WWW.NEW.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание документов
 

«СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ ГОСУДАРСТВЕННО-ПРАВОВОГО РАЗВИТИЯ И ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ ПРАВОСУДИЯ В РЕСПУБЛИКЕ БЕЛАРУСЬ Гродно ЧАСТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ «БИП-ИНСТИТУТ ПРАВОВЕДЕНИЯ» ...»

БИП-ИНСТИТУТ ПРАВОВЕДЕНИЯ

СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ

ГОСУДАРСТВЕННО-ПРАВОВОГО РАЗВИТИЯ

И ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ ПРАВОСУДИЯ

В РЕСПУБЛИКЕ БЕЛАРУСЬ

Гродно

ЧАСТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ

«БИП-ИНСТИТУТ ПРАВОВЕДЕНИЯ»

ГРОДНЕНСКИЙ ФИЛИАЛ

кафедра теории и истории права (г. Минск), кафедра теории и истории права Гродненского филиала

СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ

ГОСУДАРСТВЕННО-ПРАВОВОГО РАЗВИТИЯ

И ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ ПРАВОСУДИЯ

В РЕСПУБЛИКЕ БЕЛАРУСЬ

3 декабря 2015 года научно-методологический семинар Гродно УДК 342.5 ББК 67.0 С 56

Редакционная коллегия:

Сокол Л. К., кандидат юридических наук, доцент Белова И. А., кандидат юридических наук, доцент Современные проблемы государственно-правового развиС 56 тия и осуществления правосудия в Республике Беларусь: научно-методологический семинар; г. Гродно, 3 декабря 2015 г. /редкол.: J1.K. Сокол, И.А. Белова - Минск: «БИП-Институт правоведения», 2016. - 72 с .

ISBN 978-985-7100-36-1 .

Материалы научно-методологического семинара по современным проблемам государственно-правового развития и осуществления правосудия в Республике Беларусь адресуются преподавателям, аспирантам, студентам, практическим работникам и иным лицам, заинтересованным в изучении и совершенствовании государственно-правового развития и осуществления правосудия в Республике Беларусь .



УДК 342.5 ББК 67.0 ©Коллектив авторез, 2016 ISBN 978-985-7100-36-1 © Оформление БИП-Институт правоведения, 2016 .

ДОЛГОВЫЕ ОТНОШЕНИЯ КАК ОСНОВА

ГЛОБАЛИЗАЦИОННЫХ ПРОЦЕССОВ: ИСТОРИЧЕСКИЙ

И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ АСПЕКТЫ

Семерник С. 3., кандидат философских наук, доцент доцент кафедры философии УО «ГрГУ им. Я. Купалы»

Современные глобализационные процессы остро ставят проблему взаимодействия и взаимозависимости различных государств. При этом характер и направленность данных процессов указывают на неравность имеющихся возможностей и перспектив социокультурного развития у разных народов. Прежде всего это связано с тем, что в мире нарастают долговые типы отношений между субъектами социального взаимодействия, что особенно ярко проявляется в хозяйственно-экономической сфере общественного функционирования и в соответствующем ей правовом регулировании возникших отношений. Нарастание долговых отношений способствует укреплению неравенства при реализации взаимодействий между различными странами. В связи с чем задача преодоления глобального неравенства, в котором одни страны выступают в роли «центра» мирового доминирования, а другие могут претендовать лишь на роль «периферии» (И. Валлерстайн, Р. Пребиш, Г. Франк и др.) с необходимостью требует переосмысления принципов долговых отношений как таковых .

Характерно, что отношение к долгам и обязательствам как важнейшим формам взаимодействия между людьми можно найти и в архаичных, и в перешедших к цивилизованной ферме существования социумах .

Обращает внимание на себя тот факт, что традиционное общество в целом последовательно реализовыв&вшее отношения зависимости, тщательно поддерживая принцип социальной иерархии, закреплению в обществе норм сугубо экономических долговых отношений, построенных на кредиторски-дебиторских взаимодействиях в плоскости материальных транзакций, достаточно долгое время сопротивлялось .





Это выразилось, например, в практике прощения долгов, сопряженной с принудительным по отношению к заимодавцам высвобождением должников от материальной зависимости от кредиторов-ростовщиков и в специфическом отношении к феномену нищенства и бедности .

Можно проследить тенденцию возникновения в культуре контрдолговых тенденций, назначение которых - ослабить власть более сильного в социальном, экономическом и т. г. отношении члена общества над более слабым. Неравенство как атрибут социальных конструкций, безусловно, вызывало соответствующую рефлексию по данному поводу во всяком обществе. Наиболее остро проблема неравенства стояла в хозяйственно-экономической сфере. Именно здесь существовали разнообразные инструменты воспроизведения и закрепления неравенства, важнейшими из которых выступил ссудный процент и рожденное им ростовщичество. Ростовщичество - феномен, возникший гораздо раньше, чем деньги. В древнем мире широко практиковался заем в натуральновещественном виде с целью потребления, а не увеличения прибыли (дожить до следующего урожая и т. п.) .

В истории возникновения денежного хозяйства считается, что меняльное дело и ростовщичество породил Вавилон. Древнейший свод законов царя Хаммурапи формулировал такие законы займа, что проценты в них составляли 20 % годовых по денежным займам и 33 % годовых по займам зерна [1]. Во многих исследованиях можно встретить данные о вавилонских банкирах, совершавших самые разнообразные финансовые операции: выдававших ссуды под письменные обязательства, а также под залог различных ценностей, принимавших процентные вклады, выступавших поручителями по различным сделкам и т. д. [1] .

По указанию историка С. Г. Лозинского, Древняя Греция также знала долговые отношения. В частности, он пишет: «В тяжелы годы неурожая и падения цен на хлеб и иные продукты мелкому крестьянину не оставалось ничего другого, как обращаться за ссудой к крупному земвлевладельцу, к богатому помещику. Обеспечением ссуды служил земельный участок, на котором кредитор ставил камень с высеченнным на нем закладным актом .

Этот камень, который не без основания можно назвать ипотечным свидетельством, подробно говорил и о величине долга, и об имени заимодвца и о высоте процента (кусрив наш - С. С.), который взимался с впадавшего в нищету крестьянина, и об участи, ожидавшего его в случае неуплаты долга, и даже о наказании, ожидающем поручителя за неоплатного должника»

[2, С. 51]. По поводу этих «ипотечных камней» есть свидетельство у Гесиода: «Аттика, - пишет он, - покрылась камнями. Ипотечные камни без числа сковали чернеющие поля матери-земли» и далее автор восклицает:

«Лучше бы я не жил в такое время» [3] .

Тем не менее в смысловом пространстве традиционного общества доминировали такие идеи (религиозные, моральные, социальные), которые в целом противодействовали идеям накопления и экономического прогресса. В ветхозаветной книге «Исход» говорится: «Если серебро дашь в долг кому-нибудь из Моего народа, бедняку, который с тобой, не требуй от него уплаты, не налагай на него роста» [4, с. 33] .

Заем у кредитора - не предприимчивая идея выгодного оборота денег для увеличения прибыли (как это имеет место в современном обществе), а вынужденная мера с целью выжить («дотянуть» до следующего урожая или заработка). Поэтому взимание процента с нужды в моральном смысле - страшный грех, не менее тяжкий, чем убийство или воровство .

В знаменитом трактате Катона «Земледелие» читаем: «... предками нашими так принято и так в законах уложено, чтобы вора присуждать ко взысканию вдвое, а ростовщика ко взысканию вчетверо. Поэтому можно судить, насколько ростовщика считали они худшим гражданином против вора» [5, с. 7] .

Раннехристианские авторы и отцы Церкви IV-V веков клеймили позором грех лихоимства (так они называли ростовщичество). Василий Великий, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст полагали, что ростовщичество проявление человеконенавистничества. Оно нарушает заповедь любви и милосердия к ближнему. Иоанн Златоуст писал: «Лихоимство бывает ли следствием необходимости? Нет! Какая нужда, какая сила, скажи, понуждает грабить?... если ты хочешь разбогатеть, то не лихоимствуй, приобретай (богатство) честное» [6, с. 21]. Приравнивал к греху убийства ростовщичество Амвросий Медиоланский. Аврелий Августин полагал ростовщичество одним из самых презренных занятий наряду со сводничеством и колдовством. По мнению А. Блаженного никакие обстоятельства не могут служить оправданием для человека, который получает прибыль от того, что дает деньги в рост. Серьезное отношение к названной проблеме отражает также и то обстоятельство, что порицание ростовщичества не ограничивалось только гневными проповедями пастырей Церкви, но было официально закреплено в церковном законодательстве: начиная с IV века клирикамростовщикам угрожало лишение сана и отлучение от Церкви (Эльвирский собор 306 г., Арльский 314 г., Никейский вселенский собор 325 г., Орлеанский 538 г., Трулльский 642 г., Толедский 694 г.). При этом ссужать нельзя было не только деньги, но и вещи .

Характерно, что светская власть в Средние века проявляла в этом вопросе полное единодушие с властью церковной: уже при Карле Великом в Западной Европе был установлен полный запрет на проценты (Ахенский собор и королевский капитулярий 789 г). Все последующие за этим событием Церковные Соборы (в Ахене (816 г. и 836 г.), Павии (850 г.), Реймсе (1049) и т. д., а также папские декреталии Урбана 111 и Григория IX неизменно подтверждали данный запрет .

В период расцвета схоластической философии (XI в.-начало XII в.) учение о ростовщичестве активно разрабатывается богословами и философами. Ансельм Лукский в «Собрании канонов» рассматривает ростовщичество как грех против седьмой заповеди «не укради». Ансельм Кентерберийский усматривал в нем грех против справедливости. Меры по борьбе с ростовщичеством в период позднего Средневековья усиливались: от ростовщиков запрещалось принимать пожертвования в пользу Церкви. При этом раздача неправедно накопленных денег («постыдной прибыли») поощрялась, а к концу XIII века она стала обязательным условием для того, чтобы завещания ростовщиков могли быть признаны действительными [7]. В целом антиростовщические санкции в церковной среде Западной Европы нарастали: в 1179 г. папа Александр III повелел не допускать явных ростовщиков до причастия, отказывать им в христианском погребении и не принимать ог них приношений, декреталии папы Грегора IX (1243) закрепляли данную тенденцию .

Теолог XII века Петр Ломбардский в своем наиболее известном произведении «Сумма сентенций или учение о вещах и знаках» добавил еще один аргумент в копилку высказываний против ростовщичества. Он указал на то, что ростовщик присваивает себе время - дар, данный Создателям всем людям. Тем самым ростовщик преступает установленный Богом закон и потому заслуживает суровой кары, если не раздаст нажитое нечестным путем [8] .

Данный тезис о продаже времени как величайшем грехе разделяли также Альберт Великий и Фома Аквинский. Другие теологи, современники Петра Ломбардского, к уже сложившейся схоластической системе доводов против ростовщичества добавили тезис о том, что должник невольник ростовщика, т. к. уплата процентов осуществляется против его воли. Неволить человека, вовлекая его в греховные отношения двойной грех [7] .

Несмотря на то, что уже в позднем средневековье отношение к ростовщичеству со стороны светских властей, а также католической Церкви несколько смягчилось (были названы отдельные условия, при которых взимание процентов допустимо), в целом данная эпоха демонстрировала отрицательное отношение к рассматриваемому феномену .

В связи с этим исследователь средневековой культуры А. Я. Гуревич отмечает, что нетерпимость к ростовщичеству со стороны Церкви и государства стала одной из причин того, что данной хозяйственной функцией преимущественно занялись иноверцы, прежде всего, иудеи, поскольку на них не распространялись профессиональные запреты, которые необходимо было соблюдать христианам [9, с. 413.] .

Интересным представляется то обстоятельство, что на пути решения проблем экономических кредиторско-дебиторских отношений в обществе чаще всего использовались юридические, административные, политические, морально-этические средства, в целом могущие быть рассмотренные как культурные в широком смысле этого слова. Собственно экономических механизмов выработано было достаточно мало. Таким образом мы видим, что хозяйственная деятельность в той своей части, в которой она выходила из области задач, непосредственно связанных с жизнеобеспечениемпотреблением, а входила в область, так называемой «хрематистики» (Аристотель) - сферу наживы, накопительной деятельности и предпринимательства, неизменно встречала серьезное сопротивление со стороны культуры .

Тем не менее эффективных механизмов сдерживания и контроля, противодействующих геометрическому росту негативных тенденций в хозяйственно-экономической и социокультурной сферах, благодаря развитию феномена ростовщичества, общество не могло выработать не только в прошлом, но и сейчас. Поэтому всякое противодействие усилению власти ростовщиков носило временный, несистемный характер. Интересно отметить, что наибольшей популярностью в данном противодействии пользовались силовые

- запретительные - приемы, как способные в короткий срок достичь максимального успеха в деле ограничения ростовщического капитала и освобождения бремени долгового неравенства .

Например, еще в Ветхом завете в разных местах мы находим не менее 15 высказываний, в которых затрагивается тема ослабления процента. Здесь указывалось, что каждый седьмой год должен быть годом ликования, в котором соотечественникам прощались все долги [4]. В 594 г. до н. э. Солон издал указ об отмене всех задолженностей. Данный указ известен в истории как закон «освобождения от долгов» [10]. В Древнем Риме в 332 г. до н. э .

взимание процентов вообще было запрещено [10]. Во времена Юстиниана был издан запрет на сложные проценты, при этом указывалось, что если сумма процентов выросла до размера выданного кредита, то дальнейшее их востребование неправомерно, т е. должник должен был кредитору сумму, не более чем в два раза, превышающюю изначальный заем .

Особенно активно запретительные санкции использовались в эпоху средневековья. Папа Лео I в 443 году издал всеобщий запрет на сбор процентов, хотя до тех пор лишь клерикалам было запрещено требовать проценты с ссуды. Соответственно запрет на проценты стал частью канонического права. Постепенно к нему приблизилось и законодательство западноевропейских стран. К тому же достаточно развитое местное самоуправление в виде цехового права также всячески препятствовало ростовщичеству, используя наложение запретов, основываясь на определенным образом разработанных нормах цехового права. В статутах многих цехов эпохи средневековья содержится если не прямое, то косвенное противодействие ростовщичеству: «.. .

если кто давал ссуды под проценты своим товарищам по цеху, не мог быть избран ни в судьи, ни в консулы и ни на какие почетные должности» [2, с. 113] .

Отрицательное отношение к проценту проявлялось также в том, что его использование могло быть применено в качестве наказания для недобросовестного дебитора. Исследовавший проблему ростовщичества на средневековом Западе историк С. Г. Лозинский по этому поводу пишет следующее: «Со средины XIV века цехи как бы бойкотируют слово «процент» и заменяют его словом «подарки», при чем за нарушение срока возврата ссуды допускается и неприятное слово «процент», так как неаккуратный плательщик подлежит наказанию в качестве человека, не исполнившего слова. Ни в чем не провинившийся же член цеха не должен платить никаких процентов; цехи во второй половине XIV века избирали даже специальные комиссии для отпущения процентных сумм (adremittendumusuras), и комиссии эти, на первых порах рассматривающие деятельность ростовщиков лишь в отношении товарищей, вскоре стали обсуждать деяния ростовщиков и вне круга цеха, к которому принадлежали ростовщики и которые, по-видимому были не профессионалами, а ремесленниками, располагавшими свободным капиталом» [2, с .

114]. Далее профессор указывает, что «Эта вражда к ростовщичеству к началу XV века приняла усиленный характер, и консулы обратились к духовенству за помощью в деле борьбы с ростовщичеством, при чем задача гласила, что необходимо совершенно искоренить в людях это преступление (курсив наш. - С. С.)» [2, с. 114] .

Законодательные запреты на ростовщичество действовали довольно долго. К примеру, в России по Уложению 1903 г. ростовщичество квалифицировалось как преступление. В возникшей в результате революционных трансформаций Советской России были приняты ряд законов, которые запрещали ростовщичество и так называемые кабальные сделки (33 статья Гражданского Кодекса и 193 статья Уголовного Кодекса) .

В то же время возникновение капиталистического общества повлекло за собой укрепление норм собственно экономических взаимодействий между людьми, что повлияло на смену отношения к богатству и ростовщичеству. Укрепившаяся в данном обществе социокультурная парадигма экономоцентризма, сквозь призму материальных отношений рассматривающая всю совокупность жизненных проявлений человека и общества, способствовала тому, что накопительство и ростовщичество из отвергаемых феноменов стали превращаться в почитаемые .

Ограничения на взимание процента были отменены в Западной Европе уже к середине XIX века: Англия 1854 г., Дания 1856 г., Бельгия 1865 г., Австрия 1868 г. [10, с. 21] .

Примечательно, что сегодня впервые в истории отчетливо оформилась социокультурная система - экономоцентричный тип социума,

- в которой практически нейтрализуются все механизмы противодействия воспроизведению, закреплению и геометрическому росту экономического неравенства. Более того, инструменты его производства (ростовщичество, / о с т : пет- i финансового капитала) не сдерживаются, а активно легити. ipj от. и поддерживаются культурой .

Смена социокульт,-; л ч Еосприятия проблем накопительства, вопросов богатства и бедное г\ а также вопросов о допустимых размерах экономического неравенства..^жет : ассуэтри;- ться в духе К. Ясперса как осевая проблема современной. ; "в;. Абсолютизация экономических транзакций, вытесняющая на периферию социокультурной нормативности те принципы взаимодействия ме эду социальными субъектами которые напрямую не способствуют делу накопитель лгва, р и ращен и я богатства и экономическому росту, понятом, как кндикэтор успе ичости вышеназванных практик, приводит к тому, чте а?.с, ч п прямо или косвенно препятствует обогащению, подвергается остракизму осуждается на деградацию и распад .

В данной ситуаци: происходит не просто успешная институционализация норм, закрепляют' а отношения неравенства как на индивидуальном уровне, так и на уровне взаимодействия между государствами, но и не поднимается проогьма пределов и ограничений, которые необходимо обозначить в развитии данных процессов. В результате чего значительное количество современных стран низводятся до уровня «вечных должников», удел которых - периферия» социокультурного развития. В связи с чем перед современно!" системой права стоит задача разработки юридических норм, препятствующих скреплению в обществе модели «зависимого развития» и «насаждения отсталости» (Г. Франк), ориентирующуюся на эскалацию долговых отношений между странами .

–  –  –

СкюттеД. Н„ ИСТОРИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ СТАНОВЛЕНИЯОСНОВ

ПРАВОВОГО РЕГУЛИРОВАНИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ ПРАВ И СВОБОД

ЖЕНЩИН В ДОРЕВОЛЮЦИОННОЙ БЕЛАРУСИ 35

Лубовский В. Е„ ДОСТУПНОСТЬ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА И ВОЗМОЖНОСТИ

ЗАЩИТЫ КОНСТИТУЦИОННЫХ ПРАВ И СВОБОД ГРАЖДАНАМИ

РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ 43 Цел В. Н„ ПОСЛЕДУЮЩИЙ И ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ

КОНСТИТУЦИОННЫЙ КОНТРОЛЬ В РЕСПУБЛИКЕ БЕЛАРУСЬ 46

–  –  –

Издатель и полиграфическое исполнение:

Частное учреждение образования «БИП-Институт правоведения»

Свидетельство о государственной регистрации издателя, изготовления, распространения печатных изданий № 1/196 от 20.02.2014 г.

Похожие работы:

«РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ – ДУХОВНАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ "ЯКУТСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ ЯКУТСКОЙ ЕПАРХИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ" УТВЕРЖДАЮ проректор по научной работе инокин...»

«ВОПРОСЫ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИНЕРЦИЯ: ОПЫТ РЕФЛЕКСИИ В. П. Макаренко1 В  статье рассматриваются различные аспекты анализа политической оппози ции: проблема когнитивнополитической дистанции исследователя от политиче ской коньюнктуры; традиционные и современные спос...»

«НОВЫЕ ПОСТУПЛЕНИЯ В БИБЛИОТЕКУ ОТРАСЛЕВАЯ ЛИТЕРАТУРА 2 ЕСТЕСТВЕННЫЕ НАУКИ 1. 22.65 З-59 Зигуненко, Станислав Николаевич. Угроза из космоса : метеориты в истории человечества / Станислав Зигуненко. Москва : Вече, 20...»

«Алла Пугачева По ступеням славы Раззаков Федор Документальная хроника Ф.Раззакова воссоздаёт жизнь кумира буквально по дням, во всех подробностях, не утаивая ничего, вплоть до расхожих сплетён и слухов, всегда сопутствующи...»

«История Санкт-Петербургского университета в виртуальном пространстве http://history.museums.spbu.ru/ Санкт-Петербург 1703-2003 История Санкт-Петербургского университета в виртуальном пространстве http://history.museums.spbu.ru/ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ОБОЗРЕНИЕ ПРЕПОДАВАНИЯ НАУК 2002/03 ИЗД...»

«Ульяна Сергеева Рождественские сны Почтовой Феи "Издательские решения" Сергеева У. Рождественские сны Почтовой Феи / У. Сергеева — "Издательские решения", ISBN 978-5-44-855351-6 "Рождественские сны Почтовой Феи" — это сборник добрых зимних сказок для детей и взрослых.Каждый сон — это красивая и уютная, мудрая и поучительная...»

«Новые поступления в фонд библиотеки в мае 2017 г.1. Родина, П. Н. Правовая политика в сфере прокурорского надзора в Советском государстве и современной России: историко-теоретическое исследование: автореферат диссертации на соискание ученой сте...»

«Семинар 1. Развитие системы исторического знания в Эпоху Просвещения (2 часа) План: 1. Идеология Просвещения как целостный мировоззренческий комплекс. Разработка новых подходов к определению исторического источника и основных форм исторического знания в "Энциклопедии" Дидро и Д'Аламб...»






 
2018 www.new.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание документов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.