WWW.NEW.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание документов
 

Pages:   || 2 |

«КУЛЬТУРА ЧЕЧЕНСКОГО НАРОДА ЛЕЧА ИЛЬЯСОВ Публикация книги о чеченской культуре является важным событием в культурной жизни России. Это новый шаг в продвижении к глубокому и всестороннему диалогу ...»

-- [ Страница 1 ] --

Благотворительный фонд

имени Зии Бажаева

КУЛЬТУРА

ЧЕЧЕНСКОГО НАРОДА

ЛЕЧА ИЛЬЯСОВ

Публикация книги о чеченской культуре является важным событием в

культурной жизни России. Это новый шаг в продвижении к глубокому и

всестороннему диалогу культур и конфессий нашей многонациональной

страны. Толерантность, веротерпимость, открытость и сближение

культур на основе универсальных нравственных ценностей

способствуют укреплению единства нашей великой Родины .

Заместитель министра культуры РФ А. Е. Бусыгин УДК 008(=351.42)(091) ББК 71.1+63.3(2Рос.Чеч)-7 И49 Леча Ильясов. Культура чеченского народа. М., 2009. — 264 с. : ил .

Книга посвящена истории чеченской культуры с древнейших времен до современного состояния .

Генезис материальной культуры рассматривается во взаимосвязи с этнической трактовкой древних археологических культур на террритории Северного Кавказа. Описание истории нематериального культурного наследия начинается с фольклора, так как именно в нем зарождаются многие виды и жанры художественной культуры. Религиозная культура рассматривается Л.Ильясовым во взаимосвязи с мифологией, историей материальной культуры с момента зарождения религиозных культов в эпоху неолита до современного состояния. Автор ставит и решает проблемы не только историко-культурного, но и культурно-типологического характера. Читатели получают представление об этической культуре, литературе, о типологии музыки и танца, изобразительном искусстве и ремеслах чеченцев .

Природу средневековой башенной архитектуры автор исследует в диалектике развития, на материале архитектурных сооружений различного функционального назначения и различных эпох .

Монография может представлять интерес для ученых, студентов и для всех, кто интересуется культурой и историей чеченцев .

Книга подготовлена в рамках деятельности Фонда развития науки и культуры «Латта»

Рецензенты:

Академик, доктор исторических наук В.А.Тишков, Член-корреспондент РАН, доктор исторических наук С.А.Арутюнов Опубликовано при поддержке Бюро ЮНЕСКО в Москве по Азербайджану, Армении, Беларуси, Республике Молдова и Российской Федерации .

Сведения и материалы, содержащиеся в данной публикации не обязательно отражают точку зрения ЮНЕСКО .

За представленную информацию несет ответственность автор .

Благотворительный фонд имени Зии Бажаева © Леча Ильясов, 2009 .

© Бюро ЮНЕСКО в Москве, 2009 .

© «Полиграфические мастерские», 2009 .

ISBN 5-264-00693-0 Леча Ильясов Культура чеченского народа История и современность Содержание ВВЕДЕНИЕ

–  –  –

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Введение История человечества в начале XXI века перешла в новую фазу, для которой характерны определенное стирание межэтнических границ, глобализация экономики, унификация культурных традиций. Это, в свою очередь, является причиной возросшего внимания к этнической самобытности и жанрово-видовому разнообразию национальных культур .

«Всеобщая декларация о культурном разнообразии», принятая ЮНЕСКО в 2001 году, возводит культурное разнообразие в ранг общего достояния человечества» и определяет его защиту как этическую прерогативу, неотделимую от человеческого достоинства .

ЮНЕСКО стремится к созданию международного климата, основанного на равенстве всех культур, защите культурного наследия во всех его формах, уважении культурных прав и поощрении межкультурного диалога .





Данный проект, выполненный при поддержке ЮНЕСКО, является одной из первых попыток представить вниманию широкой аудитории результаты монографического исследования, посвященного разнообразию чеченской культуры .

Культура чеченского народа самобытна и уникальна. Ее корни питаются живительной влагой духовного самосознания народа, которое через тысячелетия пронесло культурный опыт предыдущих поколений, постоянно наполняя его новым смыслом и новыми идеями .

Она же, как и любая культура, в определенной степени и универсальна. Она существует и развивается в многообразных связях с культурами других народов, прежде всего живущих в одной ландшафтно-географической зоне. Через эти связи происходят взаимообогащение и взаимовлияние культур разных народов, формирование определенных культурных архетипов, а в случае интенсивности и длительности культурного взаимодействия — формирование культурных общностей, которые имеют наднациональный и надконфессиональный характер .

Самобытность культуры позволяет народу сохранить и пронести через века свою этническую идентичность и своеобразие, культурные коды, которые через тысячелетия открывают потомкам заново духовные тайны и сокровища далеких предков, наполняют их новым смыслом и идеями, сообразными времени .

Универсальность культуры позволяет народу найти единый язык общения и культурного взаимодействия с другими народами, прежде всего соседними, свое место в культурном спектре многонационального государства .

Культурная изоляция народа ведет к вырождению его культуры, утрате самобытности — к культурной ассимиляции .

Культура способна успешно развиваться при соблюдении тонкого баланса между двумя этими основополагающими ее признаками: самобытностью и универсальностью .

Помимо этого, ее прогрессивное развитие определяется жанрово-видовым разнообразием и гармоничным развитием ее составляющих, так как все они взаимосвязаны и оказывают определенное влияние друг на друга .

Танцевальная культура органически связана с музыкальной, театр с литературой, развитие народных ремесел может определяться влиянием живописи, и, наоборот, в свою очередь изобразительное искусство нередко испытывает влияние музыкальной культуры, народная музыка может влиять на классическую, так же как и последняя на первую .

Сохранение этнической самобытности и общечеловеческой универсальности, гармоничное развитие всех жанров и видов культуры являются основой ее прогрессивного развития. Истоки культуры чеченского народа уходят в глубокую древность. Они ведут к эпохе неолита, когда начинается распад кавказской языковой семьи и формирование отдельных языков .

Развитие материальной культуры прослеживается по материалам археологических культур на территории расселения кавказских племен с IV тысячелетия до нашей эры .

Зародившись и развиваясь на стыке переднеазиатской и европейской цивилизаций, чеченская культура испытала влияние обеих, но сохранила свою уникальность .

В чеченской культуре представлены все виды и жанры, свойственные культурам цивилизованных народов. При этом она обладает определенным этническим своеобразием, которое определяется географическим положением, конфессиональными особенностями и этнокультурным окружением .

ГЛАВА I Генезис материальной культуры Северного Кавказа и этногенез чеченцев На Северном Кавказе, в междуречье Кубани и Сулака, в течение четырех тысячелетий сменилось несколько археологических культур1, в развитии которых наблюдается определенная генетическая преемственность и в бытовой, и в погребальной культуре, и в религиозно-мифологических воззрениях. Все эти факторы могут быть основанием для предположения этногенетической преемственности проживавшего на этой территории населения с древнейших времен вплоть до Раннего Средневековья .

–  –  –

кавказье и на Северо-Восточном Кавказе, майкопской — на Северо-Западном и Центральном Кавказе .

На самом же деле, как об этом свидетельствуют уровень и характер соответствий в языках современной кавказской семьи и в древних мертвых языках Передней Азии, прежде всего хурритоурартских, распад кавказской языковой общности произошел гораздо раньше, не позднее начала V тысячелетия до нашей эры .

Распад же энеолитической культуры Кавказа на локальные варианты отражает уже распад нахско-хурритского языкового единства, вызванный миграцией части древних нахско-хурритских племен в Закавказье и Переднюю Азию. Но и по истечении нескольких тысяч лет урартский язык (по всей видимости, хурритский язык I тысячелетия до нашей эры) обнаруживает удивительную близость именно к современным нахским языкам .

Кавказская языковая общность распалась, по всей видимости, к концу неолита — началу энеолита на картвельскую, адыгскую, нахскую и дагестанскую языковые группы .

Распад нахско-дагестанского языкового единства, как об этом свидетельствуют существенные различия в материальной культуре на территории расселения нахских и дагестанских племен, мог произойти не позднее конца V— начала IV тысячелетия до нашей эры. Но вполне возможно, что нахско-дагестанского языкового единства не существовало никогда и общие черты в этих языках обусловлены длительным сосуществованием в смежных границах, а также ад- Майкопский курган. Серебряный сосуд .

стратно-субстратными взаимоотноше- Из книги С.Н. Кореневского «Древнейшие земледельцы ниями. и скотоводы Предкавказья» .

На это указывает и близость языка хурритов, мигрировавших с Северного Майкопский курган. Золотая фигурка быка .

Кавказа в Закавказье и Переднюю Азию в IV тысячелетии до нашей эры, именно к че- Из книги С.Н.Кореневского «Древнейшие земледельцы ченскому языку как в структурно-типоло- и скотоводы Предкавказья» .

гическом, так и лексическом плане3. А это возможно только в том случае, если миграция произошла после окончательного разделения нахских и дагестанских языков4 .

При распаде кавказского языкового единства народы, населяющие Северный Кавказ и территорию к юго-западу от него, располагались по отношению друг к другу так же, как и в позднейшее время. Носители дагестанских языков находились на востоке ареала, нахские племена — в центре, адыгские — на западе и в юго-западной области .

По всей видимости, подобное соседство было длительным и отразилось на уровне языковых соответствий между ними. В этом смысле адыгские языки гораздо ближе и в лексическом, и в структурно-типологическом плане к нахским, чем к дагестанским, языкам. Если учитывать уровень лексических и морфологических различий между нахскими и адыгскими языками, который определяется закономерностями их исторического развития, то можно говорить об относительной лексической близости этих языков .

Оно обусловлено не только общностью происхождения, но и длительным их сосуществованием .

Близкое родство нахских и хурритских языков является бесспорным научным фактом5. Об этом говорит не только высокий уровень лексических схождений, но и полное структурно-типологическое тождество этих языков. Даже показатели грамматических классов в нахских языках, которые представляются сравнитель

–  –  –

одинаково близок и к нахским, и к дагестанским языкам .

С другой стороны, характер лингвистических соответствий свидетельствует о том, что хурритские племена являлись восточной частью нахско-хурритского массива и были соседями носителей дагестанских языков .

На основе вышесказанного можно предположить, что к концу IV тысячелетия до нашей эры хурритские племена устремляются на юг, в Закавказье, а позднее и в Переднюю Азию, и создают там новую культуру .

В период расцвета куро-араксской культуры хурритские племена расселяются по всему Закавказью, включая высокогорные районы, а часть из них возвращается в районы прежнего проживания на территории Северного Кавказа и приходит в соприкосновение с нахскими племенами — носителями майкопской культуры .

В районах, где встречаются эти две культуры, появляются поселения, материальная культура которых обладает синкретическими чертами обеих археологических культур. Это было возможно только при определенной этнической близости их носителей .

В III тысячелетии до нашей эры хурритские племена Закавказья по неизвестным для нас причинам покидают свои поселения и устремляются на юг. Их миграция и расселение по пути передвижения зафиксированы в исторических источниках III тысячелетия до нашей эры .

Потомками хурритов на Северном Кавказе являлись жители Ауха, Ичкерии и Чеберлоя21. Но уже после XV века они были ассимилированы чеченцами — потомками алан, мигрировавшими сюда из Кобанский топор .

21 В чеченских исторических преданиях говорится о том, что до прихода чеченцев в этих райоУрартский бронзовый шлем .

нах жил народ, язык которого отличался от чеИз книги Б.Б.Пиотровского. «Ванское царство (Урарту)» .

ченского, но был понятен для них .

–  –  –

ных плодов: сливы, яблока, айвы, вишни, Материальная культура Урарту была граната, персика26. Археологические ма- уникальной для своего времени, и, несотериалы говорят о высоком уровне разви- мненно, через опосредованные связи она тия виноградарства и виноделия в Урарту. определила в какой-то степени и лицо соЗдесь культивировались самые различные временной европейской культуры .

сорта винограда. О виноделии в Урарту в После падения Урарту в начале VI века древних источниках очень мало информа- до нашей эры часть урартских племен мигции, но на многих урартских поселениях рировала на Северный Кавказ, в районы сохранились кладовые для хранения вина расселения родственных нахских племен и винные погреба. (информация об этом сохранилась в преНе менее развитым было в Урарту и даниях многих чеченских тейпов, а также скотоводство. Археологические матери- в фамильных хрониках — тептарах), друалы и древние источники говорят о пре- гая же часть — в восточные районы Закавобладании численности мелкого рогато- казья .

го скота над крупным. Скотоводство было Чуть позже здесь возникло государсотгонным, что определялось недостат- тво Кавказская Албания. Наиболее акком пастбищ и географическими условия- тивным этносом в нем были потомки ми. Урартам были известны производство хуррито-урартских племен, известные масла и сыроварение. Они выделывали под этнонимом «гаргары» или «гаргареи» .

кожи и производили различные ткани из По всей видимости, нет особых основашерсти. ний для того, чтобы идентифицировать Важной отраслью скотоводства в их с лезгинами или удинами, так как этУрарту было коневодство. Урартские ис- ноним «гаргареи» упоминается античныточники говорят о наличии в урартском ми авторами рядом с «утиями, уди, удивойске конницы и колесниц. нами» и «легами», которые, без сомнения, Архитектурное искусство урартов являются предками современных удин и в высшей степени проявилось в строи- лезгин .

тельстве крепостей. Крепости сооружа- По всей видимости, часть гаргареев лись в труднодоступных местах, на высо- позднее мигрировала на Северный Кавких холмах или утесах, близ горной речки каз, в районы расселения родственных или родника27. Если стены возводились на им нахских племен. Это дает возможскальных массивах, то специального фун- ность объяснить определенный уровень дамента для них не строили, но произво- морфологических и лексических соотдили работы по сохранению камней осно- ветствий между нахскими и некоторыми вания от разрушения. Урартские крепости дагестанскими (прежде всего лезгинскисооружались или из камня, или из сырцо- ми) языками явлением адстратного хавого кирпича на каменном основании. Об рактера .

архитектуре урартских храмов и дворцов Нахские племена двалов, населявсудить очень сложно, так как до нашего шие территорию древней Двалетии (соввремени они сохранились только в виде ременная Южная Осетия) вплоть до конразвалин и в основном под толстым сло- ца XVII века, также являются потомками ем грунта. древних мигрантов, осевших здесь по пути передвижения нахских племен на юг28. Согласно Вахушти Багратиони, древПиотровский Б.Б. Ванское царство (Урарту) .

С.145 .

27 Большинство башенных поселений горной Чеч- 28 Багратиони Вахушти. География Грузии. Тифлис, ни расположены в местах с подобным рельефом. 1904. С. 150 .

нейшее население Двалетии происходит от легендарного Кавкаса и является близкородственным дурдзукам, то есть горным нахам29. О принадлежности двалов к нахским племенам говорит и отнесение их древними авторами к кавкасианам, под которыми, без сомнения, подразумевались нахи .

Древнейшей археологической культурой, создатели которой могут идентифицироваться непосредственно с предками чеченцев, является так называемая майкопская культура, которая была названа по имени курганного погребения, найденного вблизи города Майкоп в конце XIX века .

Курган представлял собой насыпь высотой более десяти метров, под которой находились два погребения: одно, основное, — непосредственно под насыпью, в яме, другое — в самой насыпи. Основная могила представляла собой четырехугольную яму, вырытую в грунте, ориентированную по оси северо-восток—юго-запад. Вокруг нее был сооружен кромлех из известковых плит. Стены могилы были укреплены деревянными конструкциями, а дно выложено мелкими речными булыжниками. Она была поделена деревянными перегородками на южную и северную половины, а последняя была разделена на две равные части. В южной половине могилы было одно погребение (погребенный лежал в скорченном положении на боку, засыпанный красной краской, головой на юго-восток), в северной половине в каждой из частей было по одному погребению .

Могила (большей частью южная ее половина) содержала большое количество золотых бляшек в форме львов, быков, золотые кольца и бусы, золотые и Урарту. Бронзовый сосуд. IX–VII вв. до н.э .

серебряные сосуды, кремневые наконечники стрел, каменный шлифованный то- Статуэтка крылатого льва с человеческим торсом. Деталь урартского трона. Бронза. VII в. до н.э .

29 Гамрекели В.Н. Двалы и Двалетия в I–XV вв. н. э .

Ущелье реки Майстойн-эрк. Селение Туга .

Тбилиси, 1961. С. 16 .

–  –  –

шения, покрытые узором, каменные топо- обряде. Постепенно меняется облик матеры и булавы, орнаментированные сосуды. риальной культуры, приобретая смешанПри этом изделия из бронзы украшены ный характер. На Центральном Кавказе ярким орнаментом в виде шнура, спирали, эти процессы протекают медленнее, влияналепных кружочков, сосуды — оттисками ние степных культур ощущается меньше и шнура, спиральными вдавлениями. в погребальном обряде, и в предметах маВ этот период можно говорить об оп- териальной культуры. На восточной граределенном расцвете материальной куль- нице ареала, в Дагестане, где усиливается туры северокавказских племен, тогда как влияние местных энеолитических культур, на ранней стадии существования северо- северокавказская культура также теряет кавказской культуры ощущалась явная ее свои специфические черты .

Это время исдеградация по сравнению с предыдущей следователи относят к третьему этапу ее майкопской археологической культурой. существования. Границы его определяютЭто проявляется и в разнообразии инвен- ся приблизительно серединой II тысячелетаря погребений, и в более высокой техно- тия до нашей эры — концом II тысячелетия логии производства. до нашей эры. В этот период усиливаютК примеру, курганное захоронение у ся локальные различия в материальной станицы Андрюковской содержало мед- культуре и погребальном обряде у племен ный кинжал с нервюрой, круглый меда- северокавказской культуры в различных льон, орнаментированный узором в виде районах Северного Кавказа. На их осношнура и спирали, медные подвески, ви- ве в недрах старой культуры зарождаютсочное кольцо овальной формы, молоточ- ся черты новых археологических культур, ковидную булавку50. прежде всего прикубанской и кобанской .

На территории современной Чечни К примеру, бронзовый топор, найденный у типичным памятником второго этапа раз- селения Закан-юрт в Чечне, является провития северокавказской культуры явля- тотипом кобанских топориков51 .

ется грунтовый могильник Гатын-кале в Основную роль в хозяйстве носитеАргунском ущелье. В погребениях обнару- лей северокавказской культуры играли жены многовитковые бронзовые брасле- скотоводство и земледелие. Земледелие ты, булавки с волютобразными навершия- было более развитым, чем в предыдуми, бронзовые и пастовые бусы, подвески щую эпоху, — культивировались различв виде ложечек и колец, височные кольца, ные виды злаков (пшеница, ячмень). Земглиняные сосуды. леделие было мотыжным, для обработки К концу II тысячелетия до нашей эры земли использовались мотыги из твердых в различных районах Северного Кавка- пород камня. Если на раннем этапе севеза носители северокавказской археоло- рокавказской культуры уборка урожая гической культуры приходят в сопри- производилась серпами с кремневыми косновение с представителями северных вкладышами, то позднее распространистепных культур, прежде всего катаком- лись бронзовые серпы. Для помола зерна бной и срубной. На западе, в Прикубанье, использовались каменные зернотерки, коэти процессы приобретают более глубо- торые очень часто встречаются в погребекий и системный характер. В погребениях ниях северокавказской культуры .

этого региона появляются новые черты не Основу скотоводства составляло разтолько в инвентаре, но и в погребальном ведение овец, коз и крупного рогатого скота. Овцеводство было отгонным, это 50 Марковин В.И. Культура племен Северного Кавказа в эпоху бронзы. С. 51. 51 Там же. С. 84 .

прослеживается по находкам предметов Погребальная культура северокавсеверокавказской культуры и в высокогор- казцев была очень разнообразной: курганых районах, куда скот отгоняли на летние ны, каменные ящики, склепы, грунтовые пастбища, и в прикаспийских степях, где ямы. В таком виде нахи Северного Кавкаего пасли зимой. Отгонное скотоводство в за сохранят ее вплоть до Позднего Средзачаточном состоянии, по всей видимости, невековья .

было характерно и для майкопских пле- По погребениям, в которых находят мен. Этому способствовало и разведение оружие, украшения, посуду, видно, что нолошадей, которые использовались только сители северокавказской культуры верили для верховой езды. Найденная в Ульском в загробную жизнь и считали ее простым кургане глиняная модель двухколесной продолжением земной жизни. Подобные повозки свидетельствует о том, что севе- воззрения были присущи нахам и в Средрокавказские племена уже были знакомы невековье .

с колесной телегой. К середине II–началу I тысячелетия О форме жилищ той эпохи можно су- до нашей эры северокавказская культура дить по различным типам могил, так как сменяется так называемой кобанской арв древности могилы очень часто повто- хеологической культурой. Обе эти культуряли земные дома. И даже строительный ры были связаны генетически и принадлематериал для земных и вечных жилищ ис- жали одному этносу. Основной ареал распользовался один и тот же, в зависимос- пространения кобанской культуры совпати от его доступности. В горных районах, дает с зоной предыдущей, северокавказгде уже в предыдущую эпоху стали стро- ской, смещаясь при этом на юг, к Главному ить дома из камня, были распростране- Кавказскому хребту, а в районе Центральны каменные склепы и каменные ящики, ного Кавказа — и за границы хребта. На сев лесных районах, где строились деревян- вере граница ее доходила до современной ные дома и камня было мало, использова- Ставропольской возвышенности. Это отлись деревянные конструкции при возве- ражало характер расселения нахских пледении могил. Как и в предыдущую эпоху, мен, которые под натиском многочисленжилища в этом ареале были прямоуголь- ных диких орд ирано-, угро-, тюркоязычной формы. ных кочевников были вынуждены сдвиНесмотря на скудость материала, гаться на юг и восток, вытесняя и частично свидетельствующего о характере посе- ассимилируя народы, создавшие куролений и жилищ племен северокавказ- аракcскую культуру .

ской культуры, разнообразные типы мо- Наиболее древние памятники когил говорят о том, что они обладали до- банской культуры найдены на терривольно высокой техникой жилищного и, тории древней Двалетии (современной возможно, фортификационного строи- Южной Осетии) — это XVI век до нашей тельства. эры. На Северном Кавказе самые ранние Именно к северокавказской культу- памятники кобанской культуры датируре археологи относят жилую построй- ются XII веком, самые поздние — IV веку у селения Гатын-Кале в горной Чечне. ком до нашей эры .

Она была прямоугольной в плане, стены Основой хозяйственной деятельноссплетены из хвороста и обмазаны глиной. ти кобанцев были скотоводство и земледелие52. При этом ведущей отраслью их Жилище было разделено на две камеры внутренней стеной, выстроенной из камня. Пол в жилище был выложен каменКрупнов Е.И. Древняя история Северного Кавканой плиткой. за. М., 1960. С. 301–316 .

хозяйства было скотоводство. Они раз- древние охотники уже использовали соводили крупный и мелкий рогатый скот. баку56 .

Овцеводство было отгонным. Огромную Поселения кобанцев располагались роль в хозяйстве и в жизни кобанских пле- на возвышенных местах, в долинах рек, мен играло разведение лошадей. Об этом на горных плато. Жилища и культовосвидетельствует большое число находок хозяйственные комплексы строились поэлементов конской сбруи на кобанских квартально, узкие улицы были вымощепоселениях и в погребениях. По всей ви- ны булыжником. Дома в основном имели димости, лошадь становится в этот пери- прямоугольную форму, но иногда и овальод основным средством передвижения53. ную, по всей видимости, вследствие внешМногочисленные глиняные фигурки ло- него влияния .

шадей, изображение их на бронзовых то- В горной зоне жилища сложепорах, керамике говорят о распростране- ны из камня на глинистом растворе, на нии культа коня у кобанцев54. равнине — турлучные .

О развитии земледелия у кобанцев Типичным кобанским поселением можно судить по археологическим мате- раннего этапа (X—VII вв. до н.э.) было риалам из предгорных и равнинных рай- Сержень-юртовское поселение в Восточонов. ной Чечне. Оно располагалось в предгоКобанцы культивировали пшеницу, рье, но имело два холма-убежища с круячмень, рожь, просо. При обработке па- тыми склонами, один из которых был шен использовали деревянную соху, плуг, укреплен искусственным рвом. Улицы мотыгу с бронзовой насадкой, каменные поселения были вымощены булыжнисерпы с кремневым вкладышем, бронзо- ком, дома выстроены в турлучной техвые серпы, а к VII веку до нашей эры де- нике. Основания стен сложены из камней ревянные плуги начинают оснащаться же- или глиняных блоков, стены возведены из лезными лемехами, появляются железные плетня, обмазанного глиной57. Постройсерпы. Зерно хранили в сосудах и специ- ки были разделены на жилую и произальных ямах. Для молотьбы использовали водственную части. В жилом помещении молотильные доски, для помола — камен- устраивались очаги различных форм и ные зернотерки, песты и ступки. конструкций .

Несмотря на высокий уровень раз- Производственные помещения предвития скотоводства, немалое место в ставляли собой керамические и бронэкономике кобанцев занимала охота. Об золитейные мастерские. На поселении этом свидетельствуют находки костей открыто большое количество ям хозяйразличных диких животных в культур- ственного назначения .

ных пластах поселений, а также изобра- Формы погребений у кобанских плежение сцены охоты на оленя на поясе из мен были разнообразными: грунтовые ямы, листовой бронзы55. По всей видимости, прямоугольные каменные ящики, подкурганные захоронения, каменные склепы .

53 Марковин В.И., Мунчаев Р.М. Северный Кавказ .

М., 2003. С. 167. 56 Древнейший петроглиф, изображающий чеУ чеченцев отношение к коню как к священному ловека с собакой, был обнаружен автором на животному сохраняется и до сих пор. Даже по- стене раннесредневековой постройки в селесле принятия ислама у чеченцев вплоть до де- нии Шарой. При этом сам камень значительно портации в 1944 г. сохранялся запрет на упо- древней самой постройки и, по всей видимости, требление в пищу конины. может относиться к кобанской эпохе .

55 Марковин В.И., Мунчаев Р.М. Северный Кав- 57 Козенкова В.И. Кобанская культура. Восточный каз. С. 177. вариант. М., 1978. С. 12 .

Для раннего этапа кобанской культуры ха- образные булавки60. Формирование в эпорактерным является положение погребен- ху поздней бронзы и раннего железа в заного в скорченном виде на правом или ле- падном ареале древнего распространения вом боку. В более поздних захоронениях северокавказской археологической кульощущается влияние степных культур. По- туры и, соответственно, древних нахских гребения сопровождались напутственной племен самостоятельной прикубанской пищей и богатым инвентарем в виде ору- культуры свидетельствует о продвижении жия, орудий труда и украшений. Нередко в этот район из Закавказья и Причерномов кобанских погребениях встречаются за- рья абхазо-адыгских племен .

хоронения с конем и конской сбруей. У ко- Очень мало древних источников, кобанских племен существовал обычай соо- торые могли бы дополнительно пролить ружения кенотафов58 — поминальных мо- свет на историю нахских племен этогил, которые воздвигались в честь погиб- го периода, населявших зону распроших на чужбине59. странения кобанской культуры. Страбон Исследователи выделяют три локаль- упоминает гаргареев, живших на этой ных варианта кобанской культуры: запад- территории в I веке до нашей эры, котоный — район Пятигорья и Кабардино- рые, по всей видимости, были одним из Балкарии, центральный — Северная и нахских племен (ср.: чеч. гаьргар — родЮжная Осетия, восточный — Чечня и ственный, близкий)61 .

Ингушетия, а также три хронологиче- Кобанцы в древнегрузинских хрониских пласта в ее развитии: первый — XII— ках именуются кавкасионами и дурдзукаXI века до н.э., второй — IX—VII века до ми. Они были одним из самых влиятельн.э., третий — VII—IV века до н.э. Локаль- ных этнических массивов на Кавказе. Но ные варианты отражают лишь диалект- это была эпоха, когда оседлое население ные различия в этнической среде кобан- Северного Кавказа сталкивается с военских племен, которая, несомненно, была ной угрозой с севера, со степной зоны, со однородной и генетически связана с бо- стороны многочисленных диких орд колее древней северокавказской культур- чевников. В это время на обозначенной ной общностью. территории начинается строительство укТак, например, по мнению В.И.Ко- репленных поселений, обнесенных валом зенковой, при сопоставлении ряда па- и рвом или каменной стеной .

мятников восточного варианта кобанской По всей видимости, к еще более ранкультуры с памятниками ее метрополии с ней эпохе относятся развалины древних определенной долей вероятности можно строений, которые были построены из огпредполагать, что, например, население, ромных каменных глыб .

оставившее комплекс предметов из Ша- Эти строения называются циклопироя (Восточная Чечня), скорее всего, было ческими. Согласно старинным преданиблизкородственно населению Кобанско- ям, их строили вампалы — огромные одго могильника (Северная Осетия) — полу- ноглазые великаны (в древнегреческой овальные пряжки, ножные кольца, лопато- мифологии они назывались циклопами) .

–  –  –

Селение Ца-кале .

По другим преданиям, легендарные пред- мейными общинами, которые постепенно ки вайнахов — нарты, обладавшие огром- дробились в процессе эволюции. К циклоным ростом и силой. Действительно, ка- пическим сооружениям пристраивались жется, что простым смертным было бы не дополнительные помещения небольших под силу передвигать в условиях гор ог- размеров .

ромные монолиты весом до нескольких Это было время, когда на огромтонн. ной территории от Кубани до АндийскоНа самом деле циклопические по- го хребта существовало крупное полистройки в Чечне и Ингушетии являются тическое объединение древних нахских одним из звеньев развития местных архи- племен. Контролируя главный кавказтектурных традиций в русле позднейшей ский проход — Дарьяльское ущелье и друсеверокавказской, а затем ранней кобан- гие перевальные пути и держа под постоской культуры. Каменные башенные по- янной опасностью вооруженного вторжестройки циклопического типа, развали- ния закавказские страны, в первую очены которых сохранились на территории редь Картли и Армению, нахское политиЧечни у селений Орсой, Баулой, Никарой, ческое образование представляло грозную Цеча-Ахк, Дошхакле, Харкарой, существо- военно-политическую силу на Кавказе. Оно вали у нахских племен по крайней мере с оказывало большое политическое влияние I тысячелетия до нашей эры. на соседние страны .

Циклопические постройки сохрани- С этим, вероятно, связано и то, что в лись и на территории Закавказья. В Арме- этот период не строили специальных форнии они строились на вершинах холмов. тификационных сооружений, а лишь исВ центре, на вершине холма, находились пользовали для оборонительных целей режилые помещения, которые были окру- льеф местности и размеры жилищ .

жены огромными необработанными ва- К III—II векам до нашей эры из-за ряда лунами, выложенными концентричес- крупных военных неудач военно-политикими кругами. При вторжении врагов ческий союз нахов распался на более мелжители поселений защищались, укрыва- кие образования. Кроме того, усиливается ясь за валунами. Интересно, что строи- угроза постоянных вторжений кочевников тельство этих поселений народные пре- с севера. Именно в такие периоды преобдания, так же как и в Чечено-Ингушетии, ладающей становится оборона отдельных приписывают ачкатарам, одноглазым ве- поселений, что отражается на характере ликанам, то есть циклопам. архитектуры .

Большое количество руин циклопи- На последнем этапе развития кобансческих поселений и крепостей находится кой культуры происходит сужение ареала на территории Грузии. По времени стро- ее распространения, а также усиливаютительства, месту расположения, размерам ся различия в материальной культуре гори формам построек, характеру поселе- ных и равнинных районов. Как свидетельний исследователи делят их на несколь- ствуют археологические материалы, уже с ко групп. Самые древние датируются вре- VII века до нашей эры усиливается влияменем энеолита, самые поздние — Ранним ние степных племен на культуру жителей Средневековьем. предгорий и равнин, что приводит в коГигантские планы жилищ кобанской нечном счете к формированию здесь ноэпохи могут свидетельствовать об опре- вой археологической культуры. Но реликделенной социальной структуре обще- ты кобанской культуры в различном виде ства того времени. По всей видимости, нахские племена сохраняют до Позднего население здесь проживало большими се- Средневековья .

–  –  –

части были потомками носителей кобанс- является компиляцией сочинения Птокой культуры. И только в средние века они лемея, в тех местах, где античный авпредставляли собой полиэтничный мас- тор пишет о яксаматах, армянский истосив, который состоял из нахских, иранс- рик заменяет этот этноним нахчаматами и ких и даже тюркских племен. располагает их у устья Дона. Нет сомнения Те различия в материальной культу- в том, что Ширакаци прекрасно знал георе, которые появляются у племен рав- графию расселения кавказских народов, нинной и горной зон, объясняются пре- как это видно по его сочинению, и сделал жде всего,определенной консервативно- эту замену осознанно66 .

стью хозяйственно-экономического укла- К.Патканов в комментариях к труду да горцев, малочисленностью внешних Анании Ширакаци выделил ряд этнониконтактов и их определенной изоляцией мов, упоминаемых в «Географии» (сармат, от внешнего мира. савромат, яксамат, хечмат-ак), заканчиНа рубеже нашей эры на территории вающихся суффиксом «mat», в том чисрасселения нахских племен кобанская ле и «нахчемат» или «нахчиматеанк» в культура начинает распадаться на горную армянском варианте. По его мнению, дани равнинную. При этом культура горных ный этноним состоит из двух чеченских кобанцев долгое время сохраняет архаич- слов: «нахче» — самоназвание чеченцев и ные черты и самобытность, а в равнинной «матт» — страна, язык и армянского окончасти Северного Кавказа на основе кобан- чания множественного числа — «еанк». Таской культуры начинает развиваться алан- ким образом, этнонимы с корневой частью ская культура, которая испытывает опре- «мат», по его мнению, являются нахоязычделенное влияние кочевого населения ными67 .

степной зоны. Известный грузинский историк Исторические источники, в том числе и И.А.Джавахишвили не только поддержал сочинения античных авторов, не дают ни- идею К.Патканова, но и обосновал ее нокаких оснований предполагать принадлеж- выми аргументами .

ность к ираноязычным племенам не только По его мнению, племена равнинной алан, но и северокавказских сарматов. зоны Северного Кавказа обозначались Античный географ Страбон считал этнонимом «шармат», а не «сармат». Так родственным не только население гор- как ни в греческом, ни в латинском языной и равнинной зон Северного Кавка- ке не было звука «ш», в написании и проза, но и относил к нему племена Север- изношении античных авторов он стал ной Грузии. Описывая население древней звучать как «сармат». Этноним «шармат»

Иберии, он указывает, что «горную часть И.А.Джавахишвили делил на два элемензанимает большинство иберов, живущее та: «шар» — «мат». При этом первый элепо обычаю скифов и сарматов и будто бы мент он считал этническим обозначениродственное им». ем, которое встречалось в более древние Кроме того, говоря о народах, кото- времена в различных районах Кавказа и рые приходили в причерноморские горо- упоминается в исторических сочиненида для торговли, он пишет, что «большая ях средневековых грузинских авторов. К часть их принадлежит к сарматскому пле- примеру, у Георгия Мерчули, грузинскомени, и все они называются кавказцами»65. го историка X века, есть упоминание о В «Армянской географии VII века»

Анании Ширакаци, которая, по сути дела, 66 Ширакаци Анания. Армянская география VII века до р. х. СПб., 1877. С. 35 .

65 Страбон. С. 185. 67 Там же. С. 38 .

–  –  –

Именно в аланскую эпоху была соз- логический инвентарь позволяет предподана Великая сигнальная система нахов, ложить, что это поселение существовало которая состояла из сигнальных (бое- с VII века до нашей эры до XIII века навых) башен и объединяла разбросанные шей эры79 .

на огромной территории общества в ми- Массовое строительство цитаделей, нуту военной опасности. боевых башен и комплексов на территоВысокого уровня достигло в Алании рии Чечни и вообще в ареале расселения каменное зодчество. Вся ее территория, нахов относится к XII—XIII векам, то есть как свидетельствуют средневековые ис- к позднеаланской эпохе, хотя расцвет точники, была покрыта множеством кре- нахской архитектуры приходится уже на постей и замков. XV—XVI века, а в западных районах — на С V—VI веков нашей эры на терри- XVII—XVIII века. Раннее угасание башентории Алании появляются городища с ного строительства в горной Чечне связамощным культурным слоем и оборони- но с возвращением чеченцев на равнину в тельными сооружениями. Аланы зани- XVI—XVII веках .

мались земледелием и скотоводством, После нашествия монголотатар, а зарыболовством и охотой. Значительных тем орд Тимура аланские поселения в успехов они достигли в металлообработ- равнинной части Северного Кавказа полке, гончарном деле, вели широкий торго- ностью исчезают, но в недрах аланской вый обмен со всеми окружающими наро- культуры, которая вместе с ее носитедами. лями окончательно перемещается в горВ VII—IX веках на территории Алании ные районы, складывается новый чеченпоявляются городища, укрепленные глу- ский этнос и формируются черты средбокими рвами, а также с мощными цита- невековой культуры, которая во многом делями. определила облик современной чеченВ отличие от кочевников, жилища ко- ской культуры .

торых были круглыми, аланы, так же как и их древние предки, строили прямоугольные жилища двух типов: наземные и углубленные в землю .

Наземные жилища строились в турлучной технике с глиняной обмазкой, перекрытия опирались на опорные столбы .

Улицы аланских поселений были вымощены булыжником. Дома окружали хозяйственные постройки .

Одним из крупнейших аланских городищ I тысячелетия нашей эры является Алханкалинское городище в Чечне. Городище было укреплено глубоким рвом с крутыми склонами, валом и мощной каменной стеной. В центральной части городища находилась цитадель, также окруженная рвом. На территории городища обнаружены остатки турлучных построек, между которыми была проложена 79 Арсанукаев Р.Д. Вайнахи и аланы. Баку, 2002 .

булыжная мостовая. Найденный архео- С. 143 .

ГЛАВА II Нематериальное культурное наследие ФОЛЬКЛОР Духовная и художественная культура чеченцев, так же как и других народов мира, первоначально основывалась на устных традициях. Практически все ее жанры и виды зарождаются в различных фольклорных формах. Это относится и к мифологии, и к искусству слова, и к театру, и к музыкальной и танцевальной культуре. Формирование чеченского фольклора происходит в специфическом этнокультурном окружении .

В III тысячелетии до нашей эры Кав- родов Северного Кавказа, что было связаказ стал местом пересечения культурных но с перманентными военными действиявлияний различных цивилизаций благода- ми на территории Чечни вплоть до конца ря тому, что здесь проходили кратчайшие 80-х годов XX столетия .

пути сообщения между земледельческими Вследствие этого целые пласты нацивилизациями древности и кочевым ми- родного творчества в самых разных жанром Восточной Европы. В материальной рах оказались безвозвратно утраченными .

культуре, мифологии, языческих культах, Прежде всего это касается языческой миустном народном творчестве чеченцев со- фологии, нартского эпоса, древней космохранились черты, указывающие на их свя- гонии .

зи с древнейшими цивилизациями Европы, Свою роль в этом сыграла и внутренПередней Азии и Средиземноморья. няя политика имама Шамиля, который Еще более четко эти связи прослежи- видел в демократической традиционной ваются при углубленном исследовании культуре чеченцев главную опасность для средневековых чеченских языческих куль- авторитарного режима наследственной тов и мифологии, где постоянно обнару- теократической монархии, которую он соживаются параллели с языческими бога- бирался создать на основе имамата .

ми и мифологическими героями великих В период правления Шамиля в течецивилизаций древности. ние четверти века на территории Чечни Исследование и запись произведе- преследовалось все, что связано с музыний устного народного творчества чечен- кальной и танцевальной культурой, мифоцев были начаты довольно поздно даже логией, обрядами и традициями чеченцев, по сравнению с фольклором других на- изобразительным искусством. Разрешалось только исполнять религиозные песни. Все это не могло не иметь негативных последствий для устного народного творчества и в целом для чеченской культуры .

Но, несмотря на это, чеченский народ сохранил свою этническую и культурную самобытность .

Чеченский фольклор содержит жанры, свойственные устному народному творчеству большинства европейских народов:

–  –  –

4. Легенды, сказания, предания

5. Песни: обрядовые, трудовые, лирические, колыбельные, героико-эпические (илли)

6. Пословицы, поговорки, загадки

7. Детский фольклор (песенки, считалки, скороговорки, загадки)

8. Религиозный фольклор (хадисы, сказания, песни, назмы)

9. Творчество жухургов и тюлликов (пьесы, стихи, песни) .

Чеченская мифология сохранилась очень фрагментарно .

До нашего времени в народном календаре дошли отзвуки тотемических верований, реликты земледельческих и скотоводческих культов чеченцев, космогонические сюжеты80 .

80 Мадаева З.А. Вайнахская мифология // Этнографическое обозрение. 1992. № 3. С. 109. Народный сказитель — илланча .

–  –  –

В чеченском эпосе, с одной стороны, собственно нартские сказания сохранились довольно фрагментарно, очень часто в позднейших версиях, но, с другой стороны, разновидности циклопических и нециклопических великанов представлены довольно ярко, что свидетельствует об исконной древности чеченского эпоса вообще83 .

Архаические мотивы, сохранившиеся в чеченских сказаниях о нартах, также являются подтверждением местного происхождения нартского эпоса. К ним относятся древнейшие пласты, зафиксированные в нартских сказаниях чеченцев, имеющие близкие параллели в древнегреческих мифах, существовавших, по крайней мере, в начале I тысячелетия до нашей эры.

В начале третьей песни «Илиады» Гомер сравнивает сражение греков и троянцев с битвой журавлей и карликов84:

–  –  –

В основе этого сравнения лежит античный сюжет о карликах, живущих на самом юге Океана, которые ведут войну с журавлями, ежегодно перелетающими в теплые края. В чеченской версии мифа, записанной С.-М.Хасиевым, объясняется причина этой вражды: «Своими неблаговидныДалгат У.Б. Героический эпос чеченцев и ингушей. С. 29 .

Миф о Пхармате .

84 Гомер. Илиада. М., 1980. С. 125 .

ми делами и гордыней нарты прогневили Доминирующими темами вайнахскоБога. Чтобы наказать их и унизить, Бог ре- го нартского эпоса являются:

шил создать карликов — «пхагалбери» (в переводе с чеченского — заячьих всадни- 1. Тема набега, столкновений ков. — Л.Ильясов), которые превосходили и состязаний .

всех на свете физической силой, были неуязвимы для любого вида оружия и мог- 2. Тема богоборчества .

ли жить в разных измерениях. Карлики побеждали нартов, но оказались настолько 3. Тема благодати .

коварными и жестокими существами, что со временем не только нарты, но и все жи- 4. Тема гибели нартов .

вое на Земле обратилось к Богу с просьбой об избавлении от них. Вначале нарты реши- В чеченской версии общекавказсколи, что карлики неуязвимы лишь для муж- го эпоса позднее были смещены оценоччин, и в бой с ними вступили амазонки, но ные акценты действий и поступков эпии они не смогли одержать победы. Вот тог- ческих героев, по всей видимости, в свяда Создатель вспомнил о данном Им сло- зи с радикальной сменой системы общеве и решил вызволить из-под корней самых ственных отношений и ценностной шкавысоких гор души проклятых воинов, про- лы у чеченцев в период антифеодальной явивших жестокость по отношению к вра- войны тейповых общин, результатом когу. Бог превратил их в журавлей, чтобы они торой стало установление тейповой денизвергли карликов. С тех пор и существу- мократии86 .

ет вражда журавлей и пигмеев»85. Об этом пишет в своей монографии и На глубокую архаичность нартского У.Б.Далгат: «Образы нарт-орстхойцев лиэпоса чеченцев указывает чеченская вер- шены той яркости эпических красок, котосия собственных имен эпических героев, рая наблюдается в нартском эпосе. Вмепоказывающих на связи с древнейшими сте с тем имеются все основания говорить земледельческими культами. о героической интерпретации этих обраОдин из вариантов названия нартов в зов; хотя сам героизм носит отрицательчеченском варианте общекавказского ге- ную направленность, это не положительроического эпоса — «нарт-орстхойцы» ный, а, условно говоря, отрицательный указывает лишь на географию их расселе- героизм. Другое дело «местные герои», ния — «нарты, живущие в предгорьях или им уделено в сказаниях особое внимание, в Черных горах». Орстхойцами (орстхой) так как именно они составляют предмет первоначально чеченцы называли жите- народной идеализации. В ее основе лелей предгорий, независимо от их племен- жат иные общественно-экономические и ного и этнического происхождения, от эстетические критерии. Несколько углучеченского «арц/арс — предгорья, невы- бляются и расширяются понятия об идесокие, лесистые горы». альном герое. Помимо непременных для В вайнахском нартском эпосе, несмот- него качеств — мужества, силы, могущеря на его фрагментарность, представлены ства, воинской доблести, — предметом почти все общекавказские эпические ге- восхваления становятся чувство долга и рои: Соска Солса, Боткий Ширтка, Хамчи ответственности перед своими родичами, Патараз, Села Сата. перед своими соплеменниками, а также

–  –  –

способность самопожертвования личности ради общего блага»87 .

Нартский эпос чеченцев нуждается в переосмыслении и новых исследованиях, учитывающих, в том числе, и архаичные фрагменты, записанные в последние десятилетия XX века чеченскими фольклористами. Необходимо также его более системное сопоставление с эпосом других северокавказских народов. Только в этом случае можно объективно рассуждать о характере возникновения нартских сказаний у чеченцев .

Сказки чеченцев (волшебные, сказки о животных, бытовые) ничем не отличаются от произведений подобного жанра у других народов Северного Кавказа и Европы .

В волшебных сказках присутствуют и магические предметы, и люди, обладающие сверхъестественными способностями, и сказочные животные (драконы, крылатые кони), и герои, совершающие путешествия в разные миры. В роли главного героя часто выступает младший брат, который оказывается умнее, благороднее, мужественнее своих старших братьев .

В сказках о животных в роли главных действующих лиц часто выступают хитрая лиса, алчный волк, глупый медведь, так же как, например, в русских народных сказках .

В бытовых сказках преобладают антиклерикальные, антифеодальные мотивы .

В них мы встречаем лицемерного муллу, злую мачеху, коварного князя. Представлен в чеченском фольклоре и сюжет о мулле Насреддине, характерный для устного народного творчества исламских народов .

И в волшебных, и в бытовых сказках добро всегда побеждает зло, главный герой из любых сложных ситуаций выходит победителем. Это связано с тем, что дидактическая, воспитательная функция произведений устного народного творчесДалгат У.Б. Героический эпос чеченцев и ингуМифический дракон — сярмак .

шей. С. 199—200 .

Средневековый склеп в ущелье Акки. Фото Игоря Пальмина .

тва была основной наряду с художествен- 3. песни о военных походах и набегах;

ной, эстетической .

Богатым и разнообразным является 4. песни, посвященные дружбе и любви .

песенный фольклор чеченцев .

Обрядовые песни включают в себя Илли воспевают мужество, дружмагические песни вызывания дождя, бу, верность слову, нравственную чистоту, песни-заговоры; ритуальные: свадебные, скромность, уважение к женщине .

песни-плачи). В Чечне, как и в соседних Главным героем илли является регионах, вплоть до середины XIX века на кIант — молодец, который обладает всепохороны приглашали профессиональных ми качествами положительного эпичесплакальщиц, исполнявших специальные кого героя. Он умен, находчив, смел, готов песни (белхам), в которых описывались всегда прийти на помощь беззащитным и все достоинства умершего, его богатство, обездоленным, готов отдать свою жизнь многочисленность и могущество его род- за родину, при этом скромен и совершает ни, пелось о том, насколько опустел мир с подвиги не ради публичного одобрения .

его уходом. Близкие родственницы (мать, Но при этом понятия «къонах» и сестра, жена, дочь) также могли исполнять «кIант» разновременные по происхождепесни-плачи, которые назывались тийжар. нию и разноуровневые в системе нравсТрудовые песни в фольклоре чечен- твенных ценностей .

цев представлены довольно разнообраз- Во многих илли проявляются особенно: песни ткачей, плотников, косарей, па- ности демократической культуры чеченхарей, маляров, лесорубов. цев: уважение к представителям других Лирические песни представляют собой народов, открытость и толерантность, отв основном девичьи песни о любви, счаст- ношение к человеку в зависимости от его ливой или неразделенной, они могут быть личных качеств, а не этнической и конфесобращены к возлюбленному, близкой под- сиональной принадлежности, предпочтеруге, это может быть исповедь матери. ние личной свободы и достоинства любым Мужские песни (узамы) — это фило- материальным ценностям .

софские размышления о жизни и смерти, После революции 1917 года устное нао горькой доле абреков, арестантов, пос- родное творчество чеченцев, впрочем, как вящения матери, другу, родине. и других народов России, обрело новые Вершиной устного народного творчес- жанры и тематику. Появились песни, поства чеченцев являются героико-эпические вященные революции, ее вождям, прежде песни — илли. Возникновение илли отно- всего В.И.Ленину, И.В.Сталину, Серго Орсится к XVI—XVIII векам и по времени сов- джоникидзе, Асланбеку Шерипову, песни падает с периодом борьбы чеченских воль- о новой жизни: о колхозах, комсомольцах, ных общин с местными и чужеземными об армии. При этом широкое распрострафеодалами. По тематике илли можно раз- нение грамотности, расцвет письменной делить на следующие циклы: литературы, появление национального театра привели к угасанию многих жанров

1. патриотические песни (конфликт фольклора .

эпического героя с чужеземными В наше время фольклор представлен в феодалами или захватчиками); основном лирическими девичьими песнями о любви, религиозными песнопениямипесни социальной направленности медитациями, назмами — религиозными (конфликт героя с представителями песнями-медитациями, а также религиозместной социальной верхушки); ными преданиями .

РЕЛИГИОЗНАЯ КУЛЬТУРА ЧЕЧЕНЦЕВ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО НАШЕГО ВРЕМЕНИ

Древние религиозные культы, о которых можно судить по погребальному инвентарю археологических культур, появляются в неолитическую эпоху. Именно в это время на Северном Кавказе складывается определенный обряд погребения, который отражает религиозные представления людей каменного века .

–  –  –

кавказцев находят камни-амулеты, что ствуют изображения свастики, спирали91, говорит о том, что камень играл важную а также глиняные модели колес среди рироль в их жизни и ему приписывалась чу- туальных предметов святилища. Антропододейственная сила. Интересные реликты морфные и зооморфные статуэтки могут этого культа остались в чеченском языке: свидетельствовать о культе плодородия тIо — камень, тIа — ладонь, тIура — воин, у кобанских племен. Со времен ранней тIом — война. Слово «тIо — камень» обра- бронзы могли существовать и более древзует целый семантический ряд со значени- ние культы: священных гор, рек, рощ, коем «камень + ладонь = война». Таким об- торые сохранялись в экологической кульразом, в чеченском языке слово «война» туре чеченцев вплоть до середины XX века .

восходит к древнейшему оружию челове- В аланскую эпоху основным религика — камню. озным культом был культ солнца, позже По погребениям, в которых находят трансформировавшийся в идею Верховоружие, украшения, посуду, видно, что но- ного божества .

сители северокавказской культуры верили В Раннем Средневековье у чеченв загробную жизнь и считали ее простым цев был сложившийся языческий пантеон .

продолжением земной жизни. Подобные Верховным божеством был Дела — влавоззрения были присущи нахам и в Сред- стелин света и светлого мира, в прошлом невековье. божество солнца и дневного света, ср.:

Религиозные культы племен северо- «Дела из Деэла — князь, властелин дня» .

кавказской культуры остались почти неиз- Эла (Iела) был хозяином тьмы и подземменными с эпохи ранней бронзы: культы ного мира. Стела/Села управлял громом неба, солнца, гор, культ предков. и молнией, Хиннана была богиней воды, Материалы археологической куль- Лаьттнана — земли, Уннана — божеством туры поздней бронзы и раннего желе- болезней, ЦIу — божеством огня, Елта — за (так называемой кобанской археоло- покровителем земледелия, Тушоли — богической культуры) дают представле- гиней плодородия .

ние о религиозной жизни северокавказ- Идея высшего божественного начала ских племен второй половины II тысячеле- в средневековых языческих культах четия — конца I тысячелетия до нашей эры. ченцев была абсолютно абстрактной. В На одном из холмов-убежищ Сержень- этом отношении она была гораздо блиюртовского поселения (Восточная Чечня) же к раннему христианству и исламу, чем открыто святилище и предметы ритуаль- к другим монотеистическим религиям .

ного характера (жертвенники, глиняные Она не могла быть воплощена в какиеантропоморфные и зооморфные статуэт- либо конкретные формы и образы, как ки, амулеты-обереги, пинтадеры с маги- в позднем христианстве, и не требовала ческими изображениями креста, свастики создания идолов. Функции второстепени спирали)89. В основе религиозных пред- ных языческих божеств были низведены ставлений кобанцев, видимо, были куль- к функциям обычных христианских или ты солнца и неба90, как об этом свидетель- мусульманских святых. В архитектуре до полной абстракции эта идея была доведена в столпообразных святилищах — неПетроглифы в виде свастики, спирали и кребольших каменных столбиках, которые ста наиболее часто встречаются на чеченских средневековых постройках .

90 Козенкова В.И. Культурно-исторические про- 91 Кобанская символика, прежде всего свастика цессы на Северном Кавказе в эпоху поздней и спираль, встречается в большом количестве бронзы и в раннем железном веке. М., 1996. на камнях средневековых сооружений в горной С. 40. Чечне .

явились конечной ступенью развития Например, знаменитый античный миф языческих храмов и святилищ. о титане Прометее перекликается с чеченОб этом, кстати, писал И.А.Гильден- ским мифом о нарте Пхармате, который штедт в начале XIX века: «Они (чеченцы. — похитил огонь у божества огня и грома Л.Ильясов) имеют, однако ж, некоторые Селы и отдал его людям, за что был прикоследы христианства, даже явственнее, не- ван к вершине Казбека и осужден на вечжели у других кавказцев. Они веруют ток- ные муки. В чеченской версии Пхармат мо в единого Бога, именуемого ими Декла был кузнецом и ковал оружие из бронзы, (Дела. — Л.Ильясов), и не знают никаких что дает возможность отнести время появдругих богов или кумиров, ниже святых»92. ления этого мифа к концу II–началу II тыДревние предания сохранили память о су- сячелетия до нашей эры. Имя хурритскоществовании в горах Чечни христианских го божества неба Ану (шумерское Ан) имехрамов и монастырей и о деятельности ет соответствие в нахском Ана. Подтвержмиссионеров, которые, вероятнее всего, дением этому является название горизонбыли византийскими, а позже генуэзски- та в чеченском языке — анайист, буквальми монахами. но — «край, конец неба» или Аны .

Следы христианства остались и в то- Перекликаются с переднеазиатскипонимике многих мест, в том числе и куль- ми культовыми именами и названия таких товых, в горах Чечни, в календарных воз- нахских языческих божеств, как Эштр — зрениях и языке чеченцев. Но в чистом Иштар, богиня любви у ассирийцев, Мавиде христианство на Северном Кавка- Ма — Матерь богов, Дика — Дикэ, древнезе, за исключением отдельных районов, не греческая богиня справедливости .

привилось. Христианские идеи в большин- В этом смысле интересную параллель стве своем горцы восприняли через при- с древнеегипетскими культами можно обзму языческих верований. В конце концов наружить в чеченском языке. Так, согласязычество победило, но это было уже не но египетской мифологии, одна из девяти идолопоклонничество, а синкретический сущностей человека называлась «са-ху» — культ, в котором смешались христианские, оболочка души. В чеченском «са-ху» — это мусульманские, языческие и даже иудей- «семя души» .

ские черты. Языческие культы, так же как и мифоОдним из древнейших и основных ре- логия нахов, практически не изучены, тем лигиозных культов нахов был культ солнца, более в сравнении с другими, переднеазидневного светила, который позже транс- атскими, средиземноморскими, кельтскиформировался в культ Единого и Всемо- ми, германскими, славянскими мифами, с гущего Бога, творца и создателя, несущего которыми первые имеют много параллесвет мирам. Его имя, несомненно, связано лей. Единственной обобщающей работой с названием индоевропейского верховно- по этой теме остается труд Б.Далгата, кого божества неба — deiuo (ср.: древнегреч. торый носит в основном информативный Zeus, Dios, лат. Deus). Имена практически характер93. Помимо основных, в Средневевсех вайнахских языческих божеств и де- ковье у нахов существовали и другие, втомонов имеют свои параллели в древних ростепенные культы, которые имели припереднеазиатских и средиземноморских кладное значение, а сами языческие божекультах, а мифология перекликается с ми- ства были антропоморфны, могли принифами, в том числе и древнегреческими. мать облик обычных людей или животных

–  –  –

и в таком виде непосредственно вмешиваться в человеческую жизнь .

Например, в Майсте существовал культ Лам-Тишуол, горного духа, который обитал на вершине горы Дакох-корт (Майстойн-лам) и покровительствовал воинам и охотникам. Также, по поверьям майстинцев, на вершине этой горы жила богиня справедливости Дика, которая научила людей различать добро и зло. На северном склоне Майстинского хребта, южнее Туга, находится священная роща, в кoтopyю ни oдин oxoтник нe вoйдeт, нe oмывшиcь пpeждe в peчнoй вoдe, инaчe злaя вьюгa copвeтcя c лeдянoй вepшины Teбyлocмтa, пpeгpaдит дopoгy идyщeмy, и тогда eгo нeминyeмo ждeт cмepть .

Вплоть до нeдaвниx вpeмeн cyщecтвoвaли cвящeнныe зaпoвeдныe poщи и в других районах горной Чeчни. B них никто не смел copвaть цветок или сломать вeткy. Дикие живoтныe чyвcтвoвaли ceбя здecь в бeзoпacнocти, тaк кaк ни oдин oxoтник нe ocмeливалcя oxoтитьcя в cвящeннoй poщe. Преждe в ниx мoгли yкpывaтьcя дaжe кpoвники, нe бoяcь тoгo, чтo иx мoжeт нacтигнyть мecть .

По нapoднoмy пoвepью, пpeбывaниe в зaпoвeдныx poщax в тeчeниe oпpeдeлeннoгo вpeмeни пpивoдилo к иcцeлeнию oт мнoгиx зaбoлeвaний. Очень трепетным былo oтнoшeниe чeчeнцeв к дepeвy. C древних времeн oни нayчилиcь oбepeгaть лec, paзyмнo иcпoльзoвaть eгo .

Гpyшeвoe дepeвo, грецкий opex cчитaлиcь cвящeнными, и был cтpoгий зaпpeт нa иx pyбкy. Дo cиx пop среди чeчeнцeв cyщecтвyeт пoвepьe, coглacнo кoтopoмy чeлoвeк, cpyбивший opexoвoe или гpyшeвoe дepeвo, пoпaдeт в aд. Пpoизвoльнaя pyбкa лeca зaпpeщалась, a cpyбить дepeвo из oзopcтвa cчитaлocь cтpaшным пpecтyплeниeм нapядy c yбийcтвoм чeлoвeкa. Ha дpoвa peкoмeндoвaлocь Петроглиф в виде свастики. Жилая башня в селении зaгoтaвливaть вaлeжник, бoльныe дepeвья, Химой. XIV–XVI вв .

нo нeльзя былo иcпoльзoвaть в этиx цeляx цeнныe пopoды. Солярный знак на надмогильном камне. Ущелье Терлой .

Гpaб тaкжe cчитaлcя cвящeнным дили oчaг или кaмин, пoл зacтилaли звepидepeвoм. Oн использовался чeчeнцaми для ными шкypaми. Обычнo тoт, ктo нoчeвaл изгoтoвлeния opyжия, и пoэтoмy eгo pyбкa или ocтaнaвливaлcя здecь нa oтдыx, ocтaвcтpoгo peглaмeнтиpoвaлаcь. Был распро- лял здecь чacть cвoeй пищи, a oxoтники — странен среди чеченцев и культ вершины. шкypы, oлeньи и тypьи poгa — в дap cвятым, Например, майстинцы обращались к са- пoкpoвитeльcтвyющим пyтникaм .

мой высокой в этой гряде гор снежной вер- Coглacнo вайнaxcкoй мифoлoгии, шине Тебулосмта с молитвой: «О, великий людeй в пyти, ocoбeннo в нoчнoe вpeТулой-Лам! О, священный Тулой-Лам! Мы мя, oxpaняли тapaмы — дyxи, двoйниобращаемся к тебе с просьбой, а ты попро- ки чeлoвeкa. Ритyaльнocть вceгo, чтo си за нас Великого Делу». cвязaнo c дopoгoй, вocxoдит к тeм дaлeК культовым постройкам относятся, ким вpeмeнaм, кoгдa y чeчeнцeв cyщecвероятно, и «кулли», или «хаша бен», так твoвaл кyльт дopoги .

называемые дорожные гостиницы, пред- Содержательную информацию о ставлявшие собой небольшие каменные древних языческих культах чеченцев недомики с двускатной кровлей. Их строили сут петроглифы, магические знаки на баобычно у родников для запоздавших в до- шенных постройках и склепах, широко роге путников. Первоначально строитель- распространенные по всей горной зоне ство «кулли» было связано с культом до- Чечни. До недавнего времени считалось, роги, сохранившимся в различных релик- что петроглифы возникли в эпоху активтовых традициях у горцев Кавказа. ного строительства башен и склепов, то Дopoгa в менталитете чеченцeв нe есть в XI—XVI веках. Но самые последние пpocтo кoнкpeтнoe пoнятиe, a нpaвcтвeн- исследования показали, что они горазнaя кaтeгopия. C древних времен вce, чтo до древнее и имеют сходство со знаками, oтнocилocь к дopoгe, cчитaлocь cвящeн- нанесенными на керамику и металличеным. Coглacнo поверью, чeлoвeк, пpoлo- ские изделия племен кобанской культуры живший дopoгy или пocтpoивший мocт, начала I тысячелетия до нашей эры94 .

зacлyживaeт paя. Слeдить зa cocтoя- Среди кобанских знаков встречаются ниeм дopoги, пpoxoдящeй мимo ceлeния, почти в аналогичном виде и лабиринт, и cчитaлocь кoллeктивнoй oбязaннocтью двойные спирали, и солярные знаки развcex eгo житeлeй. Kpoмe тoгo, oни нecли личного вида, в том числе свастика с замopaльнyю oтвeтcтвeннocть зa вcex пpoeз- кругленными и прямоугольными концажaющиx пo этoмy oтpeзкy пyти и дoлжны ми, человеческая ладонь, змеевидные были oкaзывaть гocтeпpиимcтвo зaпoздa- изображения, фигуры людей и животлым пyтникaм. Жecткий зaпpeт налагал- ных. Такие петроглифы относятся к нася нa вce, чтo мoглo ocквepнить дopoгy, иболее распространенным среди магипoвpeдить ee. Heльзя былo бpaть c дopo- ческих знаков, которые можно увидеть на ги дaжe кaмeнь, зaнимaть пядь зeмли, oт- средневековых архитектурных постройнocящeйcя к нeй, a paзpyшение мocта ках горной Чечни .

вообще cчитaлocь cтpaшным пpecтyплe- К наиболее часто встречающимся ниeм. У чеченцeв cлoжилacь ocoбaя эти- петроглифам относятся так называемые кa oтнoшeний в дopoгe. Понятие «нaкъocт» солярные знаки и различные изображения (cпyтник, пoпyтчик) имeeт в чeчeнcкoм небесных светил и Вселенной. Это, конечязыкe и знaчeниe «дpyг, тoвapищ» .

94 Смирнова Г.Р. Кобанские аналогии некоторых C давниx вpeмeн в гopax cyщecтвoвaли петроглифов Чечено-Ингушетии // Археология и дopoжныe гocтиницы, кoтopыe cтpoилиcь вопросы этнической истории Северного Кавказа .

oбычнo y peки или poдникa. B них вoзвo- Грозный, 1979. С. 131–135 .

но же, связано с культом солнца, одним из древнейших религиозных культов, распространенных не только на Кавказе, но и везде, где возникли древние цивилизации. Культ солнца был распространен среди нахов, по всей вероятности, еще с III—II тысячелетий до нашей эры и просуществовал почти до конца I тысячелетия нашей эры. Культ Всемогущего и Великого Дела, единого Бога, властного над всем сущим на земле и небе, существовал у чеченцев еще до распространения христианства в Раннем Средневековье и принятия ислама .

Несомненно, на него повлиял культ солнечного света, культ дневного светила .

Культ солнца, как и сопутствующий ему культ огня, был основным и главным и у древних нахов во времена бронзы и раннего железа, и у алан (равнинных нахов) в начале нашей эры. Даже военнополитический союз нахских племен во второй половине I тысячелетия до нашей эры был известен в античных источниках и у абхазо-адыгских соседей по имени верховного божества нахов — «Малх» (солнце) .

К древнейшим солярным знакам, которые получили широкое распространение в Древнем Египте, Передней Азии, Средиземноморье, относятся крест, крест в круге с точками вокруг, свастика и триквестр. Крест как знак солнца становится символом воскресения и бессмертия, четыре его луча символизируют и четыре стороны света, и четыре времени года, и четыре стихии: огонь, воду, воздух, землю .

Позже христианство принимает крест как символ религии, а в исламе крест сохраняет древнейшее значение символа четырех сторон света. Крест как оберег встречается на многих башнях в горах Чечни именно на арочных камнях дверных проемов, как бы преграждая вход всему враждебному, плохому. Например, на боевой баш- Петроглиф в виде тройной спирали. Боевая башня в не Кошан-боув у некрополя Цой-педе, в селении Хаскали. XIV–XVI вв .

Мелхисте, на боевой башне в селении Никарой, на многих жилых башнях в ущельях Петроглиф в виде двойной спирали. Жилая башня в Шаро-Аргуна и Аргуна. селении Кокадой. XIV–XVI вв .

–  –  –

Мечеть в селении Никарой .

димости, был древнейшим видом личной печати владельца. В чеченском языке с ладонью — «ка» связаны названия внешних атрибутов собственности: «ков» — ворота, «керт» — огороженное владение .

В древности на Северном Кавказе, как и в других регионах Европы, был обычай отрубать десницу убитого врага и прибивать к стене своего жилища96. По-видимому, считалось, что таким образом победитель отнимает у врага и его силу .

Петроглиф в виде ладони на кавказских башнях считается «автографом» мастерастроителя, который он оставлял после завершения строительства. Но на чеченских башнях есть петроглифы и в виде сочетания двух ладоней, на жилой башне в Итумкале и в виде человеческой руки ладонью вниз (на дверном проеме боевой башни в селении Хайбах) .

Кроме того, на чеченских башнях широко распространены петроглифы, изображающие человеческие фигуры в различном виде. Древнейшими из них, по всей видимости, являются изображения фигур с несоразмерно большими ладонями, которые встречаются и среди петроглифов Северной Европы, и в виде бронзовых статуэток кобанской эпохи, и на многих башнях в горной Чечне. Иногда эти фигуры имеют утрированно большие детородные органы, что связано с культом плодородия, одним из древнейших земледельческих культов97. Подобные петроглифы изображены на арке оконного проема жилой башни в селении Хаскали, а в стилизованном виде — на башне в селе Химой. Стилизованные фигуры людей рядом с криволинейными свастиками нанесены на стены жилой башни в селении Итум-кале .

–  –  –

Нередко на башенных постройках горной Чечни можно увидеть и петроглиф в виде всадника, порой в стилизованном виде. Например, на боевых башнях в селениях Эткали, Дере, Чинхой. Он также относится к древнейшим изображениям человека и животного и встречается в наскальных росписях IV тысячелетия до нашей эры .

Иногда изображение перевернуто, как, например, на боевой башне в селении Дере, это связано со вторичным использованием камней с петроглифами. По всей видимости, такие камни считались священными и обязательно переносились при строительстве в новое строение. Очень часто они являются более древними, чем сами башни, и отличаются уровнем обработки и отделки. Особенно это бросается в глаза, когда видишь жилую башню в селении Васеркел, в Майсте. Почти целый ряд камней имеет множество петроглифов. Эти камни отличаются от других и фактурой, и цветом, и уровнем отделки .

На чеченских башнях можно увидеть также петроглиф, изображающий охотника или сцену охоты, например на стене жилой башни в ущелье Тазбичи. Часто это изображение лука со стрелой (Чеберлой, Майста) .

Встречаются и фигуры отдельных животных, в основном стилизованные. Наиболее распространено изображение оленя. По всей видимости, олень относится к наиболее древним культовым животным у нахов .

Бронзовые фигурки оленей, относящиеся к кобанской культуре, найдены на территории Центрального Кавказа, который с древнейших времен населяли предки нахов .

О древности культа оленя свидетельствует и то, что название оленя «сай» в чеченском языке относится к такому лексическому ряду, как «са» — душа или «са» — свет. Столпообразное святилище в селении Ошни .

Встречается среди петроглифов и изображение коня, который считается у Мечеть в селении Итум-кале .

чеченцев священным животным. Например, вплоть до середины XX века, то есть Языческие святилища — сиелинги. Некрополь Цой-педе .

до выселения в Казахстан, чеченцы не упо- Аргунское ущелье .

требляли в пищу конину, хотя она не считается запретной для мусульман. Обычно культ коня связывают с культом солнца. Древние люди воспринимали солнце как божество, которое передвигается по небесному своду на колеснице, запряженной золотыми конями. По всей видимости, именно этому мифу посвящен петроглиф, изображающий человека, колесо и лошадь, на камне жилой башни в ущелье Тазбичи .

Бык относится к числу наиболее распространенных тотемных и священных животных в Передней Азии, на Кавказе и в Средиземноморье. Священный бык был символом плодородия и связан с культом Великой Матери. В чеченской мифологии сохранилось множество сюжетов, в которых бык являет собой священное начало, например легенда о возникновении озера Галанчож98. В нахском языческом пантеоне с быком связан культ божества грома и молнии — Стелы .

Кроме того, в чеченском языке сохранился ряд понятий родства, восходящих к слову «сту» — бык, например: «сте» — женщина, жена, «стунцхой» — родственники жены, «стунана» — теща .

Изображение барана также можно найти на чеченских башнях, но только не в виде петроглифа, а в виде каменной скульптуры .

Каменной головой барана украшен фасад жилой башни в Химое, двумя подобными скульптурами (большой и маленькой) — фасад боевой башни на горе Бекхайла .

У чеченцев с древнейших времен существовал довольно точный календарь, который в Раннем Средневековье подвергся определенному влиянию христианства. Год состоял из двенадцати месяцев и насчитывал триста шестьдесят пять Петроглифы в виде свастики на арке входного проема дней. По временам года он делился на че- жилой башни в селении Химой. XIV–XVI вв .

тыре части .

Каменная голова барана на стене боевой башни цитадели Бекхайла. XIII–XIV вв .

98 Иванов М.А. Верховья реки Гехи // Известия Кавказского отдела Русского географического Руины средневекового селения в горах Чечни .

общества. Тифлис, 1902. Вып. XV. С. 283–285 .

–  –  –

104 Акаев В.Х., Вок Г.Б., Керимов М.М. Ислам в Чечне: традиции и современность. Грозный, 2006 .

С. 31 .

105 Зикр — восхваление Всевышнего .

ЭТИКА Этическая система чеченцев состоит из трех уровней нравственных ценностей, каждый из которых определяется различными гранями человеческой личности .

Адамалла — система нравственных «Нохчалла — чеченскость» не являценностей, которая вбирает в себя обще- ется идеей нравственного превосходства человеческие нормы, присущие чеченцу чеченцев над другими людьми. Включая как человеку вообще. Она связана прежде в себя все категории, присущие системе всего с религиозно-этическими воззре- «адамалла», она ужесточает нравственные ниями чеченцев. Она свойственна всем требования к человеку и его поведению в людям, независимо от этнической при- обществе. Эта система накладывает на ченадлежности, вероисповедания, расы и ченца дополнительные моральные обязасоциального статуса. По представлениям тельства и по отношению друг к другу, и чеченцев, этот уровень отделяет челове- по отношению к представителям других ка от животного, противопоставляя кате- этносов .

гории «адамалла — человечность» и «акха- «Къонахалла» — квинтэссенция нравсралла — дикость». твенной культуры чеченцев, это систеВ эту систему ценностей входят ос- ма нравственных ценностей мессианского новные коранические и библейские за- характера, определяющая нравственный поведи, которым должен следовать че- уровень человека — «благородного мужа», ловек, если он хочет отличаться от который берет на себя ответственность за животного. судьбу своего народа, своей страны, жертНохчалла — система нравственных вуя всем, не требуя никакой награды .

ценностей, присущая чеченцу как челове- Чеченский этический кодекс «Къонаку определенной этнической принадлеж- халла» сложился задолго до принятия чености, то, что отличает его от представи- ченцами ислама. Корни его уходят в далетелей других этносов. кую древность, в глубь веков. Несомненно,

–  –  –

иерархического устройства китайского общества того времени. Небо — высшая сила и нравственный идеал. Государство построено в соответствии с небесным установлением: роль и место человека в социальной структуре предопределено. Мудрость в управлении государством состоит в человечности и «исправлении имен», то есть отведении каждому подобающего места в социуме и ритуале .

Строгое следование ритуалу есть основа социальной гармонии и мира в государстве .

Но ритуал без «жэнь» — человечности не имеет нравственного смысла. «Целеустремленный человек и человеколюбивый человек идут на смерть, если человеколюбию наносится ущерб, они жертвуют своей жизнью, но не отказываются от человеколюбия»115 .

Благородным мужем, цзюн-цзы, может стать только аристократ по происхождению, простой человек никогда не сможет приблизиться к этому идеалу, если даже он достигнет определенного нравственного совершенства .

В отличие от конфуцианства, кодекс «Къонахалла» является демократической этической системой. Он не знает сословных ограничений, дискриминации по имущественному цензу или генеалогии. Быть къонахом, вести себя как къонах может и представитель другого этноса. Например, в чеченской героико-эпической песне «Илли об Ахмаде Автуринском»116 как настоящий къонах ведет себя станичный казак, предлагая великому воину и герою Ахмаду Автуринскому отказаться от бессмысленного поединка .

Къонахом может стать каждый, если достигнет определенного нравственного идеала и посвятит свою жизнь служению своему народу и Отечеству .

–  –  –

ную с влиянием других этических систем из сложнейшего лабиринта. Обращение к и изменением социально-экономических формальной стороне религии в ущерб ее условий, но осталась неизменной ее сущ- внутренней сути не только не способствуность, отрицающая определяющую цен- ет нравственному возрождению, а, наобоность высоких нравственных качеств и рот, может завести общество в очередной идеалов. тупик, выбраться из которого будет пракИ в этом виде она в определенной сте- тически невозможно, так как потеря этнипени свойственна современному чеченс- ческой идентичности является смертью кому обществу, которое находится в со- для любого этноса .

стоянии глубокого нравственного кризиса. Обращение же к духовному и нравсПодобное положение усугубляется еще и твенному наследию наших предков может тем, что распад СССР застал чеченское об- способствовать успешному завершению щество на переходном этапе от традици- этого поиска, духовному и нравственному онного уклада к гражданскому обществу. возрождению чеченского народа. Частью Этот переход сопровождался трансфор- этого великого наследия и является этимацией общественных структур и инс- ческий кодекс «Къонахалла» .

титутов, ломкой привычного жизненно- Кодекс «Къонахалла» не охватываго уклада, девальвацией традиционных ет всего многообразия чеченской этики, нравственных ценностей, что привело не которая представляет собой сложную и только к коренным изменениям в мента- многоступенчатую систему. Но он являетлитете и общественном сознании, но и к ся ее вершиной, ее нравственной квинтэсопределенной нравственной деградации сенцией .

общества. В основе кодекса — долг перед ОтБоевые действия на территории Чечни чизной, перед народом, принимаемый на в конце XX — начале XXI века, с одной сто- себя къонахом добровольно. В этом отроны, ускорили процесс разложения тра- ношении понимание долга — «декхар» — диционного общества, с другой — стали къонахом полностью соответствует тракнепреодолимым препятствием для станов- товке Иммануила Канта137, который назыления гражданского общества. Чеченское вает долгом необходимость действия из общество оказалось полностью деструк- уважения к нравственному закону. Къотурированным и маргинальным, когда ни нах следует своему долгу перед народом, традиционные, ни государственные, ни Отчизной, исходя из внутреннего осознаобщественные институты не оказались ния этого долга. Он не ждет за это награспособными повлиять на его состояние и ды ни в этом мире, ни в потустороннем .

организацию. Утратив интерес к традици- Его поступки определяются не страхом онным ценностям, чеченцы в большинстве перед воздаянием или небесной карой, а своем не обратились к ценностям откры- его доброй волей. Для къонаха следоватого, гражданского общества. Обращение ние долгу — высокая священная миссия, к религии у многих людей носило харак- которая требует от него огромных нравтер профанации. Вследствие этого нравс- ственных усилий .

твенный кризис осложнился религиозным Мессианство, по мнению Я.Чеснова, расколом. заложено в самой структуре личности, в Чеченское общество сегодня ищет вы- центре которой находится къонах. Этими ход из нравственного тупика. Эти нравс- чертами и своей ролью в обществе къотвенные искания пока еще не очень осмысленны. Мы подобны слепому и глухому 137 Кант. И. Основы метафизики нравственности // человеку, который пытается найти выход Сочинения: В 6 т. М., 1965. Т. 4(1). С. 274 .

–  –  –

тура оставалась стабильной. Так же как и заставит забыть низкие средства, употритуал — «ли» — у Конфуция, традицион- ребленные им для достижения цели… ный этикет в чеченском обществе сглажи- Напрасно щедростью, расточительвал социальные противоречия, подчерки- ностью, а также государственными делавал формальное равенство всех его чле- ми силится он отвлечь внимание людей от нов, способствовал гармонизации чело- своих прошлых поступков… веческих взаимоотношений внутри обще- Среди великолепной пышности и безства. Поэтому къонах ни при каких обсто- граничного могущества, среди презренной ятельствах не мог нарушить этикет. лести вельмож и ученых, среди менее коОсновополагающими этическими ка- рыстных, но более громких восклицаний тегориями кодекса къонаха также явля- толпы, среди самых славных завоеваний ются «ларам — почтительность, уваже- и громких побед честолюбивый человек ние» и «сий — честь». «Ларам» — это почти- преследуется внутренним голосом стыда тельное отношение къонаха к миру, к лю- и угрызениями совести. И в то время как в дям, к человеческой личности. Оно не за- глазах людей он окружен славой, в своем висит от внешних обстоятельств, а прису- собственном мнении он опозорен престуще ему изначально, существует постоль- плением и охвачен сопровождающим его ку, поскольку существует сам къонах. ужасом»151. Трепетное отношение къонаСий — честь» — это, с одной стороны, вну- ха к чести и личному достоинству связано треннее осознание человеком собствен- не с индивидуализмом и эгоцентризмом, ного достоинства, с другой — отношение а с нравственной высотой его общественк этому достоинству общества и отдель- ной миссии, которая состоится лишь в том ных людей. Честь — единственное достоя- случае, если и цель, и средства, и личность ние, которым къонах дорожит больше жиз- будут соответствовать ее абсолюту .

ни. Возможно, это связано с тем, что «честь Некоторые исследователи чеченской своей последней основой имеет убежде- этики смешивают с честью категорию ние в неизменности нравственного харак- «яхь» — соперничество в добрых делах и тера, в силу которой единственный дур- мужественных поступках. Но это качество, ной поступок ручается за такой же мораль- более свойственное для «кIанта — доброго ный характер всех последующих, вслед- молодца», героя чеченских эпических пествие чего утраченную честь никогда нель- сен — илли, чем для къонаха. КIант облазя восстановить»150. дает всеми качествами эпического героя:

Адам Смит в «Теории нравственных физической силой, мужеством, миролючувств» писал: «Стремящиеся к успеху бием, справедливостью, но нравственвесьма часто оставляют дорогу доброде- ная цель его поступков более приземлентели, чтобы достигнуть положения, вызы- ная, чем миссия къонаха. Поступки кIанта вающего их зависть, ибо путь, ведущий к более ориентированы на публичное одобогатству, и путь, ведущий к добродете- брение и похвалу. Къонаху «яхь» как этили, часто бывают противоположны друг ческая ценность не противопоказана, но другу. Но честолюбивый человек постоян- она не должна бросаться в глаза. По отноно тешит себя мыслью, что по достижении шению к близким людям, друзьям она соблестящего положения у него будут тыся- вершенно неуместна. По всей видимости, чи средств заслужить уважение людей и первоначально она была уместна только что тогда своими поступками он загладит по отношению к врагу, который вызывал 150 Шопенгауэр А. Избранные произведения. М., 151 Смит А. Теория нравственных чувств. М., 1997 .

1992. С. 235. С. 81 .

Боевая башня у города Шатой. XIV–XVI вв .

к себе уважение. Старинная притча, ко- ворка. «Собар» — это фундамент, на кототорая отражает принципиальное отличие ром держится ценностная система кодекв народном сознании къонаха от кIанта- са «Къонахалла». Именно с этой категоудальца, была записана С.-М.Хасиевым в рией связано отношение къонаха к смеродном из горных районов Чечни: ти и судьбе. Къонах сдержанно и с достоНа самой вершине утеса стояла бое- инством принимает все удары судьбы, но, вая башня, которая защищала вход в уще- ясно осознавая свое право выбирать межлье, а также с нее передавали сигналы ду добром и злом, между истиной и лоо приближающейся опасности в другие жью, между жизнью и существованием, районы гор. Кровлю ее завершал остроу- он чувствует себя хозяином своей судьбы .

гольный камень — цурку. Однажды сокол, Къонах понимает неизбежность, фатальпролетая над утесом, сел на этот камень и, ность смерти и, соответственно, свою обочень довольный собой, стал оглядывать реченность, но, не испытывая страха пеокрестные горы. ред ней, он ощущает свое превосходство — Чем же ты так доволен? — спросил и над судьбой, и над смертью. Это чувство у него камень. очень глубоко и проникновенно передаетКак же мне не быть довольным, ся в старинной чеченской песне152:

если у меня так все хорошо, — ответил «Ты, горячая пуля, коварна и зла, сокол. — Всевышний дает нам три года Но моею рабою не ты ли была?

жизни на этой земле. Я уже два года прожил, но чувствую себя словно мне один Ты безжалостна, смерть, год, и прилетел я сюда, поклевав живой твой ужасен предел, печени. Мне подвластны крылья и небо. Но не ты ль мне служила, — Я же стою на вершине этой башни уже когда я хотел?

девятьсот лет для того, чтобы она не разру- Ты, сырая земля, успокоишь меня, шилась, — сказал камень. — За это время я Но топтал не тебя ль я ногами коня?

увидел столько, что, начни я рассказывать об этом даже со времени твоего сотого предка, Ты укроешь меня, успокоишь, а все ж не хватило бы твоей жизни. Разница между Только тело мое, мной и тобой в том, что ты создан для того, а не душу возьмешь!»

чтобы насыщать свой желудок и любоваться своей силой и удалью, я же здесь для того, Человечность, справедливость, духовчтобы не разрушилась эта башня и охраняла ная чистота, благородство, почтительмир людей, живущих вокруг». ность, честь, выдержка — основные каСобар — выдержка, терпение» — тегории, составляющие ценностную систеэто особая категория в ценностной систе- му кодекса «Къонахалла». Как система нравме кодекса. Ее значимость подчеркивает- ственных ценностей она идеальна так же, ся чеченской пословицей: «Къонах собар- как и универсальна. Народ, создавший таца вевза — къонах познается по выдерж- кую систему, не может не иметь в нравственке». «Собар» обладает целым рядом значе- ном отношении великого будущего. Чеченний, пересекающихся друг с другом. В ду- ский этический кодекс «Къонахалла» являховном аспекте — это жертвенность, вос- ется уникальным памятником нравственной хождение на Голгофу ради блага людей. мысли человечества. И, несомненно, он сыКроме того, это — самообладание, вы- грает историческую роль в духовном и нравдержка, терпение, мужество. «Къонахчун ственном возрождении чеченского народа .

майралла — собар. — Мужество къонаха — выдержка» — гласит чеченская пого- 152 Чеченские песни. Пер. Н.Гребнева. С.19 .

ЛИТЕРАТУРА Чеченская письменная литература зародилась на основе фольклора, разнообразных и богатых жанров устного народного творчества, в которых тысячелетиями оттачивались философская мысль, язык, художественные образы и символы .

–  –  –

вели генеалогию рода, записывали наиболее важные события в жизни рода и в жизни страны. Согласно фольклорным материалам, эти записи делались и на коже, и на дереве, и на камне .

В XVII веке, после принятия чеченцами ислама и распространения арабской письменности, большинство фамильных хроник были подвергнуты тщательной ревизии .

Древнейшие записи были уничтожены, а генеалогия большинства чеченских фамилий и патронимических групп возводилась к VIII веку нашей эры. В основе большинства тептаров лежала генеалогическая легенда о переднеазиатском происхождении тех или иных чеченских фамилий. Эта же черта была свойственна и генеалогической литературе о происхождении феодальных фамилий мусульманских народов всего Северного Кавказа .

Большинство дошедших до нашего времени хроник были написаны на чеченском языке арабским письмом или же на арабском языке .

В XVII—XVIII веках в Чечне появляется арабоязычная литература: религиозно-этические трактаты, переводы из восточных поэтов, любовная лирика. После приспособления арабского письма для чеченского языка стала развиваться чеченская литература, в которой были представлены в основном малые литературные формы .

Во время депортации чеченцев в 1944 году практически все книги и фамильные хроники у чеченцев были изъяты и уничтожены. Сохранилось небольшое количество тептаров, которые люди успели спрятать, а также единичные экземпляры религиознофилософских трактатов, вывезенные офицерами НКВД за пределы Чечни .

После присоединения Чечни к России в XIX веке были сделаны первые попытки использовать для чеченского языка русское письмо. Во многом этому способс- Страницы «Чеченского букваря» И.А. Бартоломея. 1866 год .

–  –  –

Новая письменная литература на чеченском языке начинает формироваться только в 20-х годах XX века. В 1923 году выходит сборник Ахмата Нажаева «Песни и рассказы». С 1925 года в Грозном начинает издаваться газета «Серло», на страницах которой появляются рассказы, очерки, стихи на чеченском языке А.Дудаева, Ш.Сагаипова, М.Сальмурзаева, И.Эльдарханова .

Их произведения отличались крайней декларативностью, схематизмом, отсутствием развитой образной системы. В них звучало восхваление советской власти, ее вождей, призывы идти к новой жизни, отказавшись от старых традиций и общественных устоев. При этом они были вынуждены осваивать новые литературные формы, искать новые образы, способы их выражения, в том числе путем перевода .

Зарождение классической чеченской литературы связано с творчеством Саида Бадуева, поэта, прозаика, драматурга. Литературная деятельность основоположника чеченской литературы, который прекрасно владел и чеченским, и русским языком, начинается с поэзии и драматургии .

В 1929 году в соавторстве с И.Эльдархановым он пишет пьесу «Закон отцов», в которой осуждает кровную месть как кровавый пережиток отживших традиций, разрушивший немало человеческих судеб, часто являющийся причиной гибели ни в чем не повинных людей .

Вслед за ней Бадуев создает несколько сатирических пьес («Не всегда мулле байрам», «День разговения»), в которых едко и зло высмеивает лицемерие и ханжество большинства представителей чеченского духовенства, их жадность, трусость и порочность. В этих драматических произве- Саид Бадуев Абдул-Хамид Хамидов дениях писатель использует богатый антиклерикальный опыт чеченского фоль- Халид Ошаев Билал Саидов клора, в котором образ жадного, глупого и трусливого муллы представлен до- Арби Мамакаев Магомет Мамакаев статочно ярко и широко. Язык этих пьес С.-Б.Арсанова «Два поколения», изданживой, народный, насыщен пословицами ный в 1931 году, был новой вехой в рази поговорками. витии чеченской литературы, свидетельКроме того, в течение нескольких лет ствующей о ее зрелости .

из-под его пера выходит ряд пьес с акту- Герои Арсанова приходят в революальной политической тематикой, связан- цию через осмысление своей жизни, ченой с ломкой традиционных устоев че- рез познание диалектики добра и зла, стаченского общества, коллективизацией и рого и нового. Они растут, развиваются классовой борьбой («Горы меняются», «За в недрах событий, растут их самосознабольшевистский посев», «Политотдел», ние, желание отказаться от всего староСемья чабана», «Проснувшаяся ячейка»). го, что коверкает их человеческую жизнь, Эти пьесы декларативны, в них нет психо- их судьбы. Они приходят к выводу о нелогической проработки образов, харак- обходимости бороться за свою свободу, теры героев схематичны, не прочерчены, за свое человеческое достоинство, но боконфликт часто носит искусственный ха- роться не в одиночку, а вместе, сообща, рактер. независимо от конфессиональных убежВершиной драматического творчест- дений и этнической принадлежности .

ва Саида Бадуева является пьеса «Крас- Проза Арсанова отличается реалиная крепость». Несмотря на то, что она стичностью описываемой действительтакже посвящена революционной тема- ности, интересом к деталям быта и жизтике, драма отличается глубиной рас- ни, более четкой психологической прокрытия характеров героев, тонким пси- рисовкой характеров героев, психолохологизмом, напряженной динамикой гизмом156 .

развития сюжетной линии, прекрасным В 20—30-е годы в чеченской литералитературным языком. Эта пьеса в поста- туре в количественном отношении преновке Чеченского драматического театра обладают поэтические жанры. Это было пользовалась огромной популярностью у связано с тем, что поэтические традизрителей, а песни, написанные к ней, ста- ции были древними и достаточно разрали народными. ботанными в устном народном творчесВ 20-е годы Бадуев пишет цикл тве чеченцев, в отличие от прозаических рассказов «Адаты», в которых пытает- форм .

ся осмыслить пагубное влияние старых В лирике Абди Дудаева, Ахмата Натрадиций и устоев на жизнь современ- жаева, Магомета Мамакаева, Саида Баного ему чеченского общества. В 1931 дуева тех лет преобладают политические году выходит его роман «Петимат», пер- мотивы. В своих стихах они рассказывавый чеченский роман, посвященный че- ют о новой жизни, призывают людей отченской женщине, которая, пройдя че- казаться от всего косного, устаревшего .

рез страдания и тяготы, самостоятель- Много стихотворений посвящается вожно приходит к мысли о необходимости дям революции: Ленину, Сталину, Серго бороться за свое освобождение, за свое Орджоникидзе, Асланбеку Шерипову. В счастье. В 30-е годы в чеченской литера- поэтических произведениях этого перитуре появляется целая плеяда ярких, ин- ода практически нет интереса к внутрентересных имен, чьи произведения опре- нему миру героев, к их лирическим переделят вектор ее развития на несколько живаниям. Лирический герой слит с масдесятилетий. Это — Халид Ошаев, СаидБей Арсанов, Магомет Мамакаев, Арби 156 Туркаев Х.В. Путь к художественной правде .

Мамакаев, Шамсуддин Айсханов. Роман Грозный, 1987 .

Поэтесса Раиса Ахматова .

Обсуждение новой книги писателя Мусы Бексултанова на заседании координационного Совета Международной ассоциации чеченских общественных и культурных организаций. Президент ассоциации Мавлит Бажаев .

сой, с эпохой. Он мыслит и говорит лозунгами, его размышления — это политические декларации, его обращения — это политические призывы, которые отличаются социальным пафосом и бескомпромиссностью .

В 30-е годы чеченская поэзия выходит на новый уровень поэтического осмысления действительности. Появляются новые имена (Ш.Айсханов, Н.Музаев, А.Мамакаев), чье творчество обогащает поэзию новыми формами, новыми образами, идейно-эстетическими исканиями. Поэмы «Кровавые горы», «Разговор с матерью» М.Мамакаева, «Партизаны»

С.Бадуева стали новым этапом развития не только поэзии, но и чеченской литературы вообще .

Поэма Арби Мамакаева «В горах Чечни» была ярким литературным явлением в культурной жизни чеченского общества в конце 30-х—начале 40-х годов XX века .

Это прекрасная песня о трагической любви, размышления поэта о тяжелой судьбе своего народа, который, будучи веками угнетаем, гоним, вынужденный в постоянных войнах защищать свою бедную, но свободную жизнь, становится заложником диких и кровавых традиций. Герои поэмы — люди красивые, сильные, свободные духом, стремящиеся к своему счастью через страдания, лишения, смерть, — становятся невинными жертвами кровной мести. Написанная ярким, образным, красивым литературным языком поэма явилась гимном любви, дружбе, мужеству и чести .

Конец 50-х—начало 80-х годов XX века являет собой новый этап развития чеченской литературы .

В это время наряду с писателями старшего поколения С.-Б.Арсановым, Магомед Сулаев Руслан Хакишев М.Мамакаевым, Х.Ошаевым появляются молодые авторы, чье творчество в даль- Зайнди Муталибов Абузар Айдамиров нейшем окажет сильнейшее влияние на духовную атмосферу современного им Нурдин Музаев Обложка книги чеченского общества. А.Айдамирова «Долгие ночи»

В романе С.-Б.Арсанова «Когда позна- Следующий роман чеченского писается дружба» описываются жизнь в Чечне теля, «Зелимхан», также посвящен истона стыке эпох, взаимоотношения внутри рической личности — знаменитому абречеченского общества, отношения его с ку Зелимхану Харачоевскому, человеку, царской администрацией, судьбы отдель- при жизни ставшему легендой, наводивных людей. Писатель показывает гранди- шему ужас на царских чиновников и жанозные события революционного времени дармов Северного Кавказа в течение мночерез жизнь своего главного героя, через гих лет. Зелимхан у Мамакаева также его переживания и размышления. Време- обладает всеми качествами героя, но при на меняются, меняется общество и глав- этом он остается обыкновенным человеный герой, который приходит к мысли о ком, мечтающим о спокойной и мирной необходимости активной, созидательной жизни. Писатель показывает, как Зелимпозиции в жизни, о необходимости само- хан из-за произвола и тупости царских чиму защищать свое человеческое и нацио- новников вынужден выбрать путь абренальное достоинство. В этом произведе- ка и защищать себя и всех обездоленных .

нии Арсанов выступает как зрелый писа- Но каждая его победа оборачивается жетель, мастер слова, который создает яр- стокими репрессиями против его близких, кие картины быта чеченцев, духовную друзей, простых людей, которые ему пои социально-политическую атмосферу могали и сочувствовали. Столкнувшись с бурных событий на переломе веков. огромной и безжалостной государственЗаметным событием в культурной ной машиной, Зелимхан понимает обрежизни чеченского общества стал роман ченность своей борьбы, но пути назад у Халида Ошаева «Пламенные годы». Бла- него уже нет. Но Мамакаев не считает его годаря тому, что автор сам был очевид- борьбу напрасной и бесполезной. Зелимцем и участником революционных собы- хан своей жизнью показал, что за свое четий, встречался с Н.Гикало, А.Шериповым ловеческое достоинство и свободу нужно и другими революционерами, знал подо- бороться. Он дал надежду простым людям плеку многих событий на Кавказе, ему на возможность справедливости в этом удается создать реалистичную, почти до- мире, на то, что и зло, как бы оно ни было кументальную картину пламенных лет всесильно, может быть наказано. Абрек революции. внушал такой страх врагам, что они бояЭтой же эпохе посвящен роман дру- лись его даже мертвого .

гого классика чеченской литературы — Наряду с образом Зелимхана пиМагомета Мамакаева «Мюрид револю- сатель создает реалистичные и живые, ции». В нем писатель рассказывает о яр- психологически достоверные характеры кой и трагической судьбе Асланбека Ше- его соратников, родных, царских чиноврипова, командира Чеченской Красной ников, детали быта чеченцев, атмосферу армии, руководителя революционного жизни общества начала XX века .

движения в Чечне. Историческим событиям второй поАсланбек, образованный и муже- ловины XIX века в Чечне посвящен роман ственный человек, видел в революции Абузара Айдамирова «Долгие ночи». Это единственную возможность для своего произведение оказало сильнейшее влиянарода стать свободным и построить но- ние на духовно-нравственное состояние вую жизнь, избавиться от царского гнета, чеченского общества. И дело не в художенищеты, устаревших традиций и мрако- ственных достоинствах романа, а в филобесия. Он свято верил в идеалы револю- софии чеченской истории, в новой оценции и отдал за нее свою жизнь. ке роли известных исторических деятелей в судьбе Чечни, прежде всего имама карикатурны, они были живые, узнаваШамиля. емые, как бы выхваченные из реальной Айдамиров показывает Шамиля как жизни. Именно реализм, бытовая и псиумного, образованного человека, тонкого хологическая достоверность героев сдеполитика, хорошего полководца. Но ему лали эту комедию легендарной. Многие совершенно чужды интересы чеченского цитаты из пьесы стали поговорками .

народа. Имам использует свободолюбие, Если в чеченской прозе преобладает мужество, воинственность чеченцев для интерес к прошлому, к истории, к историдостижения своих целей — создания на- ческим событиям и личностям, то чеченследственной теократической монархии. ская поэзия этого периода (конец 50-х— Но будучи уверенным в том, что эти же начало 80-х годов) отличается особым качества чеченцев могут ему помешать вниманием к внутренней жизни человеустановить в имамате неограниченную ка, к его переживаниям, философскому личную власть, он под предлогом укреп- осмыслению жизни, лиризмом. Это явления ислама уничтожает их традицион- ляется особенностью поэтического творную культуру, свободный дух и независи- чества не только молодых в то время авмость, этническую идентичность, чувство торов (Раиса Ахматова, Магомед Сулаев, собственного достоинства. По Айдами- Хасмагомед Эдилов, Билал Саидов, Мусрову, духовная гибель, утрата нацио- бек Кибиев, Шейхи Арсанукаев), но и понального достоинства, этнической иден- этов старшего поколения (Магомет Матичности гораздо страшнее для народа макаев, Нурдин Музаев) .

по своим последствиям, чем сожженные В 80-е годы появляется новое подома и пашни, вырубленные леса. Роман коление чеченских писателей и поэтов, «Долгие ночи» был предостережением творчество которых определяет уровень современным поколениям чеченцев, но, и состояние чеченской литературы сек сожалению, его никто не услышал. годня. Это Муса Бексултанов, Муса АхмаРоман Шимы Окуева «Республи- дов, Саид-Хамзат Нунуев, Апти Бисултака четырех правителей» — это широкое нов, Умар Яричев, Леча Абдуллаев, Канта эпическое полотно, с большим геогра- Ибрагимов, Герман Садулаев .

фическим охватом и событийными и вре- Современная чеченская литература менными пластами. Писатель выступа- представлена сегодня целой плеядой пиет в нем как сложившийся мастер слова, сателей, которые работают в самых разпрекрасный знаток родного языка, уст- личных жанрах. Одни из них уже стали ного народного творчества. Роман вышел классиками (Муса Бексултанов, Апти Биуже после смерти писателя, но стал для султанов, Муса Ахмадов, Умар Яричев), чеченского общества настоящим литера- другие получили признание критиков и турным событием. читателей (Канта Ибрагимов, Герман СаВ 50—80-е годы наряду с прозой раз- дулаев, Султан Яшуркаев), третьи только вивается и чеченская драматургия, осо- ищут свой путь в литературе. Для объекбенно жанр комедии. В ней появляют- тивного осмысления их творчества необся новые имена (Абдула Хамидов, Билал ходимо время, которое является самым Саидов, Леча Яхъяев, Руслан Хакишев, беспристрастным судьей и критиком .

Саид-Хамзат Нунуев) .

Поистине народной стала пьеса А.Хамидова «Падение Бож-Али». Это была комедия с богатым, сочным, афористичным языком. Хотя герои ее были ТЕАТР Истоки чеченского театрального искусства — в далекой древности, в языческой ритуальности, в богатом и полном драматизма фольклоре чеченцев, в мифологии, в древних языческих обрядах, в представлениях джухургов157, тюлликов158, канатоходцев — пелхо .

–  –  –

зов, не губить скот. После того как дети срывали гостинцы, поджигалась прошлогодняя чурка, и один из взрослых опять обращался с просьбой уже к Отцу зимы, который символизировал доброе начало .

Огонь этого костра считался священным, и люди стремились перенести его в свои домашние очаги159 .

В период распространения в Чечне ислама эти празднества уже носили характер шуточных театрализованных представлений, на которых ряженые молодые люди изображали Мать холода и Отца зимы, а собравшиеся вокруг односельчане обращались к ним с шуточными просьбами .

Все это действо сопровождалось танцами и песнями .

Новый год у чеченцев начинался 25 декабря. В начале этого праздника очаг топили не хворостом и дровами, как обычно, а целым стволом дерева (чаще всего дуба). Это дерево называлось гула. Его нужно было срубить через два дня после того, как зажигали ритуальный общественный костер в связи с наступлением Нового года. В дом дерево вносили и укладывали основанием вперед, а его крона оставалась на улице. Время, когда ствол дерева сгорал настолько, что можно было закрыть дверь, считалось священным. В этот дом собирались все соседи и праздновали Новый год — пели, танцевали, поздравляли друг друга. Собравшиеся также прыгали через бревно, очищаясь таким образом от старых грехов и защищая себя от различных бед в грядущем году .

Обязательными в это время были представления «жухургов» — ряженых .

Это была не просто клоунада, а импровизированное театральное представление. В Средневековье существовали профессиональные труппы жухургов, которые выступали обычно в праздники в местах про

–  –  –

вали участникам обряда подарки. Ряженый, которого называли «къоршкъули», прыгал, кружился, танцевал, обрызгивая всех вокруг. Все остальные пели обрядовую песню:

«Къоршкъули хIара ю!

ДогIа лохьа, Дела!

ХIуьрта-буьрта, ши буьртиг, Даттинчохь йоькаш, Кехь-кехь кIентий, Хьекъийла хьан баба!

Это — Коршкули!

Дай, Боже, дождя!

Хурта-бурта, два зерна, В масле шкварки, Во дворе у тебя молодцы Пусть расплодятся, бабушка!»

Музыкой, песнями, танцами, юмором сопровождался и ежедневный нелегкий труд, особенно «белхи» — трудовая коллективная помощь односельчан одному из жителей селения в строительстве дома или сборе урожая .

Обычно белхи превращали в самый настоящий праздник музыки и смеха .

Юноши и девушки разыгрывали импровизированные спектакли, чему способствовали диалогические песни, которые исполнялись солистом и мужским хором, с одной стороны, солисткой и женским хором — с другой .

Настоящим театральным представлением были молодежные вечеринки — «синкъерам». Помимо гостей, юношей и девушек, на них обязательно избирался распорядитель — тамада, который имел под своим началом «гвардию», исполнявшую его приказы .

На вечеринке обязательно присутствовал «шут», обычно из ее устроите- Обряд вызывания дождя .

–  –  –

районах Северного Кавказа, были целые династии пелхо. Искусство хождения по канату воспринималось народом как нечто необыкновенное, волшебное. По всей видимости, в более древние, языческие времена оно имело магический, ритуальный смысл. Поэтому мусульманское духовенство на определенном этапе считало это искусство греховным .

Театр тюлликов — это театр представителей особого суфийского общества, которое появляется в Чечне в конце XIX — начале XX века. Это было время зарождения в Чечне капиталистических отношений, когда рушились устои традиционного общества, основанного на идеологии всеобщего равенства .

Усиливалось и углублялось социальное неравенство, разрушались патриархальные связи, основным мерилом состоятельности человека становились деньги. Все это сопровождалось кризисом нравственных ценностей, формализацией религии .

Движение тюлликов было реакцией на вырождение многих представителей официального духовенства, которое, проповедуя среди простых людей смирение и нравственность, само было готово ради денег оправдать любые действия власти и часто вело аморальный образ жизни. Критика тюлликов была направлена не на ислам и исламские ценности, как считали некоторые исследователи165, а на религиозное ханжество и лицемерие, на предпочтение в религии внешней формы в ущерб внутреннему содержанию, что в принципе противоречило учению суфизма .

Репертуар тюлликов был достаточно разнообразным: пародийные песни, стихи, монологи, танцы. Но наиболее популярными были их театральные пред

–  –  –

ставления, в которых они пародировали существующие государственные институты, нерадивых чиновников, трусливых военных, алчных и лицемерных представителей духовенства .

Несмотря на богатые традиции народной драмы, в Чечне до 1917 года так и не появился профессиональный театр, хотя были попытки отдельных любителей театра поставить пьесы на чеченском языке. Например, бывший царский офицер, чеченец по национальности, Н.Б.ГаттенКалинский играл на сценах различных российских театров, пробовал себя в роли режиссера. После возвращения на родину создал в Грозном театральный кружок и осуществил постановку пьесы на чеченском языке собственного сочинения .

Первые театральные коллективы появляются в Чечне в 20-х годах XX века, в то же время создаются первые национальные пьесы: «Мюрид» С.Шадиева, М.Гайсанова, «Закон отцов» Исы Эльдарханова, Саида Бадуева, «Алибек-Хаджи Зандакский» Данилбека Шерипова, «Макажоевский имам»

Магомета Яндарова, «Молодая жена старого мужа», «Шейх-Мохсум» Исы Эльдерханова .

Эти произведения были первыми шагами в драматургии этих авторов и поэтому не относятся к числу высокохудожественных произведений чеченской литературы. Но они, конечно же, представляют большую историко-культурную Сцена из спектакля «Песни вайнахов» .

ценность как первые драматические произведения новой чеченской литературы. Сцена из спектакля .

–  –  –

роями. Альви Дениев, А.Давлетмирзаев, Яраги Зубайраев, Зулай Багалова, Асет Исаева — их узнавали везде, в восприятии людей они стали ассоциироваться с героями, которых играли. Театральные залы были переполнены, люди просто плакали от смеха. Сутарби в исполнении гениального чеченского актера Альви Дениева был настолько органичен, естественен, что зрители смеялись просто при появлении его на сцене. Альви Дениева театральные критики называли «чеченским Чарли Чаплином» .

Но все же это была национальная бытовая комедия с богатым, сочным, народным языком. Творческий потенциал театра к этому времени был гораздо мощнее, театру были нужны новые постановки, новая драматургия, в которой могли проявить свои возможности актеры самых разных дарований, было необходимо откровение… Для чеченского театра таким откровением стала мировая классическая драматургия. «Сид» П.Корнеля, «Ричард III»

и «Кориолан» В.Шекспира, «Маленькие трагедии» А.Пушкина, «Коварство и любовь» Ф.Шиллера, «Женитьба» и «Ревизор» Н.Гоголя, «Женитьба Бальзаминова»

А.Островского совершенно по-новому зазвучали на сцене чеченского театра. И он засверкал новыми гранями, открыв в себе бездну творческих и профессиональных возможностей, и стал театром, отличающимся «лица необщим выраженьем»166 .

Классика никогда не проходит в творческом плане бесследно для театра: или она выводит его на новый творческий и профессиональный, и даже духовный, уровень, или низвергает его в пропасть серых театральных штампов и клише. Ведь только в классической драме человеческие страсти: любовь, нена

–  –  –

полярных, принципиально различных мировоззрений: «Гений и злодейство — две вещи несовместные»168 .

Наряду с классикой чеченский театр продолжает осваивать и фольклорный материал («Песни вайнахов», автор и режиссер Р.Хакишев), и национальную драматургию. В конце 80-х на сцене чеченского театра идут пьесы молодых чеченских авторов: «Черная коса» Л.Яхьяева, «Один лишь бог...» С.-Х.Нунуева, посвященные трагическим страницам истории нашего народа .

Спектакль «Песни вайнахов» — это новая веха в творческой истории театра. Профессор В.А.Сахновский-Панкеев писал о нем: «Спектакль «Песни вайнахов», в основу которого легли две старинные народные песни, суров, патетичен и очень красив. Р.Хакишев щедро использует древние ритуалы и бытовые обычаи, обращается к истокам — к народному мифотворчеству, к глубинным основам народной этики. На сцене возникает лиро-эпическое действо, не скованное какими-либо традиционными формами композиции и фабулы. Главным героем становится хор — в том высоком смысле, который придавали этому понятию древние...»

С начала 90-х годов чеченский театр оказался в очень сложном положении, связанном с политическим кризисом в чеченском обществе .

С этого времени вплоть до 2005 года театр постоянно работал в экстремальных условиях: война, уничтожение театральных зданий и всей материальной базы театра, творческий кризис, связанный с отсутствием новых постановок, со сменой актерских поколений, проблемами режиссуры, отсутствием регулярного финансирования .

Сегодня у театра новая жизнь. В труппу пришли молодые актеры, которые приРежиссер Руслан Хакишев .

168 Зубкова Е. Классика на сцене Чеченоингушского театра // Многоязыкий театр РосСцена из спектакля «Один лишь Бог…» .

сии. М., 1980. С.45 .

–  –  –

Сцена из спектакля «Женитьба Бальзаминова» .

Сцена из спектакля «Рыцари кавказских гор» .

Сцена из спектакля «Песни вайнахов» .

Русский драматический театр им. М.Ю.Лермонтова Первый русский драматический театр в Грозном был открыт в 1904 году. В нем начинал свою карьеру театрального режиссера Евгений Вахтангов .

Русский драматический театр им .

М.Ю.Лермонтова был основан в 1938 году, а имя великого поэта ему было присвоено в 1941 году .

В ноябре 1938 года состоялась первая театральная премьера — «Человек с ружьем» Н.Погодина. Чуть позднее на его сцене была поставлена пьеса «Кремлевские куранты» этого же драматурга. Театральной труппой были осуществлены постановки драм М.Ю.Лермонтова «Испанцы» и «Маскарад» .

В 60—70-е годы репертуар театра был разнообразным: от мировой классики до пьес местных авторов .

Сегодня главным режиссером театра является профессор Мималт Солцаев, народный артист РФ, лауреат Государственной премии России .

Его вклад в развитие чеченской театральной культуры трудно оценить. В свое время на сцене Чеченского драматического театра им. Х.Нурадилова им были поставлены «Ричард III» и «Ромео и Джульетта» У.Шекспира, «Коварство и любовь» Ф.Шиллера, «Сид» П.Корнеля, «На всякого мудреца довольно простоты»

А.Островского, «Из тьмы веков» Идриса Базоркина, «Человеческая трагедия» Имре Мадача, «И дольше века длится день» Чингиза Айтматова. Каждая из этих постановок была ярким событием в культурной жизни не только Чечни, но и России. Режиссер Мималт Солцаев .

–  –  –

МУЗЫКАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА

Музыка является одним из древнейших видов искусства .

Она уже в глубокой древности воспринималась как язык человеческой души, чувств и страстей169 .

–  –  –

водец. «Тогда вы их не покорили», — ска- в 1847 году в Восточной Чечне, где он назал ему Тимур. ходился в плену171 .

Музыкальный лад является отраже- Танцевальная музыка чеченцев была нием менталитета этноса, индикатором довольно разнообразной по темпу и меизменений его духовной и нравственной лодике, что было связано с необычайным культуры. Смена основного музыкального богатством чеченской танцевальной кульлада говорит о глубоких структурных из- туры. В народных танцах мелодия трехменениях в сознании этноса, по сути дела, дольного размера, или триоли, сменяется о рождении нового этноса. мелодией двудольного размера, или дуоЧеченская народная музыка делится лями. Часто народные танцевальные мена четыре основные разновидности: инс- лодии, начинающиеся в умеренном или трументальная программная музыка — так медленном движении, при постепенном называемая «ладугIа йиш», маршевая му- ускорении темпа переходят в быстрый, зыка — «дошлойн йиш» (музыка всадни- стремительный танец. Оригинальны в танков, исполнявшаяся во время передвиже- цевальных мелодиях неожиданные перения войск), танцевальная — «хелхар йиш», мещения сильных долей тактов, как бы песенная — «йиш» и «илли». нарушающих весь ритмический рисунок Она исполнялась на струнных, смыч- танца. Своеобразно звучит смена гармоковых, духовых и ударных инструментах. ний на слабых долях такта .

В XIX веке под влиянием русской музы- В танцевальной чеченской народкальной культуры появилась гармоника, а ной музыке часто встречаются переменпозже баян и аккордеон. ные размеры, смена шестидольного разПрограммная инструментальная му- мера трехдольным или смешанным раззыка могла исполняться на одном инс- мером172 .

трументе: это мог быть трехструнный де- Песенная культура чеченцев не мечиг-пондур, адхоку-пондур — смычковый нее богата и разнообразна. Это и героикоинструмент, зурна, свирель, гармоника, эпические песни — илли, воспевающие или на нескольких инструментах: дечиг- подвиги героев, дружбу, верность и люпондур и адхоку-пондур, дечиг-пондур и бовь, которые исполнялись обычно ресвирель, гармоника и дечиг-пондур в со- читативом под аккомпанемент дечигчетании с ударными. пондура, это и назмаш, песни религиозПрограммная инструментальная му- ного характера, которые часто исполнязыка выражала возвышенные чувства, лись а капелла, это и ешарш, песни саличные переживания, о чем говорит на- мого различного характера и содержазвание народных музыкальных произве- ния, узамаш — вокальные импровизации, дений: «Тоска по Родине», «Отчий край», белхамаш — плачи, различные обрядовые «Высокие горы», «Мой Кавказ», «Люби- песни .

мой». «Много общего имеют между соМаршевая музыка при передвижении бой лады, строение мелодий и гармонивойск исполнялась на духовых и ударных ческая фактура народной музыки чеченинструментах, помимо этого, существова- цев. Основным ладом музыки является ли и песни для исполнения в конном и пе- дорийский, реже встречаются миксолишем строю, музыкальный размер и ритм дийский и фригийский. В мелодиях откоторых должны были соответствовать ритму движения .

171 Фольклор: песенное наследие. М., 1991. С. 245 .

Нотная запись такого напева была 172 Айдаев Ю.

Музыкальная культура // Чеченцы:

сделана русским офицером И.Клингером история и современность. М., 1996. С. 298 .

сутствуют хроматизмы и увеличенные секунды, характерные для музыки других народов Кавказа .

Структура и функциональность народных гармоний чеченцев очень своеобразны и имеют свои характерные особенности .

Тоническое трезвучие дорийского лада — ре-фа-ля — функционально связано с неустойчивым трезвучием — до-мисоль. В этих основных трезвучиях терцовый тон иногда замещается его верхним или нижним вспомогательным тоном, т.е. вместо ре-фа-ля — ре-ми-ля или ресоль-ля, а вместо до-ми-соль — до-ресоль или до-фа-соль. Эти аккорды звучат в заключениях как неразрешенные задержания аккордов терцового построения .

В народе эти аккорды воспринимаются как устойчивые, они встречаются в опорных местах произведений, и ими часто заканчиваются народные песни или танцы .

Иногда гармония лада расширяется введением третьего аккорда — трезвучия, лежащего секундой выше тонического, в данном случае — ми-соль-си. Такие трезвучия обычно применяются в кадансовых оборотах .

В чеченской народной музыке встречаются и обращения трезвучий с замененным терцовым тоном, такие созвучия являются квартовыми созвучиям. Например, трезвучие ре-соль-ля в обращении дает квартовое созвучие ля-ре-соль, вместо ре-ми-ля — квартовое созвучие миля-ре и т.д .

Созвучия, состоящие из секунды и квинты или из кварты и квинты, можно считать также обращениями аккордов квартового, а не терцового построения .

В чеченской народной музыке квартовые аккорды довольно часто встречаются в вокальных и инструментальных произведениях .

Например, квартовое созвучие соль- Композитор Г.Мепурнов .

до-фа — обращение до-фа-соль или ресоль-до — обращение до-ре-соль и т.д. Первый чеченский оркестр народных инструментов .

–  –  –

Еще сто лет назад у чеченцев было несколько десятков музыкальных инструментов различного характера и звучания .

Но сегодня даже большинство их названий уже безвозвратно утрачено .

Чеченская музыкальная культура, история которой насчитывает несколько тысячелетий, профессионально начала изучаться только с середины XIX века .

Первая нотная запись чеченских песен была сделана русским офицером И.Клингером в 1847 году, который провел в плену у чеченцев несколько лет .

Позднее текст двух чеченских песен был записан русской графикой Л.Н.Толстым со слов своих друзей-чеченцев, Садо Мисербиева и Балты Исаева. Эти песни были переведены на русский язык А.А.Фетом, который был восхищен глубоким смыслом и философской наполненностью их содержания .

Отрывки из чеченских народных песен записывались в течение XIX века различными российскими исследователями, большинство из которых были офицерами на военной службе в Чечне .

Первым чеченцем, получившим профессиональное музыкальное образование, был Абдул Муслим Магомаев, дед известного советского певца Муслима Магомаева. Он родился в 1885 году в чеченском селении Старые Атаги в музыкальной семье .

В 1899 году, после окончания грозненской городской школы, он поступил в Закавказскую учительскую семинарию, где, помимо общеобразовательных предметов, изучал историю классической музыки, учился игре на кларнете и скрипке .

Именно во время учебы в семинарии Магомаев написал свои первые музыкальные произведения .

После окончания учебы в 1904 году он вернулся на родину, но через некоторое время был вынужден уехать в Азербайджан, так как в Грозном учителю- Солист оркестра, играющий на дечиг-пондуре .

чеченцу запретили преподавать православным ученикам. Солист оркестра, играющий на адхоку-пондуре .

Вся последующая его деятельность Кроме этого, в оркестр были введены связана с азербайджанской музыкальной гармоника, зурна, свирель, ударные инскультурой. трументы. Концерты оркестра чеченских Абдул Муслим Магомаев стал извест- народных инструментов под руководсным азербайджанским композитором, ав- твом Г.Мепурнова пользовались огромной тором большого количества классических популярностью как в самой Чечено-Ингумузыкальных произведений, опер «Шах шетии, так и за ее пределами .

Исмаил», «Наргиз», музыкальной коме- Талантливым композитором и дидии «Хоруз-бей». Композитор использо- рижером было обработано и переложевал в своем творчестве чеченский музы- но для оркестра, а также для фортепиакальный фольклор и никогда не забывал о но и других классических инструментов своих истоках. огромное количество чеченских народных Профессиональное исследование и мелодий, как, например, «Горские северозапись чеченской народной музыки были кавказские эскизы», «Дадижа» (чеченская начаты только после 1917 года. колыбельная песня), «Бердыкельский таВ 1925 году московский композитор нец», «Урус-Мартанский танец». Немало А.А.Давиденко записал в чеченских селе- создал Г.Мепурнов на основе чеченской ниях несколько десятков различных ме- народной музыки и оригинальных произлодий и выпустил сборник «30 обработок ведений. Им были написаны музыка к пьечеченских народных мелодий для форте- се С.Бадуева «Алхан-кала», музыкальная пиано в 2 руки и 30 чеченских мелодий, поэма к 10-летию советской Чечни, «Колзаписанных А.А.Давиденко». лективный горский танец» .

Неоценим вклад в развитие чеченской Огромная работа по исследованию и музыкальной культуры Георгия Мепурно- сохранению музыкального наследия чева, «первого горского композитора, дири- ченцев была сделана Н.С.Речменским, жера, пианиста», как называли его советс- А.М.Халебским, который много лет был кие газеты 30-х годов XX века. художественным руководителем ГосуСразу после создания Чеченской авто- дарственного ансамбля песни и танца Ченомной области Г.Мепурнов организовал чено-Ингушетии .

первый советский духовой оркестр при В 1959 году был составлен фольклоробластной милиции, который играл чечен- ный сборник, в который вошли шестьдесят скую музыку. Завершив свое музыкаль- шесть мелодий старинных и современных ное образование в Московской государс- песен и танцев чеченцев и ингушей в запитвенной консерватории, он возвращается сях Е.А.Колесникова, А.М. и М.М.Халебских, в Чечню, где начинает активно занимать- С.Цугаева и Н.С.Речменского174 .

ся композиторской и организаторской де- Ценным вкладом в музыкальную ятельностью. Г.Мепурнов создает сначала культуру чеченцев и ингушей явились музыкальную студию для чеченской мо- произведения русских советских комлодежи, а затем в 1936 году — первый че- позиторов, созданные на основе чеченоченский оркестр народных инструментов. ингушского фольклора: «Чеченская сюита»

Для использования в оркестре были А.А.Давиденко, «Джигитовка» М.В.Коваля, переработаны струнные и смычковые на- «Сюита для струнного квартета на чеченородные музыкальные инструменты: де- ингушские темы» Н.Речменского. Заслучиг-пондуры и адхоку-пондуры. Первые женный артист ЧИАССР А.Халебский набыли разгруппированы на пиккало, примы, альты, теноры и басы, а вторые — как 174 Айдаев Ю. Музыкальная культура. С. 298 скрипки — на примы и альты .

писал сюиту на чечено-ингушские темы для симфонического оркестра и многочисленные хоровые сочинения. Он также сделал отдельные записи и обработки песен и танцев .

Одним из первых чеченских композиторов, чье творчество было непосредственно связано с чеченской народной музыкой, был Умар Димаев, создавший более тридцати оригинальных произведений и сотни обработок различных чеченских мелодий .

Музыкальная деятельность выдающегося народного композитора началась с игры на гармони еще в юном возрасте. В пятнадцатилетнем возрасте он стал одним из самых популярных гармонистов в Чечне. Его игра была настолько виртуозной, что он стал легендой. Его музыка веселила, заставляла плакать суровых мужчин и даже врачевала. В 1929 году Умар Димаев стал солистом оркестра Национального театра, в это время он создает свои первые музыкальные произведения .

В 1939 году он становится лауреатом «Первого Всесоюзного конкурса исполнителей на народных инструментах» .

Во время Великой Отечественной войны 1941—1945 годов Умар Димаев пишет множество новых произведений гражданско-патриотического содержания, работает в составе фронтовых музыкальных бригад, дающих концерты для воинов Красной армии на фронте, в военных госпиталях, для убывающих на фронт и тружеников тыла .

В 1954 году Умар Димаев был приглашен в качестве солиста-инструменталиста в Чечено-Ингушский ансамбль песни и танца. В этот период он создает свои самые известные музыкальные произведения: «Танец, посвященный Махмуду Эсамбаеву», «Песню дружбы чеченцев и украинцев», танец «Два друга» .

Композитор принимает активное уча- Композитор Абдул Муслим Магомаев .

стие в создании национальной филармонии, работает на телевидении и радио, за- Композитор и исполнитель Умар Димаев .

–  –  –

ную музыку, романсы, песни. Именно песня стала основной стихией его творчества, она сделала его известным, популярным, любимым композитором сотен тысяч людей в самой Чечне и за ее пределами. Его песни исполняли такие известные певцы, как Иосиф Кобзон, Нина Исакова, Людмила Сенчина, Людмила Симонова, Мовсар Минцаев. Очень плодотворным было сотрудничество Аднана Шахбулатова с певцом Мовладом Буркаевым, который исполнил многие песни композитора .

Творчество Аднана Шахбулатова было новой вехой в развитии чеченской музыкальной культуры. Ему удалось соединить в единое целое европейские и чеченские музыкальные традиции, классические и народные мелодии, поднять чеченскую музыкальную культуру на новый профессиональный уровень. Он придал новую, европейскую форму чеченским мелодиям, сделал их общечеловеческим эстетическим достоянием .

Одним из известнейших композиторов Чечни является Умар Бексултанов. Интерес к музыке у него появился очень рано. Во время учебы в школе он участвовал в художественной самодеятельности, пел, танцевал, играл в духовом оркестре на трубе. В 1953 году, после окончания семилетней школы, он поступил во Фрунзенское музыкальное училище. В 1959 году Умар Бексултанов поступает в Ленинградскую консерваторию, в которой в свое время учились великие русские композиторы Петр Чайковский, Сергей Рахманинов, Сергей Прокофьев, Дмитрий Шостакович .

Первыми серьезными музыкальными сочинениями, которые он написал к выпускному экзамену в консерватории, была симфоническая поэма «Гамар», фортепианное трио, вокальный цикл «В дорогу» на стихи иранских поэтов .

После окончания консерватории в 1964 году он начинает работать в симфо- Мужской фольклорный ансамбль «Илли» .

ническом оркестре Чечено-Ингушской ся сегодня одним из популярнейших чефилармонии, преподает теорию музыки ченских музыкантов. Выросший в музыв музыкальном училище, затем становит- кальной семье, Али очень рано стал интеся его директором. Он успешно соединя- ресоваться музыкой, окончил музыкальет преподавательскую деятельность с му- ную школу по классу фортепиано. Будузыкальным творчеством, работая в самых чи еще школьником, он создает первый в разных областях музыки. За это время он республике рок-ансамбль «Вайнахи», косоздал большое количество музыкаль- торый исполнял песни «Битлз», советских, ных произведений самого разного жан- в том числе и чеченских, авторов. В 1974 ра: «Героическую симфонию», ораторию году он окончил Грозненское музыкальДорогой Октября» на стихи Н.Музаева, ное училище и сразу же был призван на «Концерт для фортепиано с оркестром», службу в армию. После демобилизации «Вайнахские эскизы», сюиту «Родной мой Али, возглавив оркестр народных инструкрай», несколько фортепианных прелю- ментов Гостелерадио Чечено-Ингушетии, дий, фортепианные вариации на темы че- активно пишет музыку. Его песни «Друченских народных песен, музыку к спек- зьям», «Берегите матерей», «Танцевальтаклям, песни и музыку для детей. ная картинка» пользуются огромной поКомпозитор Саид Димаев, сын извес- пулярностью в республике и за ее предетного музыканта и народного композито- лами .

ра Умара Димаева, родился в 1939 году. В В 1981 году Али Димаев создает рокгоду он окончил музыкальное учи- группу «Зама», главным музыкальным долище в Грозном, а затем композиторское стижением которой был синтез традициотделение Московского государственно- онной народной музыки и современного го музыкально-педагогического институ- рока. В последние годы композитор выта им. Гнесиных. После завершения уче- ступает как сольный исполнитель соббы он преподает в музыкальной школе в ственных песен .

Грозном, пишет музыку. Огромное влияние на уровень и соВ 1970 году Саид Димаев стал худо- стояние музыкальной культуры чеченжественным руководителем Чечено-Ин- цев оказала деятельность Чеченской гогушской государственной филармонии, сударственной филармонии, которая затем главным дирижером и художест- была организована в 1936 году. В этом венным руководителем оркестра народ- же году при филармонии был создан ных инструментов Госкомитета ЧИАССР симфонический оркестр под управленипо телевидению и радиовещанию. ем преподавателя Грозненского музыПри этом он активно работал как ком- кального училища Д.Беслера. В 70—80позитор в самых разных музыкальных жан- х годах XX века симфонический оркестр рах — сочинял песни, романсы, симфони- возглавлял заслуженный деятель исческие и камерные произведения, музыку кусств Чечено-Ингушетии В.Раевский, а к кинофильмам и театральным пьесам, в 1990 — 1995 годах — народный артист музыку для детей. Чечено-Ингушетии А.Эдисултанов. ОрСаид Димаев был прекрасным аран- кестр впервые исполнил чеченскую нажировщиком. В 2001 году вышел сбор- родную музыку в обработке советских ник «Сто мелодий из рук Умара Димаева», классических композиторов. Солистами в котором он опубликовал мелодии своего Чечено-Ингушской государственной фиотца в собственной обработке. лармонии были великие чеченские арПевец и композитор Али Дима- тисты: народный артист СССР Махмуд ев, средний сын Умара Димаева, являет- Эсамбаев, заслуженная артистка РСФСР Марьям Айдамирова, народный артист РФ Валид Дагаев, народные артисты Чечено-Ингушетии Султан Магомедов, Шита Эдисултанов .

В начале 80-х годов появляется новое поколение артистов, творчество которых пользуется большой популярностью в республике и за ее пределами: Имран Усманов, Тамара Дадашева, Зелимхан Дудаев, Апти Далхатов, Марьям Ташаева, Рамзан Даудов, Ислам Гелгоев, Амарбек Димаев, Лиза Ахматова .

В 1979 году при Чечено-Ингушской государственной филармонии был создан вокальный ансамбль «Илли», который в то время возглавил народный артист Чечено-Ингушетии Шита Эдисултанов, а в его состав входили: Имран Усманов, Магомед Ясаев, Ильяс Абдулкаримов, Султан Пашаев, Камалди Гамбулатов, Сулейман Токкаев, Магомед Ужахов, Билухаджи Дидигов, Рамзан Чакараев, Малх-Азни Азиева, сестры Малика и Аймани Айдамировы. Ансамбль исполнял чеченские народные песни и пользовался огромной популярностью в республике и за ее пределами. С 1999 года в связи с боевыми действиями на территории республики деятельность филармонии была временно приостановлена .

Сегодня Чеченская государственная филармония принимает активное участие в возрождении музыкальной культуры республики .

Свою творческую деятельность возобновили: мужской фольклорный ансамбль «Илли», женская вокальная группа «Жовхар», а также творческие коллективы «Безаман аз», «Раяна», «Экспансия», «Ламанхой». При филармонии создан оркестр народных инструментов, который уже начал успешную концертную деятельность .

–  –  –

ТАНЦЕВАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА

Танец является одним из самых древних видов искусства .

Танцующий колдун, подражающий оленю, на стене пещеры Ласко во Франции был нарисован почти 20 тысяч лет назад. Древнейший танец, так же как и пантомима, рождается из магического ритуала .

–  –  –

до нашей эры, найденные на территории Чечни, так же как и изображения стилизованных человеческих фигур на камнях древних построек, могут дать представление о некоторых элементах ритуальных танцев чеченцев. Металлические изваяния мужских фигур, стоящих на носках (ср. чеченский мужской танец на носках), обнаружены в материалах кобанской археологической культуры .

По всей видимости, стилистика ковровых узоров также может содержать в себе информацию о рисунке чеченского танца — и женского, и мужского .

Самая ранняя письменная информация о характере чеченского танца содержится в материалах европейских путешественников XVIII века. По описанию графа Я.Потоцкого, «…когда все жители деревни соберутся вместе, они садятся в большой круг, поют и вызывают молодых танцоров звуками гобоев, волынок и флейты, чтобы они показали свою ловкость в честь этого дня. Танцы сопровождаются атлетическими упражнениями — «они один за другим совершают различные опасные прыжки и бросают друг друга». Потом танцоры подают друг другу руки, поют и танцуют в длинных рядах. Они часто ловко развертывают круг, открывают, закрывают его и заканчивают плясать теми же прыжками, какими начинали танцы»176 .

Таким образом, вопреки общепринятому мнению об отсутствии групповых или коллективных танцев у чеченцев до появления ансамбля народного танца и песни, эта информация свидетельствует не только об их существовании в более древние времена, но также и об акробатическом и гимнастическом компонентах .

Об архаичности и связях народного танца с охотничьим ритуалом говорят и названия его элементов или вариантов:

–  –  –

«ча болар — поступь медведя», «ка болар — поступь барана», «сай болар — поступь оленя». И медведь, и баран, и олень считались священными у чеченцев и, по всей видимости, в более древнее время были тотемными животными .

Каменное изваяние головы барана встречается на фасаде жилой башни в Химое на востоке Чечни, на стене боевой башни на горе Бекхайла у селения Кокадой в Аргунском ущелье, на фасаде склепа-святилища в Тертие на западе .

Медведь в чеченской мифологии выступает как существо, наделенное не только огромной физической силой, но и человеческим разумом. Стилизованное изображение оленя часто встречается на камнях архитектурных построек в различных районах Чечни, где оно выполняло функцию оберега. Все это подтверждает глубокую архаичность чеченского народного танца, его связь с охотничьими и магическими ритуальными танцами .

Рисунок и пластика коллективных и парных танцев чеченцев указывают на их былую связь с культом солнца. Магия круга, которая наблюдается в символике декора кобанской, а позже аланской керамики и средневековых петроглифов, довольно ясно прослеживается в чеченском танце .

По количеству участников чеченские танцы делятся на коллективные, парные и индивидуальные. Коллективные и индивидуальные танцы могут быть женскими и мужскими. Коллективные народные танцы, по мнению С.-М.Хасиева, исполнялись четырьмя, шестью, восемью парами, то есть четным количеством пар, и их построение Танец с кинжалами перед делегатами съезда в селении напоминало классическую свастику. Они Урус-Мартан. 1923 г .

были связаны с культом солнца и различными земледельческими культами. Народный артист РФ Дикалу Музакаев .

Кроме того, чеченский народный танец делится на различные жанры, специ- Ансамбль песни и пляски Чечено-Ингушетии .

фика которых связана с их истоками, особенностями среды, в которой они возни- Министр культуры Чечено-Ингушетии Ваха Татаев и кают, их смысловой наполненностью. Это солисты ансамбля .

–  –  –

сов. С этого момента и начинается разво- языческих праздников. В различных райорачивание лабиринта, только в обратную нах горной Чечни сохранилось множество сторону. топонимов, связанных с местами, где проПосле разворачивания лабиринта водились военно-спортивные игры: «Нах юноша и девушка приходят не к изначаль- ловзача», «Нах ловша»180. Воинские танцы ным точкам, откуда они начали танец, т.е. исполнялись в полном военном снаряжене к «своим» тамадам. Девушка останав- нии, с обнаженным оружием .

ливается уже перед тамадой мужского, а Согласно фольклорным источникам, в юноша — перед тамадой женского ряда. доисламское время у чеченцев существоДействительно, лабиринт является од- вал воинский танец «чагаран хелхар — таним из самых распространенных символов нец кольца»181, который исполнялся воиу чеченцев, он встречается на изделиях ко- нами перед вступлением в бой. Воины с банской керамики, на камнях средневеко- обнаженным оружием становились в круг вых построек. Один из основных смыслов и пели воинственные песни, затем начинаэтого древнего символа — это очищение ли движение по кругу, постепенно ускочерез обряд инициации. Возможно, что ряя его и входя в исступленное состояние парный танец, рисунок которого напоми- и экстаз. Вдохновленные единством духа и нает лабиринт, исполнялся юношами и де- ритмом танца, они, не ощущая ни страха, вушками во время инициации — посвяще- ни боли, вступали в бой .

ния во взрослую жизнь. Но помимо этого, целью исполнения Не менее известным и популярным воинских танцев были совершенствовасимволом у чеченцев является и класси- ние навыков владения холодным оружием, ческая свастика. Она встречается на изде- координирование совместных действий в лиях кобанской археологической культуры, бою, военно-спортивная подготовка. При аланских амулетах, на камнях средневеко- этом они содержали множество акробативых построек во всех районах горной Чеч- ческих и гимнастических элементов .

ни. Изначально она связана с земледе- Пастушеские танцы были достаточно льческими культами и является символом демократичными и исполнялись в более вечности, универсальным оберегом. И ее свободной манере. Непременными атриотражение в рисунке чеченского народно- бутами их были мохнатая шапка из овечьго танца вполне закономерно. ей шкуры, бурка и пастушеский посох. Они Довольно интересными и своеобраз- включали в себя акробатические элементы, ными были обрядовые танцы чеченцев — которые исполнялись с посохом .

по сути дела, это были не просто танцы, Свадебные танцы должны были иса костюмированное и театрализованное полняться в торжественной, сдержанной и представление. Прежде всего это относит- аристократической манере, хотя могли сося к свадебным танцам. Еще в недавнем держать и комические элементы .

прошлом свадебные танцы чеченцев были Для чеченской танцевальной культуочень разнообразными: обязательным был ры была характерна и танцевальная паротанец отца и матери жениха, друга жениха, дия — так называемые шуточные танцы .

тамады свадебного застолья, на свадьбе Наиболее известным является «Шуточтакже исполнялись различные шутливые ный танец старика», который начинается танцы, которые развлекали гостей. в очень медленном темпе. В начале танВоинские танцы исполнялись еще в ца мы видим старого, сгорбленного челоСредневековье перед боем, а позднее во время военно-спортивных игрищ, которые 180 Сулейманов А. Топонимия Чечни. С. 122 .

проводились в Чечне ежегодно во время 181 Там же С. 44 .

века с палкой, который еле передвигает ноги, но темп музыки постепенно ускоряется, старик забывает о своем возрасте и болезнях и, бросив свою палку, пускается в стремительный пляс. Но внезапно почувствовав острую боль в пояснице, он останавливается, и танец завершается в том же темпе, в каком начинался .

Такого же типа характерный танец встречается и в женском варианте. Шуточные танцы представляли на различных праздниках, свадьбах, для того чтобы развлечь гостей. Они исполнялись в довольно свободной манере, и движения танцора ограничивались только правилами приличия. Чеченскому народному танцу вообще были присущи торжественность, аристократизм, отточенность движений, а танцору — чувство собственного достоинства, уважение и подчеркнутое внимание к партнерше .

У чеченцев существовал особый танцевальный этикет, нарушение которого могло иметь не только моральные последствия. Танец начинал мужчина, завершала его женщина. Мужчина в парном танце не имел права первым покидать танцевальный круг, потому что это могло быть оценено как неуважение к женщине. Мужчина не имел права в танце прикасаться к женщине, даже если это была его родственница. Движения мужчины и женщины в народном танце были достаточно жестко регламентированы, за исключением танцевальных пародий. Они оба должны были ровно и прямо держать стан. И если пластика женского танца выражалась в движении рук, плеч, то экспрессия мужского танца должна была быть сдержанной, чувствоваться, но не проявляться прямо .

Мужчина мог дать волю своим эмоциям лишь на короткий миг, в апогее, который Герой Социалистического Труда, приходился на середину танца и назывался народный артист СССР Махмуд Эсамбаев .

у чеченцев «бухь богIар». Это был момент, когда танцор вставал на носки. Индийский танец «Золотой бог» .

Парный танец является древнейшим танцем мужчины и женщины и, как было Испанский танец .

сказано выше, связан с космогоническими представлениями чеченцев, культом солнца и плодородия .

По мнению С.-М.Хасиева, начало этой традиции уходит в глубокую древность, по крайней мере в эпоху поздней бронзы и раннего железа, что подтверждается материалами кобанской археологической культуры. Согласно фольклорным источникам, в прежние времена на различных праздниках и игрищах, при состязании танцоров им на пояс вешали альчики на определенном расстоянии друг от друга. Выигравшим считался тот танцор, у которого альчики во время танца не соприкоснулись друг с другом. Какие бы па ни выделывал танцор ногами, стан он должен был держать прямо .

Индивидуальный мужской танец у чеченцев был также очень развит. Он содержал большое количество акробатических и гимнастических элементов и, по сути дела, был состязанием не только в пластике, но и силе, ловкости, мужестве. Древние танцевальные традиции рождали танцоров, имена которых передавались в течение веков из уст в уста. Величайшим чеченским танцором был Махмуд Эсамбаев, который благодаря своему необычайному таланту приобрел всемирную славу .

Одаренный от природы необыкновенной выразительной пластикой тела, высоким ростом, совершенным музыкальным слухом, феноменальной памятью, Махмуд танцевал с ранних лет. В пятнадцать лет он был уже солистом Чечено-Ингушского государственного ансамбля песни и танца, а через четыре года — Пятигорской оперетты. К двадцати годам он и прекрасно исполнял народные танцы, и владел основами профессионального балета .

В годы депортации он танцевал в Киргизском театре оперы и балета, где исполнял главные партии в балетах — «Ле- Ансамбль «Вайнах». Схватка воинов .

бединое озеро», «Бахчисарайский фонтан», «Спящая красавица», а также в пер- Ансамбль «Вайнах». Воинский танец .

вых киргизских национальных балетных спектаклях. Ансамбль «Вайнах». Чеченский танец .

После возвращения на родину Махмуд кого института культуры. После окончания Эсамбаев, к тому времени солист Чечено- учебы он вернулся в ансамбль «Вайнах» в Ингушской государственной филармонии, качестве балетмейстера и танцора. В 2001 покинул классический балет и обратился году Дикалу стал художественным рукок танцевальному искусству народов мира. водителем государственного ансамбля Его первыми танцевальными постанов- танца «Вайнах». Сегодня народный артист ками были индийский ритуальный танец России Дикалу Музакаев является миниЗолотой бог», испанский танец «Ля-кор- стром культуры Чеченской Республики .

рида», таджикский «Танец с ножами». Древняя танцевальная культура чеченсСо своей танцевальной программой кого народа получила новый импульс и нотанцор выступал не только в Чечено-Ин- вый вектор развития в творчестве государсгушетии, но и в Москве и в других горо- твенных и самодеятельных ансамблей танца .

дах России. В 1959 году он в составе труп- Чечено-Ингушский государственный пы «Звезды советского балета» совершил ансамбль песни и танца был образован в гастрольные поездки во Францию, Южную 1939 году. У его истоков стоят известные Америку. Его выступления имели огром- деятели чеченской культуры: Ваха Татаев, ный успех у зрителей. При этом великий министр культуры республики, драматург танцор в ходе гастролей изучал местные Абдула Хамидов, выдающиеся танцовщитанцы и сразу же исполнял их. Легендар- ки Султан Чагаев, Сагари Ибрагимов, Махным стал в исполнении Махмуда бразиль- муд Тахаев, Магомед Гичибаев, Султан Абский танец «Макумба». После гастролей, дулсаламов, Бака Абубакаров, Ваха Дакакоторые принесли ему всемирную славу шев, Андарбек Садыков, Гелани Юсупов. В и известность, Эсамбаев создал собствен- составе ансамбля было две группы: танценую труппу и с программой «Танцы наро- вальная и вокальная. Вначале его репертудов мира» объездил не только всю Россию, ар состоял из пяти народных напевов, исно и весь мир. Успех его выступлений был полнявшихся хором и оркестром, и неошеломляющим — его называли чародеем скольких народных танцев. Дечиг-пондур, танца, гением, легендой XX века. трехструнный музыкальный инструмент, Большой вклад в развитие чеченской был основным инструментом оркестрокультуры внес и Дикалу Музакаев, солист, вой группы ансамбля .

а затем руководитель ансамбля «Вай- По мере творческого роста и расшинах», который проявил себя и как талан- рения опыта солистов ансамбля его ретливый танцор и балетмейстер, и как пре- пертуар значительно расширился. В нем красный организатор. Интерес к культуре, появились песни на русском и ингушском к чеченскому танцу у Дикалу проявился языках, танцы народов Кавказа и России .

очень рано. В совсем юном возрасте, бу- Во время первой гастрольной поездки дучи студентом, он принимает участие в в Москву в 1940 году в программу концерспектакле Чеченского драматического те- та входили чеченские народные танцы и атра им. Х.Нурадилова «Песни вайнахов». танцы народов СССР: «Урус-мартановская В 1978 году он становится солистом го- лезгинка», «Месиш», «Чеченская лезгинка», сударственного ансамбля танца «Вайнах». «Шуточный чеченский танец», а также «ИнВо время срочной службы в армии Дика- гушская лезгинка», «Осетинская лезгинка», лу был солистом ансамбля песни и танца «Армянский танец», «Пляска крымских таСеверокавказского военного округа, где тар», «Кавалерийская пляска». Вокальная впервые проявил себя как хореограф. группа ансамбля исполняла чеченские и В 1982 году Дикалу Музакаев посту- русские народные песни: «Не буди меня», пил на отделение хореографии Московс- «Месиш», «Асет», «Калинка» .

Солистка ансамбля «Нохчо» .

Ансамбль «Вайнах». Чеченский танец .

Во время депортации ансамбль пре- российских фестивалях, с успехом гастрократил свое существование и вновь был лировал по всему Советскому Союзу .

воссоздан в конце 50-х годов в Алма-Ате. Свою лепту в творческое развитие анХудожественным руководителем ансамбля самбля внесли композитор Зайнди Чергизпесни и танца ЧИАССР был назначен биев, молодой балетмейстер, выпускник Н.Халебский, балетмейстером — талантли- Московского Государственного универсивый танцовщик Гелани Юсупов. После это- тета культуры и искусства Дикалу Музаго начался активный творческий процесс. В каев, Докку Мальцагов, Александр Петров, короткие сроки была подготовлена инте- Элимхан Хайдаров, народные артистки Чересная и разнообразная концертная про- ченской Республики Асет Асхабова и Тамаграмма. В мае 1957 года был первый кон- ра Дидигова, Магомед Идигов, Майрбек Хуцерт в Грозном, который прошел с огром- даев, Казбек Арсаханов, Лидия Айдамирова, ным успехом. Большой вклад в дело вос- Рамзан Ахмадов, Адаш Мамадаев, Магомет становления и дальнейшего творческого Макаев, Апти Гантамиров, Рамзан Абазов, развития ансамбля и танцевального искус- Турко Хасимиков, Гапур Темирхажиев .

ства чеченского народа внесли Отари Мун- В связи с военными событиями на терджишвили и Георгий Дзыба. Абазинец Ге- ритории республики деятельность ансаморгией Дзыба — талантливый танцовщик, бля была приостановлена в 1999 году. В прекрасный балетмейстер — создал гени- 2001 году коллектив ансамбля под рукоальные хореографические постановки на водством вновь назначенного художественоснове чеченского фольклора, сумел пока- ного руководителя, Дикалу Музакаева, призать средствами пластики характер и мане- ступил к восстановлению концертной прору чеченского танца, поднять нашу танце- граммы. Ему удалось в короткие сроки навальную культуру на высокий уровень. Хо- ладить творческий процесс, обновить прореографическая композиция «Под небом грамму и осуществить ряд новых постановайнахов» в его постановке до сих пор яв- вочных работ. В 2002 году ансамбль «Вайляется одной из лучших работ в програм- нах» выиграл Гран-при на международном ме ансамбля. фестивале во Франции, а в 2003 году — Благодаря своему педагогическому Гран-при и приз зрительских симпатий на таланту Отари Мунджишвили сумел вос- фестивале «Горица—2003» в Италии .

питать прекрасных танцовщиков, балет- В 2006 году ансамбль под руководмейстеров, деятелей культуры и искусства ством Дикалу Музакаева подготовил ноЧечено-Ингушетии. вую концертную программу «В страС 1969 по 1994 год художественным не вайнахов», в которую вошли одиннадруководителем ансамбля был Топа Элим- цать новых авторских постановок. 24 дебаев — прекрасный организатор, умелый кабря 2008 года премьер-министр правируководитель, автор многих хореографи- тельства России В.В.Путин подписал указ о ческих постановок. По его инициативе го- присуждении Дикалу Музакаеву Государсударственный ансамбль песни и танца был ственной премии РФ в области культуры переименован в ансамбль «Вайнах». В этот за новую программу ансамбля «Вайнах» .

период в ансамбле появилось много та- В 2008 году ансамбль «Вайнах» дал три лантливой творческой молодежи: К.Раисов, концерта в Государственном Кремлевском Т.Синявская, М.Дидигов, М.Худаев, А.Мухам- дворце, а 25 декабря 2008 года — концерт медов, И.Асхабов, С.Идрисов. для руководства страны в Андреевском Вместе с лучшими профессиональны- зале Кремля. Сегодня ансамбль «Вайнах»

ми коллективами страны ансамбль прини- принимает активное участие в возрождемал участие во многих Всесоюзных и Все- нии культуры Чеченской Республики, выступает с новыми концертными программами, участвует в международных конкурсах, совершает гастрольные поездки в города России и мира .

В республике и за ее пределами (в основном в Москве) существует несколько танцевальных ансамблей, которые занимаются развитием и популяризацией чеченского народного танца .

Детский танцевальный ансамбль «Зия»

был создан в 1999 году по инициативе известного чеченского балетмейстера, народного артиста РФ Топы Элимбаева и при финансовой поддержке российского предпринимателя Зии Бажаева. В состав ансамбля входят дети от 6 до 14 лет. Помимо чеченцев, в нем танцуют и русские, и ингуши, и дети других национальностей. У ансамбля есть собственный профессиональный оркестр, которым руководит известный композитор и музыкант-виртуоз Рамзан Паскаев. Коллектив успешно выступает на российской и зарубежной сцене и является лауреатом многих конкурсов .

Детский танцевальный ансамбль «Ловзар» был создан в 1983 году на базе Республиканского Дворца пионеров города Грозного. В связи с драматическими событиями на территории Чечни коллектив ансамбля вынужден был переехать в Нальчик, а затем в Подмосковье. Руководит ансамблем Магомед Тахаев — человек, безгранично преданный своему делу. Коллектив является лауреатом многих международных конкурсов. В 2003 году он был приглашен знаменитым модельером Пьером Карденом к участию в его мюзикле. В последнее время юные танцоры большую часть Народный артист РФ Тапа Элимбаев .

времени проводят в зарубежных гастролях .

Большой вклад в развитие и популя- Ансамбль «Даймохк». Ритмы гор .

ризацию чеченской танцевальной культуры вносят и другие коллективы, в том чис- Ансамбль «Даймохк». Чеченский танец .

ле ансамбль «Даймохк» и Школа искусств имени М.Эсамбаева, которую возглавля- Президент группы «Альянс» Муса Бажаев награждает ет известный чеченский танцовщик и ба- ансамбль «Зия» .

летмейстер, заслуженный артист РФ Докку Мальцагов. Солисты ансамбля «Зия» .

ГЛАВА III Материальное культурное наследие

ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО

Чеченское изобразительное искусство имеет многовековую историю и восходит к искусству древних мастеров эпохи ранней бронзы. Наиболее ярко это искусство выразилось в бронзовых, серебряных и золотых изделиях майкопской археологической культуры, а своего апогея достигло в творениях мастеров кобанской археологической культуры .

Отдельные виды изобразительного ис- ним ребенком он был подобран русскикусства получили самостоятельное развитие ми солдатами на руинах чеченского селев чеченской культуре сравнительно позд- ния Дади-юрт, а воспитывался в семье изно. Живопись и графика зарождаются толь- вестного русского генерала, героя войны ко после 1917 года, когда появляются пер- 1812 года Петра Николаевича Ермолова. С вые чеченские профессиональные худож- юных лет у мальчика проявились блестяники. Искусство ваяния на Кавказе было до- щие способности к рисованию. Вначале статочно развитым и имело очень древнюю он проходит курс обучения у московского историю. И хотя оно играло прикладную художника-портретиста Льва Волкова, а роль (народные умельцы отливали скуль- в 1833 году поступает вольнослушателем птуры животных, людей, языческих божеств в Петербургскую Академию художеств, в для обслуживания различных культов), но которой за успехи в учебе уже на первом все же творения древних и средневековых году обучения стал стипендиатом Общемастеров обладают неповторимой пласти- ства поощрения художников .

кой и эстетическим обаянием. После приня- После окончания Академии в 1836 тия чеченцами ислама в XVII веке изображе- году художник очень много пишет, участвуние людей и животных было строго запре- ет в различных выставках. За свою картину щено, а изобразительное искусство обрело «Старуха, гадающая в карты» он получает абстрактные, стилизованные формы. серебряную медаль. Петр Захаров станоПервым профессиональным худож- вится известным в Санкт-Петербурге порником из чеченцев был Петр Захаров, по- третистом, пишет портреты своих соврелучивший образование в Академии ху- менников: историка Грановского, хирурдожеств в Санкт-Петербурге. Трехлет- га Иноземцева, писателя Муравьева, поэта Михаила Лермонтова. В его работах чувствуется стремление через внешние черты передать внутренний мир человека с помощью определенных штрихов, игры света и тени. При этом художник не поступается внешним сходством, например, портрет Михаила Лермонтова его работы считается наиболее близким к оригиналу. Не зря Карл Брюллов назвал Захарова вторым портретистом в России после себя. Это была очень высокая оценка его творчества, учитывая уровень развития изобразительного искусства в России того времени. Художнику тогда не было и тридцати лет .

Свои картины он подписывает — «Петр Захаров, художник из чеченцев». Наиболее известными его живописными работами являются портрет генерала А.П.Ермолова и автопортрет в папахе и бурке. В портрете Ермолова художник достигает высокой степени реализма и художественной правды. Перед нами предстает суровый, мужественный, целеустремленный человек, на лице которого печать судьбы. Но вместе с тем сквозь эти его черты проглядывает надменный и жестокий характер генерала. За эту работу художник получает звание академика .

Автопортрет в папахе и бурке — это тоска художника по далекой родине, где он не был с младенческих лет, но незримую, духовную связь с которой никогда не терял. На картине лицо самого художника находится как бы в тени, на втором плане .

Подчеркнуто бросается в глаза одежда художника: мохнатая папаха, бурка, а также ружье в чехле .

Несмотря на то, что художник прожил недолгую жизнь, он оставил после себя более сотни высокохудожественных полотен, пополнивших сокровищницу русской и мировой культуры .

После Петра Захарова, который является гордостью и русской, и чеченской культуры, в истории чеченской живописи неизвестны имена художников-чеченцев, Петр Захаров-чеченец. Автопортрет .

работавших в этом виде изобразительного искусства вплоть до 30-х годов XX века. Петр Захаров-чеченец. Дети .

Союз художников Чечни был учрежден в 1943 году, однако среди его членов чеченцев было очень мало. С одной стороны, это было связано с невежеством многих представителей духовенства, которые считали живопись делом неугодным Всевышнему, хотя, на самом деле, ислам, как и христианство, запрещает только создавать и изображать идолов и поклоняться им. С другой стороны, был очень низким образовательный уровень чеченской школы, в которой учили только писать, читать и считать. О том, чтобы получить достаточное образование для поступления в Академию художеств, чеченцы, живущие в Чечне, в то время и мечтать не могли .

Деятельность Союза художников Чечни, прерванная на период депортации, была возобновлена в конце 50-х годов XX века. В ней принимали активное участие художники Шамиль Шамурзаев, Хамзат Дадаев, Дадан Идрисов, Амади Асуханов, Саид-Эмин Эльмурзаев, Харон Исаев, а также Ильяс Дутаев, работавший в малой деревянной скульптуре. Их работы получали высокие оценки на различных региональных выставках, были отмечены призами и наградами .

Чеченские художники в тот период работали в русле развития советской живописи, основной тематикой которой были труд, люди труда, родные пейзажи. Портреты Шамиля Шамурзаева, пейзажи Амади Асуханова, Саида-Эмина Эльмурзаева, графика Хамура Ахмедова определяли общий уровень чеченской живописи в течение многих лет .

Несмотря на то, что кисти Шамиля Шамурзаева принадлежат и пейзажи родной земли, и натюрморты, все же признание и известность художнику принесли портреты. На его полотнах («Горянка», «Пенсионер», «Скотовод», «Гармонистка») мы видим простых тружеников, земляков художника, людей с ясными лицами и чистыми глазами, прекрасных своей естественной и вместе с тем величественной красотой и близостью к своей родной земле .

Судьба родины, судьбы людей, на долю которых выпали страшные лишения, являются главной темой в живописи Хамзата Дадаева. Известность ему принесла картина «Ковровщицы» уже в то время, когда он был молодым, начинающим художником. Болью, состраданием к родной земле, к своему многострадальному народу проникнуты работы Хамзата Дадаева последних лет («Беженцы», «Внук») .

Живопись Амади Асуханова — это прежде всего пейзажи родной Чечни, горы, башни, бурные горные реки, люди гор («Вечер», «Мотивы родины моей», «В краю предков», «Чудо природы»). Его полотна проникнуты любовью к родной земле, восторгом перед ее царственной красотой, перед суровой простотой живущих здесь людей. В творчестве художника последних лет отразилась трагическая судьба чеченского народа. В картинах «Раны войны», «Улица мира», «Центр Грозного», «Теперь без мамы» художник выносит суровый приговор войне, убивающей все живое, оставляющей после себя страшные раны, которые на земле зарубцовываются быстрее, чем в человеческом сердце .

Харон Исаев — художник старшего поколения, в чьем творчестве как в зеркале отразилась судьба чеченского народа .

Мастер успешно работает во всех жанрах живописи: пейзаже, натюрморте, портрете. В 2008 году издан каталог работ Исаева, в котором, помимо произведений художника, опубликованы статьи и отзывы о его творчестве .

В 80-е годы в чеченскую живопись приходят молодые художники, которые приносят с собой новые идеи, новые Хамур Ахмедов. Шейх Мансур .

темы, разрабатывают новые направления .

Это — Вахит Заураев, Саид-Хусейн Бици- Руслан Хасханов. Литография .

раев, Султан Абаев, Леча Абаев, Абу Пашаев, Султан и Замир Юшаевы, Хасан Се- Художник Шамиль Шамурзаев .

диев, Раиса Тесаева .

Саид-Хусейн Бицираев — один из не- Хамзат Дадаев. Ковровщицы .

многих чеченских художников, получивших высшее художественное образова- Фатима Даудова. Ностальгия .

ние в Санкт-Петербургской Академии художеств им. И.Е.Репина. Несмотря на то, что после завершения учебы художник остался в Санкт-Петербурге, где он преподает на кафедре живописи Государственной художественно-промышленной Академии, интерес к чеченской культуре, к истории чеченцев красной нитью проходит через все его творчество. Даже «Испанская рапсодия» — цикл картин, написанный по мотивам поэзии Федерико Гарсиа Лорки и испанским впечатлениям самого художника, — завершается натюрмортом и автопортретом, в которых преобладает чеченская тема .

«Испанская рапсодия» — это очередной этап в творчестве Бицираева, поиск новых форм, новых идей, обращение к вечным вопросам бытия и общечеловеческим проблемам: смыслу жизни, любви, смерти, торжеству жизни над смертью. Любовь и смерть, радость и тоска всегда вместе, они взаимопроникаемы, смерть — удел всего сущего, но от ощущения дыхания смерти жизнь воспринимается хоть и трагичнее, но и острее, и величественнее. Смерть — это вечность любви. Музыка цвета и рисунка в рапсодии Бицираева слиты со словом и ритмикой стиха Лорки. Испанские полотна написаны в очень ярких, контрастных тонах. При всем ощущении трагизма бытия, который был присущ поэзии Лорки и чувствуется в навеянных ею картинах чеченского художника, «Испанская рапсодия» — это гимн жизни, гимн радости жизни .

Художник Султан Абаев также является выпускником Санкт-Петербургской Академии художеств им. И.Е.Репина. Все его творчество проникнуто любовью к родной земле, глубоким интересом к древней чеченской культуре, к своим истокам. Силуэты древних башен на полотнах Абаева — это не просто творение рук человеческих, это тени прошлого, земное воплощение далеких предков, оберегавших свою землю и готовых защитить ее ценой своей жизни .

В картинах «Никарой», «Тени прошлого», «Ночные тени» башни то смыкаются в тесный круг, пытаясь мощными каменными телами защитить свой край, то напоминают боевой строй воинов, нарушенный внезапным ударом врага. Но на всех полотнах художника башни — это не мертвые камни, а живые существа, обретшие вечность в камне.

Колорит большинства его башенных пейзажей как бы определяется пограничным состоянием изображенного между жизнью и смертью:

приглушенные тона, отсутствие цветовых контрастов и резких переходов .

Есть у Султана и цикл картин, посвященных восточной тематике, навеянных его пребыванием в Корее. Это прекрасные, мастерски выполненные пейзажи — морские гавани, горы, живописные корейские деревни. Написаны они в яркой, контрастной манере, преобладают жизнерадостные, густые зеленые и красные тона. В этих полотнах чувствуется определенное влияние на манеру письма и цветовые гаммы творчества Поля Гогена .

Но наиболее ярко проявился талант художника в портретной живописи. Его по праву можно назвать одним из лучших чеченских портретистов. В его работах «Тибетский лама», «Портрет брата», «Девушка в кресле», «Портрет старика» чувствуются высокий профессионализм, умение передать через детали и игру света и тени внутренний мир человека. Сейчас Султан Абаев работает над циклом картин «Известные чеченцы», куда войдут портреты выдающихся людей, посвятивших свою жизнь чеченской культуре, науке, образованию, экономике .

Леча Абаев — выпускник СанктПетербургской Академии художеств им .

И.Е.Репина, талантливейший художник, человек трагической судьбы, через все тяготы и лишения, выпавшие на его долю, пронес- Леча Абаев. Зелимхан Харачоевский .

ший любовь к живописи и интерес к истории и культуре своего народа. Многие полотна Леча Абаев. Скорбь .

художника посвящены истории чеченского народа, трагическим ее страницам. Саид Бицираев. Из цикла «Испанские рапсодии» .

Картина «Шейх Мансур» поражает своей величественностью и трагичностью .

Фигура имама возвышается над выстроившимся перед ним войском. Это — не просто духовный учитель и военный предводитель, а мессия, пришедший в этот мир изменить его и людей, живущих в нем. Но в фигуре и в жестах Шейха Мансура художник показывает не только величественность, но и обреченность .

Работа «Зелимхан Харачоевский» является одной из лучших его картин в художественном отношении. «Зелимхан»

Лечи Абаева — это не только конкретная историческая личность, а одинокий герой, олицетворение одиночества человека, выбравшего путь борьбы со злом в этом мире. Помимо этого, Леча Абаев — автор множества пейзажей, натюрмортов, графических работ .

Является выпускником Академии художеств им. И.Е.Репина и их младший брат, Лема Абаев, в картинах которого чувствуется и интерес к трагической судьбе своего народа, и интерес к его высокой духовности .

Есть художники, люди искусства, которые несут в себе великие разломы и потрясения своей эпохи не просто как личностное ощущение, но их творчество, их судьбы становятся органичной частью великой трагедии времени .

Для Вахида Заураева искусство — это не только способ самовыражения, а способ бытия, возможность построения собственной модели бытия, в которой борьба между Добром и Злом приобретает вселенский, апокалипсический характер. Заураев работает в русле нескольких направлений: постимпрессионизма, экспрессионизма и сюрреализма .

«Автопортрет с Сальвадором Дали и Ван Гогом» является своеобразным ключом к его Султан Абаев. Из цикла «Известные чеченцы». Портрет эстетике. У этих художников Заураев учится, профессора Асламбека Паскачева .

их поэтика, манера письма оказали сильное влияние на его живопись. Он в равной степе- Султан Абаев. Старик .

ни сопереживает и трагедии гениального Ван Гога, и преклоняется перед трагической ге- Султан Абаев. Портрет студента Оксфордского ниальностью Сальвадора Дали. Его сопере- университета Абу Паскачева .

живание великой боли художника, ставшего жертвой своей страсти к искусству, особенно проникновенно звучит в картине «Последняя картина Ван Гога». Предчувствием смерти, предчувствием конца света насыщены краски, композиция, динамика образов картины. По Заураеву, гибель настоящего художника — это больше, чем смерть, для человечества она невосполнима. Но испытывая духовное и эстетическое влияние Ван Гога, Поля Гогена, Поля Сезанна, Сальвадора Дали, Вахид Заураев сумел создать свой художественный мир, в котором европейская цивилизованность сочетается с нахской одухотворенностью и трансцендентальностью .

Феномен Заураева — это синтез чеченского духа и европейской модернистской эстетики. Именно это позволяет ему в период глубокого кризиса чеченской культуры сохранить в своих произведениях и глубокий смысл, и высокий эстетический уровень .

Ранние работы художника выполнены в импрессионистской манере. В них преобладают яркие, светлые тона, солнечный колорит, любовь к жизни, переполняющая душу радость бытия («Райский букет»). Чисто импрессионистское стремление уловить отблеск вечернего солнца на вершинах гор или ночные тени на лепестках подсолнухов усиливается мощной экспрессией красок, силой мазка и цветовыми контрастами. С помощью цвета и света художник стремится передать не только особое эмоциональное состояние, но и звуки («Гроза», «Гром»). Гимн гармонии бытия, солнечной природе звучит в картинах «Подсолнухи во тьме», «Букет «Белые надежды», «Подсолнухи». Природа, по Заураеву, — венец творения, она ценна сама по себе, в ней заключены великая кра- Вахид Заураев. Автопортрет с Сальвадором Дали и Ван сота и справедливость. Все, что создается Гогом .

человеком, вторично. Оно может вписываться в ландшафт, как древние нахские башни Вахид Заураев. Весенняя фантазия .

(«Башни в горах»), но чаще человек вносит в окружающий мир дисгармонию и хаос. И са- Вахид Заураев. Монстр .

мое страшное создание человеческого разума — это война. И то, что довелось увидеть Вахид Заураев. Ночной пейзаж .

художнику во время войны, заставило его по- вращает сердца людей от добра, от сострановому взглянуть на окружающий мир, на дания к другим, но неумолимо приближает свою жизнь, на свое творчество. расплату. Мотив расплаты, наказания за зло, После войны изменилась не только те- за бездуховность звучит во многих его карматика картин Вахида Заураева, но худож- тинах. В жажде богатства люди теряют честь, ник стал писать больше в сюрреалистиче- достоинство, продают самое святое, а все, ской манере. «Букет «Белые надежды» сме- что им остается, в конце концов, — узкий и нился в его творчестве «Цветами Зла». Его черный просвет могилы («Золото мертвеца») .

стали больше интересовать вопросы Веч- Но самое страшное наказание — это смерть ности, Добра и Зла. У художника появилось при жизни, смерть не отдельных людей, а цеобостренное восприятие Зла. По Заураеву, лого народа, гибель его культуры, духовнов обычной жизни Зло невидимо, незримо, и сти, утрата преемственных связей в истории .

лишь художник своей тонкой душой ощуща- В картине «Некролог. Чечня» изображено ет его присутствие и опасность. Оно может апокалипсическое видение художником сеявляться ему в сновидениях в виде ужасных годняшней жизни. Страшная картина распамонстров («Кошмарный сон», «Монстр») или да, гибели всего сущего. По Заураеву, мы жигрезиться в виде игры света и тени. В карти- вем в перевернутом мире, в мире подмененне «Дьявольский наездник» художник пы- ных ценностей. Реальный мир оказывается тается передать это ощущение присутствия на самом деле миром подземным, подвалом Зла, дьявольской силы в мире. На полот- бытия. А светлый солнечный мир — это мир не мы видим только едва уловимый глазом могильных памятников, мир прошлого, коконтур всадника, но если вглядеться в карти- торый чище, светлее, достойнее настоящего .

ну, то можно увидеть не одного, а двух, трех В центре картины — магический треугольнаездников, которые незаметно расплы- ник, символ мироздания. В вершине треуваются в огромную толпу. Зло многолико, гольника зловещее лицо языческой богини множественно. Но лишь во время войны оно болезней и смерти Ун-наны. Мир болен, и срывает с себя все маски, открывая свое ис- причина этой болезни, зло, творимое людьтинное лицо и обнаруживая свою звериную ми. Люди воспринимаются художником как сущность. Война — это высшее проявление живые мертвецы, недостойные своего проЗла. Она уничтожает не только живое насто- шлого и убивающие свое будущее .

ящее, но и прошлое, а вместе с ними и бу- В творчестве чеченского сюрреалисдущее («Лик Зла», «Истребители», «Дыхание та Абу Пашаева мир человека и человечесмогилы».) Зло не знает границ, поэтому люди кий мир сливаются в хаос гармонии и гардолжны сообща бороться с ним. Иначе зав- монию хаоса. Добро и Зло — нераздельны, тра оно постучится к каждому. Предостере- они живут одно в другом, без познания Зла жением этому является одна из лучших кар- нельзя отличить от него Добро. Рождение тин Вахида Заураева — «Европейские празд- порождает смерть, как и смерть предшестники огня». В ней художник осмысливает вует жизни. И они так же нераздельны, как свое отношение к европейской цивилизации, Добро и Зло. Внутренний мир человека, по к европейским нравственным ценностям. Пашаеву, вмещает в себя всю Вселенную Земля полна боли: голод, стихийные бед- потому, что человек есть слепок со Вселенствия, войны терзают мир. И только Европа, ной, ее воплощенная в тело душа. Мистисвоеобразный оазис благоденствия, пытает- ческие образы и символы облекаются хуся отгородиться от чужих несчастий в своем дожником в причудливые формы, которые замкнутом мире, в атмосфере выдуманных создают иллюзию вечного круговращения праздников и поклонении идолам, превра- всего сущего. Художественные образы Абу тив жизнь в пир во время чумы. Дьявол от- Пашаева отличаются особой, космической пластикой, в которой космос Вселенной перетекает в космос человека, и наоборот .

Сегодня в чеченскую живопись пришли молодые художники, чье творчество уже получило признание. Это — Руслан Хасханов, Фатима Даудова, Рамзан Ижаев, Зарета Муртазалиева, Рустам Сардалов, Магомед Закриев .

Искусство ваяния по многим причинам и объективного, и субъективного характера не получило такого интенсивного развития у чеченцев, как живопись .

Самым известным из чеченских скульпторов является Ильяс Дутаев, работавший в жанре малой деревянной скульптуры. Интерес к искусству появляется у художника с юности. В 1962 году его работа «Букет цветов» привлекает внимание жюри на первой республиканской выставке декоративноприкладного искусства. После окончания Абрамцевского художественного училища Дутаев активно трудится над созданием деревянных скульптур. Его композиция «Шахматы», выполненная в виде фигурок чеченцев, в которых художник удивительным образом отразил менталитет народа, его национальные особенности, принесла ему признание и известность. Его работы «Танцующий внук», «Ожидание сына», «У сапожника» также были посвящены национальной тематике и получили высокую оценку зрителей и искусствоведов .

Особняком стоит в чеченском изобразительном искусстве творчество Илеса Татаева, работающего в уникальном жанре — скульптуры из капа, древесного нароста. Вкладывая в свои работы титанический труд, скульптор показывает нам удивительную красоту, гармонию и величие природы, тайны которой открываются только избранным. Его композиции «Пламя любви», «Материнство», «Музыка Баха», «Парад планет», «Дама с собачкой», «Мысль»

поражают удивительным эстетическим видением художника. В каждой его скульпту- Кинорежиссер и скульптор Илес Татаев .

ре отражается неповторимый мир образов, эмоций, ассоциаций. Выставка работ Илеса Татаева .

РЕМЕСЛА

Чеченские ремесла имеют древние истоки, уходящие в глубь тысячелетий. На территории Северного Кавказа в районах первоначального расселения нахских (древнечеченских) племен с IV тысячелетия до нашей эры вплоть до Средневековья сменяется несколько генетически связанных между собой археологических культур .

–  –  –

выступом184. На поселении также найдена глиняная антропоморфная фигурка, связанная с каким-то древним земледельческим культом. Присутствие в культурном слое поселения земледельческих орудий (зернотерок, пестов, терочников) свидетельствует о зачатках земледелия в позднем неолите Северного Кавказа .

Инвентарь погребений включал в себя каменные скребковидные орудия, пластины, отщепы, фрагменты керамики, каменные браслеты, подвески из клыков оленя и резцов быка, бусы различной формы. В одном из погребений было обнаружено медное колечко, древнейшее металлическое изделие, обнаруженное на Северном Кавказе до последнего времени185 .

Не менее интересны находки энеолитической эпохи. В курганном погребении у села Бамут (Западная Чечня) обнаруженны мелкий пастовый бисер, разбросанный по всей могиле, кремневая пластинка с ретушью по краям, а в погребении у города Грозного — кремневая ножевидная пластина с ретушью по краям и круглая мергелевая подвеска .

Высокого уровня достигают гончарное производство и металлообработка у племен-создателей куро-араксской археологической культуры, распространившейся из Закавказья в III тысячелетии до нашей эры на юго-восточные и южные районы Северного Кавказа. Куро-араксские племена освоили весь цикл производства бронзы — от добычи медной руды до литейного дела. В III тысячелетии до нашей эры Кавказ и Закавказье становятся одним из крупнейших очагов металлопроизводства Старого Света186 .

На поселениях куро-араксской культуры найдено множество печей для выКобанское оружие. Бронза. I тысячелетие до н.э .

–  –  –

плавки меди, разнообразные орудия труда, оружие и украшения из бронзы, в том числе топоры, плоские тесла, клинки ножей, шилья, наконечники копий .

Находки костяных и глиняных пряслиц, следы ткани на сосудах, а также обрывок ткани, обнаруженный на одном из поселений этой эпохи, свидетельствуют о существовании у носителей куро-араксской культуры текстильного производства .

Керамика куро-араксской культуры настолько своеобразна, что служит основным идентифицирующим ее атрибутом .

Керамические изделия характеризуются черной лощеной поверхностью и розовой подкладкой изнутри, некоторые из них имеют красно-охристую окраску и идентичны более поздней, майкопской керамике. Они изготовлялись вручную из хорошо промешанной глины с различными примесями. Вполне возможно, что при изготовлении некоторых сосудов использовался примитивный гончарный круг. Керамические изделия отличаются хорошей отделкой поверхности и высоким качеством обжига, который производился в специальных гончарных горнах187 .

Куро-араксская керамика имеет различные формы: крутые плоскодонные широкогорлые сосуды с округлым туловом, большие яйцевидные сосуды с непропорционально узким днищем, округлые сосуды с цилиндрической шейкой, кувшины, горшки, чаши, миски, кубки188. Для нее совершенно не характерна роспись, орнамент же отличается простотой и строгостью линий (двойные спирали, концентрические круги, ромбы, прямоугольники)189 .

Не менее развитым было производство орудий труда и оружия в последуюИстория народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII века. М., 1988 .

С. 51 .

188 Мунчаев Р.М. Кавказ на заре бронзового века .

С. 163 .

189 Там же. С. 161 .

щую эпоху у племен майкопской археологической культуры, распространившейся на территории Северного Кавказа в III— II тысячелетиях до нашей эры190. Племена майкопской культуры достигли высокого уровня в металлообработке. Об этом свидетельствуют металлические изделия местного производства, найденные в погребениях: бронзовое оружие, орудия труда, бронзовая посуда191. Майкопские воины обладали оружием, по эффективности не уступающим даже оружию воинов государственного периода Древнего Египта и Шумера (копья с бронзовыми наконечниками, бронзовые топоры, кинжалы)192 .

На протяжении более тысячи лет, примерно до середины II тысячелетия до нашей эры, Кавказ оставался единственным источником, откуда металл поступал в сопредельные области Восточной Европы, к племенам ямной и катакомбной культур193 .

Археологические материалы свидетельствуют также о высоком уровне развития керамического производства. Майкопские мастера уже знали гончарный круг и производили предметы керамики различной формы и назначения: горшки, кувшины, миски, крупные шаровидные и яйцевидные сосуды .

О высоком уровне развития ремесел свидетельствуют и археологические материалы северокавказской или терскокубанской археологической культуры II тысячелетия до нашей эры, которая сменила майкопскую культуру в междуречье Кубани и Сулака .

Северокавказская керамика отличается разнообразием форм и тщатель

–  –  –

ной отделкой. Сосуды имеют красноватокоричневую или черную поверхность, украшаются орнаментом в виде оттисков шнура, вдавлениями треугольного штампа, «елочным» узором .

Погребальные памятники северокавказской культуры содержат также большое количество бронзовых изделий, что говорит о высоком уровне развития металлургии и металлообработки. К наиболее типичным металлическим предметам инвентаря погребений относятся тесловидные топоры, бронзовые топоры с проушиной, обоюдоострые листовидные ножи, бронзовые булавки различных форм, подвески, височные кольца, браслеты и бусы .

Наивысшего развития ремесленное производство достигает у кобанских племен — создателей высокоразвитой археологической культуры в междуречье Кубани и Сулака, генетически связанной с северокавказской и майкопской археологическими культурами .

Кобанские племена разработали довольно совершенные для своего времени технологии добычи и обработки медной руды и создания высококачественной бронзы194. Они перешли к ремесленному производству металла и металлических изделий. Например, на Сержень-юртовском поселении (Восточная Чечня) кобанской эпохи обнаружены остатки трех мастерских по обработке металла. В одном из помещений находилась плавильная печь195 .

Кроме того, в мастерских найдены обломки медеплавильных тиглей, литейные формы, бронзовые слитки, большое количество металлических изделий. На Бамутском поселении (Западная Чечня) кобанской культуры найдены глиняные формы для отливки бронзовых украшений .

Кобанская бронза состояла из сплава 194 История народов Северного Кавказа с древнейших времен до XVIII века. М., 1988. С. 62 .

195 Козенкова В.И. Поселок-убежище кобанской культуры у аула Сержень-юрт. М., 1982. С. 42 .

меди с оловом, которое ввозилось на Северный Кавказ из Закавказья196. Из нее изготавливали орудия труда, оружие, посуду, конскую сбрую, предметы культа, украшения .

С X века до нашей эры носители кобанской культуры начинают осваивать железо, и уже к VII веку до нашей эры они переходят к массовому его использованию .

Кобанские племена достигли высокого уровня в производстве оружия. В их памятниках в большом количестве представлены бронзовые и железные топоры, кинжалы, наконечники копий и стрел, кинжальные клинки, а также биметаллические кинжалы с железным клинком и бронзовой рукоятью197. Особым изяществом отличаются бронзовые кобанские топоры, украшенные разнообразным орнаментом. В погребениях позднего этапа кобанской культуры встречаются мечи и кинжалы скифского типа, в том числе и мечи-акинаки .

Кроме того, в кобанских погребениях обнаружено большое количество различных бронзовых украшений и предметов одежды: богато орнаментированные пояса из листовой бронзы, поясные пряжки различных форм, булавки, фибулы, браслеты, перстни, серьги .

Не менее развитым было у кобанцев гончарное производство. По материалам кобанских поселений можно предположить, что производство керамики было у них также поставлено на ремесленную основу. Например, на Сержень-юртовском поселении кобанской культуры (Вос- Золотые украшения из Майкопского кургана .

точная Чечня) обнаружены остатки гон- III тысячелетие до н.э .

чарных мастерских с печами для обжига .

Кобанская керамика отличается высоким Бронзовая подвеска. Кобанская археологическая культура .

качеством изготовления и обжига. Она представлена горшками, чашами, кружка- Серебряные сосуды из Майкопского кургана .

III тысячелетие до н.э .

196 Марковин В.И., Мунчаев Р.М. Северный КавФигурка быка из Майкопского кургана .

каз. С. 171 .

III тысячелетие до н.э .

197 Там же. С. 175 .

ми, мисками и сосудами различных форм и размеров. Большинство изделий черного цвета, поверхность их часто залощена .

Кобанские сосуды украшены разнообразным орнаментом, чаще всего геометрических форм .

Археологические материалы аланской культуры, сменившей кобанскую культуру на территории расселения чеченцев в первых веках нашей эры, свидетельствуют о высоком уровне развития ремесленного производства, особенно гончарного искусства .

Почти вся керамика, найденная на бытовых поселениях и погребальных памятниках, изготовлена на гончарном круге .

Она имеет разнообразную форму и цвет:

горшки с отогнутым венчиком, кувшины с высоким вытянутым горлом, миски, кружки, пифосообразные сосуды для хранения сыпучих и жидких продуктов. Керамические изделия — черного или серого лощения, орнаментированы врезными линиями, валиком, различными налепами .

Почти все они имеют прототипы в кобанской керамике198 .

Металлические изделия представлены пластинчатыми браслетами с точечным узором, металлическими зеркалами, серьгами, бусами, конской сбруей. В одной из катакомб у станицы Змейской найдена богато украшенная серебром с позолотой и драгоценными камнями сабля, принадлежавшая, по всей видимости, местному князю .

Вайнахский период (XV—XVIII) также характеризуется ростом ремесленного производства. Археологические источники говорят о развитии оружейного дела, ткачества, гончарного производ- Пояс, газыри. Вторая половина XIX в .

ства. Оружие в погребениях того времени (из книги Асхабова И. Чеченское оружие. М., 2002.) представлено саблями, кинжалами, ножами, наконечниками стрел, кольчугами, ме- Шашка Гурда. Первая половина XIX в .

таллическими щитами. Керамические из- (из книги Асхабова И. Чеченское оружие. М., 2002.) делия — крупными сосудами для хранения Атагинские кинжалы. Вторая половина XIX в .

(из книги Асхабова И. Чеченское оружие. М., 2002.) 198 Арсанукаев Р.Д. Вайнахи и аланы. С. 166 .

зерна и жидкостей, кувшинами, мисками, плошками различной формы .

В последующую эпоху вплоть до середины XX века чеченские ремесленники продолжали традиции древних мастеров .

Во-первых, на высоком уровне находились у чеченцев металлообработка и производство металлических изделий, особенно оружейное производство. Чеченское холодное оружие пользовалось большим спросом не только на Северном Кавказе, но и в других регионах. В Чечне существовали целые династии оружейных мастеров, которые из поколения в поколение передавали технологию выплавки стали, ее закаливания. Чеченские шашки «гурда», «калдам», «терс-маймал» обладали высоким качеством закаливания, прочностью клинка и пользовались такой популярностью, что считались бесценными199 .

Высокого уровня достигли чеченские оружейники в производстве кинжалов, а позднее — огнестрельного оружия (ружей, пистолетов) .

Гончарное производство, имевшее в Чечне тысячелетние традиции, также было достаточно развитым. Чеченскими гончарами производилась металлическая (в основном медная), керамическая и деревянная посуда. Из меди изготавливали тазы, чаны, котлы, кружки, кувшины с узким горлом .

В XIX веке в широком употреблении была деревянная посуда, которая вытачивалась на токарных станках. Чеченские мастера пользовались станками различной конструкции, с ручным, ножным и водяным приводом .

Высокого уровня достигли в Чечне столярное мастерство, резьба по дереву. Австрийский ученый Бруно Плечке в 20-х годах XX века обнаружил в горных районах Чечни удивительные образцы деревянных изделий: мебели, посуды, домашней утвари, детских колыбелей, сви

<

199 Асхабов И. Чеченское оружие. М., 2002 .

детельствующие о мастерстве чеченских столяров .

Кроме того, чеченские мастера производили и продавали в различных регионах Кавказа в большом количестве деревянные бочки и чаны. Из тростника и лозы плели рогожи, циновки, корзины .

Достаточно развитым было в Чечне ткацкое производство, а также изготовление войлочных ковров и бурок .

Чеченское сукно пользовалось большой популярностью на Северном Кавказе, из него шили черкески, мундиры. Чеченские мастерицы славились искусством отделки черкесок золотом и серебром .

Занимались чеченцы и выделкой кож, из которых изготавливали обувь, одежду, а из овчины — шубы и полушубки .

Чеченские ювелиры занимались в основном изготовлением серебряных изделий, а также отделкой серебром оружия, конской сбруи .

–  –  –

МУЗЕИ Музейное дело в Чеченской Республике стало развиваться после 1917 года. В 1924 году в Грозном был открыт первый музей. В течение нескольких десятилетий в республике было основано несколько музеев: изобразительного искусства, литературные, историко-культурные. На базе Чечено-Ингушского заказника был создан Аргунский историко-архитектурный и природный музей-заповедник .

Несколько лет назад были учреждены Музей Ахмат-хаджи Кадырова и литературный музей Абузара Айдамирова .

Национальный музей После объединения Чеченской и Ингушской автономных областей в 1936 году Национальный музей Чеченской Ре- Чеченский областной музей был переимеспублики был основан в 1924 году как нован в Чечено-Ингушский краеведческий окружной музей истории и религии, в ко- музей. Через десять лет фонды его составтором было три отдела: истории, краеве- ляли 3356 экспонатов, а еще через дваддения и нумизматики. К моменту откры- цать — 80 тысяч, больше половины из котия в нем было 150 единиц хранения. В торых были подлинными .

1926 году фонды музея пополнились кав- В 1961 году на основе фондов краеказским оружием: пистолетами, шашка- ведческого музея был открыт Музей изобми, кинжалами. Из Государственного му- разительных искусств им. П.Захарова, где зейного фонда, Москвы и Ленинграда в были собраны картины, археологические музей поступили картины, керамика, по- материалы, найденные на территории Чесуда, оружие, книги по истории Кавка- чено-Ингушетии .

за, из Тбилиси — картины Ф.Рубо «Взятие К началу 90-х годов XX столетия ЧеГуниба и пленение Шамиля», «Смерть ге- ченский государственный объединенный нерала Слепцова в Гехинском лесу», пор- музей (так он стал называться после отдетреты генералов — участников Кавказ- ления Ингушетии от Чечни) насчитывал в ской войны, гравюры и литографии. Очень своих фондах около 230 тысяч единиц храценным и важным для чеченской истории нения, из которых 86 тысяч — предметы был автопортрет чеченского художника основного фонда, а Республиканский музей П.Захарова, переданный музею Третья- изобразительных искусств им. П.Захарова ковской галереей. имел около 4 тысяч экспонатов .

К этому времени оба музея были размещены в одном здании, которое было памятником истории и архитектуры конца XIX—начала XX века. Фонды их регулярно пополнялись за счет приобретения у местного населения старинной утвари, посуды, предметов быта, одежды, оружия местных мастеров, украшений. Экспозиция музея изобразительных искусств пополнялась картинами чеченских художников, изделиями местных мастеров, расширялись фонды научной библиотеки музея, в которую поступала вся научная литература, издававшаяся не только в Грозном, но и в Москве и других городах России .

Чеченский объединенный музей стал культурным и научным центром республики: выходил научный бюллетень со статьями по истории, культуре, этнографии, лингвистике, проводились научные конференции .

Помимо двух основных музеев, в Чечне были филиалы объединенного музея: историко-мемориальный музей А.Шерипова в г. Шатой, литературно-мемориальный музей А.Мамакаева в с. Нижний Наур, литературно-этнографический музей Л.Н.Толстого в станице Старогладовской, Махкетинский краеведческий музей в с. Махкеты, литературный музей М.Ю.Лермонтова .

К концу XX века чеченские музеи являлись крупнейшими на Северном Кавказе. В их фондах содержались уникальные предметы, ценные картины, раритеты.

Наиболее ценными в историко-культурном и этнографическом плане были следующие экспонаты:

картины «Взятие Гуниба и пленение Шамиля», «Смерть генерал-майора Слепцова в Гехинском лесу» Ф.Рубо, «Портрет мальчика с книгой» В.Тропинина, «Пейзаж», «Кавказ» П.Верещагина, «Лунный пейзаж», «Алхан-юрт» И.Айвазовского, Экспозиции музея .

«Изголодавшиеся» И.Репина, живописные работы кисти первого чеченско- Петр Захаров-чеченец. Портрет историка Тимофея го художника П.Захарова («Портрет Грановского, из фондов музея .

Л.А.Волкова», «Портрет герцога Максимилиана Лейхтенбергского», «Портрет неизвестного с тростью и шляпой», «Портрет Александры Петровны Постниковой», «Мужской портрет», «Портрет молодого человека», «Портрет неизвестной на смертном одре») .

В музее собрана большая этнографическая коллекция, в том числе 68 чеченских истангов, редкая коллекция холодного и огнестрельного оружия ХVII—ХIХ веков, печать и шашка Шамиля, подаренная им наибу Уме Дуеву, предметы, принадлежавшие Асланбеку Шерипову, выдающемуся политическому и военному деятелю Чечни и Северного Кавказа, предметы археологии, редкостная, оригинальная трехъярусная деревянная посуда «шун» для национального блюда «жижаг-галнаш», которым в этой посуде угощали одного из руководителей Советского государства Серго Орджоникидзе, горские сабли и шашки ХVIII—ХIХ веков с декоративной отделкой из драгметаллов, коллекции предметов национальной мужской и женской одежды, конской сбруи из драгметаллов (нагрудники, газыри, пояса женские и мужские, уздечки, плети и т.д.), произведения европейского, русского и восточного декоративноприкладного искусства ХVIII—ХIХ веков .

К раритетным экспонатам относились ордена Ленина, выполненные из золота и платины, кинжалы с декоративной отделкой из драгметалла XIX—начала XX века, в том числе кинжалы абрека Зелимхана и Хаджи-Мурата, кремневые пистолеты ХVIII—ХIХ веков, ордена имамата Шамиля, кремневые ружья, инкрустированные драгоценными металлами и перламутром, Бронзовые височные подвески. Из фондов музея .

ХVIII—ХIХ веков, столовый набор, принадлежавший семье имама Шамиля в пери- Сабля и щит вайнаха. Из фондов музея .

од их пребывания в ссылке в Калуге, часть богатейшей нумизматической коллекции Средневековая детская одежда. Из фондов музея .

ХVII—ХIХ веков .

В ходе боевых действий на террито- Бронзовые серьги и височные подвески. Из фондов музея .

рии республики в 1994—1996 и 1999— 2001 годах многие фонды чеченских музеев были утрачены .

В 1996 году краеведческий музей и музей изобразительных искусств им .

П.Захарова были объединены в Национальный музей Чеченской Республики .

Сегодня Национальный музей Чеченской Республики имеет в своих фондах более тридцати тысяч экспонатов .

Фонды музея постоянно пополняются за счет поиска и возвращения утраченных в ходе последних событий музейных ценностей .

Около сотни картин Национального музея, имеющих большую историческую и художественную ценность, были переданы в 1995 году на реставрацию во Всероссийский художественный научно-реставрационный центр им .

И.Грабаря .

В период с 1999 по 2002 года на реставрацию было отправлено еще четыре картины: две картины XVIII века (неизвестного художника) — «Портрет графа Н.И.Зубова», «Портрет графини Н.А.Зубовой», «Портрет барона Рокасовского» К.Е.Маковского (XIX в.), «Взятие Гуниба и пленение Шамиля» Ф.Рубо .

Большая часть картин уже отреставрирована и скоро должна вернуться в музейные фонды .

На период с 2008 по 2011 год запланировано строительство нового республиканского музейного комплекса, что создаст условия для эффективной работы по комплектованию музейных фондов, экспозиционной и выставочной деятельности, научному исследованию и популяризации национальной истории и культуры .

–  –  –

литературно-этнографический музей Л.Н.Толстого в станице Старогладовской;

Махкетинский краеведческий музей в с. Махкеты;

литературный музей М.Ю.Лермонтова в с. Порабоч;

литературно-мемориальный музей А.Айдамирова в с. Мескеты .

Литературно-мемориальный музей А.Мамакаева Литературный музей известного чеченского писателя Арби Мамакаева основан в 1989 году в селе Нижний Наур .

Музей представляет собой комплекс из жилого дома конца XIX века, в котором родился и вырос А.Мамакаев, мемориального сада с плодовыми деревьями, посаженными известными в республике писателями, учеными, общественными деятелями, а также двора с хозяйственными постройками .

Перед домом установлен бюст писателя на мраморном постаменте на фоне макета чеченской боевой башни .

Фонд музея содержит более двух тысяч экспонатов. Это личные вещи писателя, его книги, рукописи, бытовые предметы, материалы по чеченской истории .

Жилые комнаты и рабочий кабинет классика чеченской литературы восстановлены в том виде, в каком они были при его жизни .

Основателем музея и его бессменным директором является сын писателя Эду- Литературно-мемориальный музей Арби Мамакаева .

ард Мамакаев, председатель Союза писателей Чеченской Республики. Макет чеченской башни во дворе музея .

–  –  –

Аргунский являются Кезеной-ам (1869 метров над уровнем моря), Галанчож .

историко-архитектурный Богат и разнообразен животный мир гор. Самым высокогорным животным, и природный обитающим в горах заповедника, являетмузей-заповедник ся кавказский тур .

На крутых, каменистых склонах с редАргунский государственный историко- колесьем встречается серна. Из крупных архитектурный и природный музей-запо- хищников здесь водятся медведь, волк, ведник основан в 1988 году в целях сохра- рысь, леопард. На опушках и лесных понения уникальных памятников истории и лянах можно увидеть косулю. В горных архитектуры, а также спасения от полного ущельях много диких кабанов, которые исчезновения редких видов фауны и фло- в зимнее время в поисках пищи заходят ры. на окраины селений. В глухих балках жиОн находится в самой высокогорной вет дикий лесной кот, который выходит на и труднодоступной части республики. Его охоту в ночное время. Из других животных площадь составляет 240 тысяч гектаров. В водятся лисица, заяц, куница лесная, барзаповедную зону входит полностью тер- сук, ласка .

ритория Итум-Калинского, Шаройского и Разнообразен мир птиц горных лечастично Веденского, Шатойского и Ачхой- сов и склонов. Высоко в горах можно увиМартановского районов. деть и орла, и сокола, и ястреба, и грифа .

Здесь сохранилось большое количес- В лесах обитают дятлы, синицы, снегири, тво уникальных памятников материаль- дрозды, сойки, совы .

ной культуры — пещерные гроты, стоянки, Указом Президента РФ от 20 февраля усыпальницы, селища, грунтовые могиль- 1995 года № 176 Аргунский музей-запоники, подземные и надземные родовые ведник объявлен объектом историческосклепы, боевые и жилые башни и замко- го и культурного наследия федерального вые комплексы. значения .

Хронологический диапазон недвижи- В 2007 году автором совместно с сомых памятников истории и культуры на трудниками Аргунского заповедника при территории музея-заповедника охватыва- финансовой поддержке ЮНЕСКО был ет период от III тысячелетия до нашей эры проведен мониторинг состояния памятнидо ХIХ века включительно. ков архутектуры в Шаройском районе ЧеНа территории Аргунского музея-за- ченской Республики .

поведника находится несколько тысяч памятников истории, культуры, археологии, архитектуры и природы, большинство из которых относится к памятникам федерального значения .

Уникальной является природа заповедника: живописные снежные вершины, покрытые вечными льдами, лесистые горы, расчлененные глубокими речными долинами, буковые и березовые леса, дубовые рощи, чистые родники и минеральные источники: большое количество горных озер, самыми крупными из них

–  –  –

зу состояния музейного дела и его развития, по реализации государственных программ .

Разработаны общая концепция и перспективные планы музейного дела, организована работа по комплектованию музейного фонда. Коллектив музея координирует свою работу с краеведческими и историко-патриотическими организациями и обществами в Чеченской Республике, а также с Национальным музеем ЧР .

Научные сотрудники музея участвуют в научных и научно-практических конференциях, семинарах, встречах, вечерах, где выступают с докладами о жизни и политической деятельности Ахмат-Хаджи Кадырова. Осуществляется интенсивная работа по изданию научной и научнопопулярной литературы по его политическому наследию .

Этот музей, по замыслу его основателей, должен стать идеологическим, гуманистическим центром, храмом, куда люди будут приходить для общения, примирения, согласия, единения, духовного и нравственного очищения, душевного успокоения, приобщения к гуманистическим идеалам Ахмат-Хаджи Кадырова, на образе и делах которого будут воспитываться грядущие поколения .

–  –  –

СРЕДНЕВЕКОВАЯ АРХИТЕКТУРА

ИСТОКИ АРХИТЕКТУРНЫХ ФОРМ

Архитектура — это один из видов материальной культуры, в котором практически не бывает революционных взрывов в движении к прогрессу. Она развивается поступательно и сравнительно медленно, определенный архитектурный стиль, строительные приемы формируются иногда столетиями и даже тысячелетиями. Человечество не придумало почти ничего нового со времен дворцов, выстроенных из обожженного кирпича и камня тысячи лет тому назад .

Все фортификационные и культовые К строительству постоянного жилища сооружения так же, как и погребальные, древнего человека побудило резкое измевосходят к древнему жилищу. Но на опре- нение климата, связанное с великим оледеленном этапе они начинают развивать- денением, а также переход от собирателься самостоятельно, почти независимо друг ства к производящему хозяйству. И оно от друга. Фортификационные и особенно впервые стало появляться там, где не было культовые постройки более подвержены пещер. Там же, где были пещеры, пригодвнешним влияниям, чем жилища, которые ные для обустройства под жилище, ими всегда имеют национальную специфику пользовались вплоть до последнего вреи обычно более консервативны. Характер мени. Но при этом люди еще со времен жилища определяется ландшафтом, об- палеолита не просто селились в пещерах, разом жизни, способом хозяйствования и гротах, под навесами скал, а приспосаблидаже менталитетом народа. вали их для жилья, выкладывая пол камПочти все архитектурные формы, нями, расширяя и сужая вход, выстраивая применяющиеся современным челове- каменные ограды. И позже, десятки тысяч ком, имеют свои истоки в жилищах людей, лет, люди практически не меняли техниживших десятки тысяч лет назад. К приме- ку застройки пещер. На Кавказе и в Крыру, двускатные крыши повторяют формы му эта техника достигла наивысшего расдревнейших шалашей, а техника турлуч- цвета благодаря ландшафту и климатиченого строительства, то есть стены, спле- ским условиям .

тенные из ветвей и обмазанные глиной, ис- С незапамятных времен люди испольпользовалась еще во времена неолита. зовали пещеры как культовые помещения и святилища, особенно в связи с поклонением божествам и духам подземного мира .

Древний колдун или жрец, совершая ритуальные действа в пещере, как бы впитывал в себя глубинную силу земли, вслушивался в ее голоса. Недаром оракулов размещали в пещерах и гротах. Проникая в недра земли, человек испытывал и благоговение, и страх, что порождало культ пещер и их демонов. Например, в Урарту скальные и пещерные сооружения имели даже свое божество — Аириани200 .

Кроме того, пещеры служили местами коллективных захоронений. По сути дела, они предвосхищают появление позднейших катакомб, подземных и полуподземных склепов. В Чечне и вообще на Кавказе, в местах древнейшего расселения нахских племен эта погребальная культура развивалась в течение многих тысячелетий. К примеру, пещерные захоронения обнаружены в различных районах горной Чечни, у селений Гучан-Кале, Тусхарой, Бамут, а в крупнейших чеченских некрополях нередко встречаются склепы, встроенные в скальные ниши .

В равнинных местах люди были вынуждены сооружать жилища, и наиболее древними из них были шалаши и землянки. Сегодня можно спорить о том, что первично: захоронения мертвых в земле или рытье землянок в качестве более теплого и постоянного жилья. Но если учесть, что древнейшие люди оставляли своих умерших соплеменников на съедение хищным животным, вероятнее предположить последнее. У нахов мужчин в языческие времена в отличие от женщин предавали земле не сразу после смерти, а только через определенное время. Это было связано с тем, что мужское начало ассоциировалось с небом, а женское с землей. И земля считалась враждебной, опасной для мужчины, забирающей у него силы. Возможно, 200 Пиотровский Б.Б. Ванское царство (Урарту) .

Солнечные часы в селении Химой. Реконструкция. Рис. С.Абаева .

С. 228 .

с этим культом связана и архитектоника обычные навесы для защиты от ветра, нахских боевых башен, их устремленность которыми пользовались древние люди в небо. 40—50 тысяч лет назад .

Каменные склепы являются умень- Развитие строительного искусства в шенными копиями жилищ. На Кавказе им древнейшее время было непосредственно предшествовали дольмены, которые поч- связано с усовершенствованием орудий ти не отличались от них по форме. Они труда, вначале из камня, затем из кремня .

строились из гигантских каменных плит в С другой стороны, необходимость строить те времена, когда люди начали возводить жилища порождала потребность в орудижилища из огромных камней. ях обработки строительных материалов, Эти параллели между жилищами жи- прежде всего дерева. До тех пор, пока не вых и мертвых наблюдаются у многих на- был изобретен топор, люди не могли исродов в течение тысячелетий. Некото- пользовать в качестве элементов жилища рые народы, как, например, египтяне и стволы деревьев и крупные обработанные этруски, гораздо серьезнее относились камни, и, соответственно, жилища древк строительству дома для вечной жизни, них людей были непрочными и недолгочем для земной, так как считали ее только вечными .

короткой прелюдией к вечности. Именно Кроме того, сравнительно невысопоэтому могилы и гробницы их дожили кая плотность населения в те времена, до нашего времени, а об их земных жи- когда на сотни квадратных километров лищах мы можем судить только по ри- приходилось всего несколько сотен чесункам и макетам, найденным в тех же ловек, практически исключала возможгробницах. Эти параллели между погре- ность военных столкновений отдельных бальными сооружениями и жилищами родовых общин. Поэтому долгое время у наблюдаются и у нахов. И они часто не древних людей не было необходимости только не открывают завесы над тайнами в строительстве укрепленных жилищ из времени их постройки, а, наоборот, при- камня .

водят ученых в тупик. Эта необходимость появляется поздНапример, существует определенная нее, в эпоху энеолита и бронзы и особенвзаимосвязь между боевыми башнями и но в начале железного века. Человек, не склепами с пирамидально-ступенчатой обладая сложным искусством фортификровлей, но до сих пор неясно, что появи- кационного строительства, восполняет лось сначала. Конечно же, можно с боль- это размерами сооружений и конструкшой долей уверенности утверждать, что тивных элементов. Уже с эпохи бронзы, а раньше начали строить башни. Но в Се- возможно, и раньше появляются цикловерной Осетии, где множество склепов с пические строения, по сути дела, перпирамидальной кровлей, практически не вые дома-крепости, основной фортифисохранилось ни одной подобной боевой кационной особенностью которых являбашни. лись их размеры, а также величина камВ тех районах земли, где никогда не ней, использованных для их строительбыло сильного похолодания, некоторые ства. Циклопические строения были доплемена, в силу многих причин остав- вольно широко распространены на Кавшиеся на очень низкой стадии разви- казе, в том числе и в Чечне, но многие из тия и добывающие себе пропитание в них были разобраны в начале нашей эры основном собирательством, до сих пор и позже, в Средние века, при строительне научились строить постоянное жили- стве боевых и жилых башен. Например, в ще. Они используют в качестве жилья основания многих жилых и боевых башен в горной Чечне были уложены огром- На территории обитания нахов круные камни, каждый из которых весит не- глые жилища не встречаются практическолько тонн201. ски с эпохи бронзы. Не появляются они и Так как техника строительства и выбор позже, во времена бурного расцвета строматериала для жилища во многом зависе- ительства башен. Круглые башни были ли от орудий труда, долгое время люди очень распространены в Закавказье и Дастроили свои дома из подручного матери- гестане, но почему-то это ни в коей мере ала, который можно было обработать гру- не отразилось на архитектуре нахских бабым каменным топором: из тонких ство- шен, хотя, конечно же, взаимовлияние арлов и ветвей деревьев, из костей крупных хитектурных форм различных регионов животных. Уже в те времена они научились Кавказа было весьма существенным. Тем обмазывать их глиной. Эту технику неко- более с точки зрения фортификации круторые племена Северной Америки приме- глые башни являются более устойчивыми, няли еще в XIX веке. так как против них очень сложно испольКроме того, с древнейших времен зовать стенобитные машины .

люди использовали в качестве централь- Достигнув высокого мастерства в ного опорного столба ствол дерева, во- строительстве боевых башен, вайнахские круг которого строился круглой формы строители продолжали возводить пряшатер. Подобного рода жилища суще- моугольные и квадратные в плане сооруствовали почти у всех народов Кавказа. жения. Возможно, это связано с какимСвидетельством тому являются различ- то древним культом. Прямоугольник был ные реликтовые архитектурные формы символом устойчивости, символом четыили, по крайней мере, понятия, которые рех стихий: земли, воздуха, огня и воды, сохранились в языках некоторых кавказ- символом четырех стран света. Вероятно, ских народов, в частности дагестанских, поэтому стены или, в крайнем случае, углы в которых опорный столб называется чеченских башен всегда были строго ористолбом корня». Опорный столб в жи- ентированы по странам света .

лых башнях нахов появляется в результа- Прямоугольное жилище являетте трансформации жилища горизонталь- ся результатом развития земледельченой планировки в вертикальную, то есть ской цивилизации с сопутствующими является вторичным. религиозными культами четырех вреДревнейшие жилища, сооруженные мен года, а в связи с поклонением солниз камня или глины, были овальными или цу — четырех стран света. В чеченском круглыми, так как люди в те времена не языке слово «угол» — «са» созвучно познали прямого угла. И традиция круглого нятию «душа, свет» — «са», и эта связь жилища в течение тысячелетий сохраня- имеет сакральный смысл .

лась в различных районах земли. Кочевые народы практически не знали

Только у нахов ни в языке, ни в куль- прямоугольных жилищ, даже передвижтуре строительства не сохранилось следов ных. У чеченцев все архитектурные стробытования круглого жилища. Единствен- ения были прямоугольными по форме:

но, в западных районах встречаются скле- жилища, культовые, башенные и погрепы и мавзолеи круглой формы, в облике бальные сооружения. Это может быть одкоторых чувствуется влияние кочевников- ним из аргументов в пользу того, что чемусульман. ченцы являются наследниками создателей майкопской культуры, древней археологиК примеру, в основание Хаскалинской боевой ческой культуры на территории Севернобашни уложены каменные глыбы весом более го Кавказа, практически все постройки котонны .

–  –  –

До сих пор в науке преобладало мне- лам и сооружениям. Если в их развитии ние о том, что древние люди из-за необ- и были периоды резких скачков, то они ходимости постоянной борьбы за выжи- объясняются или миграцией в эти облавание не имели понятия о прекрасном и сти более культурных племен, или заимв своих действиях всегда руководствова- ствованием прогрессивных технологий лись практическим смыслом. Но археоло- у соседних народов .

гические и научные открытия последних В архитектуре же подобные скачки десятилетий XX века говорят о том, что исключены. Если с принятием христичеловек во все времена своего существо- анства в некоторых странах и заимствования чувствовал потребность в выраже- вались технологии храмового строинии эстетических чувств. тельства, то они не использовались при Действительно, что двигало древним сооружении жилых строений в течение художником, жившим 15 тысяч лет на- многих веков .

зад, который разрисовывал стены пещер В архитектуре может быть заимствово Франции или Испании? Вероятно, это вание отдельных форм и элементов, но останется вечной загадкой. Но все рав- основные архитектурные формы зарожно поражает высокая техника рисования даются на местной почве в соответствии людей, которые жили в эпоху палеолита и с общим уровнем развития материальной примитивными каменными орудиями до- культуры .

бывали себе хлеб насущный. Древние художники не только с большим искусством передают движение, различные позы жиДатировка вотных, но и умело используют рельеф стен пещеры для их выражения .

чеченских башен Высокое искусство древних людей вызывало большие сомнения у последующих поколений в его подлинной древно- Одна из ключевых проблем истории сти. Особенно это касается палеолитиче- архитектуры — это проблема исторического искусства. Первые рисунки, которые ской преемственности архитектурных были найдены в пещерах Франции и Испа- традиций, которая может быть успешно нии в XIX веке, считались подделками ху- решена при следующих условиях:

дожников нового времени .

Подобное отношение к великим Население изучаемой территории явтворениям древних цивилизаций сохра- ляется автохтонным .

нилось и до нашего времени. Египетские пирамиды, статуи острова Пасхи и мно- До настоящего времени сохранились гие другие чудеса древности считают- архитектурные памятники, относящися некоторыми современными учеными еся к различным временным пластам, созданиями более развитых пришельцев отражающие развитие во времени тех с других планет. или иных архитектурных форм .

Но, как показывает опыт исследоваНаличие в местной архитектурной ния древних археологических культур, культуре традиций, характерных для например на территории Кавказа, даже высокоразвитых цивилизаций древсамые удивительные культурные фености, хорошо изученных в современномены имеют местную основу и длиной науке .

тельный путь эволюции, который можно проследить по сохранившимся материа

–  –  –

208 Аполоний Родосский. Аргонавтика // Кавказ 209 Витрувий. Об архитектуре // Кавказ и Дон в и Дон в произведениях античных авторов. Ро- произведениях античных авторов. Ростов н/Д, стов н/Д, 1990. С. 114. 1990. С. 196–197 .

Майстинское ущелье .

занного глиной (так называемые турлуч- всего, наличие опорного столба, арочные ные постройки), которая используется на проемы (дверные и оконные), расширение Кавказе до сих пор. их с внутренней стороны .

В эпоху неолита в горных районах Башенные постройки XI—XIII веков Кавказа начинается строительство из кам- отличаются вертикальной планировкой и ня. Пещеры же используются как жили- более высоким уровнем строительной техща в массовом порядке вплоть до эпохи ники. По своим формам они приближаютбронзы, а по свидетельству Страбона, и в ся к классическим вайнахским сооружеI веке до нашей эры210. Неолитические по- ниям. Подобные сооружения встречаются селения обнаружены археологами возле на всей территории древнего расселения озера Кезеной-Ам, на Терском хребте, в нахов, от Аргуна до Кубани .

окрестностях Нальчика. Архитектурные строения этого периС глубокой древности на территории ода (XI—XIII) отличаются уже более или Кавказа остались следы различных куль- менее сложившимися архитектурными турных напластований: палеолита, неоли- формами, близкими к классическим, зата, эпохи бронзы. И, несмотря на неболь- метной дифференциацией между жилыми шое количество исследованных поселений и боевыми сооружениями (боевая башня древнего периода, они позволяют судить о в ущелье Хаскали, боевые башни на горе характере архитектурных и материальных Бекхайла), определенным уровнем обратрадиций древнейшего аборигенного на- ботки камня .

селения Северного Кавказа. Хаскалинская боевая башня стоит на Ко II—I тысячелетиям до нашей эры западном склоне горы, на обрывистом можно отнести циклопические сооруже- утесе, над речкой, впадающей в Дере-Ахк .

ния, построенные из гигантских необра- Она построена на скале. Размеры: осноботанных камней, которые имеют гори- вание — 5 х 5 метров, высота — около 20 зонтальную планировку, то есть являются метров. Ориентирована башня строго по многокамерными, возводятся без исполь- странам света. Вход — с западной сторозования раствора, характеризуются при- ны, выполнен в виде стрельчатой арки .

митивной строительной техникой. Они Башня — пятиэтажная, кровля разрушисочетают в себе фортификационные и жи- лась, каменный шпиль (ц1урку), венчавлые функции. ший перекрытие, отсутствует. Все оконАрхитектурные сооружения I—VII ве- ные проемы выполнены в форме ложных ков уже можно разделить на боевые и арок. На стенах башни много отверстий, жилые. О характере боевых башен слож- которые вряд ли можно считать бойницано судить, так как от них остались только ми. По всей видимости, они были смотронижние этажи. выми щелями .

Жилые башни имеют продолговатый Боевая башня имеет своеобразную план и являются двух- или трехэтажными. конструкцию машикулей, сильно отличаСтены сложены из необработанных ка- ющихся от машикулей большинства вайменных блоков с применением небольшо- нахских башен. Они выполнены очень го количества известкового раствора, тех- примитивно и прикрывают не широкие ника строительства по-прежнему остается проемы, удобные для стрельбы, а круочень низкой. Но уже появляются элемен- глые отверстия, которые удобны для обты конструкций, свойственные средневе- зора местности, но никак не для ведековым чеченским башням. Это, прежде ния стрельбы из лука и тем более из ружей. Исходя из этого, можно предполагать, что, во-первых, башня действительно явСтрабон. География. С.193 .

–  –  –

которые прекрасно владели многими ре- архитектурных форм Передней Азии215 .

меслами и были хорошими строителя- Но переднеазиатские и северокавказские ми. Как известно, во время монголота- башни отличаются не просто внешними тарского нашествия и особенно во время формами, как, например, грузинские и походов Тимура часть жителей равни- чеченские, но и глубокими строительныны ушла в горы, где был большой спрос ми традициями. Тем более что ни в Пена изделия ремесленников и строителей редней Азии, ни на Кавказе не осталось и где их труд почитался и хорошо опла- никаких промежуточных архитектурных чивался. Вероятно, с миграцией в горы в форм, которые бы свидетельствовали об XIV—XV веках общины каменщиков, об- этом влиянии .

ладавших высокой строительной культу- Сегодня, после изучения многих аррой и развитыми традициями, и связан хитектурных памятников в горах Чечни и резкий скачок в развитии средневековой Ингушетии, исследователи говорят о неархитектуры нахов. повторимом своеобразии нахской архиВ основе зарождения многих тейпо- тектуры, которая зародилась и развивавых общин в Чечне лежал профессиональ- лась на местной почве. Именно в Чечне ный принцип, когда их образовывали со- и Ингушетии появились архитектурные общества ремесленников, в том числе и формы, которые не встречаются в друпришедшие из равнинных городов. Воз- гих регионах Кавказа, как, например, вайможно, что таким образом было основано нахская боевая башня с пирамидальным селение Баулой (в переводе с чеченского — венчанием, полубоевая и жилая башни, строители боевых башен — боув), жители отличающиеся неповторимым стилем и которого специализировались на строи- обликом. При этом формы башен иметельстве башен. ют определенные генетические связи со Позже, при более тщательном ис- склеповыми сооружениями и культовыследовании этой проблемы, соглашаясь ми памятниками .

с тем, что эти башни возводили местные Нахские боевые и жилые башни не построители, многие ученые стали писать являются внезапно. Классическая нахская об одностороннем влиянии грузинского башенная архитектура явилась резульзодчества на архитектуру вайнахов. Но татом эволюции жилых и фортификацидревняя грузинская архитектура прин- онных сооружений в течение по крайней ципиально отличается от нахской, за ис- мере трех-четырех тысячелетий .

ключением погребальных и фортифика- Что касается внутренних особенноционных сооружений в Хевсуретии, ко- стей нахской архитектуры, то своеобразие торые были построены чеченскими ма- башенных построек восточных и западстерами. И тогда совершенно непонят- ных вайнахских регионов зависит прежде но, в каком виде, в каких архитектур- всего от времени их строительства. Более ных формах проявляется это влияние. древние постройки, воздвигнутые приДаже христианские храмы, построенные мерно в один период времени, ничем не грузинскими миссионерами в Раннем отличаются, а поздние отличаются только Средневековье в ущельях Чечни и Ингу- деталями и качеством отделки. Австрийшетии, напоминали по форме языческие ский ученый Бруно Плечке, который иссвятилища нахов. следовал материальную культуру (прежде А.Гольдштейн, исследовавший зод- всего архитектурную) этого района Кавкачество народов Северного Кавказа, пыГольдштейн А.Ф. Средневековое зодчетался объяснить зарождение башенного ство Чечено-Ингушетии и Северной Осетии .

строительства в этом регионе влиянием М., 1975. С. 29 .

Опорный столб жилой башни в селении Хаскали .

за, назвал башенную культуру Чечни и Ин- Он принялся за работу. Возвел стены, гушетии «замкнутым единством», подчер- и, когда нужно было завершить кровлю, кивая тем самым их полное сходство. деревянные подмостки, на которых лежаВ отличие от западных районов, где ли тяжелые камни, не выдержали и рухбашни строились до конца XIX века, в цен- нули. И погиб мастер Дисхи. Услышала об тральном и восточном ареале расселения этом невеста, прибежала к башне и, увидев вайнахов строительство башен стало уга- мертвого жениха, взобралась на башню и сать уже к концу XVII века в связи с мас- бросилась вниз. Так и осталась башня несовым переселением чеченцев на равнину. достроенной. А люди в память о знамениПоэтому сохранилось очень мало досто- том мастере назвали ее Дисхи-боу — башверных материалов, связанных со строи- ней Дисхи .

тельством отдельных башен. Хотя почти с В-третьих, прекрасными строителякаждой башней в горах Чечни связаны ле- ми башен считались жители Майсты. Они генды, но чаще всего они являются позд- строили не только в горах Чечни, но и в ними и ничего общего с действительно- Хевсуретии, Тушетии, Кахетии. Согласно стью не имеют. преданию, записанному Ю.Дешериевым Все же в топонимике, фольклоре со- у бацбийцев (этническая группа чеченхранилась в различном виде информация цев, живущих в Грузии), для строительо строительных традициях чеченцев в бо- ства крепости в Тушетии были приглашелее древнюю эпоху. ны мастера-чеченцы .

Во-первых, в горной Чечне, в уще- Известными строителями башен в лье Терлой-Мохк, существовало селение Чечне были Беки из Харачоя, Тарам ТарБавлой, жители которого специализиро- ханов из Никароя. Подтверждением тому, вались на строительстве боевых башен. что башенная архитектура вайнахов развиСамо селение состояло из одних башен, валась на сугубо местной почве, является боевых и жилых. Их руины и сегодня при- и то, что, несмотря на сотни лет, прошеддают ущелью Бавлой-Эрк удивительный и шие со времен строительства башен, в ченеповторимый вид. Хорошими строителя- ченском языке сохранились названия всех ми башен были и жители соседнего селе- частей и элементов древних архитектурных ния Никарой. сооружений .

Во-вторых, Акки, как и Терлой, славилась своими мастерами. Сохранилась легенда об одном из них — знаменитом строителе башен Дисхи. По дороге в селение Воуги стоит одинокая башня .

Местные жители называют ее Дисхибоу. Говорят, что ее построил мастер Дисхи. В одном из селений Акки Дисхи засватал девушку. Однажды весной, когда легче всего было купить или выменять овечью шерсть, он попросил невесту сшить ему шубу. Она пообещала, но почему-то долго не могла закончить работу. Дисхи рассердился за невнимательное отношение к своей просьбе и сказал невесте, что он быстрее построит башню, чем она сошьет шубу .

СРЕДНЕВЕКОВАЯ АРХИТЕКТУРА

ГОРНОЙ ЧЕЧНИ

Древняя архитектура горной Чечни (боевые и жилые башни, некрополи и культовые сооружения) представляет собой уникальное явление в мировой культуре .

Благодаря тому, что именно здесь про- башен часто использовались уже обрабоходили кратчайшие пути сообщения меж- танные камни из более древних построек ду земледельческими цивилизациями X—V веков до нашей эры. Петроглифы на древности и кочевым миром Восточной таких камнях тщательно сохранялись и со Европы, Кавказ стал местом пересечения временем почти без изменения переносикультурных влияний различных цивилиза- лись и на другие башни .

ций. В материальной культуре, мифологии, На Кавказе именно у нахов (чеченязыческих культах чеченцев сохранились цев и ингушей) башенная архитектура черты, указывающие на их связи с древ- достигла наивысшего развития. Особеннейшими цивилизациями Европы, Перед- но это проявилось в архитектонике боеней Азии и Средиземноморья. вых башен, которые являются вершиной Еще более четко эти связи прослежи- средневекового зодчества. Средневековаются при углубленном исследовании вая башенная архитектура в том виде, в средневековых чеченских языческих куль- каком она сохранилась до наших вретов и мифологии, где постоянно обнару- мен, зародилась первоначально именживаются параллели с языческими бога- но на территории древнего расселения ми и мифологическими героями великих нахов, от Аргуна на востоке до Кубацивилизаций древности. Большой инте- ни на западе. Своего высшего расцвета рес для ученых представляют петрогли- она достигла также в междуречье Терефы, магические знаки на каменных баш- ка и Аргуна, в районах их более поздненях и некрополях горной Чечни, которые го проживания. Когда-то башни сущечасто имеют более древнее происхожде- ствовали не только в горной Чечне, но ние, чем сами башни. При строительстве и в предгорьях (в Ханкальском ущелье) и даже на равнине — на северных и восточных границах Чечни .

Но начиная с XIV века, со времени монголотатарского нашествия, чеченские башни подвергались систематическому уничтожению. Особенно пострадали они во время Кавказской войны, а также в 1944 году при депортации чеченцев. В это время были разрушены сотни башен .

В горах Чечни, в верховьях рек Фортанга, Гехи, Аргун, Шаро-Аргун, у озер Кезеной и Галанчож сохранилось в различном виде около 150 башенных поселений, несколько сотен жилых и более двухсот боевых башен, а также десятки культовых сооружений, более сотни наземных склепов. Эти памятники датируются в основном XI—XVII веками. Остатки каменных построек различных эпох в горной Чечне дают возможность проследить эволюцию нахских башен в течение, по крайней мере, трех тысячелетий. Как это видно по постройкам в селении Цеча-Ахк, жилища и фортификационные сооружения нахов развивались от многокамерного дома с горизонтальной планировкой к однокамерной постройке с вертикальным планом. При этом эволюция чеченского жилища не была быстрой и единовременной, она протекала в течение многих веков. Об этом свидетельствуют промежуточные формы жилища, зафиксированные в поселении Цеча-Ахк, — двух- и трехэтажные двухкамерные жилища. Каждая камера представляет собой уже почти самостоятельную башню, имеющую свой опорный столб и арочные (дверные и оконные) проемы .

На эволюцию древнего вайнахского жилища влияли различные факторы .

Важнейшими из них были: необходимость улучшения фортификационных свойств жилищ в связи с усилением внешней опасности, условия малоземелья, возникшие из-за массовой миграции в горы жителей равнин или алан, которые не хотели покоряться монголотатарским ханам и Тимуру, и, возможно, религиозные верования. Средневековое селение Никарой .

ЖИЛЫЕ БАШНИ

В классическом виде жилая башня — гIала, или домкрепость, по всей видимости, начинает формироваться еще в позднеаланскую эпоху, то есть в X—XIII веках. Жилые башни этого периода от более ранних отличаются вертикальной планировкой, планами, близкими к квадрату, большим количеством этажей, увеличением числа дверных и оконных проемов, более тщательной обработкой и укладкой камня .

–  –  –

вом этаже обычно держали крупный рогатый скот и лошадей. Кроме того, здесь же часть помещения отгораживалась для хранения зерна, иногда для этого выкапывалась специальная яма, стены и дно которой обкладывались камнями. Пол хлева у яслей был дощатый или выкладывался плитняком, для лошади устраивали специальный загон. На втором этаже содержали овец и коз, и туда имелся отдельный вход. Скот загоняли на второй этаж по специальному настилу, сколоченному из бревен .

Третий этаж (в трехэтажных башнях — второй) служил жилищем для семьи. Здесь хранилось имущество семьи: ковры, посуда, одежда, обитые жестью деревянные сундуки. В более ранние времена в башне не было никаких шкафов. Все вещи развешивались на металлических крючьях, нередко в специальных нишах в стене. Кроме того, у стен устанавливались деревянные полки для посуды. Обычно над постелью хозяина висело оружие. В военные времена это объяснялось необходимостью, затем стало просто традицией .

В центре помещения находился каменный очаг — кхерч, над которым висела надочажная цепь. Очаг имел несложное устройство и состоял из круглой каменной плиты, обложенной камнями разных размеров. Металлический треножник, на который устанавливался котел, назывался очакх. Дым выходил через оконные отверстия. Здесь семья обычно готовила пищу, устраивала трапезу, отдыхала. Позже очаг был заменен пристенным камином — товха. Но и место очага, и надочажная цепь оставались для чеченцев, как и для других народов Кавказа, священными. Очагом клялись, прикоснувшийся к надочажной цепи кровник должен был быть помилован. Кража, совершенная возле очага, воспринималась как смертельное оскорбление. В очаг нельзя было бросать сор. Когда хозяйка дома подметала пол, она должна была Жилая башня в селении Никарой .

мести от очага, а не в его сторону. После в доме находился гость, то в первую очеокончания трапезы крошки хлеба со сто- редь угощали его, в трапезе с ним принила принято было бросать в горящий очаг. мал участие лишь хозяин дома. Если в госЭто, по всей вероятности, является пе- тях была женщина, то с ней делила пищу режитком ритуала жертвоприношения. хозяйка .

Ведь и древние греки приносили жерт- Спали на широких деревянных или кавы, сжигая на кострах кости и жир жерт- менных топчанах, устланных расшитым венных животных, а очаг служил местом войлоком, часть членов семьи спала прякультовых обрядов еще со времен нео- мо на полу, на матрасах из овечьей шерслита. Возможно, именно культ очага по- ти, укрываясь бурками и тулупами. Зажислужил причиной появления древнейших точные семьи имели богатую, расшитую алтарей и храмов. Древние люди начали узорами шелковую постель, которая днем возводить отдельные очаги для религиоз- складывалась в дальнем углу помещения .

ных ритуалов внутри жилища, затем вы- Процесс укладки постели был почти ритунесли их за пределы жилища, воздвигая алом, и хозяйка дома должна была знать вокруг каменные ограждения, а со време- правила и последовательность ее свертынем стали строить над ними храмы. вания .

Женщина, мать семейства, счита- На последнем этаже хранились инлась хранительницей очага и пользова- вентарь и запасы продуктов. Здесь уклалась большим уважением со стороны дру- дывали гостей и молодоженов. Его также гих членов семьи и гостей. С очагом были использовали как боевой в случае, если связаны многие религиозные праздники, в жилая башня держала оборону. В этих том числе и Новый год. же целях в случае военной опасности исНовый год у чеченцев — 25 декабря. В пользовалась и плоская кровля, на копраздник очаг топили целым стволом де- торой ставился котел со смолой и загорева. Его рубили через два дня после того, тавливались камни. При осаде башни их как зажигали ритуальный общественный сбрасывали на врага. Кровля строилась костер в связи с наступлением Нового из толстых бревен, которые укладывали года. В дом дерево вносили и укладывали вплотную друг к другу. Сверху укладыкроной вперед, а его основание остава- вали хворост, затем насыпали глину, колось на улице. Время, когда ствол дере- торую тщательно утрамбовывали. Инова сгорал настолько, что можно было за- гда стены верхнего этажа возвышались крыть дверь, считалось священным. В этот над кровлей, образуя парапет. Это знадом собирались все соседи и праздновали чительно усиливало боевые возможноНовый год — пели, танцевали, поздравля- сти защитников башни, которые вели бой ли друг друга. В связи с этим праздником у с кровли .

многих исследователей сложилось мнение В Майсте в отличие от других районов о том, что таким образом в Чечне и других Чечни кровли жилых башен делали скатрайонах Кавказа топили очаг постоянно. И ными, из крупных каменных плит .

этот миф из дореволюционных исследо- В теплое время года плоская кровля ваний перекочевал в работы современных использовалась для хозяйственных нужд:

этнографов. На самом же деле речь идет здесь сушили снопы, мололи и веяли зертолько о нескольких днях Нового года. но. Летом семья здесь обедала и проводиСемья обычно принимала пищу сов- ла досуг .

местно, недалеко от камина, за невысоким Сообщение между этажами осутреногим столиком. Если в семье были ществлялось через лазы, к которым примолодожены, то они ели отдельно. Если ставлялись специальные бревна с зарубками или деревянные лестницы. Каж- ной лестнице, мы скоро очутились во втодый этаж, кроме последнего, обязатель- ром этаже, где живут женщины. Хотя комно имел свою дверь. Дверные и оконные наты эти содержатся чище, чем у хевсур, проемы чаще всего выполнялись в виде но они также довольно темны и потолки закругленных арок из крупных моноли- сильно закопчены дымом. На стенах стотов. Арки были фигурные, на более древ- ят или висят большие медные и оловянних башнях они еще примитивны и гру- ные тазы, тут же помещаются большие бо обработаны, на башнях XV—XVII ве- сундуки с богатой резьбой. Пол земляной;

ков они приобретают законченный, клас- комната плохо освещается немногими масический вид, хотя могло быть и наобо- ленькими отверстиями в стене. Плохо прирот. Например, каменная арка-монолит ставленная лестница ведет в верхний этаж, в дверном проеме второго этажа жилой в жилище хозяина, где помещается брачбашни в селении Химой с петроглифами ное ложе. Тут стены увешаны разного рода в виде арийской свастики хорошо обра- оружием и праздничной одеждой хозяина ботана и имеет тщательную отделку в от- и его семьи. Перед комнатой плоская крыличие от арки в дверном проеме перво- ша образует что-то вроде тока, окаймленго этажа, который был пробит только в ного низенькой стеной. С этого высокого XIX веке. С боковых сторон проема де- балкона представляется чудный вид в долали глубокие ниши для засова, на кото- лину, на аул и гордый замок предков Цотерый запиралась дверь. Она изготавлива- ша, у подножия которого стекают два горлась из толстых дубовых досок. Изнутри ных потока, Веги-чу и Туркал, а там, вдали, дверные проемы расширялись, образуя у истоков Веги-чу, белеют снежные верстрельчатые арки. Окна были очень ма- шины Веги-лам»217 .

ленькими, на верхних этажах они могли Обычно чеченские жилые башни были служить и бойницами. В зимнее время, а четырех- или трехэтажными, но в селении также ночью окна закрывались деревян- Никарой сохранилась шестиэтажная жиными ставнями или каменными плитами, лая башня .

в летнее время затягивались прозрачной Жилая башня была собственностью пленкой органического происхождения, одной семьи. В процессе сегментации сето есть изготовленной из внутренностей мьи в башне с родителями в конце концов животных. мог остаться только младший сын. При Если башня была трехэтажной, то под этом вновь образовавшаяся семья не могхлев отводился только первый этаж. ла жить в одном помещении с родителяЧеченская трехэтажная жилая баш- ми. Она переселялась на верхний этаж или ня была описана русским исследователем в этом же помещении для них отгоражиК.Ганом, в начале XX века посетившим валась специальная камера с отдельным горную Чечню: «Самый дом Цотеша, рас- очагом. Утверждения исследователей, в положенный над глубоким оврагом, пред- том числе и дореволюционных, о том, что ставляет из себя громадную четырехуголь- в одной башне могли жить несколько сеную башню в три этажа, с некоторыми мей, не имеют под собой никакой почвы .

пристройками. Она построена из громад- Достигшие совершеннолетия сыновья и ных глыб шифера сухой кладкой. Пройдя дочери не могли спать в одном помещебольшой мощеный двор, окруженный вы- нии с родителями, тем более создав свои сокой стеной, мы через низенькую дверь семьи .

вступили в нижний этаж; это темное поГан К.Ф. Путешествие в страну пшавов, хевсур, мещение без света, где помещается скот .

кистин и ингушей // Кавказский вестник. 1900 .

Карабкаясь в темноте по узенькой камен- № 6. C. 66 .

При строительстве башни началу всех работ предшествовало магическое действо. Сначала с помощью домашнего животного проверяли, насколько место, выбранное для возведения башни, является «чистым». Для этого пригоняли к месту строительства домашнее животное, к примеру быка, и если он вечером укладывался на этом месте, то оно считалось «чистым». Или же на ночь укладывали спать здесь хозяина, и если он видел благоприятный сон, это тоже считалось хорошим знамением .

Затем приносили в жертву животное, чаще всего овцу (хотя зажиточные семьи могли принести в жертву и быка). Кровью жертвенного животного окропляли основание, затем произносили молитву, и уважаемый в селении человек (в языческие времена это мог быть жрец, а позже мулла или старейшина), обладавший, по мнению односельчан, «счастливой» рукой, прикасался к укладываемому в основание первому камню и благословлял начало работ .

Жилые башни возводились обычно без фундамента, на скальных массивах .

Если в месте строительства не было выходов скальных пород на поверхность, то обычно снимали верхний слой грунта, и нижняя часть башни оказывалась углубленной в землю. Там, где почва была глинистой, ее поливали молоком или водой и снимали грунт до тех пор, пока жидкость не переставала просачиваться в землю. Согласно полевым материалам, собранным В.П.Кобычевым в Ичкерии, то есть в Восточной Чечне, местные жители «зарывали в землю на несколько дней глиняный кувшинчик, наполненный водой и наглухо запечатанный сверху воском. Если при проверке оказывалось, что вода в сосуде убыла, место забраковывали»218 .

Жилые башни в верховьях Аргуна .

218 Кобычев В.П. Поселения и жилище народов СеОпорный столб жилой башни в селении Никарой .

верного Кавказа в XIX–XX вв. М., 1982. С. 80 .

В основание башни укладывали маловажно в условиях военной опасноогромные камни, которые могли достигать сти. Так, например, сохранилась легендвух метров в длину и в высоту превыша- да об осаде башенного комплекса на горе ли рост человека. Передвигали и уклады- Бекхайла в Аргунском ущелье. Комплекс вали такие камни с помощью приспосо- был, по сути дела, маленькой крепостью бления типа ворота, а на большие рассто- и состоял из трех боевых и одной жилой яния перетаскивали на специальных на- башен, которые были обнесены высокой стилах с помощью волов. каменной стеной. Так как он был построСтены башни (изредка углы) ори- ен на высоком обрывистом утесе, то был ентировались по странам света. На кам- почти неприступен. К тому же защитнини с внешней стороны часто наносились ки крепости не знали проблем с питьепетроглифы, магические знаки, которые вой водой: она поступала в укрепледолжны были оберегать башню от злых ние по подземным каменным желобам .

духов, от опасности. Кроме того, на сте- И поэтому враги в течение долгого вренах выбивали фамильные знаки, которые мени не могли его взять. Но позже ктосвидетельствовали о древности и знат- то из местных жителей, находившихся во ности фамилии. При строительстве новой вражде с защитниками башни, посовебашни в ее стены укладывались камни с товал осаждавшим накормить животных петроглифами из стен старой. Поэтому солью и пустить к башне. Животные, мукамни с петроглифами нередко отлича- чимые страшной жаждой, почувствоваются от основного материала по характе- ли под землей воду и стали рыть копытару обработки и даже по цвету. Особенно ми в том месте, где проходил подземный это бросается в глаза на жилой башне Ва- водопровод. Враги нашли водопровод и серкел в западной части селения, которая уничтожили его. Защитники вынуждены возвышается на высоком крутом обры- были ночью через подземный выход пове над речкой Майстойн-эрк. На ее юж- кинуть крепость.219 ной стене сохранилась пиктографичес- В отличие от специальных фортификая надпись. Камни, на которые нанесены кационных сооружений, тех же боевых знаки — светловатого оттенка и отлича- башен, основной функцией дома-крепосются от других камней кладки тщатель- ти была функция жилища. Оборонительной отделкой и даже полировкой, они, ная функция была второстепенной. Но несомненно, более древнего происхож- при этом, учитывая опасности, которые дения, чем сама башня. подстерегали жителей гор во времена Традиции ритуального использования Средневековья, владельцы жилых башен каких-либо элементов старого жилища в старались максимально использовать их новом строении остались у чеченцев до оборонительные возможности .

сих пор. Когда чеченец строит дом, разби- Во-первых, в экстерьере башни пракрая старый, он всегда укладывает в фун- тически не использовалось дерево, чтобы дамент нового дома хотя бы камень или башню нельзя было поджечь снаружи .

кирпич с сакральным смыслом из разби- Во-вторых, верхний этаж всегда был раемого строения, для того чтобы пере- оборонительным. Этажи, расположенные нести оттуда и благодать. над первым, хозяйственным, всегда были Жилые башни строились обычно на выше, что, кроме всего прочего, усиливавозвышенных местах, неподалеку от ис- ло убойную силу стрел и камней защитточника воды. Это могли быть речка, руМарковин В.И. Памятники зодчества в горной чей или родник. Нередко к башне подвоЧечне (по материалам исследований 1957– дили потайной водопровод, что было не- 1965 гг.). С. 184–270 .

ников и делало их практически недосяга- Она заметно суживается кверху. Западная емыми для нападавших. Машикули всегда стена, которая является фасадом, имеет устраивали над дверным проемом, для два дверных проема: на первом и втором того чтобы исключить возможность при- этажах. Дверные проемы в виде закругближения к двери противника с целью ленных арок сложены из крупных каменподжога. Дверной проем был всегда до- ных монолитов, арки фигурные (подобные вольно узким и низким. Он обычно распо- встречаются на многих чеченских башнях, лагался с более недоступной стороны, что и на жилых, и на боевых). Дверной проем значительно усложняло применение сте- на первом этаже (1,3 х 1 м) выполнен из нобитного орудия. Кроме того, с внешней более крупных монолитов. С боковых стостороны дверной проем был значительно рон проема есть глубокие ниши для засоуже, чем с внутренней, и тем самым при- ва, на который запиралась дверь. Дверной крывал края двери. проем на втором этаже сделан не прямо Очень часто устраивали потайной над первым, а справа. Изнутри дверные подземный выход из башни, по которо- проемы расширяются, образуя стрельчаму защитники при необходимости мог- тые арки. В нижнем углу справа — петли выйти в относительно безопасном для роглиф в виде двойной спирали. Слева от себя месте. входа на втором этаже — небольшое окно Со временем уменьшается потреб- с округленной аркой, выполненной из моность в фортификационных свойствах нолита .

жилой башни, что объясняется, с одной Южная стена имеет лишь одно окно на стороны, ослаблением внешней военной уровне второго этажа. Восточная стена — угрозы, с другой — вновь появившейся сплошная. С северной стороны имеется традицией пристраивать к жилой башне лишь небольшое окно с аркой. Изнутри специальную боевую башню. Это приво- оно также расширяется, образуя стрельдит к упрощению жилой башни и утрате чатую арку. С внутренней стороны в стене оборонительных конструкций: оборони- много ниш для хозяйственных нужд .

тельного этажа, машикулей, увеличива- Внутри башни наполовину сохранилется число оконных и дверных проемов. ся опорный столб, тщательно сложенный Число этажей уменьшается до двух-трех, из хорошо обработанных камней. Каждый появляются хозяйственные пристройки. этаж башни, как это видно по остаткам Увеличивается число камер на каждом конструкций, разделялся на камеры .

ярусе, появляется тенденция к горизон- Такие башни имели широкое распротальной планировке. странение в юго-восточных и центральК этому типу можно отнести жилую ных районах горной Чечни .

башню, которая стоит к северо-западу от Постепенно жилая башня подобного селения Итум-Кале, на левом берегу не- типа трансформируется в обычный двухбольшой речки Кокадой-Ахк, впадающей этажный каменный дом, который описал в Аргун, на невысоком мысу. К.Ган в 1901 году: «Дом достаточного чеБашня выложена из хорошо обрабо- ченца построен обыкновенно из известтанных каменных блоков различной вели- няка в два этажа под плоской крышей. В чины, большей частью довольно крупных. нижнем этаже помещаются хлев и кухня. К Башня прямоугольная в плане, ориенти- верхнему этажу, отступающему на сажень рована стенами по странам света. Разме- назад, снаружи ведет каменная лестниры ее: 7,6 х 6,8 м, высота — около 7 м. ца. Этаж делится на четыре помещения, из Башня, по всей видимости, была трех- которых первое, у входа, самое большое, этажной, но сохранились только два этажа. имеет шагов 12 в ширину и 20 в длину. Тут стоят несколько деревянных кроватей и высокие кадки, выдолбленные из цельного дерева, диаметром в два-три фута, где хранятся пшеница и кукуруза; тут же стоят громадные мешки, набитые шерстью. Налево от этого помещения — гостиная, или кунацкая, с двумя кроватями, несколькими сундуками и полками на одной стене;

на другой висит разного рода оружие; пол тут, как и во всех комнатах, земляной, но здесь он покрыт коврами .

К кунацкой примыкает маленькое помещение для хозяйственных принадлежностей. За всеми этими комнатами расположена громадная кладовая, таких же размеров, как и входная комната. Тут опять стоят кровать и громадные сундуки грубой плотницкой работы, сколоченные когда-то пленными русскими солдатами, несколько больших чанов, наполненных чеченским сыром, две-три высокие кадки с кукурузой. К стенам прикреплены тазы, тарелки и посуда разной величины, а к потолку на больших деревянных крючках привешены слегка прокопченные курдюки и надхребетные части хорошо выкормленных баранов» .

Кроме того, в более поздние времена жилые башни часто перестраивались в обычные дома со скатной кровлей. Подобный дом, перестроенный из жилой башни, сохранился в селении Ушкалой на правом берегу Аргуна .

Жилые башни были распространены в горных районах Чечни, Ингушетии и Северной Осетии. В меньшем количестве они встречаются в Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии. Кроме того, жилые башни в качестве жилищ были характерны для северных районов Грузии, граничащих с Чечней: Хевсуретии, Тушетии, и западнее для Мтиулети, Хеви и Сванетии220 .

В Чечне башня в качестве жилища Жилая башня в ущелье Мелхисты. Фото И.Пальмина .

была характерна почти для всей горной Жилая башня в селении Меши .

220 Джанберидзе Н.Ш., Цицишвили И.Н. АрхитекЖилая башня в селении Васеркел .

тура Грузии. М., 1976. С. 164 .

полосы, за исключением Ичкерии, ее самой восточной части, граничащей с Дагестаном. Это, вероятно, объясняется дефицитом строительного материала — камня. Ичкерия и Чеберлой были районами, которые чеченцы заселили сравнительно поздно (по крайней мере, после ухода оттуда войск Тимура), при их миграции с запада на восток .

До их появления в этих местах, согласно фольклорным источникам, жили орстхойцы (этническая группа чеченцев), о строительных традициях которых в этом регионе ничего не известно. Хотя, по преданию, они тоже жили в башнях, и строительство легендарной башни Навруз-гала приписывается им .

В Чеберлое жилые и боевые башни имели широкое распространение почти во всех районах. На границе с Дагестаном боевые башни и укрепления (Хой, Кезеной, Харкарой) были построены правителем, который был послан туда из Нашха .

Множество башен, жилых и боевых, в Чеберлое было разрушено во время Кавказской войны .

В течение сравнительно короткого периода времени здесь было несколько крупных восстаний и против Шамиля, и против российских войск. Все эти восстания были жестоко подавлены, а селения, жители которых принимали в них участие, разрушены. С особым рвением и воины имама, и российские солдаты уничтожали башни. Их руины до сих пор можно видеть во многих, уже опустевших селениях Чеберлоя и соседних районов .

Башенными, то есть состоящими из одних боевых и жилых башен, были почти все селения в горной Чечне к западу от реки Шаро-Аргун: в Шарое, Майсте, Мелхисте, Терлой-Мохке .

–  –  –

ПОЛУБОЕВЫЕ БАШНИ

Со временем, по всей видимости, с увеличением внешней опасности в XIII—XIV веках в некоторых районах горной Чечни усиливались фортификационные свойства жилых башен .



Pages:   || 2 |

Похожие работы:

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "ИРКУТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ" Институт социальных наук Социологиче...»

«Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры МИГРАЦИИ БЕЗ ГРАНИЦ ЭССЕ О СВОБОДНОМ ПЕРЕДВИЖЕНИИ ЛЮДЕЙ Под редакцией АНТУНА ПЕКУ и ПОЛЯ ДЕ ГЮШТЕНЕРА МИГРАЦИИ БЕЗ ГРАНИЦ ЭССЕ О СВОБОДНОМ ПЕРЕДВИЖЕНИИ ЛЮДЕЙ Под редакцией Антуана Пеку и Поля де Гюштенера Перевод на русский...»

«UvA-DARE (Digital Academic Repository) Nachal on sovershenno umol ia iushchim golosom Od, C.; de Haard, E.A.Published in: Russkii iazyk i literatura v prostranstve mirovoi kul'tury: Materialy XIII Kongre...»

«.А. Скиндер, А.Н. Герасевич, Учреждение образования "Брестский государственный университет имени А.С. Пушкина" ФИЗИЧЕСКАЯ РЕАБИЛИТАЦИЯ ДЕТЕЙ С НАРУШЕНИЯМИ ОСАНКИ И СКОЛИОЗОМ Рекомендовано учебно...»

«БЮРО ЮНЕСКО В МОСКВЕ ДОКЛАД О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ 2004 2005 ПО АЗЕРБАЙДЖАНУ, АРМЕНИИ, БЕЛАРУСИ, ГРУЗИИ, РЕСПУБЛИКЕ МОЛДОВА И РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Доклад о деятельности 2004 –2005 СОДЕРЖАНИ...»

«Рубцова Евгения Александровна ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ МОЛОДЕЖНОГО СЛЕНГ А НА ЧАЛА ВЕКА XXI (на материале печатных СМИ) Специальность русский язык 10.02.01 АВТОРЕФЕРАТ д иссертации на соискание учёной степ ени кандидата филологических наук Москва 2009 Работа aыnOJU1eвa на аtе,цре р...»

«Вестник МГИМО-Университета. 2017. 5(56). С. 183-198 ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЕ СТАТЬИ DOI 10.24833/2071-8160-2017-5-56-183-198 ПОЛИТИЧЕСКИЙ ИСЛАМ, ТЕРРОРИЗМ И БЕЗОПАСНОСТЬ НА БЛИЖНЕМ ВОСТОКЕ Хасан Джаббари Насир Национальный институт социальных и культурных исследований, Тегеран, Иран В рамках т...»

«ЦЕНТРАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА ИМЕНИ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА МУНИЦИПАЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ КУЛЬТУРЫ "ЦЕНТРАЛИЗОВАННАЯ БИБЛИОТЕЧНАЯ СИСТЕМА ГОРОДА ЯРОСЛАВЛЯ" Влияние животных на здоровье человека: аннотированный указатель журнальных публикаций Ярославль 53.5 А 67 Анималотерапия: влияние животных на здоровье человека: аннотированный указатель журнальных публика...»

«Министерство культуры Российской Федерации Федеральное агентство по туризму МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ПОДГОТОВКЕ (ПЕРЕПОДГОТОВКЕ), ПОВЫШЕНИЮ КВАЛИФИКАЦИИ ИНСТРУКТОРОВ-ПРОВОДНИКОВ, ГИДОВПЕРЕВОДЧИКОВ, ЭКСКУРСОВОДОВ Система подготовки (переподгот...»

«Федеральное агентство по образованию УДК 82.09 Омский государственный университет им. Ф.М. Достоевского ББК 83.3(2Рос=Рус)1я73 Д73 Рекомендован к изданию редакционно-издательским советом ОмГУ Рецензенты: канд. пед. наук Н.И. Быкова, канд. филол. наук В.Г. Болотюк Д73 Древняя русская литература: практикум: для студентов...»

«ОТДЕЛ ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ РАБОТЫ, КУЛЬТУРЫ И ПО ДЕЛАМ МОЛОДЁЖИ БЕРЕСТОВИЦКОГО РАЙИСПОЛКОМА ОТДЕЛ ОБРАЗОВАНИЯ, СПОРТА И ТУРИЗМА БЕРЕСТОВИЦКОГО РАЙИСПОКОМА ГОСУДАРСТВЕННОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ "ОЛЕКШИЦКАЯ СРЕДНЯЯ ШКОЛА" ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ РАБОТА В ОЛЕКШИКОЙ ШКОЛЕ: О...»

«Семинар "Культурный ландшафт" и комиссия по культурной географии Московского городского отделения Русского географического общества 169-е заседание 05 марта 2008 г. http://msk.rgo.ru/komissii-i-otdeleniya/komissiya-po-kulturnoj-geografii/ Культурный ландшафт в географии и за...»

«Щетинина Наталья Анатольевна ЧАСТНАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ГАЛЕРЕЯ КАК ЯВЛЕНИЕ СОВРЕМЕННОЙ СОЦИО-КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ АЛТАЯ Специальность 17.00.04 – изобразительное и декоративно-прикладное искусство и архитектура (искусствоведение) Диссертация на соискание учё...»

«Итемгенова Бекзат Упышовна ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЙ В ТВОРЧЕСТВЕ ЖИВОПИСЦЕВ ПАВЛОДАРСКОГО ПРИИРТЫШЬЯ НА РУБЕЖЕ XX XXI СТОЛЕТИИ Специальность 17.00.04 – изобразительное и декоративно-прикладное искусство и архитектура (искусство...»

«ex Исполнительный Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и совет культуры Сто семьдесят вторая сессия 172 EX/23 ПАРИЖ, 19 августа 2005 г . Оригинал: французский Пункт 59 предварительной повестки дня Итоги Международного года, посвященного борьбе с рабством и его отмене, и проект устава Междуна...»

«Григорий ПОМЕРАИЦ Мафии и партмафия на перекрестке культур Статья И. За дорожного поднимает очень важный вопрос о будущем нашей страны, стоящей на перекрестке цивилизаций. Российская империя, расширяясь, захватила не только все восточное славянство (крещенное Византией), но и...»

«№17 1. Монументальная и станковая живопись Византии Монументальная и станкова живопись Византии представлена: мозаики (монументальная), иконы (станковая) Изобразительное искусство: монументальная живопись и станковая Монументальная – мозаики: Кубики смальты стекловидной массы, украшенной ок...»

«ББК 71.0 М 33 Под общей редакцией: М. Абусеитовой, К. Исак, Л. Ерекешевой. Составители: Л. Ерекешева, А. Асадова. Составление резюме статей на англ. языке: А. Асадовой. Перевод с англ. языка на русский: А. Сулейменовой, А. Берлибаевой. М 33 Межкультурный диалог и культур...»

«СЦЕНИЧЕСКАЯ РЕЧЬ Учебник для студентов театральных учебных заведений 3-е издание ГИТИС Москва 2002 РЕКОМЕНДОВАНО МИНИСТЕРСТВОМ КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ В КАЧЕСТВЕ УЧЕБНИКА ДЛЯ СТУДЕНТОВ ТЕАТРАЛЬНЫХ УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЙ Пред...»

«ПРИОРИТЕТНЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ПРОЕКТ "ОБРАЗОВАНИЕ" РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ДРУЖБЫ НАРОДОВ Е.Н. БАРЫШНИКОВА, Е.В. КЛЕПАЧ РУССКИЙ ЯЗЫК И КУЛЬТУРА РЕЧИ: ИННОВАЦИОННЫЕ МЕТОДЫ ОБУЧЕНИЯ Учебное пособие Москва Инновационная образовательная программа Российского университета дружбы народов "Создание комплекса инновационных образовате...»

«Вестник ПСТГУ III: Филология 2011. Вып. 2 (24). С. 7–18 ГВИТТОНЕ Д’АРЕЦЦО И ДЖИРОЛАМО САВОНАРОЛА: ПОЭЗИЯ VS. ПРОПОВЕДЬ А. В. ТОПОРОВА В настоящей статье предлагается сопоставительный анализ творческого пути двух, казалось бы, очень разных представителей итальянской культуры: средневекового поэта Гвиттоне д’Ареццо и пропо...»

«Вариант 14 Часть 1. Ответами к заданиям 1–20 является цифра, или последовательность цифр, или слово (словосочетание). Запишите ответы в поля справа от номера задания без пробелов, запятых и других дополните...»

«отзыв официального оппонента кандидата искусствоведения, доцента Н.С. Мамыриной на диссертацию Щетининой Натальи Анатольевны "Частная художественная галерея как явление современной социокультурной жизни Алтая", представле...»

«Аннотация рабочей программы дисциплины "Иностранный язык (английский)" Целью дисциплины "Иностранный язык (английский)" является:приобретение знаний в области иностранного языка;изучение теории иностранного языка и культуры общения на иностранном языке;овладение всеми видами речевой д...»








 
2018 www.new.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание документов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.