мой, Господи! Ты Бог, и слова Твои непреложны, и Ты возвестил рабу Твоему такое благо!

29. И ныне начни и благослови дом раба Твоего, чтоб он был вечно пред лицем Твоим, ибо Ты, Господи мой, Господи, возвестил это, и благословением Твоим соделается дом раба Твоего благословенным, (чтоб быть ему пред Тобою) во веки .

–  –  –

1. Предстоящая устроительная деятельность Давида в области религиозной и общественной жизни народа требовала полной безопасности государства извне .

Мефег-Гаамма — то же, что Геф (1 Пар XVIII:1). См. пр. к 1 Цар VI:17 .

–  –  –

3. Местоположение Сувского царства относят к северо-востоку от Дамаска, между реками Оронтом и Евфратом .

4. и взял Давид у него тысячу семьсот всадников и двадцать тысяч человек пеших, и подрезал Давид жилы у всех коней колесничных, оставив (себе) из них для ста колесниц .

5. И пришли Сирийцы Дамасские на помощь к Адраазару, царю Сувскому; но Давид поразил двадцать две тысячи человек Сирийцев .

6. И поставил Давид охранные войска в Сирии Дамасской, и стали Сирийцы у Давида рабами, платящими дань .

И хранил Господь Давида везде, куда он ни ходил .

7. И взял Давид золотые щиты, которые были у рабов Адраазара, и принес их в Иерусалим .

(Их взял потом Сусаким, царь Египетский, во время нашествия своего на Иерусалим, во дни Ровоама, сына Соломонова.)

–  –  –

13. Параллельное этому место в 1 Пар XVIII:12 читается так:«И Авесса, сын Саруи, поразил Идумеян на долине Соляной восемнадцать тысяч». Означенное обстоятельство, а также то, что в предшествовавших стихах ничего не говорится о поражении восемнадцати тысяч Сирийцев (4–5 стихи сообщают иные цифры), заставляют нас предполагать, что 2 Цар VIII:13 относится не к предшествовавшим, а к следующему — 14 стиху и что вместо Сирийцев следует здесь читать Идумеян. — И сделал Давид себе имя, т. е. прославился .

14. И поставил он охранные войска в Идумее; во всей Идумее поставил охранные войска, и все Идумеяне были рабами Давиду. И хранил Господь Давида везде, куда он ни ходил .

15. И царствовал Давид над всем Израилем, и творил Давид суд и правду над всем народом своим .

16. Иоав же, сын Саруи, был начальником войска; и Иосафат, сын Ахилуда, — дееписателем;

16. Иоав, Азаил и Авесса были племянниками Давида от его сестры С а р у и. Иосафат … был дееписателем. «Замечательные события, наполнявшие царствование Давида; множество лиц, на которые должно было быть обращено внимание царя; множество дел, требовавших наблюдения и решения, — требовали записей и породили особую государственную должность — должность дееписателя», летописца и секретаря Богородский, государя (Я .

«Еврейские цари», с. 171) .

17. Садок, сын Ахитува, и Ахимелех, сын Авиафара, — священниками, Сераня — писцом;

17. См. пр. к VI:17 .

Ахимелех, сын Авиафара. См .

прим. к 1 Цар XXI:1 .

18. и Ванея, сын Иодая — начальником над Xелефеями и Фелефеями, и сыновья Давида — первыми при дворе .

18. Под Хелефеями и Фелевеями разумеют личную почетно-охранную стражу государя .

Сыновья Давида. См. III:2–5; V:14– 16 .

–  –  –

1 0. Xлеб для пропитания. В данном случае имеется в виду хлеб не столько в буквальном сколько в переносном смысле этого слова, т. е .

вообще материальные средства .

Содержание столом Мемфивосфей получал при дворе Давида (ср. ст. 11, 13) .

–  –  –

6. Беф-Рехов — сирийская область в северных пределах Палестины, недалеко от истоков реки Иордан .

Сува — на северо-востоке от Дамаска, между реками Оронтом и Евфратом .

У царя Маахи. В еврейском тексте и некоторых списках греческого нет добавления «амаликитского». Мааха — сирийская область при подошве горы Большой Ермон, в соседстве с Гессуром .

Истов — область восточного Заиорданья на северо-востоке от Переи .

–  –  –

8. У ворот одного из своих городов .

9. И увидел Иоав, что неприятельское войско было поставлено против него и спереди и сзади, и избрал воинов из всех отборных в Израиле, и выстроил их против Сирийцев;

10. остальную же часть людей поручил Авессе, брату своему, чтоб он выстроил их против Аммонитян .

11. И сказал Иоав: если Сирийцы будут одолевать меня, ты поможешь мне;

а если Аммонитяне тебя будут одолевать, я приду к тебе на помощь;

12. будь мужествен, и будем стоять твердо за народ наш и за города Бога нашего, а Господь сделает, что Ему угодно .

13. И вступил Иоав и народ, который был у него, в сражение с Сирийцами, и они побежали от него .

14. Аммонитяне же, увидев, что Сирийцы бегут, побежали от Авессы и ушли в город. И возвратился Иоав от Аммонитян и пришел в Иерусалим .

15. Сирийцы, видя, что они поражены Израильтянами, собрались вместе .

16. И послал Адраазар и призвал Сирийцев, которые за рекою (Xаламаком), к пришли они к Еламу; а Совак, военачальник Адраазаров, предводительствовал ими .

16. Упоминаемый здесь Елам — неизвестная в настоящее время область Сирии .

–  –  –

1 7. Всех израильтян, т. е. все народное ополчение израильтян .

Народное ополчение при Давиде (288 000 человек) состояло из 12 корпусов (по 24 000 человек в каждом), обязанных собираться полностью только в момент военной опасности для государства, по особому приказу царя; в мирное же время в сборе находился только один из корпусов, отбывая повинность в течение одного месяца и передавая затем свои обязанности следующему корпусу, на следующий месяц.

Таким образом, военная сила Давида составляла середину между постоянной армией и ополчением в строгом смысле этого слова:

ополченцы имели навык в военном деле и были лучшими воинами, чем ратники, не державшие никогда в руках другого орудия, кроме плуга и заступа; с другой стороны, бывая на действительной службе только месяц в году, они продолжали свои мирные занятия, не бросали хозяйств» (Я .

Богородский, «Еврейские цари», 177) .

18. И побежали Сирийцы от Израильтян. Давид истребил у Сирийцев семьсот колесниц и сорок тысяч всадников;

поразил и военачальника Совака, который там и умер .

19. Когда все цари покорные Адраазару увидели, что они поражены Израильтянами, то заключили мир с Израильтянами и покорились им. А Сирийцы боялись более помогать Аммонитянам .

Глава XI Грех Давида .

–  –  –

1. В то время, когда выходят цари в походы, т. е. в наиболее благоприятное для того время года;

предполагают (Fr. de Hummelauer) — в месяце Нисан, начинавшемся с мартовского новолуния .

Равва аммонитян — столичный город аммонитян, расположенный в южной части восточного Заиорданья .

От Раввы аммонитян следует отличать Равву моавитян, расположенную в том же Заиорданье, но много южнее .

–  –  –

3. Вирсавия, дочь Елиама и внучка советника Давидова XXIII:1, 34), жена одного из Ахитофела ( военных героев Давидова времени (XXIII:39) — Урии Хеттеянина, происходившего из хананейского племени хеттеев (Быт X:15) .

4. Давид послал слуг взять ее; и она пришла к нему, и он спал с нею .

Когда же она очистилась от нечистоты своей, возвратилась в дом свой .

5. Женщина эта сделалась беременною и послала известить Давида, говоря: я беременна .

6. И послал Давид сказать Иоаву: пришли ко мне Урию Xеттеянина. И послал Иоав Урию к Давиду,

7. И пришел к нему Урия, и расспросил его Давид о положении Иоава и о положении народа, и о ходе войны .

8. И сказал Давид Урии:

иди домой и омой ноги свои. И вышел Урия из дома царского, а вслед за ним понесли и царское кушанье .

9. Но Урия спал у ворот царского дома со всеми слугами своего господина, и не пошел в свой дом .

10. И донесли Давиду, говоря: не пошел Урия в дом свой. И сказал Давид Урии: вот, ты пришел с дороги; отчего же не пошел ты в дом свой?

11. И сказал Урия Давиду: ковчег (Божий) и Израиль и Иуда находятся в шатрах, и господин мой Иоав и рабы господина моего пребывают в поле, а я вошел бы в дом свой и есть и пить и спать со своею женою! Клянусь твоею жизнью и жизнью души твоей, этого я не сделаю .

12. И сказал Давид Урии;

останься здесь и на этот день, а завтра я отпущу тебя. И остался Урия в Иерусалиме на этот день до завтра .

13. И пригласил его Давид, и ел Урия пред ним и пил, и напоил его Давид. Но вечером Урия пошел спать на постель свою с рабами господина своего, а в свой дом не пошел .

14. Поутру Давид написал письмо к Иоаву и послал его с Уриею .

15. В письме он написал так: поставьте Урию там, где будет самое сильное сражение, и отступите от него, чтоб он был поражен и умер .

16. Посему, когда Иоав осаждал город, то поставил он Урию на таком месте, о котором знал, что там храбрые люди .

1 6. Знал, что там храбрые люди, которые не отступят перед опасностью и будут бороться до последней возможности .

17. И вышли люди из города и сразились с Иоавом, и пало несколько из народа, из слуг Давидовых; был убит также и Урия Xеттеянин .

18. И послал Иоав донести Давиду о всем ходе сражения .

19. И приказал посланному, говоря:

когда ты расскажешь царю о всем ходе сражения

20. и увидишь, что царь разгневается, и скажет тебе: «зачем вы так близко подходили к городу сражаться? разве вы не знали, что со стены будут бросать на вас?

20. Со стены будут бросать на вас стрелы, камни, бревна, горючие вещества и прочее .

–  –  –

21. См. Суд IX:53 .

22. И пошел (посланный от Иоава к царю в Иерусалим), и пришел, и рассказал Давиду обо всем, для чего послал его Иоав, обо всем ходе сражения. (И разгневался Давид на Иоава и сказал посланному: зачем вы близко подходили к городу сражаться? разве вы не знали, что вас поражать будут со степы?

кто убил Авимелеха, сына Иероваалова? не женщина ли бросила на него со стены обломок жернова, и он умер в Тевеце? Зачем вы близко подходили к стене?)

23. Тогда посланный сказал Давиду: одолевали нас те люди и вышли к нам в поле, и мы преследовали их до входа в ворота;

24. тогда стреляли стрелки со стены на рабов твоих, и умерли некоторые из рабов царя;

умер также и раб твой Урия Xеттеянин .

25. Тогда сказал Давид посланному: так скажи Иоаву: «пусть не смущает тебя это дело, ибо меч поядает иногда того, иногда сего; усиль войну твою против города и разрушь его». Так ободри его .

26. И услышала жена Урии, что умер Урия, муж ее, и плакала по муже своем .

27. Когда кончилось время плача, Давид послал, и взял ее в дом свой, и она сделалась его женою и родила ему сына. И было это дело, которое сделал Давид, зло в очах Господа .

2 7. И было это дело — т. е .

грехопадение с Вирсавией и содействование смерти Урии .

Глава XII Божественное наказание Давида за его падение с Вирсавией. Окончание войны с аммонитянами .

1. И послал Господь Нафана (пророка) к Давиду, и тот пришел к нему и сказал ему: в одном городе были два человека, один богатый, а другой бедный;

2. у богатого было очень много мелкого и крупного скота,

3. а у бедного ничего, кроме одной овечки, которую он купил маленькую и выкормил, и она выросла у него вместе с детьми его; от хлеба его она ела, и из его чаши пила, и на груди у него спала, и была для него, как дочь;

4. и пришел к богатому человеку странник, и тот пожалел взять из своих овец или волов, чтобы приготовить (обед) для странника, который пришел к нему, а взял овечку бедняка в приготовил ее для человека, который пришел к нему .

5. Сильно разгневался Давид на этого человека и сказал Нафану: жив Господь! достоин смерти человек, сделавший это;

6. и за овечку он должен заплатить вчетверо, за то, что он сделал это, и за то, что не имел сострадания .

7. И сказал Нафан Давиду; ты — тот человек, (который сделал это). Так говорит Господь Бог Израилев; Я помазал тебя в царя над Израилем и Я избавил тебя от руки Саула, 1–7. «Пророк Нафан сначала переносит обвинение на прилично выдуманное для сего лицо, потому что иначе смотрим мы на грех других и иначе на собственные худые дела;

почему неодинаково и судим о себе и о других. Над другими произносим праведный приговор, — сами же, прегрешая, или совершенно исторгаем из мысли сознание его, или, усматривая грех, находим для него извинение» (Блаж. Феодорит, толк. на 2 Цар, вопр. 24) .

И за овечку он должен заплатить вчетверо. См. Исх XXII:1 .

–  –  –

8. И дал тебе дом господина твоего (Саула) и жен господина твоего на лоно твое, т. е. предал их в твою полную власть .

9. зачем же ты пренебрег слово Господа, сделав злое пред очами Его?

Урию Xеттеянина ты поразил мечом; жену его взял себе в жену, а его ты убил мечом Аммонитян;

10. итак не отступит меч от дома твоего во веки, за то, что ты пренебрег Меня и взял жену Урии Xеттеянина, чтоб она была тебе женою,

1 0. Не отступит меч от дома твоего во веки. Имеются в виду последовавшие затем нестроения в семейной жизни Давида и в жизни его государства: кровосмешение Амнона с Фамарью, смерть Амнона от руки Авессалома, возмущение и смерть Авессалома, возмущение Адонии, а также несчастия в жизни еврейского народа при преемниках Давида .

–  –  –

1 1. Воздвигну на тебя зло из дома твоего. Последовавшие затем огорчения Давида были причинены людьми наиболее близкими ему (Амнон, Авессалом, Адония) .

Возьму жен твоих и прочее См .

XVI:20–22 .

–  –  –

13. И сказал Давид: согрешил я пред Господом. То же сказал некогда (1 Цар XV:24) и Саул, но, как замечает Рамбах, «duo cum Saint idem, — non est idem». Слова царя и пророка Давида выражали полное сознание им своего падения, жгучее раскаяние в совершенном и несомненную решимость не повторять ошибки. Саул же, как мы заметили выше (см. пр. к 1 Цар XV:24–31), сознавал свой грех, но не чувствовал его. — Выразительным памятником душевных мук согрешившего Давида является его 50 псалом .

14. но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын .

15. И пошел Нафан в дом свой. И поразил Господь дитя, которое родила жена Урии Давиду, и оно заболело .

16. И молился Давид Богу о младенце, и постился Давид, и, уединившись провел ночь, лежа на земле .

17. И вошли к нему старейшины дома его, чтобы поднять его с земли; но он не хотел, и не ел с ними хлеба .

18. На седьмой день дитя умерло, и слуги Давидовы боялись донести ему, что умер младенец; ибо, говорили они, когда дитя было еще живо, и мы уговаривали его, и он не слушал голоса нашего, как же мы скажем ему: «умерло дитя»? Он сделает чтонибудь худое,

19. И увидел Давид, что слуги его перешептываются между собою, и понял Давид, что дитя умерло, и спросил Давид слуг своих: умерло дитя? И сказали: умерло .

20. Тогда Давид встал с земли и умылся, и помазался, и переменил одежды свои, и пошел в дом Господень, и молился. Возвратившись домой, потребовал, чтобы подали ему хлеба, и он ел .

21. И сказали ему слуги его: что значит, что ты так поступаешь: когда дитя было еще живо, ты постился и плакал (и не спал); а когда дитя умерло, ты встал и ел хлеб (и пил)?

22. И сказал Давид:

доколе дитя было живо, я постился и плакал, ибо думал: кто знает, не помилует ли меня Господь, и дитя останется живо?

23. А теперь оно умерло;

зачем же мне поститься?

Разве я могу возвратить его? Я пойду к нему, а оно не возвратится ко мне .

24. И утешил Давид Вирсавию, жену свою, и вошел к ней и спал с нею; и она (зачала и) родила сына, и нарекла ему имя: Соломон. И Господь возлюбил его

25. и послал пророка Нафана, и он нарек ему имя; Иедидиа по слову Господа .

25. Иедидиа — второе имя сына Давидова — Соломона .

–  –  –

26–28. Доведя столичный город неприятелей до необходимости сдаться, Иоав пригласил на поле битвы Давида, дабы доставить ему удовольствие и честь блистательного завершения войны .

29. И собрал Давид весь народ и пошел к Равве, и воевал против нее и взял ее .

30. И взял Давид венец царя их с головы его, — а в нем было золота талант и драгоценный камень, — и возложил его Давид на свою голову, и добычи из города вынес очень много .

31. А народ, бывший в нем, он вывел и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами Аммонитскими .

И возвратился после того Давид и весь народ в Иерусалим .

–  –  –

1. Авессалом был сын Давида от Маахи, дочери гессурского царя Фалмая; Амнон — первенец Давида от Ахиноамы изреелитянки (III:2–3) .

2. И скорбел Амнон до того, что заболел из-за Фамари, сестры своей;

ибо она была девица, и Амнону казалось трудным что-нибудь сделать с нею .

3. Но у Амнона был друг, по имени Ионадав, сын Самая, брата Давидова; и Ионадав был человек очень хитрый .

4. И он сказал ему: отчего ты так худеешь с каждым днем, сын царев, — нe откроешь ли мне? И сказал ему Амнон:

Фамарь, сестру Авессалома, брата моего, люблю я .

5. И сказал ему Ионадав:

ложись в постель твою, и притворись больным; и когда отец твой придет навестить тебя: скажи eмy: пусть придет Фамарь, сестра моя, и подкрепит меня пищею, приготовив кушанье при моих глазах, чтоб я видел, и ел из рук ее .

6. И лег Амнон и притворился больным, и пришел царь навестить его; и сказал Амнон царю: пусть придет Фамарь, сестра моя, и испечет при моих глазах лепешку, или две, и я поем из рук ее .

7. И послал Давид к

Фамари в дом сказать:

пойди в дом Амнона, брата твоего, и приготовь ему кушанье .

8. И пошла она в дом брата своего Амнона; а он лежит. И взяла она муки и замесила, и изготовила пред глазами его и испекла лепешки,

9. и взяла сковороду и выложила пред ним; но он не хотел есть. И сказал Амнон: пусть все выйдут от меня. И вышли от него все люди,

10. и сказал Амнон Фамари; отнеси кушанье во внутреннюю комнату, и я поем из рук твоих. И взяла Фамарь лепешки, которые приготовила, и отнесла Амнону, брату своему, во внутреннюю комнату .

11. И когда она поставила пред ним, чтоб он ел, то он схватил ее, и сказал ей: иди, ложись со мною, сестра моя .

12. Но она сказала: нет, брат мой, не бесчести меня, ибо не делается так в Израиле; не делай этого безумия .

13. И я, куда пойду я с моим бесчестием? И ты, ты будешь одним из безумных в Израиле. Ты поговори с царем; он не откажет отдать меня тебе .

14. Но он не хотел слушать слов ее, и преодолел ее, и изнасиловал ее, и лежал с нею .

15. Потом возненавидел ее Амнон величайшею ненавистью, так что ненависть, какою он возненавидел ее, была сильнее любви, какую имел к ней; и сказал ей Амнон: встань, уйди .

16. И (Фамарь) сказала ему: нет, (брат); прогнать меня — это зло больше первого, которое ты сделал со мною. Но он не хотел слушать ее .

17. И позвал отрока своего, который служил ему, и сказал: прогони эту от меня вон и запри дверь за нею .

18. На ней была разноцветная одежда, ибо такие верхние одежды носили царские дочеридевицы. И вывел ее слуга вон и запер за нею дверь .

19. И посыпала Фамарь пеплом голову свою, и разодрала разноцветную одежду, которую имела на себе, и положила руки свои на голову свою, и так шла и вопила .

20. И сказал ей Авессалом, брат ее; не Амнон ли, брат твой, был с тобою? — но теперь молчи, сестра моя; он — брат твой; не сокрушайся сердцем твоим об этом деле. И жила Фамарь в одиночестве в доме Авессалома, брата своего .

21. И услышал царь Давид обо всем этом, и сильно разгневался, (но не опечалил духа Амнона, сына своего, ибо любил его, потому что он был первенец его) .

22. Авессалом же не говорил с Амноном ни худого, ни хорошего; ибо возненавидел Авессалом Амнона за то, что он обесчестил Фамарь, сестру его .

23. Чрез два года было стрижение овец у Авессалома в ВаалГацоре, что у Ефрема, и позвал Авессалом всех сыновей царских .

24. И пришел Авессалом к царю и сказал: вот, ныне стрижение овец у раба твоего; пусть пойдет царь и слуги его с рабом твоим .

25. Но царь сказал Авессалому: нет, сын мой, мы не пойдем все, чтобы не быть тебе в тягость. И сильно упрашивал его Авессалом; но он не захотел идти, и благословил его .

25. И благословил его совершитьсвой праздник в отсутствии царя .

26. И сказал ему Авессалом: по крайней мере пусть пойдет с нами Амнон, брат мой. И сказал ему царь: зачем ему идти с тобою?

27. Но Авессалом упросил его, и он отпустил с ним Амнона и всех царских сыновей; (и сделал Авессалом пир, как царь делает пир) .

28. Авессалом же приказал отрокам своим, сказав: смотрите, как только развеселится сердце Амнона от вина, и я скажу вам: «поразите Амнона», тогда убейте его, не бойтесь; это я приказываю вам, будьте смелы и мужественны .

29. И поступили отроки Авессалома с Амноном, как приказал Авессалом .

Тогда встали все царские сыновья, сели каждый на мула своего и убежали .

30. Когда они были еще на пути, дошел слух до Давида, что Авессалом умертвил всех царских сыновей, и не осталось ни одного из них .

31. И встал царь, и разодрал одежды свои, и повергся на землю, и все слуги его, предстоящие ему, разодрали одежды свои .

32. Но Ионадав, сын Самая, брата Давидова, сказал: пусть не думает господин мой (царь), что всех отроков, царских сыновей, умертвили;

один только Амнон умер, ибо у Авессалома был этот замысел с того дня, как Амнон обесчестил сестру его;

3 2. Ионадав — прежний друг убитого Амнона и сообщник его преступления (3–5). «Кажется странным, каким образом печальная весть могла опередить в страхе бегущих царских сыновей, и думается, что она шла не с места происшествия, а возникла самостоятельно при дворе, и не без намерения в искаженном виде .

Ионадав был «очень хитрый», говорит Дееписатель, т. е. искусный придворный интриган, готовый на всё, как это уже видно из его услуги Амнону. Можно догадываться, что, не получив должной благодарности от Амнона за свое радение ему, он бросил его и перешел на сторону Авессалома, громадное честолюбие которого было ему известно и который более Амнона нуждался в помощниках для исполнения своих смелых замыслов. И вот, когда почти весь двор отправился на праздник к Авессалому, Ионадав остался при царе с заранее обдуманной ролью, В условленное время он секретно распускает ложный слух, что все дети царя избиты. Царь приходит в отчаяние и проклинает Авессалома .

Но тотчас является утешитель и говорит: «пусть Господин мой царь не тревожится мыслью о том, будто умерли все царские сыновья; один Амнон умер за то, что обесчестил сестру Авессалома».

В данную минуту и это могло показаться величайшим утешением для Давида:

его дети воскресли; мертвым остался только один, и то потому, что в самом деле был преступником, остававшимся до сих пор ненаказанным. Авессалом и покарал его» (Я. Богородский, «Еврейские цари», с. 209–211) .

33. итак пусть господин мой, царь, не тревожится мыслью о том, будто умерли все царские сыновья! умер один только Амнон .

34. И убежал Авессалом .

И поднял отрок, стоявший на страже, глаза свои, и увидел: вот, много народа идет по дороге по скату горы.

(И пришел страж, и возвестил царю, и сказал:

я видел людей на дороге Оронской на скате горы.)

35. Тогда Ионадав сказал царю: это идут царские сыновья; как говорил раб твой, так и есть .

36. И едва только сказал он это, вот пришли царские сыновья, и подняли вопль и плакали. И сам царь и все слуги его плакали очень великим плачем .

37. Авессалом же убежал и пошел к Фалмаю, сыну Емиуда, царю Геccypcкому (в землю Xамаахадскую). И плакал (царь) Давид о сыне своем во все дни .

38. Авессалом убежал и пришел в Гессур и пробыл там три года .

39. И не стал царь Давид преследовать Авессалома; ибо утешился о смерти Амиона .

–  –  –

2. Фекоя — на юг от Иерусалима, между Вифлеемом и Xевроном .

3. и пойди к царю и скажи ему так и так. И вложил Иоав в уста ее, что сказать .

4. И вошла женщина Фекоитянка к царю и пала лицем своим на землю, и поклонилась и сказала: помоги, царь, (помоги)!

5. И сказал ей царь: что тебе? И сказала она: я (давно) вдова, муж мой умер;

6. и у рабы твоей было два сына; они поссорились в поле, и некому было разнять их, к поразил один другого и умертвил его .

7. И вот, восстало все родство на рабу твою, и говорят! «отдай убийцу брата своего; мы убьем его за душу брата его, которую он погубил, и истребим даже наследника». И так они погасят остальную искру мою, чтобы не оставить мужу моему имени и потомства на лице земли .

7. Все родство убитого .

–  –  –

1 3. Почему ты так мыслишь против народа Божия? т. е. почему ты, государь, так решительно выступаешь против древнего обычая израильского народа мстить за неповинную кровь убитого кровью убийцы, а сам оказываешься до некоторой степени повинным в том же, так как до сих пор взыскиваешь изгнанием с сына твоего Авессалома за пролитую им кровь брата своего Амнона?

14. Мы умрем и будем как вода, вылитая на землю, которую нельзя собрать; но Бог не желает погубить душу и помышляет, как бы не отвергнуть от Себя и отверженного .

14. Если щадит согрешившего и приемлет отверженного сам Бог, то нам ли, ничтожеству, превосходить Его своей строгостью к согрешившим?

15. И теперь я пришла сказать царю, господину моему, эти слова, потому что народ пугает меня; и раба твоя сказала:

поговорю я с царем, не сделает ли он по слову рабы своей;

16. верно царь выслушает и избавит рабу свою от руки людей, хотящих истребить меня вместе с сыном моим из наследия Божия .

17. И сказала раба твоя:

да будет слово господина моего царя в утешение мне, ибо господин мой царь, как Ангел Божий, и может выслушать и доброе и худое. И Господь Бог твой будет с тобою .

18. И отвечал царь и сказал женщине: не скрой от меня, о чем я спрошу тебя. И сказала женщина: говори, господин мой царь .

19. И сказал царь: не рука ли Иоава во всем этом с тобою? И отвечала женщина и сказала: да живет душа твоя, господин мой царь; ни направо, ни налево нельзя уклониться оттого, что сказал господин мой, царь;

точно, раб твой Иоав приказал мне, и он вложил в уста рабы твоей все эти слова;

20. чтобы притчею дать делу такой вид, раб твой Иоав научил меня; но господин мой (царь) мудр, как мудр Ангел Божий, чтобы знать все, что на земле .

21. И сказал царь Иоаву:

вот, я сделал (по слову твоему); пойди же, возврати отрока Авессалома .

22. Тогда Иоав пал лицем на землю и поклонился, и благословил царя и сказал: теперь знает раб твой, что обрел благоволение пред очами твоими, господин мой царь, так как царь сделал по слову раба своего .

23. И встал Иоав, и пошел в Гeccyp, и привел Авессалома в Иерусалим .

24. И сказал царь: пусть он возвратится в дом свой, а лица моего не видит. И пошел Авессалом в свой дом, а лица царского не видал .

24. А лица моего не видит — в знак того, что возвращение Авессалома на родину еще не обозначало полного прощения его в совершенном им преступлении .

–  –  –

26. Сикль по весу царскому — то же, что сикль «священный», введенный в употребление Моисеем .

Вес и стоимость священного сикля равнялись двум древним (меньшего веса и стоимости) сиклям, т. е .

священный сикль в отношении веса равнялся 1 лоту, а в отношении стоимости — 86 копейкам (см .

Библейскую Археологию Архимандрита Иеронима, т. I, с. 268– 289) .

–  –  –

29. Очевидно, что Иоав хлопотал за Авессалома не столько из преданности к последнему, сколько из желания сделать приятное Давиду (ср. 1–3 ст.) .

30. И сказал (Авессалом) слугам своим: видите участок поля Иоава подле моего, и у него там ячмень; пойдите, выжгите его огнем. И выжгли слуги Авессалома тот участок поля огнем. (И пришли слуги Иоава к нему, разодрав одежды свои, и сказали: слуги Авессалома выжгли участок твой огнем.)

31. И встал Иоав, и пришел к Авессалому в дом, и сказал ему: зачем слуги твои выжгли мой участок огнем?

32. И сказал Авессалом Иоаву: вот, я посылал за тобою, говоря: приди сюда, и я пошлю тебя к царю сказать: зачем я пришел из Гeccypa?

Лучше было бы мне оставаться там. Я хочу увидеть лице царя. Если же я виноват, то убей меня .

32. Положение опального при дворе, после прежнего почета и ласки, показалось Авессалому труднопереносимым, и он прибег к очень решительным мерам, чтобы увидеть Иоава и упросить его ходатайствовать перед царем о полном помиловании своего виновного сына .

–  –  –

1. По смерти Амнона Авессалом оказался в положении старшего сына царя, наиболее вероятного наследника его престола. Нет ничего невероятного в том, что перспектива данного положения играла далеко не последнюю роль в мести брату Амнону .

Дальнейшие действия Авессалома имеют ту цель, чтобы царской пышностью своей обстановки производить на народ наиболее сильное впечатление, а показными достоинствами своего характера привлекать к себе сердца всего Израиля (см. ст. 6) .

2. И вставал Авессалом рано утром, и становился при дороге у ворот, и когда кто-нибудь, имея тяжбу, шел к царю на суд, то Авессалом подзывал его к себе и спрашивал:

из какого города ты? И когда тот отвечал: из такого-то колена Израилева раб твой,

3. тогда говорил ему Авессалом: вот, дело твое доброе и справедливое, но у царя некому выслушать тебя .

4. И говорил Авессалом:

о, если бы меня поставили судьею в этой земле! ко мне приходил бы всякий, кто имеет спор и тяжбу, и я судил бы его по правде .

5. И когда подходил ктонибудь поклониться ему, то он простирал руку свою и обнимал его и целовал его .

6. Так поступал Авессалом со всяким Израильтянином, приходившим на суд к царю, и вкрадывался Авессалом в сердце Израильтян,

7. По прошествии сорока лет царствования Давида,

Авессалом сказал царю:

пойду я и исполню обет мой, который я дал Господу, в Xевроне;

7. По прошествии сорока лет царствования Давида .

Предполагают, что сюда вкралась описка. Вместо «сорока лет царствования Давида» читают «четырех лет» со времени возвращения в Иерусалим (или, согласно И. Флавию, со времени полного примирения с отцом, XIV:33) Авессалома. В еврейском тексте слов «царствования Давида» нет;

западные комментаторы указывают, что их нет и в текстах сирийском и арабском (см. «Священную летопись» Г. Властова, т. IV, изд .

1893 г., с. 138, прим.) .

–  –  –

13. И пришел вестник к Давиду и сказал: сердце Израильтян уклонилось на сторону Авессалома .

14. И сказал Давид всем слугам своим, которые были при нем в Иерусалиме: встаньте, убежим, ибо не будет нам спасения от Авессалома;

спешите, чтобы нам уйти, чтоб он не застиг и не захватил нас, и не навел на нас беды и не истребил города мечом .

15. И сказали слуги царские царю: во всем, что угодно господину нашему царю, мы — рабы твои .

16. И вышел царь и весь дом его за ним пешком .

Оставил же царь десять жен, наложниц (своих), для хранения дома .

17. И вышел царь и весь народ пешие, и остановились у БефМерхата .

17. У Беф-Мерхата, в греческом тексте —, т. е. в отдаленном жилище. Philippson предполагает, что это был загородный дом или дача (Lusthaus) .

В русском тексте название это оставлено без перевода, как имя собственное. Быть может, БефМерхат был не только дачей, но целой окраиной города, одной из его «слобод» .

18. И все слуги его шли по сторонам его, и все Xелефеи, и все Фелефеи, и все Гефяне до шестисот человек, пришедшие вместе с ним из Гефа, шли впереди царя .

1 8. Xелефеи и Фелефеи. См .

прим. к VIII:18 .

Гефяне — отряд гефских филистимлян, под начальством гефянина Еффея, состоявший на службе у Давида .

–  –  –

28. На равнине в пустыне у реки Иордан .

29. И возвратили Садок и Авиафар ковчег Божий в Иерусалим, и остались там .

30. А Давид пошел на гору Елеонскую, шел и плакал; голова у него была покрыта; он шел босой, и все люди, бывшие с ним, покрыли каждый голову свою, шли и плакали .

31. Донесли Давиду и сказали: и Ахитофел в числе заговорщиков с Авессаломом. И сказал Давид: Господи (Боже мой!) разрушь совет Ахитофела .

31. Мудрые советы Ахитофела ценились так высоко, как если бы это были советы самого Бога (см .

XVI:23) .

–  –  –

3 3. Будешь мне в тягость, так как вид твоего непритворного горя будет только угнетать меня .

34. но если возвратишься в город и скажешь Авессалому: «царь, (прошли мимо братья твои, и царь отец твой прошел, и ныне) я раб твой; (оставь меня в живых;) доселе я был рабом отца твоего, а теперь я — твой раб»: то ты расстроишь для меня совет Ахитофела .

35. Вот, там с тобою Садок и Авиафар священники, и всякое слово, какое услышишь из дома царя, пересказывай Садоку и Авиафару священникам .

36. Там с ними и два сына их, Ахимаас, сын Садока, и Ионафан, сын Авиафара; чрез них посылайте ко мне всякое известие, какое услышите .

37. И пришел Xусий, друг Давида, в город;

Авессалом же вступал тогда в Иерусалим .

–  –  –

2. Ослы для царского дома Д ави да ; хлеб и плоды для пищи отрокам, оставшимся верными изгнаннику; а вино для тех из окружающих царя, кто ослабеет от движения в пустыне .

3. И сказал царь: где сын господина твоего? И отвечал Сива царю: вот, он остался в Иерусалиме и говорит: теперь-то дом Израилев возвратит мне царство отца моего,

4. И сказал царь Сиве:

вот тебе все, что у Мемфивосфея. И отвечал Сива, поклонившись: да обрету милость в глазах господина моего царя!

–  –  –

5. Бахурим — на пути из Иерусалима к Иордану .

6. и бросал камнями на Давида и на всех рабов царя Давида; все же люди и все храбрые были по правую и по левую сторону (царя) .

7. Так говорил Семей, злословя его: уходи, уходи, убийца и беззаконник!

8. Господь обратил на тебя всю кровь дома Саулова, вместо которого ты воцарился, и предал Господь царство в руки Авессалома, сына твоего;

и вот, ты в беде, ибо ты — кровопийца .

9. И сказал Авесса, сын Саруин, царю: зачем злословит этот мертвый пес господина моего царя? пойду я и сниму с него голову .

10. И сказал царь: что мне и вам, сыны Саруины? (оставьте его,) пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида. Кто же может сказать: зачем ты так делаешь?

1 0. Господь повелел, т. е .

попустил, ему злословить Давида .

–  –  –

21. «Это должно было быть, с одной стороны, выразительным символом фактического вступления в права низложенного царя, с другой — средством сделать примирение с отцом невозможным, так чтобы и сам Авессалом не мог возвратиться назад, и все взявшие его сторону не могли бы более колебаться между ним и Давидом»

(Я. Богородский, «Еврейские цари», с. 224) .

–  –  –

Глава XVII Военное совещание Авессалома. Совет Ахитофела и совет Xусия .

Переход Давида через Иордан .

1. И сказал Ахитофел Авессалому: выберу я двенадцать тысяч человек и встану и пойду в погоню за Давидом в эту ночь;

2. и нападу на него, когда он будет утомлен и с опущенными руками, и приведу его в страх; и все люди, которые с ним, разбегутся; и я убью одного царя

3. и всех людей обращу к тебе; и когда не будет одного, душу которого ты ищешь, тогда весь народ будет в мире .

4. И понравилось это слово Авессалому и всем старейшинам Израилевым .

5. И сказал Авессалом:

позовите Xусия Архитянина; послушаем, что он скажет .

6. И пришел Xусий к Авессалому, и сказал ему Авессалом, говоря; вот что говорит Ахитофел;

сделать ли по его словам?

а если нет, то говори ты .

7. И сказал Xусий Авессалому: нехорош на этот раз совет, который дал Ахитофел .

8. И продолжал Xусий: ты знаешь твоего отца и людей его; они храбры и сильно раздражены, как медведица в поле, у которой отняли детей, (и как вепрь свирепый на поле,) и отец твой — человек воинственный;

он не остановится ночевать с народом .

8. Отец твой — человек воинственный — сведущий в военном деле; зная возможности неожиданного ночного нападения неприятелей, он не остановится ночевать с народом на открытом месте .

9. Вот, теперь он скрывается в какойнибудь пещере, или в другом месте, и если кто падет при первом нападении на них, и услышат и скажут: «было поражение людей, последовавших за Авессаломом»,

10. тогда и самый храбрый, у которого сердце, как сердце львиное, упадет духом;

ибо всему Израилю известно, как храбр отец твой и мужественны те, которые с ним .

11. Посему я советую:

пусть соберется к тебе весь Израиль, от Дана до Вирсавии, во множестве, как песок при море, и ты сам пойдешь посреди его;

12. и тогда мы пойдем против него, в каком бы месте он ни находился, и нападем на него, как падает роса на землю; и не останется у него ни одного человека из всех, которые с ним;

13. а если он войдет в какой-либо город, то весь Израиль принесет к тому городу веревки, и мы стащим его в реку, так что не останется ни одного камешка .

14. И сказал Авессалом и весь Израиль: совет Xусия Архитянина лучше совета Ахитофелова. Так Господь судил разрушить лучший совет Ахитофела, чтобы навести Господу бедствие на Авессалома .

1 4. Так Господь судил разрушить лучший совет Ахитофела, чтобы навести (попустить) бедствие на Авессалома .

Если бы Авессалом согласился с предложением Ахитофела, то беспорядочная толпа сторонников Давида, утомленная впечатлениями дня и поспешным бегством, несомненно понесла бы полное поражение со стороны свежих, правильно организованных войск Авессалома .

15. И сказал Xусий Садоку и Авиафару священникам: так и так советовал Ахитофел Авессалому и старейшинам Израилевым, а так и так посоветовал я .

16. И теперь пошлите поскорее и скажите Давиду так; не оставайся в эту ночь на равнине в пустыне, но поскорее перейди, чтобы не погибнуть царю и всем людям, которые с ним .

16. Не оставайся в эту ночь на равнине, в пустыне реки Иордан, но поскорее перейди через эту реку .

–  –  –

17. Они пошли и известили, т. е .

пошли, чтобы известить. Слова ибо они не могли показаться в городе Иерусалиме поясняют то, почему Ионафан и Ахимаас ожидали нужных им известий в предместье города, у источника Рогель .

–  –  –

1 8. И увидел их отрок — из числа стражи Авессалома .

19. А женщина взяла и растянула над устьем колодезя покрывало и насыпала на него крупы, так что не было ничего заметно .

20. И пришли рабы Авессалома к женщине в дом, и сказали: где Ахимаас и Ионафан? И сказала им женщина:

они перешли вброд реку .

И искали они, и не нашли, и возвратились в Иерусалим .

21. Когда они ушли, те вышли из колодезя, пошли и известили царя Давида и сказали Давиду: встаньте и поскорее перейдите воду;

ибо так и так советовал о вас Ахитофел .

22. И встал Давид и все люди, бывшие с ним, и перешли Иордан; к рассвету не осталось ни одного, который не перешел бы Иордана .

23. И увидел Ахитофел, что не исполнен совет его, и оседлал осла, и собрался, и пошел в дом свой, в город свой, и сделал завещание дому своему, и удавился, и умер, и был погребен в гробе отца своего .

–  –  –

27. Евреи восточного Заиорданья держались в стороне от движений в западном Заиорданье и отличались большей верностью данному ими слову или клятве .

Верные присяге Саулу, они продолжали быть верными и его сыну Иевосфею, пока сила вещей не побудила их присягнуть Давиду .

Присягнув Давиду, галаадитяне хотели быть верными ему до последней возможности .

–  –  –

3. Заботясь о безопасности царя, военачальники имели в виде, вероятно, и то обстоятельство, что отец в войне с сыном не будет обладать хладнокровием, необходимым для руководителя сражения .

–  –  –

6. Под лесом Ефремовым некоторые (Hugo Grotius и др.) разумеют то место восточного Заиорданья, где некогда судия Иеффай поразил ефремлян (Суд XII) .

–  –  –

9. И встретился Авессалом с рабами Давидовыми; он был на муле. Когда мул вбежал с ним под ветви большого дуба, то Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба и повис между небом и землею, а мул, бывший под ним, убежал .

10. И увидел это некто и донес Иоаву, говоря; вот, я видел Авессалома висящим на дубе .

11. И сказал Иоав человеку, донесшему об этом: вот, ты видел;

зачем же ты не поверг его там на землю? я дал бы тебе десять сиклей серебра и один пояс .

12. И отвечал тот Иоаву:

если бы положили на руки мои и тысячу сиклей серебра, и тогда я не поднял бы руки на царского сына; ибо вслух нас царь приказывал тебе и Авессе и Еффею, говоря: «сберегите мне отрока Авессалома»;

13. и если бы я поступил иначе с опасностью жизни моей, то это не скрылось бы от царя, и ты же восстал бы против меня .

14. Иоав сказал: нечего мне медлить с тобою. И взял в руки три стрелы и вонзил их в сердце Авессалома, который был еще жив на дубе .

15. И окружили Авессалома десять отроков, оруженосцев Иоава, и поразили и умертвили его .

16. И затрубил Иоав трубою, и возвратились люди из погони за Израилем, ибо Иоав щадил народ .

17. И взяли Авессалома, и бросили его в лесу в глубокую яму, и наметали над ним огромную кучу камней. И все Израильтяне разбежались, каждый в шатер свой,

1 7. Все израильтяне, составлявшие войско Авессалома .

–  –  –

18. В окрестностях Иерусалима, в долине Иосафата, и по сие время существует памятник, носящий название Гробницы Авессалома. По свидетельству ученых, еврейские раввины с древних времен приказывали родителям непослушных детей водить последних в долину Иосафата, к Гробнице Авессалома, и, рассказав им историю непокорного сына Давидова, заставлять их бросать в памятник камни (Гейки, «Святая земля и Библия») .

На вопрос о том, почему, заметив выше (XIV:27), что Авессалом имел трех сыновей и одну дочь, писатель сообщает теперь, что Авессалом поставил себе памятник во увековечение вследствие отсутствия у него сыновей, блаж .

Феодорит отвечает: «Справедливо то и другое, ибо вероятно как то, что он рождал детей, так и то, что дети его умирали. Иосиф же (Флавий) замечает, что Авессалом сделал это потому, что дети не могли жить долго; здание же могло долее сохранить память о нем» (Блаж .

Феод., толк. 2 Цар, вопр. 34) .

–  –  –

21. Имеется в виду не советник царя Xусий (XV:32–37; XVII:5–16), а некто иной. По мнению Властова («Священная летопись», т. IV), вместо «Xусий» следует в данном случае читать «Xушит» или «Кушит», т. е. поселенец, раб или наемник еврейский «из ефиоплян» .

–  –  –

25. Если один, то весть в устах его, т. е. если идет один, то это, по всей вероятности, вестник о благополучном ходе военных действий, так как пораженные в бою не идут, а бегут, и притом целыми группами .

–  –  –

1. И сказали Иоаву: вот, царь плачет и рыдает об Авессаломе .

2. И обратилась победа того дня в плач для всего народа; ибо народ услышал в тот день и говорил, что царь скорбит о своем сыне .

3. И входил тогда народ в город украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство .

4. А царь закрыл лице свое и громко взывал:

сын мой Авессалом!

Авессалом, сын мой, сын мой!

5. И пришел Иоав к царю в дом и сказал: ты в стыд привел сегодня всех слуг твоих, спасших ныне жизнь твою и жизнь сыновей и дочерей твоих, и жизнь жен и жизнь наложниц твоих;

6. ты любишь ненавидящих тебя и ненавидишь любящих тебя, ибо ты показал сегодня, что ничто для тебя и вожди и слуги;

сегодня я узнал, что если бы Авессалом остался жив, а мы все умерли, то тебе было бы приятнее;

7. итак встань, выйди и поговори к сердцу рабов твоих, ибо клянусь Господом, что, если ты не выйдешь, в эту ночь не останется у тебя ни одного человека; а это будет для тебя хуже всех бедствий, какие находили на тебя от юности твоей доныне .

5–7. «Это говорит сам убийца Авессалома, ненавистный Давиду; но в его словах было столько правды и практического благоразумия, что умный царь подавил в себе горе и волнение, встал и вышел к народу на площадь при городских воротах» (Я .

Богородский, «Еврейские цари», с .

236) .

–  –  –

9–10. «Резиденция Давида была теперь в Маханаиме, и фактически Давид был царем только за Иорданом. Евреи по эту сторону Иордана, ставшие на сторону Авессалома, оказались теперь в странном положении. Только что признанный ими царь погиб, а от Давида они отказались и поднимали против него оружие. Давид оказался непобедимым и царствовал за Иорданом, а они, как стадо без пастуха, оказались в положении, подверженном серьезным опасностям. Не было иного исхода, как изъявить покорность Давиду и возвратить его на Иерусалимский престол. Первые голоса в пользу Давида раздались в северных Богородский, коленах» (Я .

«Еврейские цари», с. 237) .

–  –  –

11–12. «Колено Иудино сохраняло загадочное молчание, не подавая никаких надежд для Давида .

Это обстоятельство представляется несколько странным и требует некоторого объяснения». Возможно то предположение, что, не получив от Давида никаких особенных привилегий сравнительно с другими коленами ( ст. 42), колено Иуды примкнуло к Авессалому сколько по чувству недовольства Давидом, столько и из ожидания получить желаемые привилегии от Авессалома. «Когда же предприятие Авессалома не удалось, и оставалось только возвратиться к старому порядку вещей, колено Иудино глубже других чувствовало свое заблуждение и стыдилось своего поступка. Его представителям совестно было явиться на глаза Давиду с повинной и с предложением верноподданства, сделавшегося столь сомнительным, и они медлили. Давид понял затруднение своего колена и, всетаки считая его, несмотря на временное увлечение, более верным оплотом своего дома, решился ободрить его кротким приглашением и напоминанием его обязанности»

(Я. Богородский, «Еврейские цари», с. 237–238) .

–  –  –

13. Не кость ли ты моя и плоть моя — ты? См. XVII:25 .

Вместо Иоава, навсегда: резкая самостоятельность Иоава и случай явного нарушения им воли своего царя (XVIII:5, 9–17), помимо же того, что предметом последней своевольной выходки Иоава было лицо, особенно близкое Давиду, — не могли не оттолкнуть от него Давида .

–  –  –

17. См. XVI:1–4 .

18. Когда переправили судно, чтобы перевезти дом царя и послужить ему, тогда Семей, сын Геры, пал (на лице свое) пред царем, как только он перешел Иордан,

19. и сказал царю: не поставь мне, господин мой, в преступление, и не помяни того, чем согрешил раб твой в тот день, когда господин мой царь выходил из Иерусалима, и не держи того, царь, на сердце своем;

20. ибо знает раб твой, что согрешил, и вот, ныне я пришел первый из всего дома Иосифова, чтобы выйти навстречу господину моему царю .

21. И отвечал Авесса, сын

Саруин, и сказал:

неужели Семей не умрет за то, что злословил помазанника Господня?

22. И сказал Давид; что мне и вам, сыны Саруины, что вы делаетесь ныне мне наветниками? Ныне ли умерщвлять кого-либо в Израиле? Не вижу ли я, что ныне я — царь над Израилем?

23. И сказал царь Семею:

ты не умрешь. И поклялся ему царь .

18–23. См. XVI:5–11. — Из всего дома Иосифова; по тексту 70-ти:

первее всего Исраиля и дому Иосифля. В объяснение того, почему дом Иосифа ставится во главу всего Израиля, см. 1 Пар V:1 .

–  –  –

29. Трудно было решить, кто был действительно виноват — Сива ли, или Мемфивосфей. «Во всяком случае Давиду тяжело было слушать униженные речи сына своего друга Ионафана, и он угрюмо прервал Мемфивосфея: «к чему ты говоришь все это?» Находя же свое прежнее распоряжение об отнятии у Мемфивосфея всего имущества в пользу Сивы слишком жестоким, но и не желая отменять его совсем, так как считал донесение Сивы не вполне безосновательным, Давид, чтобы уладить как-нибудь это неприятное дело, прибавил: «я говорю, чтобы ты и Сива разделили поля поровну» (Я. Богородский, «Еврейские цари», с. 240–241) .

–  –  –

31–32. См. XVII:27–29 .

33. И сказал царь Верзеллию: иди со мною, и я буду продовольствовать тебя в Иерусалиме .

34. Но Верзеллий отвечал царю: долго ли мне осталось жить, чтоб идти с царем в Иерусалим?

35. Мне теперь восемьдесят лет; различу ли хорошее от худого?

Узнает ли раб твой вкус в том, что буду есть, и в том, что буду пить? И буду ли в состоянии слышать голос певцов и певиц? Зачем же рабу твоему быть в тягость господину моему царю?

36. Еще немного пройдет раб твой с царем за Иордан; за что же царю награждать меня такою милостью?

37. Позволь рабу твоему возвратиться, чтобы умереть в своем городе, около гроба отца моего и матери моей. Но вот, раб твой (сын мой) Кимгам пусть пойдет с господином моим, царем, и поступи с ним, как тебе угодно .

38. И сказал царь: пусть идет со мною Кимгам, и я сделаю для него, что тебе угодно; и все, чего бы ни пожелал ты от меня, я сделаю для тебя .

39. И перешел весь народ Иордан, и царь также. И поцеловал царь Верзеллия и благословил его, и он возвратился в место свое .

40. И отправился царь в Галгал, отправился с ним и Кимгам; и весь народ Иудейский провожал царя, и половина народа Израильского .

41. И вот, все Израильтяне пришли к царю и сказали царю:

зачем братья наши, мужи Иудины, похитили тебя и проводили царя в дом его и всех людей Давида с ним через Иордан?

41. «Когда Давид был уже в Галгале и когда явились сюда представители северных колен, они были неприятно поражены тем, что царь был, так сказать, уже дома и более как бы не нуждался в них. Они рассчитывали найти Давида в его заиорданском убежище и обрадовать его своим появлением и торжественным заявлением своих верноподданических чувств. И вдруг видят царя по эту сторону Иордана, во главе могущественного колена, почти не нуждающегося в их депутации. Разочарование северян перешло в подозрение, а потом и досаду на предупредившее их колено Иуды» (Я. Богородский, «Еврейские цари», с. 242) .

42. И отвечали все мужи Иудины Израильтянам;

затем, что царь ближний нам; и из-за чего сердиться вам на это?

Разве мы что-нибудь съели у царя, или получили от него подарки? (Или от податей освободил он нас?)

43. И отвечали Израильтяне мужам Иудиным и сказали: мы десять частей у царя, также и у Давида мы более, нежели вы; (мы первенец, а не вы;) зачем же вы унизили нас? Не нам ли принадлежало первое слово о том, чтобы возвратить нашего царя?

Но слово мужей Иудиных было сильнее, нежели слово Израильтян .

Глава XX Возмущение Савея .

–  –  –

См. XVI:20–22 .

3. Давид постыдным и «законопреступным почитал иметь общение с ними после гнусного общения их с сыном;

не сочетал же их ни с кем другим, дабы это не послужило предлогом к похищению верховной власти»

(блаж. Феодорит, толк. на 2 Цар, вопр. 38), так как по восточным взглядам того времени обладание женой или наложницей царя означало уже некоторое фактическое вступление в права самого цаpя .

–  –  –

4–7. «Давид дал поручение Амессаю созвать ополчение в три дня для подавления мятежа, и этим фактически поставил Амессая главнокомандующим вместо Иоава (XIX:13). Но Амессай оказался ниже положения, в которое был поставлен .

По отсутствию ли распорядительности и энергии, или по холодному приему, сделанному ему народом, как человеку менее авторитетному, чем Иоав, но он не мог выполнить поручения в назначенное время. Между тем медлить было невозможно. И Давид поневоле должен был обратиться к брату Иоава Авессе, чтобы послать его с наличными военными силами за Савеем». К преследующим Савея самовольно примкнул и Иоав .

Впрочем Иоав не столько думал об уничтожении мятежа Савея, сколько об устранении из списка живых своего нового соперника при Давиде — Амессая (Я. Богородский, «Еврейские цари», с. 244) .

8. И когда они были близ большого камня, что у Гаваона, то встретился с ними Амессай. Иоав был одет в воинское одеяние свое и препоясан мечом, который висел при бедре в ножнах и который легко выходил из них и входил .

9. И сказал Иоав Амессаю: здоров ли ты, брат мой? И взял Иоав правою рукою Амессая за бороду, чтобы поцеловать его .

10. Амессай же не остерегся меча, бывшего в руке Иоава, и тот поразил его им в живот, так что выпали внутренности его на землю, и не повторил ему удара, и он умер. Иоав и Авесса, брат его, погнались за Савеем, сыном Бихри .

11. Один из отроков Иоавовых стоял над Амессаем я говорил: тот, кто предан Иоаву и кто за Давида, пусть идет за Иоавом!

12. Амессай же (мертвый) лежал в крови среди дороги; и тот человек, увидев, что весь народ останавливается над ним, стащил Амессая с дороги в поле и набросил на него одежду, так как он видел, что всякий проходящий останавливался над ним .

13. Но когда он был стащен с дороги, то весь народ Израильский пошел вслед за Иоавом преследовать Савея, сына Бихри .

14. А он прошел чрез все колена Израильские до Авела-Беф-Мааха и чрез весь Берим; и (все жители городов) собирались и шли за ним .

14. Авел-Беф-Мааха — город в северных пределах Палестины, вблизи горы Большой Ермон .

15. И пришли и осадили его в Авеле-Беф-Маахе; и насыпали вал пред городом и подступили к стене, и все люди, бывшие с Иоавом, старались разрушить стену .

16. Тогда одна умная женщина закричала со стены города:

послушайте, послушайте, скажите Иоаву, чтоб он подошел сюда, и я поговорю с ним .

17. И подошел к ней Иоав, и сказала женщина: ты ли Иоав? И сказал; я. Она сказала:

послушай слов рабы твоей. И сказал он:

слушаю .

18. Она сказала: прежде говаривали: «кто хочет спросить, спроси в Авеле»; и так решали дело. (Остались ли такие, которые положили пребыть верными Израильтянами? Пусть спросят в Авеле: остались ли?)

19. Я из мирных, верных городов Израиля; а ты хочешь уничтожить город, и притом мать (городов) в Израиле; для чего тебе разрушать наследие Господне?

19. Мать городов в Израиле. См .

ст. 18 .

–  –  –

2 3. И был Иоав поставлен над всем войском Израильским. «Давид не повторил более попытки лишить его поста главнокомандующего, потому что он был и незаменим, и защищал этот пост с таким демоническим упорством, что лучше было уступить во избежание нового пролития крови» (Я. Богородский, «Еврейские цари», с. 246) .

О хелефеях и фелефеях см .

прим. к VIII:18 .

–  –  –

Выражение Иаритянин 26 .

некоторые понимают в смысле «из селений Иаира», сына Манассии, лежавших в восточном Заиорданье (см. «Опыт Библейского Словаря собственных имен» протопопа Солярского). — Был священником у Давида, т. е. лицом, через посредство которого престарелый царь совершал многие из своих, религиозных обязанностей при скинии и вне скинии (Блаж. Феодорит, Calmet и др.) .

–  –  –

3. Чтобы вы благословили наследие Господне и чтобы через то потомки давших клятву перестали испытывать наказание клятвопреступников .

–  –  –

1 0. До того времени, пока не полились на них воды Божии с неба .

В Палестине различается период ранних дождей и период поздних дождей. Период ранних (применительно к еврейскому счету гражданского года с сентября) дождей падает на осенние месяцы — октябрь и ноябрь; период поздних дождей падает на весенние месяцы — с конца февраля по начало апреля .

–  –  –

15. Несомненно, что находившиеся в подчинении у евреев филистимляне пожелали воспользоваться смутами в царстве евреев, чтобы возвратить себе утраченное преобладание над ними .

–  –  –

16. Под Рефаимами разумеются древние первообитатели Xанаана, отличавшиеся большим ростом и необыкновенной силой (Втор II:10– 11; Чис XIII:34) .

Местом их обитания были Васан (Втор III:11), земля аммонитян (Втор II:20–21), земля моавитян (Втор II:10–11), южные пределы западного Заиорданья — окрестности Xеврона и Иерусалима (Нав XV:8.13–14;

XVIII:16) и др.

С рефаимами Священное Писание нередко соединяет, а иногда и обобщает:

Енакимов (Нав XI:21–22), Зузимов, Емимов (Быт XIV:5), Замзузимов (Втор II:20–21) .

О сикле см. прим. к XIV:26 .

–  –  –

1. На склоне дней своих, спокойно обозревая протекшую жизнь, — ее беды и опасности, победы и возвышение, — Давид ясно видит во всех путях его жизни крепкую спасающую руку Господа .

«Преобладающие черты этой песни — величественное изображение грозного всемогущества Иеговы, устрашившего врагов Давидовых, и яркие картины сильных поражений, которые Давид наносил врагам своим — показывают, что она была пета в то время, когда душа Давида была еще полна свежими воспоминаниями тревожной боевой жизни, великих опасностей и чудесных спасений от них .

Другим духом отличается песнь, которую Дееписатель называет «последними словами Давида»

(XXIII гл.) и которая явилась, очевидно, позднее, когда Давид, счастливо избавившийся от рук человеческих, два раза впадал в руки Божии. Помилованный Богом, он обращает здесь свой взор более на внутренние основания благоволения Божия к нему и его дому, чем на внешнюю форму проявления этого благоволения». (Я. Богородский, «Еврейские цари», с. 250) .

–  –  –

. Рог спасения моего .

Схватившийся за рога жертвенного алтаря скинии считался, по закону (Исх XXVII:2), неприкосновенным для преследования .

Выражение «рог» употребляется в Священном Писании и в смысле вообще силы, надежного средства обороны (см. 1 Цар II:1). Господь е с т ь рог спасения, т. е. сила во спасение человека .

4. Призову Господа достопоклоняемого и от врагов моих спасусь .

5. Объяли меня волны смерти, и потоки беззакония устрашили меня;

6. цепи ада облегли меня, и сети смерти опутали меня .

7. Но в тесноте моей я призвал Господа и к Богу моему воззвал, и Он услышал из (святого) чертога Своего голос мой, и вопль мой дошел до слуха Его .

8. Потряслась, всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания небес, ибо разгневался (на них Господь) .

9. Поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горящие угли сыпались от Него .

10. Наклонил Он небеса и сошел; и мрак под ногами Его;

11. и воссел на Xерувимов, и полетел, и понесся на крыльях ветра;

12. и мраком покрыл Себя, как сению, сгустив воды облаков небесных;

13. от блистания пред Ним разгорались угли огненные .

14. Возгремел с небес Господь, и Всевышний дал глас Свой;

15. пустил стрелы и рассеял их; (блеснул) молниею и истребил их .

16. И открылись источники моря, обнажились основания вселенной от грозного гласа Господа, от дуновения духа гнева Его .

17. Простер Он руку с высоты и взял меня, и извлек меня из вод многих;

18. избавил меня от врага моего сильного, от ненавидящих меня, которые были сильнее меня .

19. Они восстали на меня в день бедствия моего; но Господь был опорою для меня

20. и вывел меня на пространное место, избавил меня, ибо Он благоволит ко мне .

8–20. Поэтическое описание грозного могущества и славы Божией, выступавших в защиту праведника Давида от охватывавших его «вод» бедствий и страданий .

21. Воздал мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих вознаградил меня .

22. Ибо я хранил пути Господа и не был нечестивым пред Богом моим,

23. ибо все заповеди Его предо мною, и от уставов Его я не отступал,

24. и был непорочен пред Ним, и остерегался, чтобы не согрешить мне .

25. И воздал мне Господь по правде моей, по чистоте моей пред очами Его .

26. С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним — искренно,

27. с чистым — чисто, а с лукавым — по лукавству его .

21–27. Этим не означается, конечно, то, что Давид считал себя непогрешимым человеком: его ответ (XII:13), пророку Нафану его покаянный (50) псалом, раскаяния по случаю ненадлежащей произведенной переписи (XXIV гл.), — говорят нам совершенно о противоположном. В отмеченных стихах говорится лишь о том, что Давид сознавал себя (да и не мог не сознавать) далеко не закоренелым грешником: все помыслы, все чувства, все движения его высокорелигиозного духа были устремлены к Богу. Неумирающим памятником религиозной жизни души великого царя и пророка Давида являются всем известные псалмы его .

–  –  –

30. С Тобою я поражаю войско; с Богом моим восхожу на стену .

31. Бог! — непорочен путь Его, чисто слово Господа, щит Он для всех, надеющихся на Него .

32. Ибо кто Бог, кроме Господа, и кто защита, кроме Бога нашего?

33. Бог препоясует меня силою, устрояет мне верный путь;

34. делает ноги мои, как оленьи, и на высотах поставляет меня;

35. научает руки мои брани и мышцы мои напрягает, как медный лук .

36. Ты даешь мне щит спасения Твоего, и милость Твоя возвеличивает меня .

37. Ты расширяешь шаг мой подо мною, и не колеблются ноги мои .

38. Я гоняюсь за врагами моими и истребляю их, и не возвращаюсь, доколе не уничтожу их;

39. и истребляю их и поражаю их, и не встают и падают под ноги мои .

40. Ты препоясываешь меня силою для войны и низлагаешь предо мною восстающих на меня;

41. Ты обращаешь ко мне тыл врагов моих, и я истребляю ненавидящих меня .

42. Они взывают, но нет спасающего, — ко Господу, но Он не внемлет им .

43. Я рассеваю их, как прах земной, как грязь уличную мну их и топчу их .

44. Ты избавил меня от мятежа народа моего; Ты сохранил меня, чтоб быть мне главою над иноплеменниками;

народ, которого я не знал, служит мне .

4 4. Народ, которого я не знал, служит мне. Имеется в виду или какой-либо из покоренных Давидом чужеземный народ, или же богодарованный ему израильский народ, в котором он, конечно, не мог знать большинства отдельных личностей .

–  –  –

3. Скала Израилева — крепкая опора Израиля .

Владычествующий над людьми будет (должен быть) праведен .

4. И как на рассвете утра, при восходе солнца на безоблачном небе, от сияния после дождя вырастает трава из земли,

5. не так ли дом мой у Бога? Ибо завет вечный положил Он со мною, твердый и непреложный .

Не так ли исходит от Него все спасение мое и все хотение мое?

6. А нечестивые будут, как выброшенное терние, которого не берут рукою;

7. но кто касается его, вооружается железом или деревом копья, и огнем сожигают его на месте .

8. Вот имена храбрых у Давида: Исбосеф Ахаманитянин, главный из трех; он поднял копье свое на восемьсот человек и поразил их в один раз .

9. По нем Елеазар, сын Додо, сына Ахохи, из трех храбрых, бывших с Давидом, когда они порицанием вызывали Филистимлян, собравшихся на войну;

10. израильтяне вышли против них, и он стал и поражал Филистимлян до того, что рука его утомилась и прилипла к мечу. И даровал Господь в тот день великую победу, и народ последовал за ним для того только, чтоб обирать убитых .

11. За ним Шамма, сын Aге, Гараритянин. Когда Филистимляне собрались в Фирию, где было поле, засеянное чечевицею, и народ побежал от Филистимлян,

12. то он стал среди поля и сберег его и поразил Филистимлян. И даровал тогда Господь великую победу .

13. Трое сих главных из тридцати вождей пошли и вошли во время жатвы к Давиду в пещеру Одоллам, когда толпы Филистимлян стояли в долине Рефаимов .

14. Давид был тогда в укрепленном месте, а отряд Филистимлян — в Вифлееме .

15. И захотел Давид пить, и сказал: кто напоит меня водою из колодезя Вифлеемского, что у ворот?

16. Тогда трое этих храбрых пробились сквозь стан Филистимский и почерпнули воды из колодезя Вифлеемского, что у ворот, и взяли и принесли Давиду. Но он не захотел пить ее и вылил ее во славу Господа,

17. и сказал: сохрани меня Господь, чтоб я сделал это! не кровь ли это людей, ходивших с опасностью собственной жизни? И не захотел пить ее. Вот что сделали эти трое храбрых!

18. И Авесса, брат Иоава, сын Саруин, был главным из трех; он убил копьем своим триста человек и был в славе у тех троих .

19. Из трех он был знатнейшим и был начальником, но с теми тремя не равнялся .

20. Ванея, сын Иодая, мужа храброго, великий по делам, из Кавцеила;

он поразил двух сыновей Ариила Моавитского; он же сошел и убил льва во рве в снежное время;

21. он же убил одного Египтянина человека видного; в руке Египтянина было копье, а он пошел к нему с палкою и отнял копье из руки Египтянина, и убил его собственным его копьем:

22. вот что сделал Ванея, сын Иодаев, и он был в славе у трех храбрых;

23. он был знатнее тридцати, но с теми тремя не равнялся. И поставил его Давид ближайшим исполнителем своих приказаний .

24. (Вот имена сильных царя Давида:) Асаил, брат Иоава — в числе тридцати; Елханан, сын Додо, из Вифлеема,

25. Шамма Xародитянин, Елика Xародитянин,

26. Xерец Палтитянин, Ира, сын Икеша, Фекоитянин,

26. Фекоитянин — из г. Фекои, расположенного к югу от Вифлеема .

27. Евиезер Анафофянин, Мебуннай Xушатянин,

2 7. Анафофянин — из г .

Анафофа, расположенного к северовостоку от Иерусалима .

–  –  –

35. Кармилитянин. Под именем «Кармил» в Библии разумеются:

а) гора к юго-западу от Геннисаретского озера; б) гора и город на запад от Мертвого моря .

36. Игал, сын Нафана, из Цобы, Бани Гадитянин,

36. Из Цобы. Цоба или Сува — область в Сирии. Гадитянин, т. е. из колена Гада .

–  –  –

3 9. Xеттеянин. Xеттеи — ханаанский народ, происшедший от внука Xамова (через Xанаана) — Xета (Быт X:15). Относительно остальных местностей, упоминаемых в 8–39 ст. данной главы, или ничего неизвестно, или известно только крайне предположительно .

–  –  –

1. Гнев Господень опять возгорелся на израильтян. Мысль Давида о перечислении евреев и последовавшая затем повальная болезнь народа рассматриваются как попущение Божие на израильтян за их прегрешения. Одним из главных прегрешений Израиля данного времени является (по мнению многих древних и новых толковников) участие его в возмущениях против богопомазанного царя и пророка Давида, лучшего из царей еврейских .

Израиля и Иуду, т. е. все еврейские колена, вошедшие потом в состав Израильского и Иудейского царства .

–  –  –

2. Дан — северный пуни Xанаана, Вирсавия — южный .

Исчислите народ, чтобы мне знать число народа. Что послужило причиной народной переписи — неизвестно. Но из того, как Господь отнесся к этому предприятию Давида (10–15 ст. ), можно заключать, что Давидом руководило в данном случае не одно только желание узнать действительное положение вверенного ему еврейского народа и стремление оказать этому народу требуемую помощь, но и побуждения иного характера, не имеющие ничего общего ни с благом еврейского народа, ни с нравственным усовершенствованием самого Давида. Полагают, что в числе побуждений, заставивших царя перечислить евреев, не последнее место занимали честолюбивое услаждение своим господством над еврейским народом и властолюбивое стремление к ненадлежащему усилению этого господства .

–  –  –

3. Очевидно, Иоав опасался того, что ложно истолкованное народом предприятие Давида может послужить поводом к новым беспорядкам в государстве .

4. Но слово царя Иоаву и военачальникам превозмогло; и пошел Иоав с военачальниками от царя считать народ Израильский,

5. И перешли они Иордан и остановились в Ароере, на правой стороне города, который среди долины Гадовой, к Иазеру;

6. и пришли в Галаад и в землю Тахтии-Xодши; и пришли в Дан-Яан и обошли Сидон;

7. и пришли к укреплению Тира и во все города Xивеян и Xананеян и вышли на юг Иудеи в Вирсавию;

8. и обошли всю землю и пришли чрез девять месяцев и двадцать дней в Иерусалим .

5–8. Обход страны начался с восточного Заиорданья, которое, как мы уже замечали (см. прим. к XVII:27), отличалось наиболее спокойным характером и преданностью данному слову или клятвенному обещанию, сравнительно с другими областями, и потому, не оказав сопротивления, могло показать пример повиновения другим. С южной границы восточного Заиорданья Иоав прошел через весь Галаад, до подошвы горы Ермон. Отсюда он повернул в западное Заиорданье, заходил в города, находившиеся во владении хананеев, прошел по самой границе Финикии и затем спустился на юг, до Вирсавии .

Ароер — город между рекой Иорданом и Раввой аммонитян .

Галаад — местность по левому берегу р. Иордана, между Геннисаветским озером и Мертвым морем .

Сидон, Тир — приморские города финикиян .

Xивеи — то же, что Евеи, хананейский народ, происшедший от внука Xама, через Xанаана, Евея (Быт X:17) .

–  –  –

. Способных к войне .

Следовательно, в исчисление не входили не достигшие возмужалого возраста, старцы и немощные, а также вся женская половина населения .

–  –  –

1 0. Вздрогнуло сердце Давидово — при мысли о том, какое великое множество народа вверено Богом его попечению и как недостойно поступил он, отдавшись в этом случае побуждениям преимущественно честолюбивого и властолюбивого характера (см. прим .

к 2 ст.) .

–  –  –

11. Прозорливцу времен Давида .

12. пойди и скажи Давиду: так говорит Господь: три наказания предлагаю Я тебе;

выбери себе одно из них, которое совершилось бы над тобою .

13. И пришел Гад к Давиду, и возвестил ему, и сказал ему: избирай себе, быть ли голоду в стране твоей семь лет, или чтобы ты три месяца бегал от неприятелей твоих, и они преследовали тебя, или чтобы в продолжение трех дней была моровая язва в стране твоей?

теперь рассуди и реши, что мне отвечать Пославшему меня .

14. И сказал Давид Гаду:

тяжело мне очень; но пусть впаду я в руки Господа, ибо велико милосердие Его; только бы в руки человеческие не впасть мне. (И избрал себе Давид моровую язву во время жатвы пшеницы.)

1 4. во время жатвы пшеницы, т. е. в конце апреля и начале мая .

–  –  –

1 7. А эти овцы, что сделали они? См. прим. к 1 ст .

18. И пришел в тот день

Гад к Давиду и сказал:

иди, поставь жертвенник Господу на гумне Орны Иевусеянина .

19. И пошел Давид по слову Гада (пророка), как повелел Господь .

20. И взглянул Орна и увидел царя и слуг его, шедших к нему, и вышел Орна и поклонился царю лицем своим до земли .

21. И сказал Орна: зачем пришел господин мой царь к рабу своему? И сказал Давид; купить у тебя гумно для устроения жертвенника Господу, чтобы прекратилось поражение народа .

22. И сказал Орна Давиду: пусть возьмет и вознесет в жертву господин мой, царь, что ему угодно. Вот волы для всесожжения и повозки и упряжь воловья на дрова .

23. Все это, царь, Орна отдает царю. Еще сказал Орна царю: Господь Бог твой да будет милостив к тебе!

24. Но царь сказал Орне:

нет, я заплачу тебе, что стоит, и не вознесу Господу Богу моему жертвы, взятой даром. И купил Давид гумно и волов за пятьдесят сиклей серебра .

25. И соорудил там Давид жертвенник Господу и принес всесожжения и мирные жертвы. (После Соломон распространил жертвенник, потому что он мал был.) И умилостивился Господь над страною, и прекратилось поражение Израильтян .

Профессор Казанской Духовной Академии, магистр богословия В. И .

Протопопов .

О ТРЕТЬЕЙ И

ЧЕТВЕРТОЙ КНИГАX

ЦАРСТВ 3-я и 4-я книги Царств в еврейской Библии первоначально составляли одну книгу «Цари», евр .

Melachim, и только с начала XVI в.

по Рождеству Xристову эта книга является разделенной на две — начиная с Бомбергского издания еврейской Библии 1517 года, две части неразделенной прежде книги называются особыми титлами:

Melachim I и Melachim II, — несомненно, под влиянием греческой Библии 70-ти, в которой с самого начала были две книги, в связи с книгами Самуила (или 1 и 2 Царств) именовавшиеся:

,. Однако в этой греческой версии, с одной стороны, не вполне точной является самая терминология — передача melachim (цари) через (царства). Блаженный Иероним говорит: «Melachim id est Regum, qui tertio et tquarto Regum (Regnorum) volumine continetur… Meliusque multo Melachim id est Regun, quam Mamlachoth id est Regnorum dicere .

Non enim multarum gentium ragna describit, sed inius israelitici populi» .

Действительно, 3-я и 4-я книги Царств содержат в себе историю собственно царской власти и царей (не теократии вообще) у одного и того же еврейского народа, почему название «Цари» более отвечает их содержанию, чем «Царства». С другой стороны, не имеет реального основания разделение единой в себе истории на две книги: последняя глава 3 Цар XXII и 4 Цар I, излагающие одну историю царя израильского Охозии, только искусственно могли быть разделены по двум книгам. В действительности же обе книги и по форме, и по содержанию представляют единое неделимое целое, имея в отношении единства и законченности даже преимущество пред другими библейскими ветхозаветными книгами. Начинаются они историей славнейшего из еврейских царей Соломона, которому промыслом Божиим назначено было построить единственный по закону храм Иегове; а заканчивается изображением гибели Иудейского царства, прекращением династии Давида и сожжения храма Иерусалимского, и таким образом содержат историю целого, вполне законченного периода библейскоеврейской истории (ср.

3 Цар VI:1):

ecли период от исхода евреев из Египта до Соломона был переходным временем странствования и войн, и еще Давид был «человеком войны» (1 Пар XXVIII:3), а в религиозном отношении означенное время было периодом подвижного святилища — скинии (2 Цар VII:6–7), то с Соломона, «мужа мира» (1 Пар XXI:9), для Израиля наступило время всецелого, покойного, прочного владения обетованной землей (2 Цар VII:10–11; 3 Цар V:3–4, евр 17–18), соответственно чему именно Соломон построил неподвижный «дом» имени Иеговы (2 Цар VII:13;

3 Цар V:5; VI:12, 38; VII:51) .

Единство обеих книг простирается также на форму изложения, стиля и писательских приемов священного автора. Через всю книгу проходит одна, строго выдержанная точка зрения — теократическое воззрение о зависимости исторических судеб Израиля от искренности и чистоты его веры; всюду здесь встречаются замечания поучительного, религиозно-нравственного свойства, так что истории «царей» еврейских есть, можно сказать, церковноисторическое произведение на ветхозаветной почве. Форма и метод историографии 3-й и 4-й книг Царств строго определенны и одинаковы на всем их протяжении: о каждом царе сообщается время вступления его на царство, определяется общая продолжительность его царствования, делается характеристика и более или менее подробное описание его деятельности; наконец, дата смерти и указание источника сведений о данном царе. Период времени, обнимаемый содержанием 3-й и 4-й книг Царств равняется приблизительно четыремстам пятидесяти лет: с воцарения Соломона — около 1015 года до Р. X .

до освобождения в Вавилоне из темницы царя Иехонии (4 Цар XXV:27–30) в 37 году по его переселении в плен, т. е. (599 г.– 37 г.) в 562 году до Р. X. По Иосифу Флавию (Иудейские Древности, кн .

X, гл. 8, § 4), цари из рода Давидова царствовали 514 лет, следовательно без Давида, царствование которого описано в 2 Цар, — 474 года;

сожжение храма, по мнению названного историка (там же, § 5), произошло спустя 476 лет после его сооружения [1]. Этот период истории Израиля сам собой распадается на три меньших периода или эпохи, соответственно которым могут быть разделены на три части и 3-й и 4-й книг Царств: 1) период царствования Соломона, 3 Цар 1–XI; 2) период синхронистической истории обоих царств Еврейских, Иудейского и Израильского, от разделения до падения северного — Израильского царства, 3 Цар XII–4 Цар XVII;

3) период одиночного существования южного — Иудейского царства с момента разрушения Израильского царства до падения Иерусалима и Иудеи под оружием Xалдеев, 4 Цар XVIII–XXV. Для каждой из этих эпох священный писатель имел у себя свой особый источник: а) для истории Соломона таким источником была «Книга дел Соломоновых», евр. Sepher dibre —

Schelomoh, LXX:

, Vulg.: liber verborum dierum Salomons, слав.: «Книга словес Соломоних» (3 Цар XI:41); б) для истории царей южного царства, от Ровоама до Иоакима включительно, — «летопись царей Иудейских», Sеpher dibre — hajamimlemalche lehudah,, liber verborum dierum regum Juda, «Книга словес царей Иудиных»

(3 Цар XIV:29; XV:7; XXII:46; 4 Цар VIII:23; XII:20; XIV:18; XV:6, 15, 36;

XXIV:5 и др.) и в) для истории царей северного царства — «летопись царей Израильских» (3 Цар XIV:19;

XV:31; XVI:5, 14, 20, 27; XXII:39; 4 Цар I:18;

X:34; XII:8, 12 и др.).

Содержание и характер цитируемых источников остаются неизвестными; однако не подлежит сомнению, что они были отдельными, самостоятельными произведениями (для каждой из трех указанных эпох священный писатель пользуется каким-либо одним источником, не упоминая о двух других); что они содержали более того, что заимствовал из них писатель (обычная его формула:

«прочие дела писаны в книге…» ) и что при написании 3-й и 4-й книг Царств означенные источники не только существовали, но и были в весьма большой известности у народа. Из снесения рассматриваемых цитат из книг Царстве параллельными им местами из книги 2 Паралипоменон можно видеть, что все три упомянутых источника были писаниями пророков, которые вообще были единственными историографами в библейской древности (ср. 3 Цар XI:41 с 2 Пар IX:29; 3 Цар XIV:21 с 2 Пар XII:15; 3 Цар XV:1–8 с 2 Пар XIII:22;

ср. также 4 Цар XVIII:13–XX:19 с Ис XXXVI–XXXIX; Иер LII с 4 Цар XXIV–XXV). Напротив, мнение Делича и др. о светском происхождении летописей царей, послуживших источниками для 3-й и 4-й книг Царств, — о составлении их упомянутыми в 2 Цар VIII:16; 3 Цар

IV:3 mazkir'aми (70-т:

, слав .

памятописец, русск. дееписатель), не может найти себе подтверждения в библейском тексте. По словам блаженного Феодорита, «каждый пророк имел обычай описывать события, в это время совершавшиеся, ему современные. Другие же, совокупив это воедино, составили книги Царств» («Толкование на книги Царств», предисловие, см .

вопр. 4 на 2 Цар и 49 на 4 Цар) .

Боговдохновенное достоинств книг Царств этим само собою предполагается .

Время написания 3-й и 4-й книг Царств может быть с вероятностью определено — из упоминания об освобождении Иехонии (562 г.) и отсутствия в книгах указания о конце плена и указе Кира (536 г.), второй половиной вавилонского плена, около половины VI столетия до Р. X .

Писатель книг неизвестен:

определенных указаний на автора в книгах нет. Талмудическое предание (Baba batra 15 f. 5) считает писателем 3-й и 4-й книг Царств пророка Иеремию. Но если в пользу этого предположения могло бы говорить сходство некоторых мест из книг Царств с книгами пророка Иеремии (ср. 4 Цар XXV с Иер LII), то прямо против него говорит: а) время и

б) место написания 3-й и 4-й книг Царств, поскольку это время и место могут быть определены с вероятностью. Мы видели, что 3-я и 4-я книг Царств могли быть написаны не ранее второй половины плена вавилонского; в таком случае пророк Иеремия был бы тогда уже столетним старцем; но известно, что пророк Иеремия в первые же годы пленения уведен был иудеями в Египет (Иер XLIII:6), где вскоре принял мученическую смерть от соплеменников (ср. Четьи-Минеи, под 1 мая). Невероятно также, чтобы Египет был местом написания 3-й и 4-й книг Царств: не для малой группы египетских беглецов из иудеев требовалось составление такого произведения, а для основной части народа Божия, т. е. плененной в Вавилоне. Последний и является вероятным местом происхождения обеих книг (указание на это видели, между прочим, в 3 Цар IV:24, Евр V:4), и если указаний на жизнь Египта в наших книгах почти нет, то вавилонская жизнь и события из истории Ново-Xалдейского царства многоразлично отразились в этих книгах. Но если пророк Иеремия не был писателем 3-й и 4-й книг Царств, то он все же влиял своей книгой на священного писателя 3-й и 4-й книг Царств (ср. Иер LII и 4 Цар XXV). Принятие книг в канон (в раздел «nebim rischonim» — «пророки первые, раннейшие») во всяком случав говорит о высоком достоинстве и авторитете их в иудейской церкви. Цель книг нравоучительная — показать, что «пока Израиль умел пользоваться Божественным промышлением, он жил в мире и тишине, и все ему были покорны; но когда он терял помощь Божию, он подвергался неприятным нападениям» (блаж. Феодорит, толк .

на 4 Цар вопр. 31) .

ТРЕТЬЯ КНИГА ЦАРСТВ

Глава I 1–4. Старческая болезнь Давида. 5–10. Заговор Адонии. 11–31. Объявление воли Давида о престолонаследии Соломона. 32–

40. Вступление Соломона на царство, помазание его и триумфальное шествие .

41–53. Рассеяние партии Адонии .

1. Когда царь Давид состарился, вошел в преклонные лета, то покрывали его одеждами, но не мог он согреться .

2. И сказали ему слуги его: пусть поищут для господина нашего царя молодую девицу, чтоб она предстояла царю и ходила за ним и лежала с ним, — и будет тепло господину нашему, царю .

3. И искали красивой девицы во всех пределах Израильских, и нашли Ависагу Сунамитянку, и привели ее к царю .

4. Девица была очень красива, и ходила она за царем и прислуживала ему; но царь не познал ее .

1–4 ст., как затем и ст. 5–10, образуют введение к главному рассказу 1 главы — о вступлении Соломона на царство: как дряхлость Давида (1–4), так и заговор Адонии (5–10) могут объяснить, почему Соломон еще при жизни Давида занял престол его. Ст. 1 начинается соединительным союзом же, как и некоторые другие ветхозаветные книги (Исход, Левит, Числ, Иисуса Навина, Судей, Руфь, 1-я Царств, 3 Паралипоменон, 1-я Ездр, Иезекииля, Ионы), что не необходимо указывает на связь содержания последующей библейской книги с предыдущей, но в данном случае 3 Цар I–II представляют как бы органическую часть 2-й книги Царств, заканчивая изложенную там историю царствования Давида. Возраст Давида в описываемый в 3 Цар 1–II момент равнялся, судя по II гл. 11 ст .

сн. 2 Цар II:4–5, семидесяти лет .

Болезнь и дряхлость (marasmus senilis) Давида в эти не столь еще преклонные годы являются последствием чрезвычайных трудов и испытаний, понесенных им в пору юности и в зрелом возрасте (указание на преждевременную старость Давида видят уже в 2 Цар XXI:16–17). Слабосилием Давида объясняется и недостаток теплоты в его организме, упадок температуры тела (Мидраш объясняет болезнь Давида как последствие явления Ангела 2 Цар XXIV. По мнению Клерика, отсутствие теплоты в теле Давида произошло «ex nimio mulierum usu». То и другое — произвольные догадки). Средство, рекомендованное Давиду слугами или врачами (И. Флав. Иуд. Древн .

VII, 14, 3) — согревание дыханием молодой девушки, странное для европейских понятий, известно было в древности, напр., рекомендовалось Галеном (Method medicin 8, 7. См .

Trusen Sitten, Gebrauche u. Krankneit d .

Hebraer, s. 257): по-видимому, имелось в виду «присутствием особи другого пола увеличить сопротивление организма внешним вредным влияниям и таким образом несколько продлить жизнь» ( В .

Недзвецкий. Библейская гигиена и макробиотика. Вера и Церковь, 1902, т. I, с. 574. Г. Попов. Библейские данные о различных болезнях. Киев, 1904, стр. 73). Упоминание здесь об Ависаге тем уместнее, что позже (II:13 сл.) Адония пытался было через брак с нею достигнуть престола.

Ависага названа «Сунамитянка» (70-т:

, Vulg.: Sunamitis, слав .

Сумантяныня), как называется и благочестивая женщина, давшая приют пророку Елисею (4 Цар IV:12, 25), — по имени города Сунем или Coнaм (eвp. Schunem, 70-т или ) в колене Иссахаровом (Нав XIX:18), против гор Гелвуя (1 Цар XXVIII:4), близ Кармила (4 Цар IV:25); еще во времена блаж .

Иеронима «в пределах Севасты, в Акраваттине, было селение Саним»

(Onomastic. 897); теперь Sulam (Robinson, Palastina, III, 402. Guenin, Palastinal, 112). Имя невесты в кн .

Песнь Песней «Суламита», евр .

Schulamith, 70-т (VII:1), вероятно, тождественно с названием Ависага «ходила»

«Сунамитянка» .

(schocheneth, 70-т, слав .

греющи) за Давидом, «прислуживала ему» (ст. 4), «возлежала на груди»

его (ст. 2) — была действительной женой его (по Xаргуму, лишь amica);

однако осталась девственницей, что и могло особенно привлекать к ней Адонию (II:13 и д.) .

–  –  –

5–10. Имя Адонии у 70-ти по некоторым спискам читается ' (напр., код. 82 у Гольмеса), так читал и блаж. Феодорит: имя Адонии отождествлялось с именем Орны Иевусея (2 Цар XXIV:18). Адония был четвертым сыном Давида (2 Цар III:2–4; 1 Пар III:1–2: Амнон, Далуия или по еврейскому тексту Xилаб, Авессалом, Адония). После смерти Амнона (2 Цар XIII:28–29) и Авессалома (2 Цар XVIII:9–15) Адония был старшим из сыновей Давида и мог считать себя законным наследником престола, а красивая наружность его, почитавшаяся у древних евреев весьма желательной и ценной принадлежностью носителя царской власти (1 Цар IX:2;

2 Цар XIV:25; XVI:7), могла располагать в его пользу и народ .

Подобно Авессалому (2 Цар XV:1), Адония заводит у себя конницу, колесницы и курьеров скороходов — в качестве атрибута царской власти (1 Цар VIII:11; Иер XVII:25). И Давид не имел твердости обуздать честолюбивые замыслы и этого сына .

Между тем, хотя царская власть в Израиле уже при первом царе Сауле обнаружила тенденцию к наследственности (1 Цар XXIII:17;

XXIV:2), не было закона, чтобы отцу на престоле наследовал именно старший из сыновей его: выбор себе преемника считался правом царствующего государя (3 Цар I:17, 20 и др.; ср. 2 Пар XI:22). И выбор Давида пал на Соломона, хотя он был лишь одиннадцатым сыном его .

Если военачальник Давида Иоав и первосвященник Авиафар стали на сторону Адонии, то это не говорит о законности притязаний последнего:

оба эти сановника, некогда преданные сподвижники Давида (Иоав: 2 Цар II:8; XI; 1 Пар XI:6, 8 и др.; Авиафар: 1 Цар XXII:20; 2 Цар VIII:17; XV:24) пред смертью его изменяют ему, по-видимому, лишь из соперничества — Иоава с Ванеею (2 Цар VIII:18; XXIII:20, 30; 1 Пар XI:22–23), а Авиафара — с Садоком (2 Цар VIII:17; 1 Пар XXIV:3) .

Пророк Нафан, не раз выступавший в царствование Давида в качестве посредника между царем и Богом (2 Цар VII:2–17; XII:1–25), стал на сторону Соломона, конечно, не по пристрастию к последнему (он был близок к Соломону и по преданию был воспитателем его 2 Цар XII:25) и не по обиде на Адонию (3 Цар I:10–26), а потому, что знал волю Божию о Соломоне (2 Цар VII:5; 1 Пар XXII:9– 10). Семей — не враг Давида (2 Цар XVI:5 и сл.), казненный впоследствии Соломоном (3 Цар II:46), а, может быть, лицо тождественное с Шимеем, гл. IV:18 .

Рисий (евр. Реи, LXX: ), по некотор. код., как 82 и 108 у Гольмеса — в нарицательном смысле: o — как и Семей, вероятно, один из близких (у Иосифа придворных Давида Флавия, Древн. VII:14: 4 —, друг Давида — название, напоминающее титул Xусия 2 Цар XV:37; XVI:17); некоторые (Гретц, проф. М. Гуляев [2]) отождествляют Рисия со священником Ира (2 Цар — «Сильные Давидовы»

XX:26) .

(евр. гибборим ашер ле Давид; LXX:

, Vulg.: robur exereitus D.) — гвардия телохранителей Давида, числом 37 (2 Цар XXIII:8–39; 1 Пар XI:10), называются также Xелефеи и Фелефеи (евр. Крети, Плети, ниже ст. 38 и 44, сн. 2 Цар VIII:18; XV:18;

XX:7, 23; 1 Пар XVIII:17), начальником их был Ванея (2 Цар VIII:18; XX:23). По примеру Авессалома (2 Цар XV:8, 12) Адония устраивает для участников заговора пиршество (с жертвоприношением — для придания делу религиозного отпечатка) «у камня Зохелет, что у источника Рогель» (евр. им эбен (газ) Зохелет ашер ецел Эйн-Рогел .

LXX:

. Vulg.: juxta lapidem Zocheleth, qui erat vicinus funti Rogel): камень или скала Зохелет (по Евсевию и блаж. Иерониму .

Onomastic, 471,, Zoeteth) — по словопроизводству — «ползучий»

камень или камень «змея» (может быть, название это имеет связь с «источником Драконовым», Неем II:13, но, без сомнения, оно не имело никакого отношения к почитанию «медного змия» 4 Цар XVIII:4, как толкуют некоторые западные экзегеты). Источник Рогель или ЭйнРогель (Нав XV:7; XVIII:16;

Onomastik. 804) лежал на границе Иудина и Вениаминова колен, принадлежа по разделу к последнему (цит. мм.), к юго-востоку от Иерусалима (2 Цар XVII:17), в прекрасной плодородной равнине;

по И. Флав. (Древн. VII, 14, 4), «вне города, у ручья, в царcком парке» ( ). Теперь его отождествляют с источником БирЭйюб на юго-восток от Иерусалима, при соединении долин Иосафатовой и Гинномовой (Robinson. Palastina .

Bd. II (1841), 138 ff.) .

–  –  –

11–12. По жестокому обычаю древности, доселе сохраняющемуся на востоке, при всех насильственных политических переворотах новый царь истреблял всех родственников и членов дома своего предместника или противника (ср. Суд IX:5; 3 Цар XV:29; 4 Цар X:6, 13; XI:1): это подтверждает и последующая судьба Адонии (3 Цар II:24–25). В случае осуществления заговора последнего Соломону и его матери грозила бы подобная опасность, которую и считает долгом предотвратить пророк Нафан. По выражению Давида (в 1 Пар XXII:5) Соломон в был «молод и данное время малосилен», а по словам молитвы Соломоновой по вступлении на престол (3 Цар III:7) он был «отрок малый»; однако из снесения 3 Цар XI:42 с XIV:21 оказывается, что при вступлении на престол у Соломона был уже однолетний сын Ровоам, следовательно, Соломон имел тогда, по крайней мере, 18 лет (По И. Флав .

Древн. VIII, 7, 8–12 лет (?)) .

–  –  –

13–14. Клятвенное обещание Давида Вирсавии передать престол Соломону не занесено в священную библейскую летопись, его можно лишь с вероятностью подразумевать в повествованиях: 2 Цар VII; XII:24– 25; ср. 1 Пар XXVIII:5–9. Все же нет необходимости в предположении (Велльгаузена, Штаде, Бенцивгера и др.) не внушена ли была эта мысль престарелому Давиду только теперь .

–  –  –

15. По старческой слабости и болезни Давид не покидал своей спальни (евр. хедер, LXX:, Vulg.: cubiculum), где и принимает и Вирсавию, и Нафана в присутствии Ависаги (ср. ст. 1–4) .

–  –  –

16–27. Сущность речей Вирсавии (17–21) и Нафана (24–26) одинакова — ходатайство о воцарении Соломона, во исполнение клятвенного обещания Давида Вирсавии, вопреки проискам Адонии. Только Вирсавия усиленно указывает на самый факт клятвы (17) и на опасность, ожидающую ее саму и Соломона в случае ее невыполнения (21), а пророк Нафан упрекает царя за сокрытие от него царских планов о престолонаследии (24, 27). При этом в обеих речах отмечается, что назначение наследника престола всецело зависит от воли царя (ст. 20, 27) .

Xарактерно для бытовых отношений Востока рабское преклонение пред царем даже царицы жены (16, сн. 31), наравне со всеми подданными (даже пророками, 23); только царица-мать, по-видимому, не только не оказывала этой почести царю-сыну своему, но, наоборот, принимала ее от него (II:19) .

–  –  –

28–30. Быстрота и твердость решения Давида о немедленном воцарении Соломона обнаруживает в нем, при телесной слабости, крепость духа, ясность сознания и твердость воли. Клятва Давида основана на вере в Иегову и промысл Его и представляет хвалу и исповедание Ему .

–  –  –

31. «Да живет царь во веки!»: в обращении к царю приветствие в этой форме было обычно на Востоке, напр. у вавилонян и персов (ср. Дан II:4; III:9; V:10) .

32. И сказал царь Давид:

позовите ко мне священника Садока и пророка Нафана и Ванею, сына Иодаева. И вошли они к царю .

33. И сказал им царь:

возьмите с собою слуг господина вашего и посадите Соломона, сына моего, на мула моего, и сведите его к Гиону,

34. и да помажет его там Садок священник и Нафан пророк в царя над Израилем, и затрубите трубою и возгласите: да живет царь Соломон!

35. Потом проводите его назад, и он придет и сядет на престоле моем; он будет царствовать вместо меня; ему завещал я быть вождем Израиля и Иуды .

32–35. Царский мул был исключительной принадлежностью царя (у персов царь имел своего особого коня, Есф VI:8), и приказание посадить Соломона на мула Давида было знаком фактической передачи последним царской власти первому. На это же указывало и торжественное шествие Соломона к Гиону. Гион, евр. Гихон ( с м. ст. 38, 45. Ср. Onomastic. 351), прежними исследователями полагался на западной стороне Иерусалима: так, Робинзон (Palastina II, 164) следы Гиона усматривал в остатках двух водопроводов на югозапад от Иерусалима (ср. А. С .

Норова. Путешествие по святой земле. 1854, т. III, ч. I, с. 320,322;

проф. М. С. Гуляева, Исторические книги Ватик. сл. 3, с. 189). Но еще Таргум (ср. Ис VIII:6) и блаж .

Феодорит (вопр. 2 на 3 Цар) отождествляли Гион с Силоамским источником, лежавшим, несомненно, на юго-восток от Иерусалима; в 2 Пар XXXII:30, XXXIII:14 предполагается восточное положение Гиона относительно города; и по новейшим изысканиям, это — Источник Пресвятой Девы Марии на восточном склоне xpaмовой горы (D. Schenkel, Bibel Lexicon. Bd. II, 463. Е. Riehm, Handworterbuch d. biblisch. Alterthums, I (2A), s. 529). Xотя последнее местоположение Гиона, повидимому, не вполне согласуется с предполагаемой в рассказе удаленностью Гиона от камня Зохелет и Эйн-Рогель, однако оно очень вероятно. Во всяком случае акт помазания Соломона на царство (ст .

34, 39, 44), бывший для него, как и для Саула (1 Цар X:1) и Давида (1 Цар XVI:13) символом преподания Св .

Духа на дело теократического управления народом Божиим, должен был совершиться в месте большого стечения народа: этого требовали особенно обстоятельства времени — необходимость скорее разрушить замысел Адонии; весь народ должен был скорее узнать о воцарении именно Соломона по воле престарелого Давида. При этом Давид нарочито провозглашает Соломона «вождем Израиля и Иуды»

(ст. 35), имея в виду давнюю рознь Иуды и Израиля, т. е. Иудина колена с Вениаминовым и десяти прочих, рознь, еще недавно давшую себя знать Давиду (2 Цар XIX:41–43;

XX:1–22), а по смерти Соломона разрешившуюся распадением Еврейского царства на два (3 Цар XII:16 и д.) .

36. И отвечал Ванея, сын

Иодаев, царю и сказал:

аминь, — да скажет так Господь Бог господина моего царя!

36. Ответ Ванеи, выражающий согласие его и народа с волей царя, передается в греч. и слав. более по смыслу, чем буквально:

K, буди тако: да утвердит Господь Бог глагол сей .

–  –  –

38. Xелефеи и Фелефеи, евр .

Крети и Плети, LXX:

, Vulg.: Cerethi et Pelethi, у И .

Флавия прямо названы, телохранителями царя: следовательно, составляли гвардию Давида и после Соломона .

Их считают иноземцами в Израиле, именно филистимлянами, и самые имена еврейские сближают в новое время с евр. именами филистимлян (евр. Пелешет) и острова Крита (евр .

Кафтор), откуда выселились филистимляне по свидетельству Библии (Ам IX:7; Иер XLVII:4; ср .

Втор II:23). См. Bertholet, Stellung d .

Israeliten zu den Fremden, 38 ff. B .

Stade, Geschichte des Volkes Israel, Bd .

I (1887), 142 ff .

39. И взял Садок священник рог с елеем из скинии и помазал Соломона. И затрубили трубою, и весь народ восклицал: да живет царь Соломон!

39. Скиния, откуда Садок взял рог с елеем, — не Гаваонская (2 Пар I:3, 6, ср. 3 Цар III:4) — Гаваон лежал на расстоянии 4 римских миль от Иерусалима (Onomastik. 296), — а Сионская (см 2 Цар VI:17; 1 Пар XV:1). Священный елей скинии приготовляем был нарочито указанным в Исх XXX:22–32 способом и был употребляем только для освящения скинии, ее утвари и священнослужителей; тела простых мирян было воспрещено помазывать им. Помазание Соломона по библейскому рассказу (ср. ст. 34) является существенным, необходимым моментом в поставлении еврейского царя — в силу указанного (к ст. 34) значения акта помазания царей еврейских: без этого акта царь еврейский не мог бы именоваться «помазанником» (евр .

машиах) Иеговы (2 Цар II:10; XXIV:7) и вообще быть теократическим царем. Ошибочно поэтому мнение некоторых раввинов, (Гроция, Винера), будто помазывались лишь те цари, которые не имели исторических прав на царство;

Давид, во всяком случае, считал Соломона законным своим наследником (почему и дал об этом Вирсавии, ст. 13, 17) .

клятву Помазание Соломона совершено было не только первосвященником Садоком (39), но и пророком Нафаном (34), подобно как помазание Саула (2 Цар X:1) и Давида (2 Цар XVI:13) совершал пророк Самуил. Над Давидом помазание после было повторено народом (2 Цар II:4; V:3). По 1 Пар XXIX:22, повторено было после помазание и над Соломоном .

40. И весь народ провожал Соломона, и играл народ на свирелях, и весьма радовался, так что земля расседалась от криков его .

39б–40. Участие народа в поставлении Соломона царем выразилось в его радостных кликах «да живет царь!» (ср. 1 Цар X:24;

4 Цар XI:12; Мф XXI:9) — народ, видимо, не признавал претензий Адонии на царство; затем, в триумфальном шествии за Соломоном при звуках трубы и игре на флейтах (бахалилим, Vulg.:

саnentium tibiis; LXX и слав. — о радости вообще:, ликоваша в лицех) ; «земля расседалась от криков» народа — гиперболическое выражение мысли о всенародном восторге .

41. И услышал Адония и все приглашенные им, как только перестали есть; а Иоав, услышав звук трубы, сказал:

отчего этот шум волнующегося города?

42. Еще он говорил, как пришел Ионафан, сын священника Авиафара. И сказал Адония: войди;

ты — честный человек и несешь добрую весть .

43. И отвечал Ионафан и сказал Адонии: да, господин наш царь Давид поставил Соломона царем;

44. и послал царь с ним Садока священника и Нафана пророка, и Ванею, сына Иодая, и Xелефеев и Фелефеев, и они посадили его на мула царского;

45. и помазали его Садок священник и Нафан пророк в царя в Гионе, и оттуда отправились с радостью, и пришел в движение город. Вот отчего шум, который вы слышите .

46. И Соломон уже сел на царском престоле .

47. И слуги царя приходили поздравить господина нашего царя Давида, говоря: Бог твой да прославит имя Соломона более твоего имени и да возвеличит престол его более твоего престола. И поклонился царь на ложе своем,

48. и сказал царь так:

«благословен Господь Бог Израилев, Который сегодня дал (от семени моего) сидящего на престоле моем, и очи мои видят это!»

41–48. Привычное ухо опытного военачальника Иоава прежде всего обращает внимание на воинский звук трубы (41). Ионафан, ранее выступавший в качестве вестника на службе Давиду (2 Цар XV:36;

XVII:17), мог (ст. 42) намеренно оставаться в городе и наблюдать за происходящим там; отсюда — точность его сообщения (ст. 43–46) .

Преклонение престарелого Давида на ложе (47) вполне напоминает подобное же преклонение «на возглавие постели» или «на верх жезла» (Быт XLVII:31) умирающего патриарха Иакова; это было выражением благоговения Давида, как и Иакова, к Богу; равным образом и благословляет Давид Иегову Бога Израилева, а не избирателей сына его (ст. 48);

поставленного в скобках «от семени моего» нет в евр. масор. т. и есть лишь у LXX: ' (Vulg. этих слов не читает), но является вполне уместным и могло стоять в оригинале еврейском .

Приверженцы Адонии в паническом страхе разбегаются (49). Подобный же страх, явившийся следствием отсутствия сознания законной собственности притязаний, овладевает и самим Адонией;

сознавая себя уже политическим преступником, он спасается в скинии (Сионской, III:15; 2 Цар VI:17) и хватается за роги жертвенника (50– 51, как после — Иов II:28), где мог найти убежище лишь невольный убийца (Исх XXI:12–14). Роги у жертвенника были существенной частью (Ам III:14 сн. Лев IV:7, 18), в них как бы выражалась идея жертвенного очищения. Менее всего они могли быть пережитком представления Иеговы в образе тельца (мнение Штаде и Новакка) .

49. Тогда испугались и встали все приглашенные, которые были у Адонии, и пошли каждый своею дорогою .

50. Адония же, боясь Соломона, встал и пошел и ухватился за рога жертвенника .

51. И донесли Соломону, говоря: вот, Адония боится царя Соломона, и вот, он держится за роги жертвенника, говоря:

пусть поклянется мне теперь царь Соломон, что он не умертвит раба своего мечом .

52. И сказал Соломон:

если он будет человеком честным, то ни один волос его не упадет на землю; если же найдется в нем лукавство, то умрет .

53. И послал царь Соломон, и привели его от жертвенника. И он пришел и поклонился царю Соломону; и сказал ему Соломон: иди в дом свой .

52–53. Соломон в отчаянной мере Адонии усматривает фактическое признание им своей вины и совершает акт условного прощения его, произведший, без сомнения, доброе впечатление на его подданных .

–  –  –

1. Смертельный исход болезни Давида, уже ранее предуказанный (I:1–4, 15), обусловливал вторичное, торжественное помазание Соломона (1 Пар XXIX:20–22) .

–  –  –

3. и храни завет Господа Бога твоего, ходя путями Его и соблюдая уставы Его и заповеди Его, и определения Его и постановления Его, как написано в законе Моисеевом, чтобы быть тебе благоразумным во всем, что ни будешь делать, и везде, куда ни обратишься;

2б–3. Увещания Давида сыну очень напоминают наставления Иеговы Иисусу Навину (Нав I:6–7) .

Теократический царь народа Божия для успеха своего правления, должен всю свою деятельность основывать на законе Моисеевом (Втор XVII:18– 19), соблюдая уставы (евр. хуккот) Иеговы, заповеди (мицвот), определения (мишпатим) и постановления (эдот) Его .

Специальный смысл отдельных терминов закона не может быть точно выражен (по раввинам, хуккот — законы в отношении к Богу, для которых не надо нарочитого обоснования, мицвот — законы также в отношении Бога с определенно выраженным основанием; мишпатим — законы об отношении к людям; эдот — законы, опирающиеся на исторические факты); в совокупности своей (ср .

Втор VIII:11; Пс CXVIII:5–7 сл.) они означают всю целость закона об отношении к Богу и людям .

–  –  –

5–6. Советы и наставления умирающего Давида Соломону относительно наказания Иоава, а также Семея (8–9) нередко рассматривались толкователями как свидетельство кровожадной мстительности Давида. Но Давид не знал христианского всепрощения:

для ветхозаветного человека кровомщение было институтом, регулированным законом (Чис XXXV:19 сл.; Втор XIX:6, 12; Нав XX:3, 5, 9), и совершенно обычным явлением жизни (2 Цар XIV:11);

следовательно, требовать от Давида христианской добродетели, неведомой древнему миру, нельзя, как нельзя, с другой стороны, и пытаться оправдывать Давида: из-за стремления очистить Библию от всех яко бы пятен мы не должны забывать, что священная история дает нам точный и совершенно беспристрастный образ данной эпохи и действующих лиц (припомним, с каким беспристрастием сообщается в Евангелиях и апостольских посланиях о несовершенствах апостолов). — «Ты знаешь, что сделал мне Иоав» (5) — по некоторым (напр., проф. Гуляев), имеется в виду главная скорбь, причиненная Давиду Иоавом, — убиение Авессалома (2 Цар XVIII:14), но скорее здесь — общее указание на преступное поведение Иоава, сейчас же поясняемое раздельно называемыми двумя примерами совершенного им вероломного убийства двух главных полководцев: Авенира (2 Цар III:27) и Амессая (2 Цар XX:9–10) .

Предлагая Соломону применить к Иоаву закон кровомщения, Давид, однако, все предоставляет мудрости, бдительности, осторожности сына;

опасность для него со стороны Иоава он хотел предотвратить: «боялся Давид, что Иоав по обычному своему злонравию станет презирать Соломона по его юности и сделает одно из двух: или, прикрываясь личиною благожелательности, умертвит Соломона тайно, как предал смерти Авенира и Амессая, или вооружится открыто и произведет разделение в Израиле (блаж. Феодорит, вопр. 4 на 3 Цар) .

— Преисподняя (ст. 6, 9) евр. шеол, LXX:, Vulg.: inferi, слав. ад (ассирийск. Siwan — область за горизонтом): подземная темная область (Иов X:21–22; Притч IX:18), где находятся все без изъятия мертвые (Пс XV:10; Ос XIII:14;

Притч V:5; XXXIII:14; Ис XXXVIII:18); как ненасытное чудовище, преисподняя требует (евр .

гл. шал откуда, может быть, и вышло название шеол) новых и новых жертв смерти (Ис V:14; Авв II:5: Пс СXL:7;

Притч I:12; XXVII:20); в царстве шеола невозможно прославление Бога (Пс VI:6), равно как прекращается всякая вообще деятельность (Еккл IX:10) .

–  –  –

7. В благодарность галаадитянину Верзеллию за верность и гостеприимство его Давиду во время бегства его от Авессалома (2 Цар XVII:27–29), Давид тогда же, по миновании опасности, обещал ему принять к своему двору сына Верзеллия Кимгама (2 Цар XIX:32–40), и теперь подтверждает то обещание и для других сынов его .

–  –  –

8–9. Воспоминая противоположное к себе отношение при том же случае Семея вениамитянина (2 Цар XVI:13–16) из селения Бахурим (в Вениаминовом колене, близ Иерусалима, по Иосифу Флавию Древн. VII, 9, 7; Евсев. — Иероним, Onomastic. 220), Давид, хотя и поклялся в свое время не убивать его (2 Цар XIX:21), теперь, однако, советует Соломону поступить с ним по государственной мудрости (ср. блаж. Феодорит, вопр .

5). По Иосифу Флавию (Древн. VII, 15, 1), Соломон должен был, по совету Давида, найти благовидную причину, для умерщвления Семея: это и было сделано Соломоном (ниже, ст. 36–46) .

10. И почил Давид с отцами своими и погребен был в городе Давидовом .

10. «И почил (евр. ишкав, LXX:

', Vulg.: dormivit) Давид с отцами своими» — о духовном посмертном общении Давида с отцами (ср. Быт XXV:8; XXXV:29, XLIX:23), а не в смысле совместного погребения, так как фамильной гробницей предков Давида был Вифлеем, а он «был погребен в городе Давидовом», т. е. на Сионе (ср. 2 Цар V:7, сн. блаж. Феодорита, 6; Евсевия — Иеронима, вопр .

Onomastic. 875), именно на восточном склоне горы в долине Тиропеон, прорезывавшей Иерусалим с севера к югу (И. Флав .

Иуд. война, V, 4, 1), близ источника Силоама (Неем III:15–16, поИ .

Флав., ); здесь были погребены и другие цари Давидовой династии (напр., 3 Цар XI:43; XIV:31; XV:8), без сомнения, не все (см. 2 Пар XXVI:23; XXVIII:27;

4 Цар XXI:18, 26). Нынешние так называемые «царские гробницы»

(арабск. «Калба шавуа») к северу от Иерусалима, по вероятнейшему предположению археологов, служат остатками гробниц царей Адиабенских, около времени Иисуса Xриста принявших иудейство и поселившихся в Иерусалиме (И .

Флав. Древн. XX, 4, 3; Иуд. война V, 2, 2; 4, 2. См. Е. Robinson. Palastina (1841) Bd. tt, 183–192). По И. Флавию (Древн. VII, 15, 3, сн. блаж .

Феодорита вопр. 6), в гробницу Давида Соломоном были положены несметные сокровища, так что впоследствии Гиркан мог достать из нее на военные нужды 3000 талантов серебра (Древн. XIII, 8, 4; Иуд. война I, 2, 5), а позже Ирод нашел там множество драгоценностей (Древн .

XVI, 7, 1). Место гробницы Давида было общеизвестно еще в евангельское время (Деян II:29);

позже предание об этом было утрачено, и уже в III в. указывали ее в Вифлееме, в средние века — в югозападной части Иерусалима, в так называемом Coenaculum, а ныне к юго-западу от города за Сионскими воротами .

–  –  –

11. Продолжительность царствования Давида — 40 лет; не раз указывается в Библии (2 Цар V:4;

1 Пар XXIX:27); в 2 Цар V:5 показано 40 лет 6 месяцев, так у И. Флавия (Древн. VII, 15, 2) .

–  –  –

13–25: гибель Адонии. Адония, забыв поставленное ему Соломоном условие (I:52), делает новую попытку получить право на престол — путем брака с последней женой Давида Ависагою, — чисто восточная черта царского быта: преемник овладевал гаремом своего предместника (2 Цар III:7; XII:8; XVI:21–22), как именно и понял Соломон домогательство Адонии (22) .

14. И сказал он: у меня есть слово к тебе. Она сказала: говори .

15. И сказал он: ты знаешь, что царство принадлежало мне, и весь Израиль обращал на меня взоры свои, как на будущего царя; но царство отошло от меня и досталось брату моему, ибо от Господа это было ему;

15. Выражение притворной покорности со стороны Адонии совершившемуся факту воцарения Соломона, как делу Божию, имело целью предрасположить Вирсавию в свою пользу .

16. теперь я прошу тебя об одном, не откажи мне .

Она сказала ему: говори .

17. И сказал он: прошу тебя, поговори царю Соломону, ибо он не откажет тебе, чтоб он дал мне Ависагу Сунамитянку в жену .

18. И сказала Вирсавия:

хорошо, я поговорю о тебе царю .

19. И вошла Вирсавия к царю Соломону говорить ему об Адонии. Царь встал перед нею, и поклонился ей, и сел на престоле своем .

Поставили престол и для матери царя, и она села по правую руку его

20. и сказала: я имею к тебе одну небольшую просьбу, не откажи мне .

И сказал ей царь: проси, мать моя; я не откажу тебе .

19–20. Соломон оказывает величайшую почесть Вирсавии — матери своей (иной прием имела она у мужа своего Давида (I:16)); сидение по правую руку царя — знак равенства (Пс CIX:1; И. Флав. Древн .

VI, 11, 9). Важное значение царицы — матери царствующего называвшейся гебира, государя, Цар XV:13), владычица (3 в древнееврейском царстве видно уже из постоянных библейских указаний имени матери каждого царя (3 Цар XIV:21; XV:2); подобное значение принадлежит теперь султанше — матери правящего сутана — в Турецкой империи. Xодатайство свое за Адонию Вирсавия называет «небольшою просьбою», видимо, не представляя себе политической важности нового замысла Адонии .

–  –  –

22. Соломон сейчас же представляет дело в истинном свете, усматривая в домогательстве Адонии не только его искание царства, но и политический заговор с участием Авиафара и Иоава (сн. I:7). Конец ст .

22 с евр. т. дает такую мысль: «проси царства ему (Адонии), и священнику

Авиафару, и Иоаву». Напротив LXX:

' ; Vulg.: et habet Abiathar sacerdotem et loabum; слав.: и ему Авиафар и Иоав друг (так и русск .

синод.). Евр. текст имеет видимое преимущество пред переводами LXX и Vulg., которые вынуждены вставлять новые слова (, habet); точно передается евр. т. у проф. Гуляева .

–  –  –

23–25. Ввиду нарушения Адониею условия, на каком дарована была ему жизнь (I:52), Соломон клянется (формула клятвы — обычная в Ветхом Завете, Руфь I:17;

1 Цар III:17; XIV:44; XX:13 и др.), что Адония должен погибнуть .

–  –  –

25. Казнь Адонии, как затем Иоава (ст. 34) и Семея (46), совершает Ванея, начальник хелефеев и фелефеев (I:38), которым, кроме служения телохранителей, вероятно, принадлежало и дело палачей, подобно телохранителям царским в Египте (Быт XXXVII:36) и Вавилонии (4 Цар XXV:8; Дан II:4) .

О самом убийстве Соломоном брата блаж. Феодорит говорит: «различна жизнь человеческая: одни упражняются в высоком любомудрии, другие в так называемой гражданской добродетели; иные управляют царством или войском. Поэтому надобно судить каждого по тому роду жизни, какой он проходит .

Следовательно, от Соломона должно требовать не пророческого, или апостольского, совершенства, но сообразного царям… радея о безмятежии царства, повелел умертвить брата» (Вопр. 7) .

Удаление Авиафара от первосвященства (26–27 ст.), равно как и казнь Иоава (28–34 ст.), стоят в очевидной причинной связи с убиением Адонии: кара постигает и его союзников (сн. I:7). Анафов — левитский город в Вениаминовом колене (Нав XXI:18; Ис X:30; Иер I:1 и др.), на 1 1/2 часа пути к северу от Иерусалима, родина пророка Иеремии (Иер I:1), по Евсевию и блаж. Иерониму (Onomastic. 92), в 3-х римских милях от Иерусалима;

теперь арабская деревня Аната со 100 жителями — мусульманами (Robinson. Palastina II, 319) .

Смягчающими вину Авиафара обстоятельствами, по признанию Соломона (26), являются не столько высота его священнослужения, сколько заслуги, оказанные им (Авиафар) «носил ковчег

Давиду:

Владыки Господа пред Давидом» — в тяжкое для Давида время бегства от Авессалома (2 Цар XV:24 сл.), а еще раньше в не менее тяжкие для него дни гонений Саула разделял с ним все, что терпел Давид (1 Цар XXII:20 сл.); посему Соломон наказывает двукратное участие Авиафара в политическом заговоре Аронии лишь удалением Авиафара от священнодействия при скинии. В этом решении Соломона, по мысли ( ст. 27 ), священного писателя исполнилось, — без сомнения, помимо воли и намерения Соломона (евр. лемалле, ст. 27, слав. «якоже сбытися» вполне одинаково по новозаветным «да значению с сбудется»,, Мф I:22 и под.), — грозное определение суда Божия на дом предка Авиафара первосвященника Илия (2 Цар III:31– 36): после избиения Саулом священников в Номве Авиафар оставался единственным представителем линии Ифамара (1 Цар XXII:20), и с его удалением первосвященство переходит, в лице Садока, в старшую линию потомков Аарона — в линию Елеазара (сн. Чис XXV:13; 1 Пар XXIV:5–6) .

26. А священнику

Авиафару царь сказал:

ступай в Анафоф на твое поле; ты достоин смерти, но в настоящее время я не умерщвлю тебя, ибо ты носил ковчег Владыки Господа пред Давидом, отцом моим, и терпел все, что терпел отец мой .

27. И удалил Соломон Авиафара от священства Господня, и исполнилось слово Господа, которое сказал Он о доме Илия в Силоме .

28. Слух об этом дошел до Иоава, — так как Иоав склонялся на сторону Адонии, а на сторону Соломона не склонялся, — и убежал Иоав в скинию Господню и ухватился за роги жертвенника .

28. Слух о казни Адонии и удалении Авиафара побуждает сообщника их Иоава, видимо, не считавшего себя свободным от подозрений, искать спасения, по примеру Адонии (I:50), в скинии у жертвенника. «Не склонялся на сторону Соломона», имя Соломона читается и в принятом тексте LXX, в Vulg., Chald., слав.; напротив, во всех евр. рукописях и печатных изданиях, равно и в Алекс. и Ватиканск .

списках 70-ти, стоит имя Авессалома. Последнее чтение, без сомнения, правильное, имя Соломона давало бы речи излишний плеоназм: само собою понятно, что Иоав, сторонник Адонии, не мог быть на стороне Соломона;

упоминание же о неучастии Иоава в мятеже Авессалома может выражать мысль об измене политических убеждений Давидова военачальника с тех пор .

29. И донесли царю Соломону, что Иоав убежал в скинию Господню и что он у жертвенника. И послал Соломон Ванею, сына Иодаева, говоря: пойди, умертви его (и похорони его) .

29. Краткое сообщение евр.русск. текста распространено вставкой в 70-ти и слав. т.; по слав .

т.: «и посла царь Соломон ко Иоаву, глаголя: что ти бысть, яко убежал еси во олтарь; и рече Иоав: яко убояхся от лица твоего, и бежах ко Господу…» — прибавка, имеющая вид распространительной глоссы. В конце стиха и русск. текст имеет лишнее против евр. т.: «и похорони его», LXX:, — добавление, может быть, из ст. 31 .

–  –  –

31–33. По закону кровомщения (Исх XXI:12–14; Чис XXXV:16–21;



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |
Похожие работы:

«Чикаго — Москва, или Новейшая история русского блюза Андрей Евдокимов Б Л Ю З дуалистичен. Порой он сам себе антагонист. Так что еще один парадокс — мелкий и  локальный — не  должен удивлять: блюзовые гастроли и организация концертной деятельности блюз...»

«Секция "Геология" 1 СЕКЦИЯ "ГЕОЛОГИЯ" ПОДСЕКЦИЯ "РЕГИОНАЛЬНАЯ ГЕОЛОГИЯ И ИСТОРИЯ ЗЕМЛИ" Циркон Николайшорского массива Приполярного Урала Денисова Юлия Вячеславовна младший научный сотрудник Институт геологии КНЦ УрО РАН, г. Сыктывкар, Россия E–mail: udenisova@...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ЮЖНО-УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ РОССИЙСКАЯ ИСТОРИЯ В КИНО Методические рекомендации и планы семинарских занятий для студент...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Владимирский государственный университет имени Александра...»

«ПРЕДИСЛОВИЕ Введение Библия жива. Бог, говоривший и действовавший в древности, говорит и с нынешним поколением людей со страниц Ветхого Завета, сохраненного на протяжении тысячелетий. В свою очередь, современные знания о древних культурах, в которых родилась эта Книга, значительно умножились бл...»

«ведёт Ольга Орлова Начало выставка "Римский мир"_рисунок колонны рисунок Максима Атаянца фев. 20, 2008 // 23:59 | n/a выставка "Римский мир" рисунки и фотографии архитектора Максима Атаянца "На выставке собраны материалы из моих поездок за последние 3 года. И, как вы видите, есть существенные отличия от, скажем, комфортабельных поездок в Рим, где все...»

«Алла Пугачева По ступеням славы Раззаков Федор Документальная хроника Ф.Раззакова воссоздаёт жизнь кумира буквально по дням, во всех подробностях, не утаивая ничего, вплоть до расхожих сплетён и слухов, всегда сопутствующих знаменитостям. При этом автор не ограничивается одной версией...»

«v ББК 66.75(2|ос.-СЯ"ля.^ ?4 l-2 0 Патрикеев Н.Б.П-20 Молодёжь у истоков ямальского газа (1950-1970): Историко-публицистический очерк. — Ханты-Мансийск: ГУИПП "Полиграфист", 2003. — 84 с.; ил. Автор на основании документальных и литературных ис­ точников рассказывает об участии молодежи в создании главной газовой базы страны. Обширный материал,...»

«5 Проблемы ресурсного обеспечения газодобывающих регионов России Л.С. Салина, Ю.Б. Силантьев, В.А. Скоробогатов, Н.Н. Соловьёв Владлен Иванович Ермаков – выдающийся геолог газовой промышленности России В 2013 г. ООО "Газпром ВНИИГАЗ" – головному научному центру ОАО "Газпром" и газовой промышленности России – исполнилось 65 л...»

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИИ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ОБОЗРЕНИЕ ПРЕПОДАВАНИЯ НАУК 2001/02 История Санкт-Петербургского университета в виртуальном пространстве http://history.museums.spbu.ru/ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ОБОЗРЕНИЕ...»

«Казанский (Приволжский) федеральный университет Научная библиотека им. Н.И. Лобачевского Новые поступления книг в фонд НБ с 1 по 31 марта 2016 года Казань Записи сделаны в формате RUSMARC с использованием АБИС "Руслан". Мате...»

«Казанский государственный университет Научная библиотека им. Н.И. Лобачевского ВЫСТАВКА НОВЫХ ПОСТУПЛЕНИЙ июль август 2008 года Казань Записи сделаны в формате RUSMARC с использованием программы "Руслан". Материал расположен в систематическом порядке по отраслям знания,...»

«Каминский Петр Петрович ПУБЛИЦИСТИКА В.Г. РАСПУТИНА: МИРОВОЗЗРЕНИЕ И ПРОБЛЕМАТИКА Специальность: 10.01.01 – русская литература Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук Томск 2006 Работа выполнена на кафедре исто...»

«В память о Мейбл (1896–1966), Этель (1892–1974) и Грэге (1900–1992) THE LOST WORLD OF BYZANTIUM JONATHAN HARRIS YALE UNIVERSITY PRESS NEW HAVEN AND LONDON ДЖОНАТАН ХАРРИС ВИЗАНТИЯ ИСТОРИЯ ИСЧЕЗНУВШЕЙ ИМПЕРИИ Перевод с английского Москва УДК 94...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования "ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ" АКАДЕМИЯ АРХИТЕКТУРЫ И ИСКУССТВ УТВЕРЖДЕНО На засе...»

«НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ УТВЕРЖДАЮ Проректор по УЧЕБНОЙ РАБОТЕ _Н.В. Дулепова ""2008г.УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС дисциплины "Конституционное правосудие" специальности 030501.65 "Юриспруденция" по государственно-правовой специализации Новосибирск 2008 Кафедра ТЕОРИИ И ИСТ...»

«НаучНый диалог. 2015 Выпуск № 5 (41) / 2015 Захаровский Л. В. Советская система профтехобразования и процесс мобилизационной модернизации в СССР / Л. В . Захаровский // Научный диалог. — 2015. — № 5 (41). — С. 48—76. УДК 94(47).084.3/.9:377.35 Советская система профтехобразования и процесс...»

«Артёмова Александра Николаевна ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ АЛТАЯ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ ХХ ВЕКА ПО МАТЕРИАЛАМ МЕСТНОЙ ПЕРИОДИЧЕСКОЙ ПЕЧАТИ Специальность 17.00.04 – изобразительное искусство, декоративно-прикладное искусство и архитектура (искусствоведение) Автореферат диссертации на соискание уч...»

«Казанский государственный университет Научная библиотека им. Н.И. Лобачевского ВЫСТАВКА НОВЫХ ПОСТУПЛЕНИЙ с 11 по 17 ноября 2008 года Казань Записи сделаны в формате RUSMARC с использованием программы "Руслан". Материал расположен в систематическом порядке по отраслям знания, внутри разделов –...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Саратовский государственный аграрный университет имени Н.И. Вавилова"...»

«Сафина Гульнара Фаридовна ЛИРИКА А. С. ПУШКИНА В ПЕРЕВОДАХ НА ТАТАРСКИЙ ЯЗЫК: ИСТОРИЯ И ПОЭТИКА 10.01.02 – Литература народов Российской Федерации (татарская литература) 10.01.08 – Теория литературы. Текстология АВТОРЕФЕ...»

«ОЧЕРЕДНОЕ ЗАСЕДАНИЕ МЕЖДУНАРОДНОГО НАУЧНОГО СЕМИНАРА "ШЕКСПИР В МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫХ ГУМАНИТАРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЯХ" 7 декабря 2015 г. в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном универ...»

«УДК 908 ИЗ ИСТОРИИ СТАНОВЛЕНИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В КУРСКОЙ ГУБЕРНИИ (КОНЕЦ XIX – НАЧАЛО XX В.) © 2016 Н. А. Постников канд. ист. наук, доцент кафедры истории России e-mail: istor_kgu@mail.ru Курский государственный университет В статье прослежено становление пед...»

«http://www.tpprf.ru/ru/main/punkt/3/front/ Второй фронт борьбы с недружественными поглощениями Наверное, нигде в мире нет такой динамики развития экономики, как в России. Ни одно предприятие, ни одна отрасль “не сидят тихо”. Везде идет постоянный передел собственности и сфер влияния. Чу...»






 
2018 www.new.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание документов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.