WWW.NEW.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание документов
 

«ПоПоВа Людмила дмитриевна, доктор культурологии, профессор кафедры культурологии и религиоведения института социально-гуманитарных и политических наук Северного (Арктического) федерального ...»

Попова Л.Д. Символика и иконографическая структура иконостаса.. .

УДК 271.2

ПоПоВа Людмила дмитриевна, доктор культурологии, профессор кафедры культурологии и религиоведения института социально-гуманитарных

и политических наук Северного (Арктического) федерального университета имени М.В. Ломоносова .

Автор более 200 научных публикаций, в т. ч. 5 монографий, двух учебных пособий

СиМВоЛика и иконоГраФиЧЕСкаЯ СТрУкТУра иконоСТаСа

ПраВоСЛаВнЫХ ХраМоВ арХанГЕЛЬСка

В статье представлены описание и структурно-семиотический анализ иконостаса православных храмов Архангельска. Исследованы вопросы формирования, художественной структуры и архитектуры, иконографии и символики иконостасов. Особое место отведено изучению боковых (северных и южных) врат, имеющих высокий богословский и семиотический статус в образно-символическом пространстве храма .

Дается толкование сакральных значений иконостаса: перенос идеи, образа, знака, поскольку не только отдельные ряды его, посвященные святым или праздникам с последовательной «демонстрацией» ключевых евангельских событий, но и их целостность (соборность), согласованность канонического расположения рядов, а также наименования представляют собой образно-символическую систему (семиосферу), даже в том случае, когда не выдержан строгий канон в устройстве иконостаса. В статье на основе сравнительно-типологического анализа раскрыты некоторые стилистические и структурные особенности архангелогородских иконостасов XVII – начала XX века в их историческом и символическом измерениях .

Иконостас как образно-символическая, или семиотическая, система выполняет важные коммуникативные и эстетические функции, выступает в качестве границы и пространства встречи горнего и дольнего, человека и Бога, человека и человечества .

ключевые слова: архитектурная композиция иконостаса, семантическая структура иконостаса, иконостас православных храмов, архангелогородский иконостас .

В последнее время появилось немало работ, пробел в культурологическом исследовании симпосвященных архитектурной композиции рус- волики и иконографической структуры иконостаских иконостасов в целом [1], а также описани- са православных храмов города Архангельска .

ям иконостасов российских городов в частности. Поэтому целью данной статьи является описаГоворя о состоянии современной региональной ние и структурно-семиотический анализ арханисториографии, следует отметить существенный гелогородского иконостаса как архитектурного © Попова Л.Д., 2015

КУЛЬТУРОЛОГИЯ. ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ

элемента храмового интерьера, «границы меж- и камнями пелены – в свойственных иконе ду миром видимым и миром невидимым» [2, условиях, живет вовсе не как пикантная экзос. 75], а также выявление их стилистических, тичность, а как необходимый, безусловно неуиконографических и структурных особенностей. странимый, единственный способ выразить дуСведений о первых архангельских иконо- ховное содержание иконы, то есть как единство стасах сохранилось немного. Из «росписи» стиля и содержания или иначе – как подлинная внутреннего убранства придела Усекновения художественность» [4] .

честной главы Иоанна Предтечи при Воскре- Из описи Архангельского монастыря 1683 госенской церкви 1643 года известно, что иконо- да известно, что иконостасы главных церквей стас главного храма был тябловым, кроме мест- города в основном были четырехъярусные, ного ряда имел деисусный (в «тябле Деисус иногда к ним присоединялся ряд пядничных на 21 дцки с праздники и пророки на золоте») икон [5, с .





54], называемых так из-за своего рази праотеческий («праотцы на 21 дцки на красках мера (пядь – около 18 см). Расположение рядов … Во главе образ Спасов Нерукотворенный и икон в иконостасах было следующим (начина золоте»), а придельный иконостас, скорее ная снизу): местный, деисусный, праздничный, всего, был двухъярусным, потому как над мест- пророческий и праотеческий. В местном ряду, ным рядом имелся «Деисус с праздники и про- как правило, первой иконой по правую (южроки на 7 дцках на золоте»1. Около северных ную) сторону царских врат ставилась храмовая дверей имелся «образ Николы Чудотворца Мо- икона, а по левую (северную) сторону – икожайского резной в деянии в киоте». Хотя право- на Божией Матери Одигитрии, которая назыславная церковь не признавала статуй, но делала валась «межвратной». В середине XVII века исключение для некоторых сюжетов, среди ко- ввели правило, по которому справа от царских торых, как мы видим, изваяние святого Николая врат должна была находиться икона Христа, за Можайского, или Николы с мечом и градом, по- ней – икона того праздника или святого, коточитавшегося как защитник города [3]. рым посвящен храм. Архиепископ Афанасий Дверей в иконостасе Воскресенского хра- в храмозданных грамотах требовал, чтобы стама двое: царские и южные, «северных врат вили вначале «образ Всемилостивого Спаса»

нету». Северные двери имеются в придельном и уже около него – храмовый образ. Однако храме и «на них написан преподобный Архип в монастырском деревянном соборе по прапономарь на красках», о южных нет сведений: вую сторону от царских врат находилась икона очевидно, их не было. Царские врата как глав- Живоначальной Троицы, а по левую сторону – ного храма, так и придельного, а также стопцы Пресвятой Богородицы Одигитрии; в деисуси сени писаны на золоте. Местный образ «Вос- ном ряду – Спаса, Пресвятой Богородицы и еще кресение Христово» был украшен серебряным 16 образов; над ними иконы праздничного, окладом и золоченой басмой, резным золоче- пророческого и праотеческого рядов «на однех ным нимбом, так же и местный образ «Усек- дсках 21 образ». Над иконостасом помещалась новения главы Иоанна Предтечи», написанный икона Нерукотворного Спаса с архангелами .

на золоте, имел резной золоченый нимб. Около В придельном иконостасе святого мученика местного образа стояла подставная «свеща вос- Мины по правую сторону от царских врат нахоковая, а на ней травы навожены цветными во- дилась икона мученика Мины, по левую стороски, насвечник ветх железа белого». Все это – ну – Богородицы Одигитрии, на северных двеобилие золота … басма и венчики, подве- рях написан образ Архипа; в деисусном ряду ски, парчовые и бархатные и шитые жемчугом было 9 икон, над ними – Нерукотворный Спас .

Архив СПбФ ИРИ РАН (Арх. С.-Петерб. ин-та рос. истории Рос. акад. наук). Ф. 5. Оп. 1. Картон 16. Д. 132 .

Ст. 5 .

Попова Л.Д. Символика и иконографическая структура иконостаса.. .

В придельном Борисоглебском иконостасе Деисусом иногда называлась икона, изопо правую сторону от царских врат находилась бражающая три лица: Спасителя (в середине), икона князя Владимира и его детей Романа Богоматерь (с правой стороны) и Предтечу и Давида, по левую строну – «Знамение Пре- (с левой). Но в широком смысле Деисусом насвятой Богородицы», на северной двери – об- зывается второй ряд иконостаса, в котором раз благоразумного разбойника, распятого по бывало много икон. Так, например, в главном правую руку Христа и попросившего Господа монастырском храме в Деисусе было «по обепомянуть его в царствии небесном. В Деису- им сторонам 16 образов – на золоте, а над десе было 8 икон, над деисусным рядом – снова исусным чином – праздники, пророки и праотНерукотворный Спас. цы – на однех дсках – 21 образ»; в Спасской Состав икон местного яруса других город- церкви также кроме местных икон упоминаских храмов также был разнообразным: в нем ются Деисусы, праздники, пророки и праотцы .

помещались наиболее чтимые в данном храме В церкви Рождества Христова было «два Деисуиконы. Так, в главном трехъярусном иконоста- са – с праздниками и со пророки – на 27 дсках, се (1668) деревянной Рождественской церкви писаны на золоте» [5, с. 55–56] .

по правую (южную) сторону царских врат на- В третьем, праздничном, ряду обычно изоходилась икона Рождества Христова, на левой бражаются 12 главных праздников, рассказысеверной) стороне был образ Пресвятой Бого- вающих об евангельских событиях из жизни родицы Одигитрии. Кроме традиционных укра- Иисуса Христа и Девы Марии. В классическом шений икон в виде венцов, цат, окладов под ико- варианте иконостаса этот ряд должен располанами нижнего яруса имелись пелены «разных гаться над деисусным чином, т. к. его иконы материй с нашитыми на них крестами и иногда иллюстрируют историю земной жизни Христа с кистями разных шелков». У храмовых икон, и хронологически предшествуют Страшному а иногда и «межвратной» иконы Богоматери, суду – теме, с которой связан Деисус. Иногда как, например, в Рождественской церкви, были праздничный ряд в городских храмах располатак называемые пруты для привесов. На них гался над местным рядом, а над праздничным – вешали золотые кольца, кресты, серебряные деисусный; так было в церкви святых Иоанна копейки и т. д. У иконы Рождества Христова и Прокопия. В третьем чине трехъярусного «в привесе были: 16 крестов мужских и жен- иконостаса в Рождественской церкви помеских, 2 “прониски” 5 колечек да 2 кошелька щалось три иконы: в центре – икона Знамения жемчужные» [6, с. 6]. С 1722 года иконы ли- и по сторонам «на двух дсках – 6 пророков» .

шились большей части своих привесок. Пётр I В четвертый, пророческий, ряд входят икоуказом от 24 апреля повелел снять с икон при- ны пророков – библейских мудрецов, предскавески и доставить их в Святейший Синод «для завших явление Христа. В центре изображается разбора, что в них старое и курьезное». Богоматерь Знамение, о котором они пророчеВ середине деисусного (от греч. «деисис» – ствовали. Слева и справа от нее стоят ветхозамоление) ряда, или чина, помещается икона ветные цари – Давид и Соломон, оба, как праХриста Вседержителя на троне. По сторонам вило, с моделями Иерусалимского храма. Затем от него предстоят молящиеся ему святые, что пророки – Илия, Даниил, Моисей и другие, символизировало моление Церкви за челове- обычно развернутые к центру .

чество во время Страшного суда. Традиционно Пятый, верхний, ряд иконостасов носит по правую руку от Христа стоит Богоматерь, название праотеческого. Он представляет прапо левую – святой Иоанн Предтеча, возвестив- отцов – легендарных прародителей человечеший людям о приходе Христа. За ними видны ства. В центре этого ряда обычно помещалась архангелы Михаил и Гавриил, апостолы Пётр большая икона Святой Троицы, иконография и Павел и другие святые, святители. которой со второй половины XVI и в XVII веке

КУЛЬТУРОЛОГИЯ. ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ

известна под названием «Отечество», иначе традиционно были украшены серебряными называвшаяся Новозаветной Троицей, – во- венцами, цатами, подписями, по полям – басплощение триединой сущности Божества. В манными окладами, вверху – покровами, внииконостасе деревянной церкви Иоанна и Про- зу – пеленами, шитыми золотом и серебром .

копия Устюжских чудотворцев помещается В придельной церкви по правую (южную) стоикона Господа Саваофа. Стоит отметить, что рону царских врат находилась икона Рождества иконы не просто украшают иконостас, а приоб- Богородицы в житии, а по левую сторону – ретают свое символическое звучание. Занимая Одигитрия межвратная .

отведенное сакральное пространство в иконо- В иконостасах, как и в монастырском дерестасе, икона становится тем, чем она должна вянном соборе, были «царские двери, столпцы являться, по мысли Флоренского, – окном в и сень древяные, резные, золочены», а в придельиную реальность. Иконостас, выстроенный ря- ных иконостасах «царские двери и сень и столпдами икон, раскрывающих темы Нового и Вет- цы писаны на красках» [8, с. 185]. С XVII века хого Заветов, являясь преградой между храмом тябловые иконостасы стали заменяться каркаси алтарем, становится стеной Столпа, символи- ными, богато украшаться орнаментом с цветами, зирующего Небесную Церковь. позолоченной резьбой в виде винограда. Это такАрхангельские иконостасы, как видим, же имеет свою религиозную символику: данный увенчивались обыкновенно иконою Нерукот- орнамент – отражение образа рая (рай, Царство ворного Спаса «со архангелы», написанных небесное – роскошный сад) .

красками или «на золоте». Возможно, это свя- В рай ведут врата, их символизируют царзано с особым почитанием Спаса на Русском ские врата – центральные двухстворчатые двеСевере. Этому образу издревле придавалось ри иконостаса, связанные с ним своими мотиохранительное значение. Как в Византии, так вами и символикой. Они делались из дерева, и позже на Руси он связывался с воинским расписывались соответствующими идее храма культом [7, с. 212–225]. Иконостасы, завер- сюжетами и украшались чеканным серебром .

шенные Спасом, здесь были традиционны Наверху, в закругленной части врат, – сцена в XVI веке, в XVII эта икона стала исчезать. Благовещения, а внизу – 4 евангелиста: Иоанн Ее заменили на монументальную скульптур- Богослов (слева вверху), Матфей (справа вверную композицию: резное распятие с рельеф- ху), Лука (слева внизу), Марк (справа внизу) ной фигурой Христа и предстоящими Марией с символами (Матфей – крылатый человек, и Иоанном (например, в городской Михайло- Марк – лев, Лука – телец, Иоанн – орел). ОбъАрхангельской церкви). Потом уходит и эта ясняются символы по-разному. Одни богослокомпозиция, а в иконостасах начинают широ- вы говорят, что это указание на Иисуса Хрико использоваться декоративные возможности ста, который вочеловечился (изображается деревянной пластики. Однако в архангельских человек), покорил врагов (лев), принес себя храмах традиционные мотивы долго сохра- в жертву за род человеческий (телец) и вознеснялись. Так, в деревянной двухпрестольной ся на небо (орел). Другие идут от содержания Христорождественской церкви, построенной в Евангелий и иначе трактуют символы. Над 1668 году, кроме местного ряда было два Деи- царскими вратами всегда находится икона, на суса, последний увенчивался иконой Нерукот- которой изображена Тайная вечеря. Она гововорного Спаса «со архангелы – на трех досках, рит о главном таинстве, совершаемом в алтаписаны на золоте». В местном ряду по правую ре во время Богослужения. Остальные иконы (южную) сторону царских врат находилась в иконостасе – словно окно в мир иной. На них икона Рождества Христова, на левой стороне – не просто изображаются события как на картиикона Одигитрии, на северных дверях «писано не, а присутствует невидимое в видимых челоизгнание Адамово». Все иконы местного чина веку образах .

Попова Л.Д. Символика и иконографическая структура иконостаса.. .

–  –  –

Попова Л.Д. Символика и иконографическая структура иконостаса.. .

венского храма был украшен под белый и придавало зримую устойчивость и тектоничмрамор, а верхний придельный иконостас – ность сооружению. Колонны покоились на пьепод серый. десталах прямоугольного очертания. Близкие Главный иконостас «о двух поставах» Со- к квадрату большие иконы местного и, как праломбальской церкви имеет композицию, напо- вило, небольшие иконы праздничного рядов минающую ампирную. Царские врата, укра- контрастны удлиненным иконам деисусного шенные витыми колонками, охватывает арка и пророческого, где святые, архангелы и прос круглыми иконами в завершении. Царские роки изображены в полный рост .

врата одноярусного придельного иконостаса Особую роль в высоком иконостасе играет (конец XIX века) выполнены в виде Голгофы – центральное осевое звено. Вертикальность ему горы, где распяли Христа, с крестом и сиянием. придают большие иконы, венчающие иконоЛюбопытен иконостас кладбищенской Всех- стас, – Нерукотворного Спаса, затем резное изосвятской церкви. Иконостас выполнен в XX ве- бражение Распятия с резными предстоящими ке. Он трехъярусный, в третьем ярусе иконы или Распятием Господним с резными херувис трехлопастными и килевидными завершениями, мами, а пятиярусный иконостас в своей классиа царские врата в нем, выполненные в XVIII веке ческой форме увенчивался крестом. В пророчеи покрытые сквозной резьбой растительного ха- ском ряду центральное место отведено иконе рактера, очевидно, поставлены из старых храмов. Знамение Богоматери – образное переложение Иконостасы домовых храмов конца XIX – пророчества Исаии: «Сам Господь даст вам знаначала XX века чаще были однорядными столяр- мение: се, Дева во чреве примет и родит Сына»

ной работы (в церкви Иоанна Богослова духов- [14: 7; 11], в праотеческом – икона Святой Троной семинарии), двухъярусными, как в церквах ицы, а в деисусном ряду, в котором заложена Божией Матери «Живоносный источник» ар- идея заступничества небесной церкви за церхиерейского дома, церкви духовного училища, ковь земную, – икона «Спас на престоле», поукрашенный резьбой, позолотой на белом фоне. мещенная непосредственно над царскими враВ Никольской церкви (1904) иконостас был трех- тами и композиционно связанная со смысловым рядным изящной работы мастера И.Д. Катинова, центром купольного пространства, в котором третий ряд был оформлен в виде церковных глав, Вседержитель (Свято-Троицкий кафедральный увенчанных крестом. Весьма изящной работы собор) поддержан архитектурными и живоиконостас украшал церковь Зосимы, Савватия писными средствами. Дневной свет, льющийся и Германа, резал его иеромонах Палладий. из-под купола, из фигурных верхних окон храПредставив архангельские иконостасы с точ- ма, сталкиваясь изнутри со светом паникадил ки зрения художественной и символической, от- и многочисленных так называемых тощих свеч метим, что они имеют и свои архитектонические со множеством свечей, «зажигал» золотой икоосновы. Иконостас – это цельный, завершенный ностас и усиливал символическое звучание «свев себе и помещенный в традиционно сложившу- та Христова», творимого божественной энерюся пространственную среду храма ансамбль, гией. Все это создает особую эмоциональную который рассчитан на зрительное восприя- проникновенность, «психологическую умиротие издали. Общая композиция отражает идею творенность» (Д.С. Лихачёв) для человека .

небесной иерархии. Композиционным центром В формировании структуры иконостаса бокоиконостаса являются царские врата с возвыша- вым дверям также отведено значительное место, ющейся над ними аркой сени. Его ряды (чины) поскольку они содержат не только иконографисогласованы и по масштабу, и по пропорциям. ческие мотивы и сюжеты, но и создают особое Высота нижнего яруса была значительно боль- образно-символическое восприятие [12, с. 501] .

ше высоты других ярусов. Это акцентировало Они, располагаясь на границе горнего и дольненаибольшую значимость и почитаемость икон го, осмысляются как двери, предваряющие вход

КУЛЬТУРОЛОГИЯ. ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ

в рай. Открываются для прохода священно- центром всего храма, представляли собой и саслужителей, которым предписывалось читать мостоятельное произведение, наиболее худопсалом, содержащий прошение о помиловании жественно насыщенный элемент храма, базираскаявшегося грешника, если на них имеется рующийся на синтезе архитектуры, живописи, живописное изображение «благоразумного раз- скульптуры, декоративно-прикладного искусбойника», как правило, с крестом в руках, без ства, сосуществующих в комплексе храмового которого вход в рай ему закрыт (монастырский действа, т. е. литургии, всего церковного обряМихайло-Архангельский собор). На южных две- дового обихода в целом. Весь этот синтез исрях появляются полнофигурные изображения ар- кусств, созданный мастерами эпохи барокко, хангелов: Михаила и Гавриила как сослужителей классицизма, эклектики, живущий в условиях при свершении таинства, архидиаконов Стефана художественного бытия, вырос из многовекои Лаврентия. Изображение Лаврентия присут- вого опыта русского искусства и вылился во ствует на всех северных дверях придельных ико- всеобъемлющее произведение, которое, по ностасов Свято-Троицкой церкви. Затем изобра- мнению Н.Ф. Фёдорова, отражает всю полноту жались Архип-пономарь и «изгнание Адамово». идей времени и способно активно служить переВ заключение можно констатировать, что ико- созданию жизни и духовному просвещению ностасы, являясь смысловым и символическим народа .

Список литературы

1. Бетин В. Об архитектурной композиции древнерусских высоких иконостасов // Древнерусское искусство .

Художественная культура Москвы и прилежащих к ней княжеств. XIV–XVI вв. М., 1970. С. 41–56 .

2. Флоренский П.А. Иконостас. М., 2007 .

3. Резные иконостасы и деревянная скульптура Русского Севера: Каталог выставки. Архангельск; М., 1995 .

4. Флоренский П. Храмовое действо как синтез искусств // Советская культура: Свет потомкам. 1989. 18 мая .

5. Сибирцев И. Исторические сведения из церковно-религиозного быта г. Архангельска в XVII и первой пол .

XVIII века. Архангельск, 1894 .

6. Сибирцев И. Исторические сведения о Рождественской церкви в городе Архангельске. Архангельск, 1893 .

7. Вздорнов Г.И. Иконы Нерукотворного образа Спаса – памятник псковской живописи XV в. // Сов. археология. 1973. № 3. С. 212–225 .

8. Попова Л.Д. История храмов Архангельска. Архангельск, 2005 .

9. Обновленный придел храма при Рождественской церкви // АЕВ. 1888. № 15–18. С. 156–157 .

10. Усков В. Архангельск. Исторические записки о церквях и зданиях с приложением планов и видов. Архангельск, 1902 .

11. Книга пророка Исаии // Библия. М., 1976 .

12. Сизоненко Т.Д. О ветхозаветной символике царских врат древнерусского иконостаса // Иконостас. Происхождение – Развитие – Символика. М., 2002 .

References

1. Betin V. Ob arkhitekturnoy kompozitsii drevnerusskikh vysokikh ikonostasov [On the Architectural Composition of Old High Iconostases]. Drevnerusskoe iskusstvo. Khudozhestvennaya kul’tura Moskvy i prilezhashchikh k ney knyazhestv .

XIV–XVI vv. [Early Medieval Russian Art. Artistic Culture of Moscow and Adjacent Principalities. 14th – 16th Centuries] .

Moscow, 1970, рр. 41–56 .

2. Florenskiy P.A. Ikonostas [Iconostasis]. Moscow, 2007 .

3. Reznye ikonostasy i derevyannaya skul’ptura Russkogo Severa: Katalog vystavki [Carved Iconostases and the Wooden Sculpture of the Russian North: Exhibition Catalogue]. Arkhangelsk, Moscow, 1995 .

Попова Л.Д. Символика и иконографическая структура иконостаса.. .

4. Florenskiy P. Khramovoe deystvo kak sintez iskusstv [Patronal Feasts as a Synthesis of Arts]. Sovetskaya kul’tura:

Svet potomkam [Soviet Culture: Light to the Descendants]. 18 May 1989 .

5. Sibirtsev I. Istoricheskie svedeniya iz tserkovno-religioznogo byta g. Arkhangel’ska v XVII i pervoy pol. XVIII veka [Historical Background on the Religious and Church Life of Arkhangelsk in the 17th and the First Half of the 18th Century]. Arkhangelsk, 1894 .

6. Sibirtsev I. Istoricheskie svedeniya o Rozhdestvenskoy tserkvi v gorode Arkhangel’ske [Historical Background on the Church of the Nativity in Arkhangelsk]. Arkhangelsk, 1893 .

7. Vzdornov G.I. Ikony Nerukotvornogo obraza Spasa – pamyatnik pskovskoy zhivopisi XV v. [The Icons of Christ of Edessa – a Monument of the Fifteenth-Century Pskov Painting]. Sovetskaya arkheologiya, 1973, no. 3, pp. 212–225 .

8. Popova L.D. Istoriya khramov Arkhangel’ska [The History of Churches in Arkhangelsk]. Arkhangelsk, 2005 .

9. Obnovlennyy pridel khrama pri Rozhdestvenskoy tserkvi [The Renovated Aisle of the Church of the Nativity] .

AEV, 1888, no. 15–18, pp. 156–157 .

10. Uskov V. Arkhangel’sk. Istoricheskie zapiski o tserkvyakh i zdaniyakh s prilozheniem planov i vidov [Arkhangelsk. Historical Records of Churches and Buildings with Enclosed Plans and Views]. Arkhangelsk, 1902 .

11. Kniga proroka Isaii [The Book of Isaiah]. Bibliya, Moscow, 1976 .

12. Sizonenko T.D. O vetkhozavetnoy simvolike tsarskikh vrat drevnerusskogo ikonostasa [On the Old Testament Symbolism of Royal Doors of the Early Russian Iconostasis]. Ikonostas. Proiskhozhdenie – Razvitie – Simvolika [Iconostasis. Origin – Development – Symbolism]. Moscow, 2002 .

–  –  –

The paper provides a description and a structural and semiotic analysis of the Orthodox iconostasis in the churches of Arkhangelsk. It studies the formation, artistic structure and architecture, iconography and symbolism of the iconostasis. Special attention is given to the North and South Doors, having a high theological and semiotic status in the image-symbolic space of the church .

Further, the article interprets the sacred meanings of the iconostasis: the transfer of an idea, image, and sign, since the image-symbolic system (semiosphere) is presented not only by the individual rows devoted to saints or feasts with a consecutive demonstration of key evangelical events, but also by their integrity, consistency of the canonical arrangement of the rows, as well as the names, even if the iconographical canon is not sustained. On the basis of the comparative typological analysis, the author revealed some stylistic and structural peculiarities of Arkhangelsk iconostases of the 17th – early 20th centuries in their historical and symbolic dimensions .

The iconostasis is an image-symbolic, or semiotic, system fulfilling important communicative and aesthetic functions and acting as a borderline and a meeting place for the celestial and the earthly, man and God, man and mankind.


Похожие работы:

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Уральский государственный университет им. А.М. Горького" ИОНЦ "Толерантность, права человека и предотвращение конфликтов, социальная интеграция...»

«ЦЕНТРАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА ИМЕНИ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА МУНИЦИПАЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ КУЛЬТУРЫ "ЦЕНТРАЛИЗОВАННАЯ БИБЛИОТЕЧНАЯ СИСТЕМА ГОРОДА ЯРОСЛАВЛЯ" Влияние животных на здоровье человека: аннотированный указатель журнальных публикаций Ярославль 53.5 А 67 Анималотерапия: влияние животных на здоровье человека: аннот...»

«Федеральное агентство по образованию УДК 82.09 Омский государственный университет им. Ф.М. Достоевского ББК 83.3(2Рос=Рус)1я73 Д73 Рекомендован к изданию редакционно-издательским советом ОмГУ Рецензенты: канд. пед. наук Н.И. Быкова, канд. филол. наук В.Г. Болотюк Д73 Древняя русская литература:...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Уральский государственный университет им. А.М. Горького" Факультет искусствоведения...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "ИРКУТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ" Институт социальных наук Социологическая лаборатория региональных проблем и инноваций ОБЩЕСТВЕННАЯ ПАЛАТА ИРКУТСКОЙ ОБЛАСТИ Ком...»

«Щетинина Наталья Анатольевна ЧАСТНАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ГАЛЕРЕЯ КАК ЯВЛЕНИЕ СОВРЕМЕННОЙ СОЦИО-КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ АЛТАЯ Специальность 17.00.04 – изобразительное и декоративно-прикладное искусство и архитектура (искусствоведение) Диссертация на соискание учёной степени кандидата искусст...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ "БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ" (НИУ "БелГУ) УТВЕРЖДАЮ Директор Института межкультурной коммуникации и международных отношений О.Н. Прохорова 23.11.2016 РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ Политоло...»

«Аннотация рабочей программы дисциплины "Иностранный язык (английский)" Целью дисциплины "Иностранный язык (английский)" является:приобретение знаний в области иностранного языка;изучение теории иностранного языка и культуры общения на иностранном языке;овладение...»





















 
2018 www.new.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание документов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.