WWW.NEW.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание документов
 


«Матонин B.H. «СВЯЩЕННАЯ ВОЙНА» КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН 200глетие победы над Наполеоном побуждает пристально вглядеться в су­ мрак будущего, где едва различимы контуры событий X X I века. ...»

SPOIECZNA FILOZOFIA

Матонин B.H .

«СВЯЩЕННАЯ ВОЙНА»

КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН

200глетие победы над Наполеоном побуждает пристально вглядеться в су­

мрак будущего, где едва различимы контуры событий X X I века. Войны, имею­

щие судьбоносное значение для нашего Отечества, разделены временным ру­

бежом, примерно, в сто лет: от победы под Москвой ополчения Минина и По­ жарского в 1612 году до Полтавской победы 1709 года, от победы над Наполе­ оном в 18.12 год}' до начала Первой Мировой войны 1914 года. В повторяемо­ сти событий, разделяющих эпохи (срок жизни двух поколений), прослеживает­ ся исторический и мистический смысл искупления. Если история в представле­ нии потомков, оценивающих прошлое, имеет сослагательное наклонение, она непременно повторится .

«Священная война» отличается от войны «захватнической», «холодной», «информационной», «экономической». В массовом сознании качествами «свя­ щенной войны» обладают борьба Александра Невского с немецкими рыцарями, Дмитрия Донского - с монголо-татарами, Минина и Пожарского - с польскими интервентами, Кутузова - с Наполеоном, Сталина - с Гитлером .

Священная война - это справедливая борьба с завоевателями. Следует отметить сходство военных планов Гитлера и Наполеона. Они претендовали на всемирное господство и надеялись на «блицкриг». Гитлер, по-видимому, учи­ тывал опыт Наполеона. Наполеон рассуждал так: «Петербург - столица - «го­ лова» России, Киев - «ноги». Государство, раненое в «ноги» или в «голову», возможно, будет жить. Поэтом}' мы поразим Россию в «сердце» - в Москву» .

Москва - центр мирового православия. - «Третий Рим». В сознании православ­ ных христиан защита Отечества подразумевала борьбу с протестантскокатолической Европой. Партизанская война не подчинялась европейским пра­ вилам. Борьба с врагом на русской земле утратила черты частного конфликта между императорами. Жители Смоленска и Москвы уходили из домов, поджи­ гали запасы продовольствия, фуража, убивали французских солдат и офицеров не только на полях сражений, а всюду, где предоставлялась такая возможность, пока не увидели неприятеля побежденным .

Священная война объединяет общество. Во время войны с Наполеоном русские солдаты по-своему обыгрывали имена своих полководцев, из которых один был грузин, а другой - немец. «Багратион» - «Бог-рати-он». «Барклай-деMateriafy VIII Mifdzynarodenve) naukowi-praktycznej konferencji Толли» - «Болтай да и только». Личные и локально-национальные противоре­ чия перед лицом внешней опасности превращались в «домашние споры» .

Светское общество к началу X V I I I века в значительной степени офранцу­ зилось. Все, кто попадали под влияние протестантизма, начинали пренебрегать постами, обрядами, свысока относились к духовенству, отказывались почитать иконы. Вольнодумство прикрывалось приверженностью к реформам. Русское образованное общество воспитывало детей с помощью французских гуверне­ ров. На французском языке ученики начинали говорить раньше, чем на рус­ ском. Родители в дворянских семьях по убеждению не давали детям религиоз­ ного воспитания. По примеру императрицы Екатерины многие русские вель­ можи вели переписку с Вольтером. Нравственный результат воздействия вольтерианства на дворянское общество - пренебрежение русской стариной и бла­ гоговение перед энциклопедистами. Французская революция заставила крити­ чески оценить нигилизм и увидеть его разрушительные последствия .





Священная война подразумевает борьбу с чужеземцами, исповедую­ щими иносяавную религию. Во времена Золотой Орды ислам становится родо­ вой религией ханов. Немецкие рыцари и полятси были католиками, европейское воинство Наполеона - протестантско-католическим. Александр I в начале цар­ ствования видел в религии значение нравственного фактора, как средства про­ свещения народных масс. Догматические различия в христианстве считал исто­ рическим анахронизмом, полагая, что религиозная нетерпимость и фанатизм есть следствие невежества. Не вникая в тонкости богословия, он желал, чтобы православное, католическое и протестантское духовенство занималось просве­ тительской и нравственно-воспитательной деятельностью. «Я был, как все мои современники, не набожен», - писал государь: «Пожар Москвы просветил мою душу, и суд Божий на ледяных полях наполнил мое сердце теплотой веры, ка­ кой я до сих пор не чувствовал. Тогда я познал Бога, как открывает Его Свя­ щенное Писание» .

Священная война выявляет подлинные социальные ценности, под­ твержденные готовностью соотечественников оплатить их самой высокой ценой — своей жизнью. Стремление к Победе становится реальной и абсолютной ценностью, объединяющей людей противопоставленных социальных классов, Значение Барклая-де Толли в победе русского воинства хорошо показал А.С. Пушкин: «Кто нам по­ мог? Зима, Барклай иль Русский Бог?»

«Воопитанный под барабаном, Наш царь лихим был капитаном .

Под Аустерлицем он бежал .

В 12-ом году дрожал .

Зато фрунтовый был профессор, Но фрунт герою надоел Теперь коллежский он асессор По чаоти иностранных дел». (А.С. Пушкин) .

Тальберг Н. История русской церкви. Нью-Йорк. Типография преподобного Иова Почаевского,

1957. С. 728 .

разного уровня образованности, а в Великой Отечественной войне - разной кон­ фессиональной принадлежности. Победа как высшая цель определяет смысл и содержание жизни. Победа требует подвига или подготовки к подвигу .

Официальная идеология «священной войны против Наполеона нашла вы­ ражение в Манифесте Александра I от 25 декабря 1812 года.

В победе над вра­ гом, в изгнании его из России император видел проявление Промысла Божьего:

«...Итак, да познаем в великом деле сем промысел Божий. Подвергнемся пред Святым Его Престолом и, видя ясно руку Его, покаравпгую гордость и злочестие, вместо тщеславия и кичения о победах наших научимся из сего великого и страшного примера быть кроткими и смиренными законов и воли Его исполни­ телями, непохожими на сих отпавших от веры осквернителей храмов Божиих, врагов наших, которые в несметном количестве валяются пищею псам и вра­ нам. Велик Господь наш Бог и во гневе Своем!...» .

Нашествие чужеземных народов воспринимается общественным сознани­ ем как «бич Божий» и несет в себе искупительное значение. Теория Ламарка о происхождении человека от обезьяны получила распространение в Европе именно во время наполеоновских войн. Одно дело убивать людей, каждый из которых образ и подобие Бога; а другое дело - уничтожать потомков обезьян .

Одновременно с французским вольнодумством, как противовес ему, воз­ никают масонские ложи, также заимствованные с запада. Перед войной 1812 года светское общество России было увлечено масонством и западно­ европейской эзотерической традицией, основанных на гнозисе и каббале. В на­ чале X I X века в России насчитывалось около 200 масонских лож, в которых со­ стояло свыше 5000 человек. Социальная принадлежность членов масонских лож была различной. Членами этого религиозно-этического общественного движения были князь Константин Павлович, М. Сперанский, А. Бенкендорф, половина министров и все члены Негласного комитета. Масонство возникало на христианской основе с протестантской трактовкой. Война актуализировала мистико-эсхатологические настроения масонов, среди которых было немало русских патриотов. Руководитель санкт-петербуржской ложи «Умирающего сфинкса» Александр Федорович Лабзин призвал членов ложи в последнему на­ ступлению против светского общества, впавшего в грех и в распутство. А.Ф .

Лабзин писал: «Россия имела свою долю во всеобщем разврате и нечестии... .

* Высочайший Манифест Государя Императора, изданный 25 декабря 1812 года «О изгнании неприятеля из России» [ Электронный ресурс ] // Православие н современность. Информационноаналитический портал саратовской епархии .

Оглядывая поле сражения, где лежали раненые и убитые, Наполеон сказал: «Одна парижская ночь» .

Тальберг Н. История русской церкви. Нью-Йорк. Типография преподобного Иова Почаевокого,

1957. С. 691 .

Федоров В.А. Руоокая православная церковь и государство. Синодальный период. 1700-1917. М.:

Русская панорама, 2003. С. 177 .

Кучурин В.В. Отечественная война 1812 года в религиозной оценке А.Ф. Лабзина // Война и сакральиЪсть. Материалы международных научных чтений 2009 года. М.-СПб., 2010. С. 148 .

Materiafy VIII Migdzynarodovoej naukowi-praktycznej konferencji Сия доля, кажется, уже с нее взята, ибо гаев Божий явно преложился к нам на милость» .

Священная война актуализирует эсхатологические настроения в обще­ стве, подразумевает возрастание религиозных чувств и возвращение к отече­ ственной духовной традиции. За случайным сцеплением событий прослежива­ ются пути Провидения. «При умножении беззаконий умножаются и жертвы... .

Восстают Аттилы, Тамерланы, Батый, Чингиз-ханы, Магометы и прочие нашест­ вия варваров, переселенья целых народов, трусы, потопы и прочие пагубы. Явля­ ются крестовые походы, гонения за веру и за политические мнения, Сицилианские вечерни, Варфоломеевские ночи, мятежи и междоусобные брани и - французская революция, обагрившая весь известный мир кровию... » .

Решающие сражения в священной войне приобретают всемирноисторический и космический смысл как олицетворение борьбы добра и зла, света и тьмы. Отечественная война в восприятии современников осмыслива­ лась как противостояние не только материальных, но и духовных сил, как «кре­ стовый поход против неверных» .

Священная война выявляет идею народа и государства по отношению к другим народам и государствам. Россия возглавила борьбу с Францией, стремящейся к всемирному владычеству, и это привело к созданию Священно­ го союза. СССР избавил мир от владычества фашисткой Германии, раздвинув границы «социалистического лагеря». В любом случае реализуется претензия на всемирность, свойственная менталитету русской культуры .

Священная война переводит линейные системы социальных отноше­ ний - в нелинейные. Позволяет людям разных социальных классов по-новому увидеть друг друга, открывает неявные смыслы в привычных социальных явле­ ниях и дает импульс новым причинно-следственным связям. Вслед за войной наступает переосмысление традиционных социкультурных парадигм. Отечест­ венная война 1812 года изменила русскую жизнь и самого государя .

Священная война - это возращение к подлинной реальности: обесце­ нивание прежних смыслов, перестройка социальной системы. Если в 1801— 1815 гг. Александр I увлекался мечтами о «Общеевропейской религии», то в последнее десятилетие царствования он все более проявлял себя как православ­ ный христианин. Бедствия Отечественной войны 1812 года войны заставили большую часть дворянского общества переоценить свое подчиненное отноше­ ние к европейским стандартам, модам, ценностям .

Там же. Л. 2 .

Письма А.Ф. Лабзина к М.Я. Мудрову. 1813-1819 // Рукописный отдел Института русской литературы (Пушкинского Дома) РАН. Ед. хр. 32409,1-13 об .

Лабзин А.Ф. Письмо А.Ф. Михалова к А.Ф. Лабзину //Сын Отечестве. 1813. № 3. С. 110-121. Цит .

по: Кучурин В.В. Отечественная война 1812 года в религиозной оценке А.Ф. Лабзина // Война и сакральность. Материалы международных научных чтений 2009 года. М.-СПб., 2010. С. 150 .

Священные войны кровно соединяют культуры враждующих народов .

Ристалище — обретение родства с врагом. Диалог культур начинается с фак­ та присутствия одной культуры в другой культуре. Это процесс насильствен­ ный, болезненный, но соответствующий «русской идее», которая выражена в идеологии евразийства и в понятии «всечеловечность» Войны с монголотатарами, с поляками, со шведами, с Францией и Германией породнили Русь (Россию) с Востоком и Западом .

Законы материального мира подчиняются причинно-следственным свя­ зям. Если бы миром правил принцип равноценного воздаяния, исключающий чу­ до как средство выживания, то человечество давно бы истребило себя. В ду­ ховной жизни фатальности нет, потому что суть духовности иррациональна .

Для будущего имеют значение не поступки и события, а их культурологическое осмысление. В историческом смысле «покаяние» («перемена ума») - осознан­



Похожие работы:

«Воронежский государственный университет Филологический факультет Кафедра русской литературы ХХ и ХХI веков, теории литературы и фольклора Лаборатория народной культуры им. проф. С. Г. Лазутина АФАНАСЬЕВСКИЙ СБОРНИК Материалы и исследования...»

«Титульный лист рабочей Форма учебной программы Ф СО ПГУ 7.18.3/30 Министерство образования и науки Республики Казахстан Павлодарский государственный университет им. С. Торайгырова Кафедра Физическая культура и спорт РА...»

«Пояснительная записка Кому адресована программа Данная рабочая программа составлена на основе программы "Искусство. 5—9 классы Г. И. Даниловой 5-9 класса для общеобразовательных школ. Место курса в учебном плане...»

«УДК 81’373.45 DOI 10.17223/19996195/30/5 АМЕРИКАНСКИЙ ВОЕННЫЙ СЛЕНГ. ВЛИЯНИЕ КОРЕЙСКОЙ ВОЙНЫ П.Дж. Митчелл, И.С. Холдаенко Аннотация. Рассматривается развитие американского военного сленга...»

«Попов Андрей Александрович СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ УСЛОВИЙ ФОРМИРОВАНИЯ И РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКИХ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЕЙ Специальность 22.00.06 – Социология культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соиск...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ (ПУШКИНСКИЙ ДОМ) ТВОРЧЕСТВО НДРвЯ латонова ИССЛЕДОВАНИЯ И МАТЕРИАЛЫ КНИГА 4 САНКТ-ПЕТЕРБУРГ "НАУКА" УДК 8 2 ( 0 9 1 ) ББК 8 3. 3 ( 2 Р о с Р у с ) Т28 Т в о р ч е с т в о А н д р е я П л а т о н о в а : Исследования и материалы. Кн. 4 / Отв. ред. Е. И. Колесникова; Институт русской литерату...»

«The Georgian word “adati” means traditions and habits, and expresses the character and culture engraved within Georgian national values . The traditional attire has always been the essential symbol for Georgians. Every region in Georgia was disti...»







 
2018 www.new.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание документов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.