WWW.NEW.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание документов
 


«В ПОНИМАНИИ ГУБЕРТА ЙЕДИНА Губерт Йедин (1900–1980) – наиболее уважаемый исследователь католической церкви XVI в., а возможно, и самый значительный католический историк XX в.1 Своим ...»

В.А. Мякшин

КАТОЛИЧЕСКАЯ РЕФОРМА И КОНТРРЕФОРМАЦИЯ

В ПОНИМАНИИ ГУБЕРТА ЙЕДИНА

Губерт Йедин (1900–1980) – наиболее уважаемый исследователь католической церкви XVI в., а возможно, и самый значительный католический историк XX в.1 Своим очерком 1946 г. «Католическая Реформация или Контрреформация»2 он во многом

изменил восприятие историками католической Реформы в Европе раннего Нового времени3. Эта книга и в наше время остается важной составляющей историографии XVI в. Современные историки, например, Дж. О’Малли и Г. Бедуелл, говоря о рецепции в XX в. идей католической реформы XVI–XVII вв., рассматривают очерк Г. Йедина как исходную ее точку4 .

Цель своей небольшой по объему работы исследователь видел в осмыслении двух терминов: «Контрреформация» и «католическая Реформация», в то время наиболее распространенных при характеристике католичества XVI–XVII вв. Анализ этих терминов – впервые в истории западной историографии – Г. Йедин представил в первой части очерка. Обратившись сначала к более древнему термину «Контрреформация», разработанному в 1776 г. И.С. Пюттером, он рассматривает его эволюцию в трудах Л. фон Ранке. Сформулированное спустя столетие в 1880 г .

В. Мауренбрехером понятие «католическая Реформация» излагается в осмыслении Л. фон Пастора. Г. Йедин называет и другие термины, в том числе «католическая реставрация», но путаница в их использовании стала побудительным мотивом к рассмотрению O’Malley J. Trent and All That: Renaming Catholicism in the Early Modern Era .

Cambridge, 2000. P. 12–13; Idem. Rec. ad. op.: Die Erforschung der Kirchengeschichte: Leben, Werk und Bedeutung von Hubert Jedin (1900–1980) / Hrsg. H .

Smolinsky. Mnster, 2001 // The Catholic Historical Review. April 2002. Vol. 88, N 2. P. 314 .

Jedin H. Katholische Reformation oder Gegenreformation? Ein Versuch zur Klrung der Begriffe nebst einer Jubilumsbetrachtung ber das Trienter Konzil .

Luzern, 1946 .

Luebke D. Editor’s Introduction to Jedin H. Catholic Reformation or CounterReformation // The Counter-Reformation: The Essential Readings / Ed. D. Luebke .

Oxford, 1999. P. 19 .

O’Malley J. Trent and All That… P. 12–14; Bedouelle G. The Reform of Catholicism, 1480–1620 / Transl. from French. Ontario, 2008. Р. 1–2 .

268 В.А. Мякшин различий в понятиях5 – к этому он обращается во второй части очерка, посвященной пониманию «католической Реформации» и «Контрреформации» и их соотношения .

Занимаясь многие годы историей католической церкви в XVI в., Г. Йедин никогда существенно не менял своих взглядов на соотношение означенных понятий6. Он выделял четыре периода католической Реформации. Первый начался в XV в. до протестантской Реформации и независимо от нее – с обновления, состоявшего в «само-реформе членов» церкви (Selbstreform der Glieder), т.е. реформе не сверху, а снизу, «внутренней реформе»7 .

«Само-реформа» представляла собой последовательность несогласованных между собой попыток, которые предпринимались приблизительно до 1540 г. и охватили все страны Западной Европы. Она включала в себя реформаторские усилия епископов, духовенства, монахов-картузианцев, «Оратория Божественной любви»8 и многих других9. В оценке Г. Йедином этого периода можно говорить о влиянии Л. фон Ранке, с наследием которого, прежде всего с «Историей пап»10, Г. Йедин был хорошо знаком, заимствовав оттуда методы исторического исследования. Говоря о силах «обновления» католичества в первой половине XVI в., Ранке указывал на значение для этого «Оратория Божественной любви», описывал «попытки внутренней реформы» внутри католической церкви, реформаторские потуги нищенствующих орденов и монашеских конгрегаций11, т.е. обращал внимание на те же проявления внутренней жизни католичества, которые Г. Йедин вкладывал в понятие «само-реформа» .





По мнению Г. Йедина, главная слабость «само-реформы»

состояла в ее разобщенности, которая была преодолена в ходе Jedin H. Katholische Reformation oder Gegenreformation... S. 10–25 .

O’Malley J. Trent and All That… P. 51 .

Jedin H. Katholische Reformation oder Gegenreformation... S. 25–26 .

Католическое братство. Основано в 1497 г. в Генуе мирянином Этторе Вернаццой. Идеолог создания – католическая святая Катерина Генуэзская. Преимущественно состоя из мирян, ставило своей целью благотворительность и дела благочестия. Одноименные братства впоследствии были основаны в Риме, Милане, Неаполе и других городах Италии .

Ibid. S. 26–28 .

Ranke L., von. Die rmischen Ppste, ihre Kirche und ihr Staat im 16. und 17. Jahrhundert: 3 Вd. B., 1834. О влиянии Л. фон Ранке на Г. Йедина см.: Alberigo G .

Hubert Jedin als Geschichtsschreiber: 1900–1980 // Die Erforschung der Kirchengeschichte: Leben, Werk und Bedeutung von Hubert Jedin (1900–1980) / Hrsg .

H. Smolinsky. Mnchen, 2001. S. 19–44 .

Ranke L. von. The History of the Popes During the Last Centuries / Transl. from German. L., 1913. Vol. 1. P. 103–141 .

Католическая Реформа и Контрреформация 269 второго периода католической Реформации благодаря объединительным усилиям папства, поставившего ее задачи в центр церковной политики. Второй период начался приблизительно в 1540 г. и продолжался около 20 лет. Его ключевыми событиями стали официальное утверждение Ордена иезуитов 27 сентября 1540 г. папой Павлом III (1534–1549)12 и созыв в 1545 г. тем же папой Тридентского собора, который Г. Йедин характеризует как самую значительную его заслугу в деле распространения католической реформы: Павел III проложил ей путь, несмотря на то, что не являлся первым понтификом католической Реформации13. Третьим знаковым событием, «решительной победой», историк считает восшествие на папский престол в 1555 г. пап Марцелла II (апрель–май 1555 г.) и Павла IV (1555–1559) – выразителей нового духа католического обновления14, при этом истоки обновления локализуются преимущественно в Испании и Италии15 .

Дж. О’Малли обратил внимание на важную особенность восприятия Г. Йедином католической реформы: тот избегал слова «перемена» или его синонимов, никогда не заводил речь о «перемене», но часто рассуждал о «преемственности» (Kontinuitt)16 .

Йедин особо подчеркивал последнее обстоятельство по отношению как к реформаторским усилиям XV в., так и к религиозным движениям обновления (Erneuerungsbesterbungen) позднего Средневековья. В контексте реформы он искусно сочетал идею преемственности не только с понятием «обновление» (Erneuerung), но и с идеями прорыва (Durchbruch), переломного момента: «Апостольская миссия и пастырское попечение существовали всегда .

Что было новым, так это то, что в центрах средоточия власти исцеление душ постепенно стало восприниматься в качестве высочайшего неписаного закона Церкви… Возник новый идеал епископов и священников… Это стало, возможно, самым важным аспектом прорыва католической Реформации: в центрах средоточия церковной власти критерии нравственного и должностного поведения духовенства, в особенности высшего духовенства, стаJedin H. Katholische Reformation oder Gegenreformation... S. 26–28 .

Jedin H. Katholische Reform und Gegenreformation // Handbuch der Kirchengeschichte / Hrsg. H. Jedin. Freiburg, 1967. Bd. 4/2. S. 477, 483 .

Jedin H. Katholische Reformation oder Gegenreformation... S. 28–29 .

Ibid. P. 36–37 .

O’Malley J. Trent and All That… P. 56 .

270 В.А. Мякшин ли строже»17. Г. Йедин также избегал понятия «модернизация»

(Modernisierung), предпочитая ему «обновление» и «возрождение» (Wiedergeburt)18. Вероятно, в «модернизации» историк более явственно, чем в терминах «обновление» или «возрождение», обнаруживал черты «перемен», указания на которые он старался избегать .

Новые стандарты и требования к духовенству, которые Г. Йедин характеризует в качестве «прорыва католической Реформации», обрели законодательный облик в реформаторских декретах Тридентского собора, принятых на заключительной сессии (1561–1563) под руководством кардинала Джованни Мороне: они составили основное содержание третьего периода католической Реформации19 .

Четвертый, заключительный, этап указанной Реформации – выполнение постановлений Тридентского собора – оказался наиболее продолжительным и с наименее ясной конечной датой .

Начавшись в 1563 г., в год окончания собора, он продолжался до XVIII в. В этот период обновленное папство взяло на себя управление всеми направлениями католической Реформации. Означенную деятельность папства в XVI в. Г. Йедин характеризует как грандиозное централизованно возглавлявшееся римскими папами «дело обновления» – здесь историк снова обращается к ключевому для себя понятию: в его изложении «внутреннее обновление Церкви» и «процесс обновления» становятся синонимами «католической Реформы / Реформации»20. Описывая реформаторскую деятельность папства во второй половине XVI в., Г. Йедин отмечает значение реформ литургических книг при Пие V (1566–

1572) и календаря при Григории XIII (1572–1585), а также преобразования куриальной администрации при Сиксте V (1585–1590) .

При этом он указывает, что уже в начале XVII в., при Павле V (1605–1621) и Григории XV (1621–1623), папство, опиравшееся на религиозные и духовные силы Тридентской реформы, достигло уровня, который можно сравнить лишь с тем положением, которое оно занимало в эпоху развитого Средневековья21 .

Как отметила Э. Глисон, небольшой очерк Г. Йедина с 1946 г .

оказал определяющее влияние на подходы к изучению папства Jedin H. Katholische Reformation oder Gegenreformation... S. 30 .

Ibid. S. 65 .

Ibid. S. 31 .

Ibid. S. 31–32, 57–58 .

Jedin H. Katholische Reform und Gegenrefоrmation... S. 651 .

Католическая Реформа и Контрреформация 271 эпохи Контрреформации22. Однако среди историков нередко звучали критические замечания в отношении предложенной им трактовки. Так, Дж. О’Малли критиковал его за субъективную оценку католической Реформации и Контрреформации и характеристику Павла IV как одного из инициаторов католического возрождения (renewal), в то время как ничего не было сказано о папе как о человеке, который ко времени избрания на Римскую кафедру проявлял признаки непредсказуемой фанатичности (manifested symptoms of an unpredictable fanaticism)23. Сама Э. Глисон отмечала в работах Г. Йедина неопределенность в том, какому же папе удалось объединить в один поток разрозненные реформаторские усилия?24 В 1967 г. Г. Йедин называет «первым папой католической Реформы» Марцелла II25, что оценивается Э. Глисон скептически, поскольку он прожил менее месяца после избрания на Римский престол26. В целом же при описании католической Реформы Г. Йедин более подробно описывает деятельность Павла III, а не Марцелла II или Павла IV. Указав на эту недосказанность, Э. Глисон настаивала, что прежде всего необходимо обнаружить тот момент, когда именно внутренне обновленное католической Реформой папство становится носителем новых идей. (В очерке 1946 г. Г. Йедин обозначает этот поворотный момент лишь одной фразой, о состоявшемся в 1555 г. последовательном восшествии на папский престол Марцелла II и Павла IV как о «решительной победе», не предлагая при этом описания составляющих данной победы27). Восприятие Павла III как «переходной» фигуры, как понтифика, который, хотя и «не был первым папой католической Реформации», но, тем не менее, «проложил ей путь», характерно не только для Г. Йедина, но и для некоторых предшествовавших ему (Л. фон Пастор28) и современных историков (Л. Спиц29, Г. Бедуелл30). Оно нашло отражение и в «Оксфордском словаре Gleason E. Who Was the First Counter-Reformation Pope // The Catholic Historical Review. 1995. April. Vol. 81, N 2. P. 175 .

O’Malley J. Trent and All That… P. 59 .

Gleason E. Who Was the First Counter-Reformation Pope… Р. 175 .

Jedin H. Katholische Reform und Gegenreformation... S. 505 .

Gleason E. Who Was the First Counter-Reformation Pope… Р. 175 .

Ibid .

Pastor L. von. Geschichte der Ppste seit dem Ausgang des Mittelalters. Freiburg,

1909. Bd. 5: Papst Paulus III. S. 29–30 .

Spitz L. The Protestant Reformation, 1517–1559. N.Y., 1985. P. 294 .

Bedouelle G. The Reform of Catholicism… P. 39 .

272 В.А. Мякшин христианской церкви»31. Попытка преодолеть двойственность в оценке личности и деятельности Павла III была предпринята Э. Глисон, которая именно его называла «первым папой Контрреформации»32 .

В представлении Г. Йедина католическая Реформа / Реформация, с одной стороны, нуждается в дополнении в виде понятия «Контрреформация»33, а с другой – сама является предпосылкой той Контрреформации, которую он определяет в качестве мер, предпринятых католической церковью для защиты от протестантизма: «С целью защитить себя от врагов, Церковь изобрела новые орудия, с помощью которых она, в конце концов, обратилась в контрнаступление для отвоевания утраченного. Совокупность этих признаков, развивавшихся в Церкви благодаря данной реакции, и их осуществление называются Контрреформацией»34 .

Истоки Контрреформации обнаруживаются в догматическом конфликте с протестантизмом, начавшемся в 1520 г. полемикой католических апологетов с Лютером. Однако усилия по защите католической веры не были эффективно организованы вплоть до Тридентского собора, принявшего вероучительные декреты с «положительным изложением церковного видения спорных вопросов», а не просто с осуждением ересей и провозглашением анафем. Утверждение Ордена иезуитов (1540), публикация первых индексов запрещенных книг (40-е годы ХVI в.) и оформление римской инквизиции (1542), – все это стало важными этапами в развитии самозащиты католической церкви. Это были реформаторские шаги, преемственные по отношению к охранительным мерам, предпринимавшимся в Средние века, но лучше скоординированные благодаря объединительной деятельности папства. В решающие годы с 1555 по 1564 гг. папы взяли на себя главную роль в ведении этой борьбы – лишь тогда реакция (Reaktion) превратилась в победоносное самоутверждение (Selbstbehauptung) .

Переход от первой ко второму – главный аспект становления католической Реформы и Контрреформации, а «самоутверждение» – ключевой термин, к которому обращается Г. Йедин .

В оценке католической Реформы и Контрреформации взгляды Г. Йедина во многом совпадают с концепцией Л. фон Ранке .

Paul III // The Oxford Dictionary of the Christian Church / Ed. F. Cross, E. Livingstone: 3rd Ed. Oxford, 1997. P. 1239 .

Gleason E. Who Was the First Counter-Reformation Pope… Р. 179, 182 .

Jedin H. Katholische Reform und Gegenreformation... S. 450 .

Jedin H. Katholische Reformation oder Gegenreformation... S. 32 .

Католическая Реформа и Контрреформация 273 Выделяя папство, иезуитов и Тридентский собор в качестве трех действующих сил этого процесса, он сознательно или неосознанно вторил Л. фон Ранке, в понимании которого Контрреформация предполагала единство в католичестве, установившееся после 1555 г. благодаря именно Тридентскому собору, иезуитам и папству. Ви дение папства в качестве силы, объединившей католическую Реформацию и Контрреформацию, акцент на особом значении Испании и Италии в деле их распространения также перекликались с идеями Л. фон Ранке35 .

В контексте Контрреформации Л. фон Ранке особо подчеркивал роль светских правителей в восстановлении католичества в XVI в.36 Г. Йедин же в очерке уделял участию светской власти в Контрреформации гораздо меньше внимания, чем участию в ней власти церковной. Указав на роль в развитии Контрреформации национальных государств37, историк лишь изредка обращался к деятельности европейских правителей (так, в очерке лишь дважды упоминается о династии Габсбургов38). За недостаточное внимание к участию мирян в Контрреформации Г. Йедина критиковал Дж. О’Малли, отмечая, что тот, хотя и осознавал влияние светских правителей на создание реформаторской программы Тридентского собора и ее осуществление, тем не менее, в теоретическом описании реформы не отводил мирянам никакой роли39 .

Справедливость замечания Дж. О’Малли о том, что молчание Г. Йедина по этому вопросу было сознательным, подтверждается в более поздних трудах исследователя, например, в 4-м томе «Учебника по истории Церкви», где роли светских правителей в Контрреформации он уделил гораздо больше внимания40 .

В действительности, во взглядах Г. Йедина нет противоречий или непоследовательности, а его молчание относительно участия мирян в Контрреформации в очерке 1946 г. полностью вписывается в контекст его исторического мировоззрения и церковной историографии того времени. Эта кажущаяся непоследовательность является следствием определения Г. Йедином границ предмета, поскольку, являясь церковным историком, он имел дело Ranke L. von. The History of the Popes… Р. 293, 301, 416, 428, 431, 484, 542–543, 547 .

Ibid. Р. 429 .

Jedin H. Katholische Reformation oder Gegenreformation... S. 35 .

Ibid. S. 35, 37 .

O’Malley J. Trent and All That… P. 56–57 .

Jedin H. Katholische Reform und Gegenreformation... S. 675–676 .

274 В.А. Мякшин с церковной реформой и, говоря о католической Реформации и Контрреформации, он обращался к новому периоду церковной истории, понимая под церковью, в первую очередь, служение папы, епископов и священников (к которым он приравнивал членов религиозных орденов, например, иезуитов). С другой стороны, исследования Г. Йедина развивались в рамках современной ему католической экклезиологии, которая, начиная с XVI в., все чаще характеризовала церковь в понятиях трех общественных должностей – папы, епископа и настоятеля приходов41 .

В своем труде Г. Йедин называл два основных фактора развития церкви XVI в.: фактор преемственности, отраженный в концепции католической Реформы, и фактор реакции, отраженный в концепции Контрреформации42, что свидетельствует о невозможности противопоставления их (или) и о неразрывности их сочетания (и). Значение этих терминов он определяет следующим образом: «Католическая Реформа – это самоосознание (Selbstbesinnung) церковью католического жизненного идеала посредством внутреннего обновления, а Контрреформация – это самоутверждение (Selbstbehauptung) церкви в борьбе с протестантизмом»43 .

Г. Йедин оказался не единственным католическим историком, обращавшимся при описании церковной истории к понятиям «самоосознание» и «самоутверждение». Их использовали К .

Баус44 и Г.-Г. Бек45. Но именно Г. Йедин показал взаимосвязь этих понятий, по существу объединив их в одно, указывающее на два ключевых аспекта становления католической церкви в XVI–XVII вв. При описании соотношения католической Реформы и Контрреформации исследователь обращался и к образам души и тела, называя первую душой, а вторую – телом возрождавшейся церкви. Ибо именно в ходе католической Реформы были сформированы силы, впоследствии проявившиеся во время Контрреформации, – в месте же их пересечения находилось папство46 .

O’Malley J. Trent and All That… P. 57 .

Jedin H. Katholische Reformation oder Gegenreformation... S. 37 .

Ibid. S. 38 .

Baus K. Von der Urgemeinde zur frhchristlichen Grokirche (Mit Einleitung von H. Jedin) // Handbuch der Kirchengeschichte / Hrsg. H. Jedin. Freiburg, 1962 .

Bd. 1. S. 187 .

Kempf F., Beck H.G., Ewig E., Jungmann J.A. Die mittelalterliche Kirche: Vom kirchlichen Frhmittelalter zur gregorianischen Reform // Handbuch der Kirchengeschichte / Hrsg. H. Jedin. Freiburg, 1966. Bd. 3/1. S. 57 .

Jedin H. Katholische Reformation oder Gegenreformation... S. 38 .

Католическая Реформа и Контрреформация 275 Благодаря указанию на Контрреформацию как на «самоутверждение» церкви, Г. Йедин придал ей значение, совершенно отличное от того, которым это понятие наделил И.С. Пюттер. Тот первым использовал термин «Контрреформация» в предисловии к своему изданию «Аугсбургского исповедания» (1776) и придал ему достаточно узкое определение – «Анти-Реформация»47, обозначавшее «насильственное возвращение в католическую религию областей, ставших протестантскими»48. Дж. О’Малли усматривал заслугу Г. Йедина в том, что, несмотря на первоначальное значение термина «Контрреформация» как «антипротестантский», он превратил его в позитивное «само-утверждение», обозначив им справедливую защиту церковью своих истины и наследия49. При этом иногда он обращался также и к «антипротестантскому» его аспекту, например, указывая на посттридентскую церковь как на антипротестантскую церковь, ставшую контрреформаторской50 .

Иными словами, в описании Г. Йедина Контрреформация приобретает двоякое значение: 1) позитивного «самоутверждения»

(основное значение); 2) реакционной «антипротестантской» деятельности .

Заслуга Г. Йедина состоит в переосмыслении также и самого понятия «Реформа», которому он опять придал «позитивное»

значение, благодаря рассмотрению его в контексте католической Реформации. К. Эйре указывал на значение позитивного использования концепции «Реформы» не только для развития католической историографии, но и для уменьшения антагонизма, веками преобладавшего в отношениях католичества и протестантизма, который накладывал отпечаток и на протестантскую историографию XIX в. В соответствии с ней, в эпоху раннего Нового времени имели место две противоположные друг другу Реформации – «одна позитивная и протестантская, другая негативная и католическая»51. Преодолению этого противопоставления и способствовали работы Г. Йедина – под влиянием его очерка многие современные ученые приняли термин «Реформация» для обозначения реформаторских движений, существовавших в католичеPtter J.S. Die Augsburgische Confession. Gttingen, 1776. S. 10. (Цит. по:

O’Malley J. Trent and All That… P. 20.) Jedin H. Katholische Reform und Gegenreformation... S. 449 .

O’Malley J. Trent and All That… P. 55 .

Jedin H. Katholische Reform und Gegenreformation... S. 683 .

Eire C. The Reformation // The Blackwell Companion to Catholicism / Ed .

J. Buckley, F. Bauerschmidt, T. Pomplun. Oxford, 2007. P. 64 .

276 В.А. Мякшин ской церкви, а не просто ей противостоявших52. Вкладывая «позитивное» содержание в «католическую Реформацию», Г. Йедин содействовал смягчению противоречий между католическими и протестантскими историками .

Однако постепенно для обозначения реформаторских процессов в католической церкви в XVI–XVII вв. Г. Йедин стал заметно отдавать предпочтение понятию «католическая Реформа» вместо «католической Реформации», поскольку, во-первых, в этом случае удавалось избежать использования термина в значении протестантской Реформации, а во-вторых, подчеркивалась преемственность католической Реформы по отношению к церковным движениям обновления предшествующих столетий53. Кроме того, понятие «Реформа» лучше, чем «Реформация» раскрывало то значение, которое Г. Йедин вкладывал в реформаторскую деятельность католической церкви в XVI в., указывая не только «позитивную» направленность католического обновления, но деятельность, противопоставленную протестантской Реформации в декретах Тридентского собора54. И если в очерке 1946 г. историк использовал оба понятия, то в 1967 г., во второй части 4-го тома «Учебника по истории Церкви», посвященного «католической Реформе и Контрреформации», он вообще не использовал понятие «католическая Реформация», говоря лишь о «католической Реформе»55 .

Таким образом, в представлении Г. Йедина существовало два значения католической Реформы XVI–XVII вв.: 1) «позитивное», наиболее ярко проявившееся в «самореформе» членов церкви;

2) противоположное протестантской Реформации, которое отразилось в реформаторских декретах Тридентского собора, где католическая церковь противопоставила протестантской Реформации свое «позитивное» учение .

В предложенном в 1946 г. Г. Йедином описании католичества XVI–XVII вв. важное значение приобретает Орден иезуитов, деятельность которого он описывает в контексте как Контрреформации, так и католической Реформы. Оба аспекта взаимно дополняют друг друга. В первом историк предлагает яркое изображение духа борьбы, которым бывший солдат Игнатий Лойола наполнил Miola R. Introduction // Early Modern Catholicism: An Anthology of Primary Sources. N.Y., 2007. P. 7 .

Jedin H. Katholische Reform und Gegenreformation... S. 450 .

Ibid. S. 478, 511, 519 .

См.: Jedin H. Katholische Reform und Gegenreformation .

Католическая Реформа и Контрреформация 277 основанный им орден. Утверждение Ордена иезуитов в 1540 г .

характеризуется как «оборонительная мера», осуществляемая католической церковью в противостоянии протестантизму. Орден автор называет «представителем воинственного духа Контрреформации», «мощным орудием в руках папства», приводимым в действие «в ходе контратаки на нововведения реформаторов»56 .

Говоря же о католической Реформе, Г. Йедин, во-первых, обращается к личности Лойолы в связи с «самореформой» членов церкви, называя состоявшееся в марте 1522 г. паломничество Лойолы в бенедиктинское аббатство в Монтсеррате близ Барселоны «реформированием самого себя»57. Подчеркивая преемственность деяний Лойолы по отношению к реформаторским усилиям предшествующих столетий, исследователь отмечает его знакомство с опубликованным в 1474 г. трудом монаха-картузианца Людольфа Саксонского «Vita Christi» (Жизнь Христа)58 .

Утверждение Ордена иезуитов становится не только кардинальным событием Контрреформации, но и «вехой в развитии»

второго и ключевого периода католической Реформации59. Предложенное Г. Йедином описание предполагает, что облик Лойолы и Ордена иезуитов нужно представить в качестве «некоторого сочетания католической Реформы и Контрреформации»60 .

Хотя уже в 1967 г. Г. Йедин станет говорить об Ордене иезуитов не как об «орудии папства», но как о самом эффективном «орудии католического обновления» (Erneuerung), т.е. католической Реформы61, функция обороны от протестантизма остается центральным аспектом деятельности Общества Иисуса, несмотря на то что главной целью ордена исследователь называет не ее, а «внутреннее обновление» посредством духовных упражнений и миссионерское служение62. Тем не менее Г. Йедин в некотором отношении приближается к нашедшему отражение в ряде современных исследований (в первую очередь в трудах Дж. О’Малли) обновленному пониманию Ордена иезуитов. Согласно ему, Jedin H. Katholische Reformation oder Gegenreformation... S. 33–36 .

Ibid. S. 26 .

Ibid. S. 30; о труде Людольфа Саксонского «Vita Christi» и о знакомстве с ней Лойолы см.: Фарузи Ф. Иезуит: Семантическая эволюция этого слова // Символ. 1991. Дек. № 26. С. 207–211 .

Jedin H. Katholische Reformation oder Gegenreformation... S. 28 .

O’Malley J. Was Ignatius Loyola a Church Reformer? How to Look at Early Modern Catholicism // The Catholic Historical Review. 1991. April. Vol. 77, N 2. P. 179;

Jedin H. Katholische Reformation oder Gegenreformation... S. 37 .

Jedin H. Katholische Reform und Gegenreformation… S. 467 .

Ibid. S. 471 .

278 В.А. Мякшин он был основан не с целью противостоять Реформации, но имея гораздо более широкую, преимущественно пастырскую, область действия63. Так, Дж. О’Малли указывал на необходимость оценки деятельности ордена не просто в качестве действующей силы католической Реформации и Контрреформации, но в контексте многоракурсного и междисциплинного подхода к изучению Общества Иисуса, как части истории раннего Нового времени64 .

Такой подход предполагает существенное «расширение методологической базы» и обращение к достижениям второй половины XX в. в областях социальной истории, исторической антропологии, истории искусства, науки, технологии и экономики65. Поэтому, несмотря на ясность, глубину и влияние очерка Г. Йедина на развитие современной историографии, он, тем не менее, сильно устарел вследствие того, что и ему, и современным ему историкам было недоступно знание многих аспектов истории XVI в., ставшее известным в последние десятилетия XX в. благодаря расширению источниковой и методологической базы66. Тем не менее предложенный Г. Йедином анализ деятельности Ордена иезуитов и его основателя до сих пор оказывает влияние на современную историографию: например, К. Линдберг в духе Г. Йедина называет Лойолу «воплощением как католической Реформации, так и Контрреформации»67 .

В очерке 1946 г. Г. Йедин обратил внимание на нечеткие хронологические рамки описываемых процессов: последствия Контрреформации он прослеживал и после Тридцатилетней войны, вплоть до настоящего времени, а католическая Реформа с Констанцского и Базельского соборов начала XV в., по его мнению, продолжалась до XVIII в.68 Впоследствии, в работе 1967 г., Г. Йедин отмечал, что Вестфальский мир 1648 г., положивший конец Тридцатилетней войне, «привел Контрреформацию в состояние застоя»69. УказыO’Malley J. The Society of Jesus // A Companion to the Reformation World / Ed .

R. Pochia Hsia. Cornwall, 2004. P. 223–236 .

O’Malley J. The Historiography of the Society of Jesus: Where Does it Stand Today? // The Jesuits: Cultures, Sciences, and the Arts, 1540–1773 / Ed .

J.W. O’Malley, G.A. Bailey, S.J. Harris, T.F. Kennedy. Toronto, 1999. P. 24–25 .

Ibid. Р. 25–26 .

Ibid. Р. 21–22 .

Lindberg C. The European Reformations. Oxford, 1996. P. 345 .

Jedin H. Katholische Reformation oder Gegenreformation... S. 44–45 .

Jedin H. Katholische Reform und Gegenreformation... S. 659, 665. Г. Йедин говорит о «поражении католиков в империи» в середине XVII в., которое обозначило «конец Контрреформации и политического руководящего положения папства, влияние которого, начиная с Вестфальского мира, неудержимо падает» (Ibid. S. 651) .

Католическая Реформа и Контрреформация 279 вая на середину XVII в. как на фактическое завершение Контрреформации, исследователь объясняет это началом новой эпохи церковной истории. Вестфальский мир окончательно закрепил в империи конфессиональный статус и положил конец Контрреформации как политико-церковной деятельности, вследствие чего оказалось невозможным восстановление единства церкви, а конфессионализация (Konfessionalisierung) разделила христианские народы Западной Европы на три ведущие друг с другом борьбу группы: католиков, лютеран и кальвинистов70. Здесь Г. Йедин обращается к понятию «конфессионализации», которое впоследствии легло в основу концепции, развитой в трудах В. Рейнхарда и Х. Шиллинга71 .

Несмотря на понимание середины XVII в. как начала новой эпохи церковной истории, Г. Йедин указывает, что антипротестантская направленность в учении и благочестии посттридентской католической церкви оставались действенными и после середины XVII в.72 Несмотря на подвижность хронологических рамок, католическая Реформа и Контрреформация составила целую эпоху церковной истории – эпоху «переходную» – отчасти средневековую, но еще не совсем современную, свидетельствующую о проблематичности традиционного деления церковной истории на Античность, Средневековье и Новое время73 .

Губерт Йедин, представив четкое, логически последовательное и убедительное даже в наши дни описание католической Реформы и Контрреформации, первым из историков показав их взаимосвязь, ввел в историографическое обращение их сочетание, в приложении к которому часто излагают события религиозного раскола XVI в. современные историки (в том числе А.Г. Диккенс, К.Д. Шмидт, С. Озмент74). Предложенное Г. Йедином решение проблемы наименования католичества XVI–XVII вв. стало нормативным в исторических исследованиях и включено в учебники Ibid. S. 682 .

См., например: Die katholische Konfessionalisierung / Hrsg. W. Reinhard, H. Schilling. Aschendorff; Mnster, 1995 .

Jedin H. Katholische Reform und Gegenreformation... S. 683 .

Jedin H. Katholische Reformation oder Gegenreformation... S. 45–46 .

Dickens A. G. The Counter Reformation. L., 1968. P. 7; Schmidt K. D. Die katholische Reform und die Gegenreformation. Gttingen, 1975; Ozment S. The Age of Reform, 1250–1550: An Intellectual and Religious History of Late Medieval and Reformation Europe. New Haven; L., 1980. P. 397 .

280 В.А. Мякшин по всему миру75. Быстрому влиянию его идей способствовало как неоднократное переиздание очерка, так и популярность «Учебника по истории Церкви» в 7 томах, вышедшего под его редакцией (заглавие 4-го тома – «Реформация, католическая Реформа и Контрреформация» – закрепляло предложенную им терминологию). Тем не менее осмысление терминов продолжается, в настоящее время появляются новые обозначения: «Тридентская Реформация», «конфессиональное католичество»76. В целом на протяжении второй половины XX в. мнение Г. Йедина принималось не всеми историками77. Наиболее объективная оценка взглядов Г. Йедина была представлена Дж. О’Малли. Отмечая, что католичество в XVI–XVII вв. являлось бльшим, чем просто «католическая Реформа и Контрреформация», он предложил использовать для его обозначения более общий термин «католичество раннего Нового времени», имплицитно включающий в себя католическую Реформу и Контрреформацию, как важные категории исторического анализа78. В исследованиях современных западных историков, в том числе Р. Бирели, термин «католичество раннего Нового времени» получает все большее признание в качестве наименования, которое наиболее полно раскрывает сущность католичества в XVI–XVII вв.79 и содержательно расширяет концепцию Г. Йедина благодаря рассмотрению католичества в контексте политических, социальных и культурных аспектов истории раннего Нового времени80 .

Ключевые слова: католическая Реформа, Контрреформация, папа римский Павел III, папство, иезуиты, Тридентский собор, католичество раннего Нового времени .

УДК 94 (4) “15” O’Malley J. Was Ignatius Loyola a Church Reformer… P. 177–178 .

Cesareo F. Reformation, Catholic // Europe 1450 to 1789: Encyclopedia to the Early Modern World / Ed. J. Dewald. N.Y., 2004. Vol. 5. P. 146 .

Историю рецепции позиции Йедина см. в: O’Malley J. Trent and All That… Р. 92–117; Bedouelle G. The Reform of Catholicism… Р. 9–13 .

O’Malley J. Was Ignatius Loyola a Church Reformer… Р. 193 .

Bireley R. Redening Catholicism: Trent and beyond // The Cambridge History of Christianity. Cambridge, 2007. Vol. 6: Reform and Expansion 1500–1660 / Ed .

R. Po-Chia Hsia. P. 145–161 .

Luebke D. Editor’s Introduction to O’Malley J.W. Was Ignatius Loyola a Church

Reformer? How to Look at Early Modern Catholicism // The Counter-Reformation:





Похожие работы:

«Толковая Библия Толковая Библия О КНИГЕ ИИСУСА НАВИНА Надписание книги и ее писатель Предмет разделение и исторический характер кн. Иисуса Навина. КНИГА ИИСУСА НАВИНА Глава I Глава II Глава III Глава IV Глава V Глава VI Глава VII Глава...»

«http://www.tpprf.ru/ru/main/punkt/3/front/ Второй фронт борьбы с недружественными поглощениями Наверное, нигде в мире нет такой динамики развития экономики, как в России. Ни одно предприятие, ни одна отрасль “не сидят тихо”. Везде...»

«Журнал "Дракон" № 263 (сентябрь 1999) Система AD&D2 Сеттинг любой/Веселая Англия Журнал "Дракон" №263 (сентябрь 1999) Шекспировский Двор фей (Shakespeare’s Fairy Court) Кэрри Бебрис (Carrie Bebris) В этот темный час ночной Из могил, разъявших зев, Духи легкой чередой Выскользают, осмелев. Нам же, эльфам, что стремимся Вс...»

«Journal of Siberian Federal University. Engineering & Technologies 3 (2011 4) 243-262 ~~~ УДК 553.411.3(571.51) Геология россыпей Северо-Енисейского золоторудного района Р.А. Цыкин* Сибирский федеральный университет Россия 660041, Красноярск, пр. Свободный, 79 1 Received 3.06.2011, received in revised form 10.06.2011, accepted 17.06.2011 После...»

«БИП-ИНСТИТУТ ПРАВОВЕДЕНИЯ СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ ГОСУДАРСТВЕННО-ПРАВОВОГО РАЗВИТИЯ И ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ ПРАВОСУДИЯ В РЕСПУБЛИКЕ БЕЛАРУСЬ Гродно ЧАСТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ "БИП-ИНСТИТУТ ПРАВОВЕДЕНИЯ" ГРОДНЕНСКИЙ ФИЛИАЛ кафедра теории и истории права (г. Минск), кафедра теории и истории права Гродненского филиала СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ ГОС...»

«Капустина Галина Леонидовна СОВРЕМЕННАЯ ДЕТСКАЯ ГАЗЕТА КАК ТИП ИЗДАНИЯ Специальность 10.01.10 – журналистика Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук Научный руководитель – кандидат филологических наук, доцент Зверева Екатерина Анатольевна Тамбов – 2014 ОГЛАВЛЕНИЕ Введение 4 Глава 1....»

«1. ПАСПОРТ ПРОГРАММЫ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ 1.1. Цели и задачи освоения дисциплины Целью НИС по дисциплине "Современная система международной безопасности" является формирование у студентов общего представления о совре...»

«С развитием махаяны положение изменяется, апофатическая мистика уступает место катафатической. Свет становится центром внимания направляющихся к достижению состояния Будды. Достаточно напомнить им знаменитых Будд, чтимых в махаяне: Амитабха — "Бесконечный Свет", пребывающий в своей благодатной стране (Чистой Земле...»







 
2018 www.new.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание документов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.