WWW.NEW.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание документов
 

«© Т.С. ШАДРИНА, кандидат филологических наук В статье рассматриваются свойственные народной культуре представления о внешности и поведении девушки, содержащиеся в вопросной части ...»

ЯЗЫК И ОБРАЗЫ ФОЛЬКЛОРА 109

«Красная девица в зеркало глядится»

© Т.С. ШАДРИНА,

кандидат филологических наук

В статье рассматриваются свойственные народной культуре представления о внешности и поведении девушки, содержащиеся в вопросной части загадок .

Ключевые слова: загадка, образ девушки, символика пространственных представлений, брачная символика .

В русском фольклоре существует целый комплекс загадок, вопросная

часть которых описывает образ девушки, ее жизнь и традиционные занятия до замужества .

Помимо наименования девица распространены также девушка, девка, дева, барышня. Встречаются тексты, содержащие имена собственные. Интересно, что в традиционной культуре переход в иной возраст в большинстве регионов России сопровождался изменением в личном имени: в подростковом возрасте использовались формы типа Машка, к рубежу совершеннолетия – Машуха, и только после совершеннолетия девушка получала право называться полным именем – Марья [1. С. 39–40] .

Фольклорный текст можно определить как сложным образом закодированное сообщение, для понимания которого необходимо перейти «от непосредственного прочтения текстов в мир смыслов, который предполагает знание фольклорной картины мира, его законов и существенных свойств его семантической структуры» [2] .

Важнейшим женским качеством является красота, причем ее понимание меняется в зависимости от возраста. Загадки часто подчеркивают внешнюю привлекательность: «Девка красивая, барин кучерявый. – 110 РУССКАЯ РЕЧЬ 4/2014 Огонь» [3]. Если в песнях и былинах присутствует довольно детальное описание внешнего облика девушки, то в загадках представлены лишь отдельные его элементы: «круглолица, белолица, во все зеркала глядится» (№ 96), «дева, как береза бела» (№ 2585) .



Идеалом красоты считались здоровье и физическая сила: «Стоит Матрёна здорова, ядрёна… – Печь» (№ 3332). Традиция предъявляла к девушке как к работнице и будущей матери требование быть «тельной», то есть обладать дородностью фигуры: «Маланья толста, сухой Матвей привязался к ней – не отвяжется. – Ступа и пест» (№ 2820). Пытаясь привлечь внимание потенциальных женихов, девушки часто «надевали несколько рубашек, сарафанов, чулок, чтобы казаться толще (наряду с демонстрацией богатства и собственного рукоделия)» [1. С. 96]. Отражение этого обычая находим, например, в загадках о курице: «У нашей Параши cорок рубашек, / Вышла на улицу, ветер подул, и спина гола»

(№ 955) .

В понятие девичьей красоты включался также наряд девушки, который она демонстрировала во время праздничных гуляний и за изготовлением которого проводила значительную часть своего времени: «Сидит девица в темной темнице, / Ткань созидает, узор вышивает… – Пчела»

(№ 662). Важная роль отводилась и украшениям, о которых загадка говорит, что они «девок красят, молодцев дразнят» (№ 4129) .

Девочка-подросток пренебрежительно относится к своему внешнему виду: «Сальная Марфушка по подлавочью валяется. – Блинный помаз»

(№ 4264). Но девушка заботилась о том, как она выглядит: «Красная девица в зеркало глядится. – Небо и солнце» (№ 153) .

Для понимания смысла многих загадок важным является упоминание о волосах. Это обусловлено тем, что в народных представлениях волосы – средоточие жизненной силы человека. Почти повсеместно на Руси замужние женщины заплетали две косы, укладывали их вокруг головы, а затем обязательно надевали различного вида головные уборы, полностью закрывавшие волосы. Девушки же заплетали одну косу и использовали головной убор в форме венка или обруча, открывавших волосы сверху. Девичья коса воспринималась крестьянами как символ красоты и невинности: «Выходила красная девица, / Русая косица… – Мышь, петух и кот» [4. С. 192] .





Лишь в особых случаях русские девушки носили волосы распущенными. Чаще всего это было связано с определенными обрядами:

к примеру, «девица распускает волосы во время свадьбы, причащения, в случае траура, с распущенными волосами ее хоронят» [5]. В загадке про перевозимые к овину снопы («Скрипит скрипица, / Везет девицу, спустя косицы…») существительное косицы, стоящее в форме множественного числа, обозначает не косы, а волосы [6. Вып. 15. С. 52];

спустить в говорах – распустить [Там же. Вып. 40. С. 285]. РаспуЯЗЫК И ОБРАЗЫ ФОЛЬКЛОРА 111 щенные волосы в данном контексте символизируют смерть сжатых колосьев .

Распущенные и растрепанные волосы считались характерным признаком женских персонажей нечистой силы: русалок, вил, самовил, ведьм, чумы и др. [4]. В загадках про помело «Вышла девица под одной фатицей, / Волосы растрепала и всё золото похватала» (№ 3449) и «Кривой конь лезет в огонь, / За ним Федосья – растрепаны волосья» (№ 3451) девушка с растрепанными волосами контактирует с золотом, которое в символическом языке народной культуры относится к «тому свету», поэтому является признаком и атрибутом нечистой силы [7. С. 354–355], а также с конем, кривизна которого – тоже знак причастности к миру нечистой силы [Там же. С. 674]. Естественно, что подобные девушки резко осуждались обществом: «Сидит Федосья – растрепаны волосья, / Кто мимо ее идет, тот ее дерганет. – Горох» (№ 2448)) .

В загадке «Красная девица росла в темнице, / Люди в руки брали, косы срывали. – Лук» (№ 2567), вероятно, нашел отражение обряд насильственного отрезания кос (волос) у девушки как «знак бесчестия и поругания» за утрату невинности [7. С. 618] .

Традиционно женским признавалось пространство дома, а мужским – пространство внешнего мира. Символическое разделение пространства влекло за собой и распределение трудовых функций: женским считался домашний труд, мужским – освоение чужого пространства (охота, рыболовство, отхожие промыслы и т. п.) .

Хотя в реальной действительности девушки работали также вне дома и его ближайших окрестностей (на жатве, на сенокосе и т. д.), однако загадки называют лишь те работы, которые они выполняли дома или во дворе. Основные виды обязанностей девушки в доме: прядение («…у каждой девицы по семь веретён…»), ткачество и вышивание («…камку тчет и узором шьет…»), вязание («…вяжут чулочки…»), помощь в организации трапезы («…ставим яства сахарные, / людям на потребу, Богу в угоду»). Среди занятий во дворе отмечается уход за скотом и работа в огороде: «Девка коровку доит…» (№ 81); «Марья мохната овец загоняла» (№ 3437); «Стоит девица на грядке…» (№ 2499) .

Изображаемая в загадках девушка статична, пассивна: обычно она сидит или стоит .

Девичье пространство «стационарно». Когда девушка покидает его, она подвергает себя различного рода неприятностям и опасностям. Это может быть, к примеру, потеря ценных для нее вещей, как в загадке о звездах: «Шла девица из Питера, несла кувшин бисера, / Она его рассыпала, никто не соберет…» (№ 45). В многочисленных вариантах загадки о росе красная девица потеряла ключи, когда «по воду ходила», «по полю гуляла», «под лесом скакала», «по миру (по свету) ходила» и т. д. [8. С. 240]. К тому же все эти тексты подчеркивают активность девушки: она ходит, гуляет и даже скачет .

112 РУССКАЯ РЕЧЬ 4/2014 Загадка о скрипе ведер «Девушка в овражке пищит, верещит: / Кто-то девушке ноженьку перешиб» (№ 3866) тоже рисует картину расплаты за то, что девушка покинула свое пространство: она оказывается в овраге – традиционном месте обитания чертей, кто-то (по всей видимости, черт, называть которого запрещалось) калечит ее. В народной культуре любое нарушение своей телесности (потеря руки, ноги, глаза, хромота и т. п.) было чревато отказом признать того же человека в «новом» теле;

его подозревали в связи с нечистой силой [9] .

Чем дальше удаляется девушка от своего пространства, тем более вредоносным оказывается воздействие на нее чуждых человеку сил вплоть до приобретения ею черт или атрибутов, свойственных нечистой силе: «За полем полянским, за лесом лесянским кричит Катерина голосом шатанским (шайтанским. – Т.Ш.). – Поезд» [10] .

Особенно строгими были требования к неукоснительному соблюдению традиционных установок в переломные моменты в жизни девушки .

Загадка «Сидит девица под полом и под павлиньим пером. – Мышь или крыса» (№ 1214) достоверно характеризует образ жизни просватанной девушки. Поясним, что маркером изменившегося статуса девушки в данном тексте является образ павлиньего пера. Записанная в Курской области загадка несет на себе следы украинского влияния: девичьим головным убором там были венки из цветов, а просватанные девушки дополнительно украшали их павлиньими перьями [11] .

Жизненное пространство просватанной девушки резко сужается, вводятся ограничения на ее передвижение. Не случайно период сватовства на Русском Севере носит название «сидеть в невестах». Невеста не ходит даже в церковь, она «обезножела» [12. С. 62], может передвигаться лишь в сопровождении подруг, и то лишь только для того, чтобы пригласить родственников на свадьбу. Девушка прощается с «белым светом», с подругами, с односельчанами. Подпол – это символ сильно уменьшившегося локуса, а также антитеза «белому свету». Кроме того, расположение просватанной девушки в подполе подчеркивает ее изменившиеся глубинные «природные» характеристики; «она как бы лишается основных качеств живого человека: способности самостоятельно передвигаться, что-то делать, видеть, … говорить» [Там же. С. 65] .

Безнаказанно покинуть свое место девушка могла лишь в том случае, если отправлялась на праздничные гулянья, которые обычно проводились недалеко от деревни: на поляне, на горке: «Как во поле на кургане стоит девушка с серьгами. – Овес» (№ 2086) .

Чтобы стать желанной для потенциальных женихов и их родителей, девушке необходимо было обладать определенным набором качеств .

Неоспоримым достоинством считалось трудолюбие. Искусство рукодельницы подчеркивают загадки о пчеле: девушка вяжет «без ниток, без спицы» (№ 660), узор вышивает «без шелков, без напалок, без ЯЗЫК И ОБРАЗЫ ФОЛЬКЛОРА 113 тонких иголок» (№ 662) и т. п. Приучать дочь к труду и передавать ей свое мастерство обязана была мать. В загадке «Послала меня мать воя воевать. Потуканы, поворчаны, в руки – по сисюльке. – Доить корову»

[13. С. 145] называются некоторые методы воздействия на нерадивую дочь: потуканы – производное от потукать, то есть попугать криками [6. Вып. 30. С. 314], поворчаны – от ворчать .

Лишь единичные тексты прямо называют ожидаемые обществом от девушки черты характера и модели поведения, например, почтительность: «Красна девка на горке к земле клонится. – Ягода» [13. С. 141] .

В большинстве же загадок иронически изображается «антиидеал» девушки, включающий следующие нежелательные качества:

многословность, болтливость: «Сидит Матрёна на мокрёна, / Не говорит – еще терпима, / А как речь начнет, / Всё досада возьмет. – Лягушка» (№ 608);

несдержанность в выражении чувств: «Девушка смеется, так что шуба трясется. – Лошадь ржет» (№ 1129);

плаксивость: «Стоит Фёкла – глаза мокры. – Окна» (№ 3100);

нерешительность: «Две Марьи, две Дарьи / Вместе не сойдутся, / Да и врозь не разойдутся. – Дверные притолоки» (№ 3119);

неосмотрительность, легкомыслие: «Мороз трескучий, вода плескуча. / А красны девицы купаются. – Вёдра на берегу реки» (№ 3857);

отсутствие здравого смысла, практичности: «Шли две девицы, купили по дырице, вздели на сырое мясо. – Кольцо» (№ 4138);

излишняя раскованность: «Двое подьячих водят Марью вертячу. – Петли и двери» (№ 3145) и др .

Названные качества означали неготовность к замужеству и рождению детей либо могли поставить под угрозу устойчивость будущего брака .

Основная задача, которую общество ставило перед девушкой, – поиск брачного партнера. Один из признаков желания девушки покинуть родной дом – ее излюбленное место возле окна: «Красная девушка в окошко глядит. – Небо и солнце» (№ 154) .

Довольно большая группа загадок о разных предметах изображает девушку, которая находится в одном месте, а ее коса, наделяемая брачной символикой, располагается в другом. Это показатель временности пребывания девушки в своем статусе: «Сидит красная девица в темной темнице, коса на улице. – Морковь» (№ 2564). В ряде текстов местонахождение девушки непосредственно связано с брачной тематикой .

Например, в загадке «Сидит девка в клети, коса на повети. – Редька»

(№ 2584) клеть – это не только «задняя летняя изба, пристроенная к зимней, с общими сенями и двором» [6. Вып. 13. C. 287], но и «особое помещение для молодоженов, служащее им спальней, а также и кладовой» [Там же. C. 288]. Коробейка из загадки «Девушка в коробеечке, а коса на коробеечке. – Репа» (№ 2631) – это не только короб, корзина, но 114 РУССКАЯ РЕЧЬ 4/2014 и «приданое; вышитые изделия, обычно входящие в приданое» [Там же .

Вып. 14. С. 344]. Аналогична символика рукавов в загадке «Барышня в избе, / А рукавчики на дворе. – Матица» [8. С. 5]. Для древнего женского свадебного костюма была характерна длина рукавов рубахи, иногда доходившая до нижнего края одежды. Это было необходимо во избежание порчи невесты через незакрытые участки тела во время свадебного обряда. Такие рукава во многих местах назывались плакальными, так как невеста, готовясь к венцу, размахивала ими во время ритуальных плачей-причитаний .

Традиция требовала, чтобы большую часть времени, свободного от работы, девушка проводила, участвуя в гуляньях, посиделках, праздничных вечорках. В противном случае она, по народным представлениям, навлечет «на всю молодежь деревни Божий гнев, а сама она будет наказана безбрачием, ранним вдовством или бесплодием» [14. С. 181] .

Общественное мнение требовало, чтобы инициатива в ухаживании исходила исключительно от парня. Загадка о крапиве рисует картину поведения девушки, вероятно, взявшей на себя главную роль в любовной игре: «За дворами, / За клетями / Парня девка ерепенит» [8. С. 101] .

Глагол ерепенить означает не только «бить, сечь кого-либо», но и «подстрекать к чему-либо, подзадоривать», а также «возбуждать свою похоть» [6. Вып. 8. С. 369] .

Поведение молодежи на посиделках и игрищах могло быть довольно вольным: «Красный бес на девку влез. – Сарафан» (№ 4020). Популярны были, среди прочего, поцелуйные игры. «Традиционный этикет требовал от девушки показывать смущение и нежелание целоваться, но, по условиям игры, нельзя было отказаться и оттолкнуть выбравшего ее парня» [14. С. 489]. Загадка о гребне с пряжей (чтобы сучить из кудели нить, необходимо постоянно смачивать пальцы слюной – целовать) иронично замечает: «Красны девушки не любят, а каждый вечер целуют» (№ 4606) .

В загадках говорится и о замужестве: «Отдал меня батюшка из города в деревню, / Наделил меня батюшка богатым приданым… – Корова»

(№ 1090); «Летом – девушка, / Зимой – молодушка. – Пень» (№ 1886) .

Загадки, являясь своеобразным хранилищем сведений о народной жизни, отражают не только быт, нормы поведения, но и верования, обычаи, обряды русского народа. Это позволяет, в частности, рассматривать их как важный этнографический источник. Глубинный смысл текста загадки во многих случаях символичен и семиотичен .

Литература

1. Бернштам Т.А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX – начала XX в.: Половозрастной аспект традиционной культуры .

Л., 1988 .

ЯЗЫК И ОБРАЗЫ ФОЛЬКЛОРА 115

2. Никитина С.Е. Устная народная культура и языковое сознание. М.,

1993. С. 66 .

3. Загадки / Изд. подгот. В.В. Митрофанова. Л., 1968. С. 102. Далее в круглых скобках указ. номер текста загадки .

4. Толстой Н.И., Усачёва В.В. Волосы // Славянские древности: этнолингвистический словарь в пяти томах / Под ред. Н.И. Толстого. М.,

1995. Т. 1 .

5. Успенский Б.А. Разыскания в области славянских древностей (Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского). М., 1982. С. 168 .

6. Словарь русских народных говоров М.-Л., Л.; СПб., 1965–2010 .

7. Славянские древности: этнолингвистический словарь. В 5 т. М., 1995 .

8. Загадки русского народа: Сборник загадок, вопросов, притч и задач / Сост. Д. Садовников. СПб., 1876 .

9. Черная Л.А. Антропологический код древнерусской культуры. М.,

2008. Режим доступа: lib.mn/blog/lyudmila_chernaya/128308.html .

10. Фольклор старообрядцев Литвы: Тексты и исследование. Сказки. Пословицы. Загадки / Сост. Ю. Новиков. Вильнюс, 2007. Т. 1 .

С. 549 .

11. Маслова Г.С. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах XIX – начала XX в. М., 1984. С. 52 .

12. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре: Структурносемантический анализ восточнославянских обрядов. СПб., 1993 .

13. Русские загадки, записанные в Зарасайском, Аникщяйском, Игналинском и других районах Литовской ССР от местного русского старожильческого населения / Публикация Н.К. Митропольской // Науч. тр. вузов ЛитССР. Литература. 1974. № XIV (2) .

14. Мужики и бабы: Мужское и женское в русской традиционной культуре. СПб., 2005.

Похожие работы:

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫХ НАУК РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ – МСХА имени К.А. ТИМИРЯЗЕВА _ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЕ...»

«ВСЕРОССИЙСКАЯ ОЛИМПИАДА ШКОЛЬНИКОВ 2016/2017 гг. МУНИЦИПАЛЬНЫЙ ЭТАП ТЕХНОЛОГИЯ КУЛЬТУРА ДОМА И ДЕКОРАТИВНО-ПРИКЛАДНОЕ ТВОРЧЕСТВО 7 КЛАСС Шифр участника Критерии оценки вопросов с 1 по 19 – 1 балл за правильный ответ, творческое задание (20 вопрос) – 6 баллов. Выберите правильный ответ 1. Какой способ консервирования...»

«1 Семинар проекта ФЕНКА Представляем Рязанскую региональКлуб межнациональных ную еврейскую национальноинициатив" в Санкт-Петербурге стр. культурную автономию стр. ВЕСТНИК № 3 (25) март 2016 ВЫХОДИТ ЕЖЕМЕСЯЧНО ФЕДЕРАЛЬНОЙ ЕВРЕЙСКОЙ НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ АВТОНОМИИ Старт кинофорума "Рук...»

«Ордена Дружбы народов Институт этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая Российской Академии наук М о с к о в с к о е б ю р о п о п р а в а м ч е л ов е к а КРИТИКА РАСИЗМА ЕННОЙ РОССИИ И НАУЧНЫЙ ВЗГЛЯД НА ПРОБЛЕМУ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО МНОГООБРАЗИЯ Academia Москва...»

«ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Дополнительная предпрофессиональная программа в области физической культуры и спорта по художественной гимнастике (далее Программа) имеет физкультурноспортивную направленность и составлена в соответствии с:-Законом Российской Федерации о...»

«ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ИНСТИТУТ РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БАШКОРТОСТАН КАФЕДРА ТЕОРИИ МЕТОДИКИ ФИЗИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ, ОБЖ и ТЕХНОЛОГИИ ТУРИЗМ КАК ОДНА ИЗ ФОРМ ВНЕКЛАССНОЙ РАБОТЫ П...»

«Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский городской университет управления Правительства Москвы" Институт высшего профессионального...»

«Секция 08. Иностранные языки диалог культур О.В. Большова Научный руководитель: Т.В. Волченкова Муромский институт (филиал) федерального государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования "Владимирский гос...»






 
2018 www.new.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание документов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.