WWW.NEW.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание документов
 


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПРОФСОЮЗОВ (Экспериментальная площадка РАО) НАУЧНЫЕ ОСНОВЫ РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ в XXI веке 105 выступлений членов Российской академии образования ...»

-- [ Страница 1 ] --

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ

ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПРОФСОЮЗОВ

(Экспериментальная площадка РАО)

НАУЧНЫЕ ОСНОВЫ

РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ

в XXI веке

105 выступлений

членов Российской академии образования в СПбГУП

САНКТ-ПЕТЕРБУРГ

ББК 72 Н34

Составители и научные редакторы:

А. С. Запесоцкий, академик Российской академии образования, ректор СПбГУП, заведующий кафедрой философии и культурологии, доктор культурологических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ;

О. Е. Лебедев, член-корреспондент РАО, доктор педагогических наук, профессор Рекомендовано к публикации редакционно-издательским советом СПбГУП, протокол № 14 от 20.05.11

Научные основы развития образования в XXI веке :

Н34 105 выступлений членов Российской академии образования в СПбГУП / сост., ред. А. С. Запесоцкий, О. Е. Лебедев. — СПб. : СПбГУП, 2011. — 672 с .

ISBN 978-5-7621-0576-7 В сборник включены 105 лекций и выступлений 84 академиков и членов-корреспондентов Российской академии образования за последние полтора десятка лет в Санкт-Петербургском Гуманитарном университете профсоюзов .

Среди авторов — президент Российской академии образования Н .

Д. Никандров, вице-президент РАО Д. И. Фельдштейн, академики РАО: Ш. А. Амонашвили, В. И. Андреев, Г. М. Андреева, И. И. Баврин, А. П. Беляева, М. Н. Берулава, И. В. Бестужев-Лада, А. А. Бодалев, Е. В. Бондаревская, Г. А. Бордовский, В. П. Борисенков, З. И. Васильева, А. А. Вознесенский, Г. Н. Волков, Ю. С. Давыдов, А. В. Даринский, Э. Д. Днепров, С. Ф. Егоров, В. И. Загвязинский, И. А. Зимняя, Р. В. Кекк, В. Г. Кинелев, Е. А. Климов, И. С. Кон, А. С. Кондратьев, В. Г. Костомаров, В. В. Краевский, В. А. Лекторский, А. А. Лиханов, Б. П. Мартиросян, В. Л. Матросов, Г. В. Мухаметзянова, В. С. Мухина, В. А. Мясников, Б. М. Неменский, А. А. Никитин, А. М. Новиков, А. В. Петровский, В. Г. Разумовский, В. С. Собкин, В. М. Филиппов, Ю. У. Фохт-Бабушкин, В. Д. Шадриков, Г. А. Ягодин и др .

Анализируются особенности, тенденции, философские, культурологические, социальные и психологические аспекты образования в XXI веке .

Рассматриваются актуальные проблемы научно-методического обеспечения образовательного процесса вузов. Особое внимание уделено социализации молодежи, основным институтам социализации .

Издание адресовано преподавателям, аспирантам и студентам гуманитарных вузов .

ББК 72

–  –  –

Н. Д. Никандров, президент Российской академии образования, академик РАО, доктор педагогических наук, профессор К ЧИТАТЕЛЮ (Предисловие)................................... 17 А. С. Запесоцкий, академик Российской академии образования, ректор СПбГУП, заведующий кафедрой философии и культурологии, доктор культурологических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ;

О. Е. Лебедев, член-корреспондент РАО, доктор педагогических наук, профессор

ОБРАЗОВАНИЕ КАК ПУТЬ РАЗВИТИЯ

ДУХОВНОГО ПОТЕНЦИАЛА ОБЩЕСТВА...................... 20

–  –  –

Раздел 2. КУЛЬТУРА СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА





КАК ОБЪЕКТ ПОЗНАНИЯ

ВВЕДЕНИЕ.................................................... 64 В. Г. Кинелев, академик РАО, директор Института ЮНЕСКО по информационным технологиям в образовании (Москва), доктор технических наук, профессор ОБРАЗОВАНИЕ И ВОСПИТАНИЕ В ИСТОРИИ НАРОДОВ....... 66 В. А. Лекторский, академик РАО, академик РАН, председатель Международного редакционного совета журнала «Вопросы философии» (Москва), доктор философских наук, профессор ФИЛОСОФИЯ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ....................... 76 А. С. Запесоцкий, академик РАО, ректор СПбГУП, заведующий кафедрой философии и культурологии, доктор культурологических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ

РОССИЙСКИЕ СМИ КАК ФАКТОР ФОРМИРОВАНИЯ

НОВОГО ТИПА КУЛЬТУРЫ.................................... 84 В. П. Борисенков, академик РАО, вице-президент РАО (1997–2007), главный редактор журнала «Педагогика» (1992–2008) (Москва), доктор педагогических наук, профессор

ЭКОНОМИКА, КУЛЬТУРА И ОБРАЗОВАНИЕ

В ЭПОХУ ГЛОБАЛИЗАЦИИ.................................... 94 4 Научные основы развития образования в XXI веке В. А. Кобылянский, член-корреспондент РАО, заведующий лабораторией по комплексному изучению человека Забайкальского государственного гуманитарно-педагогического университета им. Н. Г. Чернышевского (Чита), доктор философских наук, профессор;

К. И. Карасев, заместитель главы Администрации Читинской области, доктор технических наук

ГЛОБАЛИЗАЦИЯ И ПРОБЛЕМА СОХРАНЕНИЯ

САМОБЫТНОСТИ РОССИИ.................................. 105 И. С. Кон, академик РАО, главный научный сотрудник Института этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН (Москва), доктор философских наук, профессор

ОСОБЕННОСТИ СЕКСУАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ

В НАЧАЛЕ XXI ВЕКА.......................................... 107 В. К. Бальсевич, член-корреспондент РАО, профессор Российского государственного университета физической культуры, спорта и туризма (Москва), доктор биологических наук

ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ РЕАЛИЗАЦИИ

ЗДОРОВЬЕФОРМИРУЮЩЕЙ МИССИИ

СПОРТИВНОЙ КУЛЬТУРЫ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ.... 128 Ю. Н. Гладкий, член-корреспондент РАО, профессор Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена (Санкт-Петербург), доктор географических наук

МОСКОВСКИЙ «СУБЭТНОС» КАК СЛЕДСТВИЕ АБЕРРАЦИИ

КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОСТРАНСТВА РОССИИ... 132 ВЫВОДЫ..................................................... 134 Раздел 3. ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛИЗАЦИИ

НОВОГО ПОКОЛЕНИЯ МОЛОДЕЖИ

ВВЕДЕНИЕ................................................... 135 А. А. Лиханов, академик РАО, писатель, председатель Правления Российского детского фонда, директор Научно-исследовательского института детства Российского детского фонда (Москва), президент Международной ассоциации детских фондов, почетный доктор СПбГУП ДЕТСКИЙ МИР НА ВЕСАХ СОВЕСТИ......................... 137 ПРИГОТОВЛЕНИЕ К ЛЮБВИ................................. 145

ДИАЛОГ КУЛЬТУР КАК ЗАБОТА ВЗРОСЛЫХ

О СУДЬБАХ ДЕТСТВА........................................ 148 И. С. Кон, академик РАО, главный научный сотрудник Института этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН (Москва), доктор философских наук, профессор

ОСОБЕННОСТИ ПОДРОСТКОВОЙ

СЕКСУАЛЬНОЙ РЕВОЛЮЦИИ В РОССИИ.................... 160 Содержание В. С. Собкин, академик РАО, директор Института социологии образования РАО (Москва), доктор психологических наук, профессор

СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ДИНАМИКА

ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ ПОДРОСТКОВ................ 170 А. М. Гендин, член-корреспондент РАО, заведующий кафедрой философии и социологии Красноярского государственного педагогического университета им. В. П. Астафьева, доктор философских наук, профессор;

М. И. Сергеев, профессор кафедры философии и социологии Красноярского государственного педагогического университета им. В. П. Астафьева, кандидат философских наук

ЭВОЛЮЦИЯ ОРИЕНТАЦИЙ СТУДЕНТОВ

ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ВУЗА

НА ЦЕННОСТИ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ...................... 183 Е. М. Кокорев, член-корреспондент РАО, президент Северо-Восточного международного университета (Магадан), доктор философских наук, профессор;

С. М. Кокашвили, Северо-Восточный международный университет (Магадан)

ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ

СТУДЕНТОВ СЕВЕРО-ВОСТОКА РОССИИ

И ШТАТА АЛЯСКА (США).................................... 188 Ю. А. Лимонов, член-корреспондент РАО, доктор исторических наук

КОНЦЕПЦИЯ ГУМАНИТАРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

И МЕНТАЛЬНОСТЬ СОВРЕМЕННОГО СТУДЕНТА............. 191 ВЫВОДЫ..................................................... 193 Раздел 4. ИНСТИТУТЫ СОЦИАЛИЗАЦИИ

В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

ВВЕДЕНИЕ................................................... 194 Н. Д. Никандров, президент Российской академии образования, академик РАО, доктор педагогических наук, профессор СОЦИАЛИЗАЦИЯ МОЛОДЕЖИ И КАЧЕСТВО ОБРАЗОВАНИЯ... 196

РОЛЬ СРЕДСТВ МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ

В СОЦИАЛИЗАЦИИ МОЛОДЕЖИ............................ 203 И. В. Бестужев-Лада, академик РАО, профессор Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова, доктор исторических наук, почетный президент Международной академии исследований будущего (Москва) БУДУЩЕЕ НАЧИНАЕТСЯ С МОЛОДЕЖИ..................... 210 И. С. Кон, академик РАО, главный научный сотрудник Института этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН (Москва), доктор философских наук, профессор ИНСТИТУТ ОТЦОВСТВА В XXI ВЕКЕ.......................... 216 6 Научные основы развития образования в XXI веке

–  –  –

Раздел 5. РОССИЙСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ:

ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ, ПРОБЛЕМЫ, ПЕРСПЕКТИВЫ

ВВЕДЕНИЕ................................................... 237 В. Г. Кинелев, академик РАО, директор Института ЮНЕСКО по информационным технологиям в образовании (Москва), доктор технических наук, профессор ОБРАЗОВАНИЕ ДЛЯ ИНФОРМАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА..... 241 Б. П. Мартиросян, академик РАО, заместитель президента РАО, доктор педагогических наук, профессор

РАЗВИТИЕ ОБРАЗОВАНИЯ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ

СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА................................. 253 А. А. Вознесенский, академик РАО, поэт, лауреат Государственной премии СССР

ОБРАЗОВАНИЕ В УСЛОВИЯХ ФОРМИРОВАНИЯ

НОВОГО ТИПА КУЛЬТУРЫ................................... 255 В. И. Загвязинский, академик РАО, профессор Тюменского государственного университета, доктор педагогических наук, заслуженный деятель науки РФ

О СТРАТЕГИЧЕСКИХ ОРИЕНТИРАХ

РЕФОРМИРОВАНИЯ ОБРАЗОВАНИЯ......................... 256 Э. Д. Днепров, академик РАО, профессор Государственного университета — Высшей школы экономики (Москва), доктор педагогических наук

РОССИЙСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ:

ИСТОКИ СОВРЕМЕННОГО

СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОГО КРИЗИСА.................. 263 Р. В. Кекк, иностранный член РАО, профессор Университета г. Хильдесхайма (Германия)

ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ ШКОЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

НА ПУТИ В XXI ВЕК.......................................... 268 Содержание В. П. Борисенков, академик РАО, вице-президент РАО (1997–2007), главный редактор журнала «Педагогика» (1992–2008) (Москва), доктор педагогических наук, профессор РОССИЙСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ: ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ... 270 О. Е. Лебедев, член-корреспондент РАО, доктор педагогических наук, профессор СОВРЕМЕННАЯ ШКОЛА И ЕЕ ПРОБЛЕМЫ.................... 273 А. Г. Асмолов, член-корреспондент РАО, заведующий кафедрой психологии личности Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова, доктор психологических наук, профессор

ГУМАНИТАРНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ СТАНДАРТОВ.......................... 279 Г. А. Ягодин, академик РАО, профессор Российского химико-технологического университета им. Д. И. Менделеева (Москва), доктор химических наук ОБРАЗОВАНИЕ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ.................. 289 В. Г. Разумовский, академик РАО, главный научный сотрудник Института содержания и методов обучения РАО (Москва), доктор педагогических наук, профессор;

Ю. А. Сауров, член-корреспондент РАО, профессор Вятского государственного гуманитарного университета (Киров), доктор педагогических наук

НАУЧНЫЙ МЕТОД ПОЗНАНИЯ

В ШКОЛЬНОМ ОБРАЗОВАНИИ

КАК ВЫСОЧАЙШАЯ ДУХОВНАЯ ЦЕННОСТЬ................. 292 А. В. Хуторской, член-корреспондент РАО, заведующий лабораторией методологии общего среднего образования Института содержания и методов обучения РАО (Москва), директор Центра дистанционного образования «Эйдос», доктор педагогических наук

КОМПЕТЕНТНОСТНЫЙ ПОДХОД В ШКОЛЕ:

ОТ ПРОЕКТИРОВАНИЯ К РЕАЛИЗАЦИИ..................... 296 А. М. Цирульников, член-корреспондент РАО, заведующий лабораторией социокультурных проблем развития образования Института управления образованием РАО (Москва), доктор педагогических наук, профессор

ШКОЛА ИЗ ЖИЗНИ

КАК КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОЕ ЯВЛЕНИЕ................ 299 А. С. Запесоцкий, академик РАО, ректор СПбГУП, заведующий кафедрой философии и культурологии, доктор культурологических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ ПРОБЛЕМА ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ШКОЛЫ И ВУЗА............ 302 В. И. Купцов, академик РАО, директор объединения «Гуманитарное образование»

Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова, доктор философских наук, профессор

ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ

В СОВРЕМЕННОМ ВЫСШЕМ ОБРАЗОВАНИИ................. 313 8 Научные основы развития образования в XXI веке А. А. Никитин, академик РАО, директор Института педагогических исследований одаренности детей РАО (Новосибирск), доктор физико-математических наук, профессор;

М. Г. Пащенко, заместитель директора Института педагогических исследований одаренности детей РАО (Новосибирск), кандидат физико-математических наук, доцент

ИНТЕГРАЦИЯ РОССИЙСКИХ ГУМАНИТАРНЫХ ВУЗОВ

В БОЛОНСКИЙ ПРОЦЕСС.................................... 315 А. А. Орлов, член-корреспондент РАО, заведующий кафедрой педагогики Тульского государственного педагогического университета им. Л. Н. Толстого, доктор педагогических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ

ВЫСШЕЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ:

ТРАДИЦИИ И ИННОВАЦИИ................................. 317 ВЫВОДЫ..................................................... 323 Раздел 6. ФОРМИРОВАНИЕ КУЛЬТУРОТВОРЧЕСКОЙ

ЛИЧНОСТИ КАК ЦЕЛЬ ОБРАЗОВАНИЯ

ВВЕДЕНИЕ................................................... 324 Н. Д. Никандров, президент Российской академии образования, академик РАО, доктор педагогических наук, профессор

ВОСПИТАНИЕ В КОНТЕКСТЕ РОССИЙСКОЙ

НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕИ..................................... 328 Ш. А. Амонашвили, академик РАО, руководитель Международного центра гуманной педагогики (Москва), профессор Московского педагогического государственного университета, доктор психологических наук ДУХОВНАЯ ОСНОВА ОБРАЗОВАНИЯ......................... 331 В. А. Дмитриенко, член-корреспондент РАО, заведующий кафедрой педагога-исследователя Института теории образования Томского государственного педагогического университета, доктор философских наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ ОБРАЗОВАНИЕ И ПРОБЛЕМА ЖИЗНЕТВОРЧЕСТВА.......... 343 М. Н. Берулава, академик РАО, член Президиума РАО, ректор Университета РАО (Москва), доктор педагогических наук, профессор ГУМАНИСТИЧЕСКИЕ ОРИЕНТИРЫ РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ... 347 И. В. Бестужев-Лада, академик РАО, профессор Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова, доктор исторических наук, почетный президент Международной академии исследований будущего (Москва) ЦЕЛИ ОБРАЗОВАНИЯ: ИДЕАЛ, ОПТИМУМ, НОРМА.......... 351 В. Т. Лисовский, член-корреспондент РАО, доктор философских наук, профессор ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ И НРАВСТВЕННОСТЬ..................... 358 СДЕЛАЙТЕ СВОЮ СУДЬБУ СЧАСТЛИВОЙ.................... 370 Содержание А. В. Даринский, академик РАО, доктор педагогических наук, профессор

БУДУЩАЯ РОССИЯ

В ЗЕРКАЛЕ ГУМАНИТАРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ............... 371 А. С. Кондратьев, академик РАО, доктор физико-математических наук, профессор, заслуженный работник высшей школы РФ О НАСЛЕДИИ Д. С. ЛИХАЧЕВА В ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНОМ ОБРАЗОВАНИИ................. 372 С. О. Шмидт, академик РАО, почетный председатель Археографической комиссии Института славяноведения РАН, председатель Союза краеведов России (Москва), доктор исторических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ

МИР ГУМАНИТАРНОЙ КУЛЬТУРЫ Д. С. ЛИХАЧЕВА

И КРАЕВЕДЕНИЕ............................................. 376 А. А. Бодалев, академик РАО, профессор Российской академии государственной службы при Президенте РФ (Москва), доктор педагогических наук

ОБ ОБЪЕКТИВНЫХ И СУБЪЕКТИВНЫХ ФАКТОРАХ,

ОБУСЛОВЛИВАЮЩИХ ДОСТИЖЕНИЕ АКМЕ

ЧЕЛОВЕКОМ................................................. 386 Н. В. Кузьмина-Гаршина, член-корреспондент РАО, доктор педагогических наук, профессор;

Л. Е. Варфоломеева-Гаршина, доцент кафедры общей психологии Санкт-Петербургского государственного университета, кандидат психологических наук;

В. Е. Иноземцева-Гаршина, заместитель начальника аттестационного отдела Министерства общего и профессионального образования РФ (Москва), кандидат психологических наук, доцент

СУДЬБА РУССКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ

НА ПРИМЕРЕ РОДА ГАРШИНЫХ............................. 393 А. А. Реан, член-корреспондент РАО, доктор педагогических наук, профессор

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ПОДХОД

К ПРОБЛЕМЕ АГРЕССИИ..................................... 396 Н. А. Терентьева, член-корреспондент РАО, доктор педагогических наук, профессор

ТВОРЧЕСТВО КАК ПОТЕНЦИАЛ

РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ...................................... 400 В. В. Сериков, член-корреспондент РАО, заведующий кафедрой управления педагогическими системами Волгоградского государственного педагогического университета, доктор педагогических наук, профессор

ЭСТЕТИЧЕСКАЯ ПРИРОДА

ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ......................... 402 ВЫВОДЫ..................................................... 409 10 Научные основы развития образования в XXI веке Раздел 7. ОБРАЗОВАНИЕ В ПОЛИКУЛЬТУРНОМ

ОБЩЕСТВЕ: ДИАЛОГ КУЛЬТУР

ВВЕДЕНИЕ................................................... 410 Н. Д. Никандров, президент Российской академии образования, академик РАО, доктор педагогических наук, профессор ОБРАЗОВАНИЕ КАК ДИАЛОГ КУЛЬТУР...................... 414 Г. В. Мухаметзянова, академик РАО, директор Института педагогики и психологии профессионального образования РАО (Казань), доктор педагогических наук, профессор

ДИАЛОГ КУЛЬТУР И ПАРТНЕРСТВО ЦИВИЛИЗАЦИЙ

КАК ГУМАНИТАРНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ

ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ..................... 424 Г. М. Андреева, академик РАО, доктор философских наук, профессор

ЛИЧНОСТЬ В ПОИСКАХ ИДЕНТИЧНОСТИ

В ГЛОБАЛЬНОМ МИРЕ....................................... 434 В. А. Дмитриенко, член-корреспондент РАО, заведующий кафедрой педагога-исследователя Института теории образования Томского государственного педагогического университета, доктор философских наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ

КОНЦЕПЦИЯ ДИАЛОГА КУЛЬТУР

И РАЗВИТИЕ СОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ............... 439 Ю. С. Давыдов, академик РАО, президент Пятигорского государственного лингвистического университета, доктор экономических наук, профессор, заслуженный работник высшей школы РФ

ПОЛИКУЛЬТУРНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ И ВОСПИТАНИЕ:

ОБЩЕЕ И ОСОБЕННОЕ....................................... 442 А. Н. Джуринский, член-корреспондент РАО, заведующий кафедрой эстетического и трудового воспитания младших школьников Московского педагогического государственного университета, доктор педагогических наук, профессор

ПОЛИКУЛЬТУРНОЕ ВОСПИТАНИЕ

КАК ОТВЕТ НА ЭТНОКУЛЬТУРНОЕ МНОГООБРАЗИЕ......... 449 С. Ф. Егоров, академик РАО, доктор педагогических наук, профессор

НРАВСТВЕННЫЙ ИМПЕРАТИВ ДИАЛОГА КУЛЬТУР

И РОССИЙСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ НОВОГО ВРЕМЕНИ......... 452 Ю. В. Сенько, академик РАО, заведующий кафедрой педагогики Алтайского государственного университета (Барнаул), доктор педагогических наук, профессор, заслуженный работник высшей школы РФ ДИАЛОГ КУЛЬТУР В УНИВЕРСИТЕТЕ......................... 457 Содержание М. Н. Кузьмин, член-корреспондент РАО, советник Федерального института развития образования (Москва), кандидат исторических наук

ПОЛИЭТНИЧНОСТЬ РОССИИ: ПРОБЛЕМЫ ОРГАНИЗАЦИИ

ДИАЛОГА КУЛЬТУР В СОДЕРЖАНИИ ГУМАНИТАРНОГО

ОБРАЗОВАНИЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ШКОЛЫ.......... 462 В. Г. Костомаров, академик РАО, президент Государственного института русского языка им. А. С. Пушкина (Москва), доктор филологических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ, почетный работник высшего профессионального образования РФ

ПРОБЛЕМЫ РУССКОГО ЯЗЫКА

В УСЛОВИЯХ СОВРЕМЕННОСТИ............................. 464 В. А. Мясников, академик РАО, директор Института теории и истории педагогики РАО (Москва), доктор педагогических наук, профессор

РУССКИЙ ЯЗЫК В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ СНГ.. 468

С. Д. Неверкович, член-корреспондент РАО, заведующий кафедрой педагогики Российского государственного университета физической культуры, спорта и туризма (Москва), доктор педагогических наук, профессор;

С. Я. Коблева, преподаватель Адыгейского государственного университета (Майкоп), кандидат педагогических наук

ФОРМИРОВАНИЕ ЦЕННОСТНЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ

О КУЛЬТУРЕ МИРА В ПЕДАГОГИЧЕСКОМ ПРОЦЕССЕ........ 472 В. Г. Маранцман, член-корреспондент РАО, доктор педагогических наук, профессор ХУДОЖЕСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ ШКОЛЬНИКОВ.............. 476 З. И. Васильева, академик РАО, профессор Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена (Санкт-Петербург), доктор педагогических наук;

В. А. Седов, Российский государственный педагогический университет им. А. И. Герцена (Санкт-Петербург) БУДУЩЕМУ УЧИТЕЛЮ О ДИАЛОГЕ С УЧЕНИКОМ........... 480 В. И. Ерошин, член-корреспондент РАО, директор Института управления образованием РАО (Москва), доктор экономических наук, профессор

УПРАВЛЕНИЕ РАЗВИТИЕМ ПОЛИКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

В КОНТЕКСТЕ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ МОДЕРНИЗАЦИИ...... 481 О. А. Омаров, академик РАО, заведующий кафедрой физической электроники Дагестанского государственного университета (Махачкала), директор Дагестанского научного центра РАО, доктор физико-математических наук, профессор

ИННОВАЦИИ В СИСТЕМЕ НЕПРЕРЫВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

В РЕСПУБЛИКЕ ДАГЕСТАН КАК ФАКТОР ПОВЫШЕНИЯ

ЕГО КАЧЕСТВА.............................................. 485 ВЫВОДЫ..................................................... 487 12 Научные основы развития образования в XXI веке

Раздел 8. ОБРАЗОВАНИЕ И ПРОЦЕССЫ МОДЕРНИЗАЦИИ:

ПОТРЕБНОСТЬ В ПРОФЕССИОНАЛАХ

ВВЕДЕНИЕ................................................... 488 Е. А. Климов, академик РАО, президент Российского психологического общества (Москва), доктор психологических наук, профессор МИР ПРОФЕССИЙ В НАУЧНОМ СОЗНАНИИ................. 489 А. С. Запесоцкий, академик РАО, ректор СПбГУП, заведующий кафедрой философии и культурологии, доктор культурологических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ

ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

КАК МОДЕЛЬ БУДУЩЕГО.................................... 493 А. П. Валицкая, член-корреспондент РАО, заведующая кафедрой эстетики и этики Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена (Санкт-Петербург), доктор философских наук, профессор КАКИМ БЫТЬ УНИВЕРСИТЕТУ В ТРЕТЬЕМ ТЫСЯЧЕЛЕТИИ... 498 П. С. Хейфец, член-корреспондент РАО, генеральный директор Российского лицея традиционной культуры (Санкт-Петербург), доктор педагогических наук, профессор

ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ КОМПЛЕКСЫ

В РЕШЕНИИ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ

СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА................................. 503 В. Л. Матросов, академик РАО, академик РАН, ректор Московского педагогического государственного университета, доктор физико-математических наук, профессор «ЖИВАЯ КУЛЬТУРА»

ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ......................... 508 В. И. Андреев, академик РАО, председатель Поволжского регионального отделения РАО, заведующий кафедрой педагогики Казанского государственного университета, доктор педагогических наук, профессор

ПРИОРИТЕТНЫЕ СТРАТЕГИИ

ПЕДАГОГИЧЕСКОГО МОНИТОРИНГА ВОСПИТАНИЯ

И САМОРАЗВИТИЯ СТУДЕНТА

КАК КОНКУРЕНТОСПОСОБНОЙ ЛИЧНОСТИ................ 511 Н. Э. Касаткина, член-корреспондент РАО, заведующая кафедрой общей и вузовской педагогики Кемеровского государственного университета, доктор педагогических наук, профессор;

Е. Л. Руднева, доцент Кемеровского государственного университета, кандидат педагогических наук

ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ

ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО САМООПРЕДЕЛЕНИЯ СТУДЕНТОВ

В УСЛОВИЯХ КЛАССИЧЕСКОГО УНИВЕРСИТЕТА............ 519

ВЫВОДЫ..................................................... 520 Содержание

Раздел 9. УПРАВЛЕНИЕ КАЧЕСТВОМ

ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

В УСЛОВИЯХ ТРАНСФОРМАЦИОННЫХ ПРОЦЕССОВ

ВВЕДЕНИЕ................................................... 521 В. Д. Шадриков, академик РАО, профессор кафедры общей и экспериментальной психологии Государственного университета — Высшей школы экономики (Москва), доктор психологических наук, профессор УПРАВЛЕНИЕ КАЧЕСТВОМ ОБРАЗОВАНИЯ.................. 525 А. С. Запесоцкий, академик РАО, ректор СПбГУП, заведующий кафедрой философии и культурологии, доктор культурологических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ПРАКТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ

УПРАВЛЕНИЯ КАЧЕСТВОМ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ....... 530 Г. А. Бордовский, академик РАО, председатель Северо-Западного отделения РАО, ректор Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена (Санкт-Петербург), доктор физико-математических наук, профессор;

А. А. Нестеров, профессор кафедры теории и методики физической культуры Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена (Санкт-Петербург), доктор педагогических наук;

С. Ю. Трапицын, заместитель начальника кафедры педагогики и психологии Военного инженерно-космического университета им. А. Ф. Можайского, профессор кафедры социального менеджмента Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена (Санкт-Петербург), доктор педагогических наук

КАЧЕСТВО ОБРАЗОВАНИЯ —

КАТЕГОРИЯ ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ УПРАВЛЕНИЯ

УЧЕБНО-ВОСПИТАТЕЛЬНЫМ ПРОЦЕССОМ ВУЗА............ 536 В. М. Филиппов, академик РАО, ректор Российского университета дружбы народов (Москва), доктор физико-математических наук, профессор, вице-президент Евразийской ассоциации университетов

ВЛИЯНИЕ ВНЕВУЗОВСКИХ ФАКТОРОВ

НА КАЧЕСТВО ОБРАЗОВАНИЯ............................... 539 И. А. Зимняя, академик РАО, заведующая сектором Исследовательского центра проблем качества подготовки специалистов (Москва), доктор психологических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ

СОЦИАЛЬНО-ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ КОМПЕТЕНТНОСТЬ

ВЫПУСКНИКА ВУЗА КАК ПОКАЗАТЕЛЬ КАЧЕСТВА

СОВРЕМЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ............................ 544 Ю. С. Давыдов, академик РАО, президент Пятигорского государственного лингвистического университета, доктор экономических наук, профессор, заслуженный работник высшей школы РФ;

А. Ю. Давыдов, доцент Пятигорского государственного лингвистического университета, кандидат экономических наук ФАКТОРЫ КАЧЕСТВА ОБРАЗОВАНИЯ........................ 553 14 Научные основы развития образования в XXI веке В. В. Краевский, академик РАО, доктор педагогических наук, профессор

ПОВЫШЕНИЕ КАЧЕСТВА ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

КАК ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗАДАЧА

И ПРОБЛЕМА ИССЛЕДОВАНИЯ.............................. 559 А. П. Тряпицына, член-корреспондент РАО, заведующая кафедрой педагогики Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена (Санкт-Петербург), доктор педагогических наук, профессор, заслуженный работник высшей школы РФ;

И. С. Батракова, проректор по дополнительному образованию и педагогическому мастерству СПбГУП, доктор педагогических наук, профессор

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС

КАК ФАКТОР ОБЕСПЕЧЕНИЯ КАЧЕСТВА ПОДГОТОВКИ

СПЕЦИАЛИСТОВ В ВУЗЕ..................................... 564 А. Я. Данилюк, член-корреспондент РАО, главный редактор журнала «Педагогика»

(с 2008 г. по наст. время), заведующий кафедрой теории и истории педагогики Московского городского педагогического университета, доктор педагогических наук, профессор;

А. А. Факторович, руководитель отдела программ и технологий высшего и послевузовского образования Центра начального, среднего, высшего и дополнительного профессионального образования Федерального института развития образования (Москва), кандидат педагогических наук

РОЛЬ ПРЕПОДАВАТЕЛЯ В УПРАВЛЕНИИ

КАЧЕСТВОМ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА В ВУЗЕ....... 568 Н. В. Кузьмина, член-корреспондент РАО, доктор педагогических наук, профессор

КАЧЕСТВО ПОДГОТОВКИ СТУДЕНТА

ГУМАНИТАРНОГО УНИВЕРСИТЕТА

В СВЕТЕ АКМЕОЛОГИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ

ФУНДАМЕНТАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ...................... 572 Н. Д. Никандров, президент Российской академии образования, академик РАО, доктор педагогических наук, профессор КАЧЕСТВО ВОСПИТАНИЯ В ГУМАНИТАРНОМ ВУЗЕ......... 575 Е. В. Бондаревская, академик РАО, заведующая кафедрой педагогики Педагогического института Южного федерального университета (Ростов-на-Дону), доктор педагогических наук, профессор, заслуженный учитель РФ

СТРАТЕГИЯ УПРАВЛЕНИЯ КАЧЕСТВОМ ВОСПИТАНИЯ

В ГУМАНИТАРНОМ ВУЗЕ.................................... 589

ВЫВОДЫ..................................................... 596 Содержание

Раздел 10. РЕСУРСЫ РАЗВИТИЯ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ

О ПРОБЛЕМАХ ОБРАЗОВАНИЯ

ВВЕДЕНИЕ................................................... 597 А. М. Новиков, академик РАО, руководитель Исследовательского центра теории непрерывного образования Российской академии образования (Москва), доктор педагогических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ МЕТОДОЛОГИЯ НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ............... 599 В. В. Краевский, академик РАО, доктор педагогических наук, профессор

НАУЧНОЕ ПОЗНАНИЕ — ОДНА ИЗ ФОРМ

ДУХОВНОГО ОСВОЕНИЯ МИРА.............................. 609 В. С. Мухина, академик РАО, заведующая кафедрой психологии развития Московского государственного педагогического университета, доктор психологических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ

ИДЕНТИФИКАЦИЯ И ОБОСОБЛЕНИЕ

КАК ВЗАИМОСВЯЗАННЫЕ ПРОЦЕССЫ....................... 612 А. П. Беляева, академик РАО, доктор педагогических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ

МЕТОДОЛОГО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ

МЕЖДИСЦИПЛИНАРНОГО СИНТЕЗА

ОБРАЗОВАНИЯ И КУЛЬТУРЫ................................ 614 Б. Л. Вульфсон, член-корреспондент РАО, доктор филологических наук, профессор

СРАВНИТЕЛЬНАЯ ПЕДАГОГИКА

В СИСТЕМЕ СОВРЕМЕННОГО НАУЧНОГО ЗНАНИЯ.......... 618 А. В. Петровский, академик РАО, президент РАО (1992–1997), доктор психологических наук, профессор ПСИХОЛОГИЯ ДО И ПОСЛЕ «РЕАНИМАЦИИ»................ 620 А. А. Бодалев, академик РАО, профессор Российской академии государственной службы при Президенте РФ (Москва), доктор педагогических наук

ПОЧЕМУ СРЕДИ ПРОБЛЕМ,

ИССЛЕДУЕМЫХ АКМЕОЛОГИЕЙ,

ДОЛЖНА БЫТЬ И ПРОБЛЕМА ИЗУЧЕНИЯ ЛЮДЕЙ,

ОТНОСИМЫХ К ВЕЛИКИМ ИЛИ ВЫДАЮЩИМСЯ............ 622 И. И. Баврин, академик РАО, доктор физико-математических наук, профессор

ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ

С. А. РАЧИНСКОГО.......................................... 628 16 Научные основы развития образования в XXI веке Г. Н. Волков, академик РАО, доктор педагогических наук, профессор

ЭТНОПЕДАГОГИКА КАК НАУКА

О НАЦИОНАЛЬНОМ ОБРАЗОВАНИИ

В МНОГОНАЦИОНАЛЬНОЙ СТРАНЕ......................... 637 ВЫВОДЫ..................................................... 642 Раздел 11. ОБСУЖДЕНИЕ ПРОДОЛЖАЕТСЯ ВВЕДЕНИЕ................................................... 643 Д. И. Фельдштейн, академик РАО, вице-президент РАО, доктор психологических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ

ГЛУБИННЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ ДЕТСТВА И АКТУАЛИЗАЦИЯ

ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ

РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ (Фрагменты)...................... 644 В. С. Собкин, академик РАО, директор Института социологии образования РАО (Москва), доктор психологических наук, профессор

ПРОБЛЕМЫ ПРИОБЩЕНИЯ РОССИЙСКОЙ МОЛОДЕЖИ

К КУЛЬТУРЕ (Фрагменты)..................................... 651 Б. М. Неменский, академик РАО, академик Российской академии художеств, профессор, народный художник РФ

ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В ШКОЛЕ

КАК ПУТЬ К ВЗАИМОПОНИМАНИЮ НАРОДОВ

(Фрагменты).................................................. 658 В. Н. Васильев, член-корреспондент РАО, председатель Совета ректоров вузов Санкт-Петербурга, ректор Санкт-Петербургского государственного университета информационных технологий, механики и оптики — Национального исследовательского университета, доктор технических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ

РОССИЙСКАЯ ВЫСШАЯ ШКОЛА КАК СУБЪЕКТ

МИРОВОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА................ 661 ВЫВОДЫ..................................................... 664 ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ...................................... 665 К ЧИТАТЕЛЮ (Предисловие) Данная книга необычна. В сборник включены 105 выступлений 84 академиков и членов-корреспондентов Российской академии образования в Гуманитарном университете профсоюзов за последние полтора десятка лет. За это время перед студентами и преподавателями с лекциями и на конференциях, организованных Университетом, выступила примерно треть состава Академии. Пожалуй, Гуманитарный университет профсоюзов является сегодня уникальной площадкой для столь масштабной презентации ученых, составляющих интеллектуальную элиту России в сфере образования .

Результат интересен сразу в нескольких отношениях. С одной стороны, книга углубляет представление о роли нашей Академии в развитии отечественного образования, в ней раскрываются разнообразные подходы к анализу проблем образования, дается панорама передовых научных взглядов. С другой стороны, книга позволяет сделать выводы о возможностях университетов как центров распространения научных знаний по вопросам образования, показывает реальный пример интеграции академической науки и высшей школы .

И речь идет об очень успешном примере .

Здесь следует сказать о той стороне данной интеграции, которая не отражена в книге: СПбГУП — базовая экспериментальная площадка РАО. Его ректор, ныне — академик и член Президиума нашей Академии А. С. Запесоцкий докладывал о работе вуза на заседаниях Президиума РАО пять раз (в 2000, 2002, 2005, 2007 и 2010 гг.). Академия внимательнейшим образом практически непрерывно изучает и обобщает опыт работы СПбГУП, направляет его деятельность в содержательном плане. И сам Университет впитывает новейшие достижения Академии в свою повседневную практику. В результате этот вуз стал в последнее 10-летие символом успехов российского образования, что неоднократно отмечалось руководством страны на высшем уровне .

В качестве примера этих успехов достаточно сказать, что из 1274 выпускников СПбГУП 2010 года только 1 (!) был зарегистрирован в качестве безработного. Таковы результаты умелого внедрения новейших достижений нашей педагогической науки в практику. Так оправдалась высказанная в постановлении Президиума РАО от 9 декабря 18 К читателю (Предисловие) 2000 года оценка концепции и модели университета, разработанной в СПбГУП, как перспективнейшей для России в XXI веке .

С третьей стороны, книга вносит существенный вклад в создание современного «портрета» нашей Академии. Российская академия образования нередко воспринимается как совокупность научных учреждений, которые занимаются разработкой теоретических основ образования. Действительно, в составе Академии немало исследовательских институтов: теории и истории педагогики, управления образованием, развития дошкольного образования, возрастной физиологии, содержания и методов обучения, информатизации образования, семьи и воспитания, психологии и др. Но Академия объединяет не только научные организации. Членами Академии являются видные ученые как в области педагогики и психологии, так и в других областях научного знания, а также выдающиеся деятели образования и культуры. Действительные члены и члены-корреспонденты РАО работают во многих университетах, научных организациях, не входящих в состав Академии, в общеобразовательных школах, учреждениях культуры, общественных организациях. Общее собрание членов Академии представляет собой экспертное сообщество, способное к многокритериальной оценке состояния системы образования и определению перспектив ее развития .

Предлагаемая читателю книга и представляет собой по сути своеобразное «экспертное заключение» относительно состояния российского образования, существующих проблем его развития и возможных путей их решения. Авторы сообщений, включенных в этот сборник, выступают с позиций независимых экспертов — они излагают свои личные научные взгляды, суждения и оценки. Но все вместе они представляют Академию, ее позицию. Взгляды членов Академии на проблемы образования, пути их решения не всегда совпадают и, естественно, не могут рассматриваться как бесспорные. Но представленные в совокупности, в одной книге, они отражают взгляд значительной части нашего научного сообщества на систему образования как систему сложную, в ряде отношений противоречивую, динамичную, проблемы развития которой не имеют простых решений .

Данные проблемы анализируются с различных точек зрения. Их общей основой является рассмотрение вопросов образования в условиях формирования нового типа культуры. Такой подход представляется вполне обоснованным, ибо смысл образования заключается в том, чтобы ввести обучающихся в мир культуры. В материалах, включенных в сборник, обсуждаются проблемы социализации нового поколения молодежи и институты социализации в современном обществе, выявляются тенденции развития российского образования и его возможности в формировании культуротворческой личности, анализируется роль образования в диалоге культур в условиях полиН. Д. Никандров культурного общества, предлагаются подходы к решению проблем управления качеством образования. Можно сказать, что сборник представляет системный анализ феномена образования в современном обществе .

Такой взгляд на развитие образования дает основание рассматривать материалы сборника как своеобразную интерпретацию социального заказа системе образования. Понятие «социальный заказ»

в нашей сфере используется довольно часто, хотя строгого его определения, пожалуй, не существует. Вместе с тем все понимают, что социальный заказ не равен государственному заказу, он включает в себя и ожидания общества, его различных социальных групп .

Социальный заказ системе образования не может быть представлен в виде какого-либо официального документа. Он существует в виде мнений, взглядов, оценок, материалов исследований, которые необходимо интерпретировать как ожидания общества. В этой связи выступления членов Академии, в которых анализируются разнообразные явления в мире культуры и образования, можно рассматривать как предъявление системе образования осмысленного учеными социального заказа, отражающего потребности общества. Панорама этих выступлений дает возможность ответить на вопросы о том, каковы функции образования в меняющемся обществе, к пониманию каких явлений общественной жизни надо готовить учащихся, к решению каких проблем их надо подготовить, какую роль может играть образование в сохранении ценностей культуры и т. п .

Проблемы модернизации образования нередко пытаются вывести из проблем развития экономики. Конечно, общеобразовательная и профессиональная школы должны готовить к труду, должны воспитывать тип работника, соответствующего вызовам времени. Но школа должна готовить не только к труду. В выступлениях членов Академии ясно прослеживается мысль — социальный заказ системе образования заключается, прежде всего, в формировании человека культуры, способного ориентироваться в сложных процессах современной жизни и принимать ответственные решения, основанные на стремлении сохранять и преумножать ценности культуры .

Данная книга несомненно сыграет существенную роль в распространении научных взглядов на социальный заказ системе образования и пути его реализации. И разумеется, выход книги я расцениваю как событие, весьма полезное, важное для развития отечественной педагогической науки и практики .

Н. Д. Никандров, академик, президент Российской академии образования

ОБРАЗОВАНИЕ КАК ПУТЬ РАЗВИТИЯ

ДУХОВНОГО ПОТЕНЦИАЛА ОБЩЕСТВА

Публикуемые выступления академиков и членов-корреспондентов РАО в Гуманитарном университете профсоюзов посвящены различным вопросам развития общества, культуры и образования в современном мире. Вместе с тем можно выделить общий предмет анализа всех выступлений — это потенциал образования в условиях меняющегося общества. Совокупность материалов, включенных в данный сборник, дает возможность получить представление о взглядах ученых, признанных наиболее авторитетными специалистами в области образования, на духовный потенциал современного общества и возможности системы образования в его реализации. Сборник выступлений — не научная монография, он не может претендовать на целостный анализ проблем развития образования. Однако эта книга освещает научные идеи, совокупность которых позволяет увидеть перспективы развития образования в XXI веке, имеющиеся возможности для повышения уровня образованности общества и существующие риски .

Взгляды ученых на перспективы и проблемы развития образования исключительно важны для разработки и реализации масштабных образовательных проектов, способных оказать существенное влияние на состояние всей отечественной системы образования. Сегодня государством четко сформулирован главный социальный запрос к системе образования — сформировать способность к обучению на протяжении всей жизни .

Стране требуется современный научный взгляд на содержание общего образования, которое должно включать не только освоение прошлого социального опыта, но и опыт творческой, исследовательской, проектной деятельности, формируемый у учащихся .

Органы управления выделяют пять ключевых направлений развития общего образования: обновление образовательных стандартов и системы оценки качества образования; развитие системы поддержки талантливых детей; развитие учительского потенциала; создание А. С. Запесоцкий, О. Е. Лебедев современной школьной инфраструктуры; сохранение и укрепление здоровья школьников .

В этой связи каждой общеобразовательной школе предстоит разработать свою программу развития не только на среднесрочную, но и на длительную перспективу. Главным результатом реформирования школьного образования должно стать его соответствие цели опережающего развития. Речь идет о необходимости изучения в школе не только достижений прошлого, но и тех способов и технологий, которые пригодятся в будущем. Проект ориентирует на понимание образовательной деятельности в условиях школы как сложной по своей структуре, включающей не только уроки по обязательным учебным дисциплинам, но и участие в исследовательской работе, занятия в различных кружках, детских объединениях, спортивных секциях. В качестве непосредственного результата такой деятельности рассматривается приобретенный учащимися опыт решения проблем, определения собственной позиции, выявления личностного потенциала, взаимодействия с другими людьми .

Таким образом, предполагаются качественные изменения в существующей системе общего образования, которые относятся к содержанию образовательной деятельности, ее организации, отношениям участников образовательного процесса и самое главное — к определению приоритетных целей школьного образования .

Не менее крупные изменения предполагаются в сфере профессионального образования. Система непрерывного профессионального образования рассматривается как важнейшая составляющая «образования через всю жизнь» .

Изменения в системе общего и профессионального образования должны обеспечить переход страны на инновационный путь развития, что является необходимым условием достижения уровня социального и экономического развития, соответствующего статусу России как ведущей мировой державы XXI века .

В свою очередь обязательным условием перехода на инновационный путь развития является наличие у работников мотивации к инновационному поведению. Основным фактором формирования такой мотивации является образовательный процесс, осуществляемый в средней и высшей школе. Наряду с обеспечением готовности к инновационному поведению перед системой образования ставится задача преодоления патерналистского сознания и формирования у обучающихся установок на здоровый образ жизни. Указанные личностные результаты образования (готовность к инновационному поведению, отказ от патерналистских ориентаций, установка на здоровый образ жизни) представляют собой необходимые условия существенных изменений в социально-экономическом развитии страны .

22 Образование как путь развития духовного потенциала общества Выявление общего в позициях ученых, которые рассматривают проблемы образования с различных точек зрения, дает возможность определить научные основы развития образования. Под такими основами понимается:

— выявление явных и скрытых процессов, происходящих в сфере образования;

— анализ взаимосвязи данных процессов и трансформационных процессов, происходящих в области культуры и в обществе в целом;

— определение возможных следствий изменений в системе образования;

— формирование научного аппарата для исследования процесса развития образования .

Научные основы развития образования создают, с одной стороны, теоретическую базу для исследования проблем развития образования, а с другой — критериальную базу для оценки проектов и хода реформ .

Последнее обстоятельство весьма важно, так как история образования свидетельствует о том, что результаты осуществления образовательных проектов далеко не всегда соответствуют исходным целям .

Советская система образования была ориентирована на коммунистическое воспитание обучающихся, основным компонентом которого являлось формирование марксистско-ленинского мировоззрения и коммунистической морали. Смыслом коммунистического воспитания было формирование строителей коммунизма, способных на практике осуществить коммунистические идеалы. Для решения задач коммунистического воспитания в системе образования делалось многое. Некоторые из этих задач решались успешно. Но в целом система коммунистического воспитания оказалась неэффективной: когда советская система заколебалась, основная масса «строителей коммунизма» не выступила в ее защиту. Более того, поведение людей во многих случаях оказалось противоположным по отношению к установкам, в которых они воспитывались .

К примеру, удивительно легко стала распространяться вера в возможности различных «целителей», экстрасенсов, «ясновидящих», что никак не согласуется с научным мировоззрением. Нравственные нормы, зафиксированные в моральном кодексе строителя коммунизма (в число которых вошли и общечеловеческие моральные нормы), оказались утраченными .

Следует иметь в виду сложность прогнозирования отсроченных результатов образовательной деятельности. К тому же, значительная часть молодого поколения находится в сфере образования не менее 20 лет (от детского сада до окончания высшего учебного заведения) .

За эти годы меняются и общество, и люди, и сама система образования. В такой ситуации возникает необходимость соотнесения долгоА. С. Запесоцкий, О. Е. Лебедев срочных образовательных проектов с какими-то неизменными ориентирами. Соответствие проектов подобным ориентирам является важным критерием их оценки .

Такого рода ориентиры возможно найти в сфере духовной культуры. Считается, что понятие «духовная культура» в отечественной научной практике является довольно размытым, так как существуют различные взгляды на состав духовной культуры. Тем важнее выявить общее во взглядах ведущих ученых страны на процессы, относящиеся к духовной жизни общества .

Одной из центральных проблем здесь становится определение отношения культуры и образования .

Вспомним, что указанное соотношение явилось предметом обстоятельного анализа в монографии «Философско-психологические проблемы развития образования», вышедшей в свет почти 30 лет тому назад1 .

Тогда отмечалось, что системе массового образования, которая сложилась к середине XX века, оказался присущ ряд противоречий, порожденных общественным разделением труда. «Массовое образование далеко не всегда сопровождается высоким его уровнем. Дело в том, что массовое образование по своему содержанию довольно далеко отстоит от подлинных богатств культуры, поскольку преследует главным образом утилитарные цели, связанные с подготовкой рабочей силы»2. В работе высказывалась мысль о необходимости различать понятия «образованное» и «грамотное» общество .

Отмечалось, что общественная потребность в высокоинтеллектуальных людях обусловливает существование элитарного образования .

Изменения, происходящие в обществе, приводят к появлению новых требований к уровню готовности работников: «…быть высококвалифицированным специалистом в определенной области деятельности, обладать широким профессиональным кругозором; иметь достаточно высокий уровень общей культуры, стремиться к постепенному расширению своих знаний, к приобретению новых навыков. Особенно важной оказывается в этих условиях способность к творческой деятельности. Она начинает осознаваться как прямая производственная потребность»3 .

На рубеже XX–XXI веков П. Ф. Друкер, которого считают классиком современного менеджмента, анализирует принципиальные изменения, происходящие в сфере труда4. Он делает вывод о том, что самым ценным активом любой организации XXI века станут ее Философско-психологические проблемы развития образования / под ред .

В. В. Давыдова. М., 1981 .

Там же. С. 4 .

Там же. С. 6 .

См.: Друкер П. Задачи менеджмента в XXI веке : пер. с англ. М., 2007 .

24 Образование как путь развития духовного потенциала общества работники умственного труда и их производительность. П. Ф. Друкер отмечает, что в ХХ веке самым важным и поистине уникальным достижением менеджмента было повышение в 50 раз производительности физического труда на производственных предприятиях .

Самое главное достижение, которого менеджмент должен добиться в XXI веке, по его мнению, тоже связано с повышением производительности труда, но на этот раз умственного — повышения производительности работника умственного труда1 .

К числу факторов, определяющих производительность работников умственного труда, П. Ф. Друкер относит способность управлять самим собой (им необходима независимость), готовность постоянно учиться и умение учить других, ориентацию на непрерывную инновационную деятельность .

Очевидно, что подготовка к умственному труду в системе массового образования возможна при значительном изменении целевых ориентаций существующей образовательной системы. Необходимость пересмотра целей образования обусловлена и другими изменениями в обществе. В условиях российского общества необходимо иметь в виду по крайней мере два процесса .

Первый из них — становление гражданского общества. Как известно, термин «гражданское общество» был введен еще Аристотелем, который обозначал им сообщество свободных и равных граждан, связанных между собой особой формой политического устройства .

Гражданское общество в современном понимании предполагает существование широкого круга демократических прав и свобод членов общества, что обусловливает возможность инициативной деятельности в различных сферах социальной жизни независимо, автономно от государства. В условиях России проблема становления гражданского общества обостряется в постсоветский период, ибо в тоталитарном обществе имело место существенное огосударствление общественных отношений .

Формально советская система образования носила «социоцентристский» характер. Это не значит, что в советской общеобразовательной и профессиональной школе игнорировались запросы и особенности обучающихся. Речь идет о том, что данная система была ориентирована в первую очередь на удовлетворение запросов общества, формулировку которых присвоило себе государство .

В постсоветский период возникает потребность в достижении обучающимися такого уровня образованности, который обеспечивал бы их становление как ответственных граждан, способных определять свою политическую позицию и самостоятельно решать иные проблемы социальной жизни .

Друкер П. Указ. соч. С. 185 .

А. С. Запесоцкий, О. Е. Лебедев Второй процесс, происходящий в современном российском обществе, касается его структуры. Происходит расслоение общества на собственников и неимущих, работодателей и наемных работников, на очень богатых и очень бедных и т. д. К числу важнейших проблем, порожденных существенными изменениями в социальной структуре общества, относится определение в нем места и роли интеллигенции .

В середине 1990-х годов Гуманитарный университет профсоюзов стал крупнейшим российским научным центром по осмыслению феномена интеллигенции. В общественных дискуссиях, посвященных данному феномену, участвовали самые крупные российские мыслители того времени — Дмитрий Лихачев, Николай Карлов, Никита Моисеев, Борис Раушенбах, Моисей Каган, Борис Парыгин, Владимир Ядов, Николай Скатов, Владимир Триодин, Даниил Гранин и многие другие .

В ходе дискуссий выявились два основных аспекта указанной проблемы: ответственность интеллигенции за сохранение и развитие культуры и интеллигентность как личностная характеристика современного человека .

Основные признаки интеллигентности наиболее полно раскрываются в работах Д. С. Лихачева (восприимчивость к интеллектуальным ценностям, эстетическое чутье, понимание другого, уважение к культуре прошлого, ответственность в решении нравственных вопросов, богатство и точность разговорного и письменного языка). Д. С. Лихачев рассматривал интеллигентность как системоформирующее качество личности .

Таким образом, есть основания утверждать, что потребности российского общества заключаются в подготовке работников умственного труда — активных граждан и интеллигентных людей. Сложившаяся система массового образования не в состоянии удовлетворить эти запросы. Она в значительной мере ориентирована на подготовку исполнительных, лояльных по отношению к власти, грамотных работников. Конечно, можно найти множество примеров средних и высших школ, которые в своей практике приблизились к современным социальным запросам в сфере образования. Это — доминирующая характеристика сложившейся образовательной системы .

Противоречия между новыми потребностями общественного развития и возможностями системы образования не являются специфическим российским явлением. Авторы книг, вошедших в серию «Образование: мировой бестселлер» (изд. «Просвещение»), И. Иллич, П. Мак-Ларен, Ж.-К. Пассрон, П. Бурдье, М. Фуллан, Д. Брунер, М. Барбер и др. отмечают различные проявления кризиса в системе образования, обусловленного указанным выше противоречием .

Ответом на кризис стали реформы в системе образования, которые 26 Образование как путь развития духовного потенциала общества начали происходить во всех развитых странах уже в последней четверти ХХ века .

На наш взгляд, наиболее перспективно искать способ разрешения данного противоречия в области оптимизации соотношения образования и культуры .

В постсоветский период наметились разные подходы к модернизации системы образования. Была создана новая правовая база деятельности образовательных учреждений (которая и теперь продолжает корректироваться, чаще в сторону уменьшения степени их автономности). Прошел этап организационно-педагогической модернизации системы образования, результатом которой стала диверсификация образовательных учреждений и реструктуризация их сети, начала осуществляться организационно-экономическая модернизация образовательной системы, в ходе которой появились новые механизмы финансирования учреждений образования. Было разработано несколько поколений образовательных стандартов. При этом заметных позитивных изменений в качестве общего и профессионального образования не произошло (чаще отмечается противоположная тенденция) .

В настоящее время получает распространение идея социокультурной модернизации, результатом которой должно стать достижение нового качества образования, соответствующего потребностям развития современного общества — за счет изменения содержания образовательной деятельности .

Возникает вопрос: в чем могут заключаться эти изменения, каков их вектор? Думается, материалы данного сборника дают немалую пищу для размышлений в этом плане .

Эти материалы сгруппированы в разделы весьма условно. Многие тексты выходят за рамки разделов. Вместе с тем читатель несомненно увидит в совокупности публикуемых материалов ряд концептуальных идей, позволяющих получить представление о научных основах развития образования в XXI веке .

Логическая структура сборника выглядит следующим образом:

первый раздел составили материалы круглых столов, на которых обсуждались проблемы образования в условиях формирования нового типа культуры; во втором — рассматривается культура как объект познания в условиях интенсивного развития общества и слабой предсказуемости конкретных изменений в жизни общества; в третьем — обсуждаются проблемы социализации молодежи, возникающие в условиях ускорения темпов общественного развития, и роль системы образования в решении этих проблем; материалы четвертого — посвящены месту системы образования в ряду других институтов социализации; пятого — изменениям в самой системе образования; в шестом, седьмом и восьмом разделах анализируются различные аспекты современных целей образования; в девятом — рассматриваются проблеА. С. Запесоцкий, О. Е. Лебедев

–  –  –

ВВЕДЕНИЕ1 В этот раздел включены выступления академиков и членовкорреспондентов РАО, которые были участниками круглых столов «Образование в условиях формирования нового типа культуры», проведенных Санкт-Петербургским Гуманитарным университетом профсоюзов в 2002 и 2003 годах. В этих обсуждениях приняли участие и другие ученые, а также руководители образовательных учреждений и органов управления образованием. Понятно, что содержание данного раздела, ограниченное выступлениями членов РАО, не может дать полного представления о развернувшихся дискуссиях в рамках указанных конференций. Но оно позволяет уяснить, что стало предметом обсуждения, какие проблемы взаимосвязи культуры и образования были поставлены учеными, которых объединяет Российская академия образования. На основе анализа проблематики выступлений ученых РАО была определена структура данного сборника .

ИЗ МАТЕРИАЛОВ КРУГЛОГО СТОЛА,

7 октября 2002 года2 О. Е. ЛЕБЕДЕВ3: — Главным поводом для нашей встречи послужило издание монографии А. С. Запесоцкого «Образование: философия, культурология, политика». Данная работа Здесь и далее тексты введений и выводов в разделах написаны О. Е. Лебедевым .

Круглый стол «Образование в условиях формирования нового типа культуры», 7 октября 2002 г., Гранд-отель «Европа» (Санкт-Петербург) .

Олег Ермолаевич Лебедев — член-корреспондент РАО, доктор педагогических наук, профессор .

О. Е. Лебедев стала заметным явлением в педагогической науке, вызвавшим оживленную дискуссию в прессе. Теперь у нас есть возможность высказаться уже в режиме круглого стола. Здесь собрались специалисты в области культуры и образования, которых объединяет интерес к общей проблеме — взаимодействию образования и духовной культуры. На мой взгляд, осмысление этой проблемы является крайне актуальным и связано с несколькими обстоятельствами .

Во-первых, сейчас завершается подготовка школьных образовательных стандартов. В ближайшее время они станут предметом официального рассмотрения. Сейчас этот проект издан и направлен для обсуждения во все регионы, во многие организации, и на него уже поступили отзывы. Очевидно, что те школьные образовательные стандарты, которые будут введены в практику, не в полной мере удовлетворят запросы системы образования и общества в целом. В связи с этим возникает необходимость определить перспективные идеи, которые могли бы лечь в основу новых образовательных стандартов и программ для всех уровней образования. Эти идеи, как представляется, могут возникнуть и в процессе осмысления проблемы «культура и образование» .

Во-вторых, совершенно очевидно, что период реформирования образования будет длительным, и для того чтобы реформы оказались продуктивными, нужна наработка базовых идей, на основе которых будут решаться более частные проблемы содержания образования и его организации. Основания, которые рассматриваются в правительственных документах для создания новых стандартов образования, обычно сводятся к тому, что происходит переход к информационному обществу, меняются темпы общественного развития. В связи с этим вносятся изменения и в содержание образования, и в его организацию .

Но сегодня, видимо, речь у нас будет идти о том, что есть более глубинные основания для поиска новых путей развития образования, определения новых проблем. Эти более глубинные основания связаны с макропроцессами, которые происходят в сфере культуры. Высказывается мысль о том, что один из таких макропроцессов заключается в формировании нового типа культуры. Но если это так, то возникает, естественно, вопрос о том, какое влияние эти макроизменения в сфере культуры могут оказать на развитие образования. Мы сегодня можем 30 Образование в условиях формирования нового типа культуры сказать о том, что происходят изменения в представлениях о сущности образования. Сейчас его не пытаются рассматривать как информационный или, по крайней мере, не как чисто информационный процесс. Меняется не только представление об образовании, но и само образование, его сущностные характеристики. В связи с этим очень важно попытаться ответить сегодня на вопросы о том, какие изменения в области культуры обусловят существенные изменения в сфере образования и в чем будут заключаться эти изменения: в функциях, содержании или методах образования .

В-третьих, сейчас во многих работах высказывается мысль о том, что образование нельзя рассматривать исключительно как средство подготовки к будущему. Образование должно обеспечивать возможность решения обучающимися значимых для них проблем здесь и сейчас. Что будет происходить дальше, как будет меняться основное назначение такого социального института, которым является образование? Оно традиционно рассматривалось как институт сохранения культурных ценностей, но в настоящее время возникает вопрос и о том, в какой мере образование может и должно выступать как институт создания и поиска новых ценностей .

Образование всегда было, есть и будет институтом трансляции общего культурного поля, того, что объединяет людей .

Но в связи с этим возникают по крайней мере три вопроса:

— Каковы границы этого поля? Можно ли сейчас говорить о том, что современное образование должно не только отражать национальные ценности в области культуры, но и включать в свой контекст более широкие культурные реалии?

— В какой мере сегодняшнее образование может быть европоцентристским, или оно должно становиться более широким, обеспечивать взаимодействие различных культур, существующих сегодня в мире?

— Какова мера индивидуальности того культурного поля, которое формирует образование?

А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ1: — Одна из глобальных проблем образования связана с тем, что современный этап развития кульАлександр Сергеевич Запесоцкий — академик РАО, ректор СПбГУП, заведующий кафедрой философии и культурологии, доктор культурологических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ .

А. С. Запесоцкий туры, как уже отмечалось, пока не имеет адекватной педагогической системы. Сложившиеся образовательные практики, ориентированные на передачу максимального объема знаний и недооценивающие духовно-нравственную основу человеческого становления и существования, ограничивают развитие человеческой индивидуальности и объективно приводят к кризису социально-культурной идентичности личности .

В опубликованной работе я попытался очертить хотя бы контуры такой модели образования (и прежде всего — гуманитарного), которая максимально соответствовала бы складывающемуся типу культуры и отвечала бы на актуальные запросы современной цивилизации. Эта модель должна востребовать совокупный опыт развития различных культурных систем, творчески интегрировать лучшие мировые и отечественные традиции образования .

Такая концепция названа нами культуроцентристской .

Культуроцентризм — методологическая основа образования .

Он предполагает наличие ценностно-нормативной системы знаний, формирующей «образ» личности как целостного и органичного субъекта культуры. Именно это отличает образование от инструментально-ориентированного обучения .

Образованность — это гармония самобытности и универсальности, национально-культурная идентичность и одновременно открытость иному. Если обучение транслирует и воспроизводит лишь некую частную, конкретную систему культурной деятельности в ее нормативном аспекте, то образование производит и воспроизводит целостного субъекта культуры и деятельности — человека в его экзистенциальной и онтологической полноте. Стратегическая цель образования — индивидуальность как концентрированное выражение человеческой сущности, уникальная и духовно самоопределившаяся личность, осознающая и практически реализующая свое призвание и предназначение в различных видах и сферах социально-культурной практики .

Следовательно, образовательный пласт в системе педагогической деятельности (и особенно в школе) является определяющим (а его, как известно, обеспечивают дисциплины и предметы гуманитарного цикла). Опыт показывает, что обучение, исключающее духовно-нравственную сущность человека и ориентированное лишь на передачу максимального объема 32 Образование в условиях формирования нового типа культуры знаний и освоение технологий, не обеспечивает профессиональную успешность специалиста и неизбежно влечет кризис социально-культурной и личностной идентичности. Обучение эффективно лишь в той мере, в какой ему удается пробудить в человеке человеческое (его духовность, волю к самостроительству, интерес к самопознанию и самоопределелению) .

В связи с этим чрезвычайно важно понимание вуза как социокультурной системы, функции которой не ограничиваются подготовкой человека к профессиональной деятельности. Его необходимо рассматривать как форму трансляции и воспроизводства культурных норм, ценностей, идей, пространство генерирования общественной идеологии, которая вместе с ее носителями врастет и «прорастет» в культуре .

Неоценимую роль в этом процессе играют дисциплины гуманитарного цикла, которые расширяют горизонты индивидуального самосознания до границ отечественной культуры, обеспечивают «причастность» человека к истории своей страны. Это тем более важно сегодня, когда российское общество мучительно пытается понять и предсказать свое будущее. Проект такого будущего может вызреть в умах лишь как продолжение тех исторических периодов и событий, которые максимально полно выражали цивилизационное и культурное предназначение России .

На организационно-педагогическом уровне культуроцентристская философия образования нашла воплощение в трех принципах организации образовательного и воспитательного пространства:

— целостности (соответствия содержания образования сущностным составляющим личностного бытия);

— оптимизации зоны «ближайшего развития» — социально-культурной среды как основного пространства жизнедеятельности студента;

— референтации образовательного пространства .

Мы убеждены, что ориентация на персонифицированный идеал и деятельное отождествление с ним — это нравственная основа профессионального становления и личностного самосовершенствования, предпосылка преодоления болезненных противоречий и неизбежных разрывов реального и должного, человеческой сущности и существования .

Идентификация с образом, представляющим молодого человека, его «идеальное Я» (как желаемый и возможный «вариВ. В. Краевский ант» его самого), — это условие определения жизненного призвания и выбора того оптимального пути, на котором личность сможет наиболее полно воплотить себя. Поэтому насыщение образовательной среды духовными референтами — важнейшее условие эффективности педагогического процесса .

Лишь наличие такого «духовного центра» превращает разнородные качества и свойства, разнонаправленные человеческие импульсы и энергии в образ понимающей, чувствующей, действующей и вменяемой личности, способной нести ответственность за свои поступки как в профессиональной сфере, так и в других областях духовно-практической деятельности .

В. В. КРАЕВСКИЙ1: — Работа А. С. Запесоцкого, которую мы недавно обсуждали на заседании Президиума РАО, вскрывает причины многих наших неудач в образовании. Культура — это все созданное человечеством, и образование вне культуры, составляющей также и само содержание образования, трудно представить. Культуру надо рассматривать целостно, а не фрагментарно, как это часто делается в образовании .

С 1930-х годов, после известных постановлений ВКПб о школе, существовало и во многом остается по сей день представление о содержании образования как о совокупности или системе несколько адаптированных основ наук. Каждый предмет фактически отождествлялся с основами науки. Как научные дисциплины изучались и такие школьные предметы, которые науками не являются даже по названию. Например, литература преподавалась как литературоведение .

Есть старательные девочки, которые вопреки всему предлагаемый им массив научных знаний заучивают, но они оказываются неприспособленными к жизни. Их к ней и не готовили, а готовили в лучшем случае к вузу. Школьников из всего богатства культуры заставляют заучивать все об амфотерных гидроксидах или о клетках прокариот и эукариот и много еще такого, чего не знают и доктора наук, если они не специалисты в данной области .

Олег Ермолаевич Лебедев года полтора назад провел интересный эксперимент — предложил сотне учителей ответить на экзаменационные билеты для школьников. Оказалось, что Володар Викторович Краевский — академик РАО, доктор педагогических наук, профессор .

34 Образование в условиях формирования нового типа культуры на вопросы, например, по физике смогли дать ответ 18 учителей из 100, причем 11 из них были учителя-физики. О понятии аллотропии рассказали 59 учителей, и только один сказал, что знать это должен каждый культурный человек .

Современный подход, который мы сегодня обсуждаем, можно называть по-разному: культуроцентристским, как это делает Александр Сергеевич, или культурологическим, или культуросообразным. Суть дела одна — стремление передать все богатство культуры в ее целостности .

С 1975 года мы с коллегами (некоторые из них, к глубокому сожалению, сегодня уже покинули этот мир) долгое время разрабатываем подобный подход. Если кратко сформулировать суть содержания образования, которое мы предлагаем, это культура, представленная в аспекте социального опыта человечества, состоящего из следующих основных структурных элементов: опыта познавательной деятельности, фиксированной в форме ее результатов — знаний; опыта осуществления известных способов деятельности — в форме умений действовать по образцу; опыта творческой деятельности — в форме умений принимать нестандартные решения в проблемных ситуациях; опыта осуществления эмоционально-ценностных отношений — в форме личностных ориентаций .

Беда старательных девочек в том, что из-за огромного объема знаний (очень часто просто ненужных), которые надо усвоить, им некогда заняться опытом творческой деятельности, то есть приобрести умение выходить за пределы стандарта, по-настоящему распоряжаться тем, что они узнают. А наша общая беда — в том, что опыт эмоционально-ценностного отношения к жизни, себе, окружающим вообще выпадает из целенаправленного образовательного процесса .

Это главное. Обсуждаются же часто вопросы второго ряда, детали, не делающие погоды в нашей жизни и образовании .

На них нужно отвечать после того, как мы поймем и примем позицию культуроцентризма. Многое свидетельствует о том, что именно это актуально и что мы не застрахованы от отката к прошлому. В ряде последних публикаций можно встретить предупреждения об «опасности» выступлений против сциентизма в образовании, то есть против того направления в философии, которое не только абсолютизирует роль науки, но и считает наивысшей ценностью стиль и общие методы построН. В. Бордовская ения знания, свойственные естественным и точным наукам, рассматриваемым в качестве образца научного знания вообще .

Заодно опасным объявляется и культурологический подход .

Формирование содержания образования предлагается передать экономистам и руководителям производства. По-моему, это лишь подтверждает актуальность проблемы, которой мы сейчас занимаемся .

Н. В. БОРДОВСКАЯ1: — Как видно из дискуссии, культура и образование — предмет заботы и интереса не только педагогов-практиков, но и философов, социологов, культурологов, психологов, юристов, экономистов и других представителей современной науки. При этом одни говорят о размежевании образования и культуры, другие — о кризисах, имеющих место в этих сферах, третьи — о причинах снижения уровня общей культуры, образованности или воспитанности современной молодежи .

В рамках поставленной проблемы не менее важным моментом может стать поиск и объяснение новых путей, способов или механизмов взаимовлияния тех или иных разновидностей культуры на образование человека. Постановка проблемы в данном варианте объясняется тем, что на практике образование проявляет себя как социокультурное явление, а в исследованиях ученых — как междисциплинарный феномен .

Вот почему так важен взгляд того или иного ученого, будь то философ, педагог или физиолог, на проблему модернизации современного школьного или высшего образования .

Такие встречи, как сегодня, являются прекрасной возможностью рассмотреть причины и следствия проводимой модернизации в средней и высшей школе, ее зависимости от изменений, прежде всего, в самой культуре. Под этим углом зрения можно говорить о философских, психологических или педагогических аспектах модернизации образования в отношении как содержания, так и вопросов организации или управления. При всей важности целенаправленной подготовки любых преобразований, проводимых в сфере образования, Нина Валентиновна Бордовская — член-корреспондент РАО, заведующая кафедрой психологии и педагогики личностного и профессионального развития Санкт-Петербургского государственного университета, доктор педагогических наук, профессор .

36 Образование в условиях формирования нового типа культуры как ни странно, наименее разработанными оказались именно теоретические основы сегодняшней модернизации .

К сожалению, по проблеме модернизации образования наиболее популярные среди педагогической общественности журналы — «Педагогика», «Высшее образование в России», «Мир образования», «Вестник высшей школы» и другие — не отражают в полной мере позицию ученых. А ведь именно они могли бы дать глубокий и всесторонний анализ, статистику готовности и хода проводимой модернизации, сделать прогноз результатов и возможных негативных последствий от таких реформ .

Безусловно, такие встречи, как сегодня, являются прекрасной возможностью услышать мнения ученых по обсуждаемой проблеме .

В книге Александра Сергеевича Запесоцкого особый интерес представляет историко-философское обоснование тенденций развития современного образования и опыт Гуманитарного университета профсоюзов. Автор справедливо полагает, что образование есть единство обучения и воспитания в интересах государства, общества и личности. Если обратиться к опыту Гуманитарного университета профсоюзов, то можно констатировать реализацию именно этого положения, зафиксированного в законе «Об образовании». Университет в интересах государства успешно решает задачи подготовки квалифицированных и современных специалистов. В интересах общества готовятся специалисты, сориентированные на систему духовных, гуманистических ценностей. Наконец, в интересах личности выстроена система воспитательной работы со студентами, в рамках которой созданы благоприятные условия для реализации творческого потенциала молодых людей .

Поэтому и сама книга, и практика реализации сформулированных в ней теоретических положений позволяют говорить о правильной стратегии развития Гуманитарного университета профсоюзов .

Однако позволю себе заметить, что фундаментальный труд Александра Сергеевича, хотя и значим для науки и оригинален по содержанию, все же отражает один лишь взгляд на проблему образования. Думается, что после нашей дискуссии появится желание выразить в публикациях разного рода и другие позиции по проблеме соотношения культуры и обраА. С. Запесоцкий зования применительно к высшей школе. Поэтому, завершая свое выступление, я призываю не только генерировать новые идеи и отражать их в своих публикациях, но и предлагать конкретные варианты их практического воплощения в практику средней или высшей школы .

ИЗ МАТЕРИАЛОВ КРУГЛОГО СТОЛА,

24 января, 17 февраля 2003 года1 А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ: — Десять лет необычайно трудных перемен в стране. Меняется социально-экономическая формация, во многом меняется культурный уклад нашего общества .

И в этой ситуации совершенно очевидно, что целый ряд основополагающих принципов образования и воспитания не могут оставаться неизменными. Не могут быть прежними и традиционные элементы образовательной системы России .

Для нас очень важно, какого профессионала мы готовим в наших вузах. Еще более важно, какого типа личность мы пытаемся сформировать. Если наши образовательные учреждения претендуют и на роль воспитательных, то каковы их задачи в этой области? Существует ли хотя бы приблизительное понимание, какого члена общества мы хотели бы видеть в результате деятельности нашей системы образования? Иными словами, каков этический идеал воспитания?

Этический идеал — это ответ культуры на вопрос о том, что такое человек. Наиболее остро этот вопрос человечество, отягощенное трагическим опытом двух мировых войн, поставило во второй половине XX века. В основе педагогических концепций и воспитательных практик лежит именно этический идеал, который формируется определенной культурой и концентрирует в себе ее представление о наиболее существенных ценностных основаниях бытия и способах их воплощения .

Эти представления культурная эпоха воплощает в форме определенного «проекта», существующего в персонифицированном виде. Такой проект нашел в свое время выражение в образе Бога, о чем очень точно сказал М. А. Бакунин: «Каков Заседания круглого стола «Образование в условиях формирования нового типа культуры», 24 января 2003 г., Гранд-отель «Европа» (Санкт-Петербург) и 17 февраля 2003 г., СПбГУП .

38 Образование в условиях формирования нового типа культуры Бог, таково время и таков народ… Расширяя свои представления об идеале и о самом себе посредством и в форме религии, совершенствуя своего Бога, человечество доказывало свое могущество». Духовно-нравственный образ Христа стал ответом на насущные проблемы своего времени и концентрированно выразил нравственный идеал, альтернативный тому, который сформировался в недрах языческой культуры. Личность, поставленная в центр внимания в эпоху Возрождения, соответствовала духу этой эпохи, которая требовала «титана земного самоутверждения» с его стихийным индивидуализмом, субъективизмом, антропоцентризмом. Личности Сергия Радонежского, Александра Невского также сформировались в контексте духовных, политических и государственных проблем, которые переживала Московская Русь .

Прагматизм рассматривает идеал как способ выхода за пределы непосредственного опыта для подготовки к действию, а потому истинность идеала определяется его возможностью содействовать достижению цели. Идеал здесь — инструмент осуществления в непосредственном настоящем активного замысла личности .

Существует также и релятивистская трактовка нравственного идеала, согласно которой понятие добра принципиально неопределимо, следовательно, люди ориентируются в моральных ценностях только благодаря интуиции. Представители неопозитивистской этики — Р. Карнап, А. Айер и другие — рассматривают моральный идеал с позиций крайнего субъективизма и скептицизма, считая нравственные суждения полностью субъективными, чистыми выражениями чувства, которые не могут быть ни истинными, ни ложными .

Не вдаваясь более в различные трактовки этического идеала воспитания, отмечу, что характер идеала определяется общей направленностью культуры, ее духовной уникальностью и одновременно определяет ее. Так, теоцентристские культуры создают потусторонний идеал «блаженства в загробном мире», который, в свою очередь, определяет все проявления и смысл человеческого бытия .

Социоцентристские культурные системы генерируют идеал нравственного устройства общественного бытия, совершенного общества — только в нем человек сможет достичь совершенства. Антропоцентристские модели культуры тяготеют к идеаА. С. Запесоцкий лам универсально-морального характера. Пример тому — православный идеал целостного человека, объединяющего в себе индивидуальное начало и соборность, телесное совершенство и высшее духовное развитие .

Сегодня этого идеала, скорее всего, нет. На прошлой дискуссии участники разделились на оптимистов и пессимистов .

Я, как оптимист, могу сказать, что этого идеала нет, но он формируется. В том числе и нами в форме такого рода обсуждений, философско-педагогических размышлений .

Соответственно, вопрос о переменах в системе образования и воспитания не сводится к вопросам финансирования, принципам построения наших управленческих систем — на мой взгляд, он значительно серьезнее .

Доминирующие ныне социальная, культурная, экономическая и, соответственно, образовательная практики ориентированы на воспроизводство вида homo faber («человек-мастер, профессионал»). Более того, существующие организационные формы современной цивилизационной практики — образование, управление, бизнес и тому подобные — сегодня воспроизводят такую разновидность homo faber, которую можно назвать человеком функционирующим, то есть винтиком той или иной системы, чья задача — соответствовать определенным корпоративным требованиям и обеспечивать функционирование структуры, частью которой он является .

В этом плане тревожит еще одно явление, которое наблюдается сегодня и в сфере науки, и в сфере образования. Речь идет о тенденции оценивать научный прогресс на уровне общественного сознания исключительно по критерию практической пользы. Отсюда доминирование в государственных образовательных стандартах (а они есть зримое выражение общественного понимания приоритетов и ценностей образования) представленных в форме конкретных дисциплин знаний только одного типа — тех, что способны преобразить окружающий мир. Такого рода знание Френсис Бэкон называл «знание-сила». Но ведь есть и «знание-понимание», «знаниесочувствие», «знание-сопереживание». Эти знания уравновешивают и дополняют «знание-силу», обеспечивают баланс накопленной людьми силы, достаточной, чтобы уничтожить все живое, в том числе и их самих, и мудрости, которая эту силу сдерживает и направляет в конструктивное русло .

40 Образование в условиях формирования нового типа культуры Исторический опыт убедительно доказал, что эффективно, социально ответственно профессиональной деятельностью могут заниматься только люди, мыслящие универсально, способные различать и понимать весьма широкий спектр проявлений социальной действительности, мира как целого. Эти люди могут проектировать свою деятельность, не рискуя потерять в множестве деталей общую картину. Такого человека традиционно называют homo sapiens, то есть человеком мыслящим, человеком понимающим .

Как представляется, современное общество нуждается одновременно и в профессионалах, и в универсалах, чье мышление не ограничено только профессиональными знаниями. Как этого достичь — проблема современного образования, но если этого не произойдет, будут новые Чернобыли, аварии подводных лодок и другие техногенные и социальные катастрофы, масштабы которых превзойдут все, что нам пока известно .

Сегодня обострилась проблема понимания и достижения успеха. Если прежде преобладали ценности коллективных усилий, коллективного счастья, то сегодня становится заметен индивидуализм в его довольно острых проявлениях, оправдываемых зачастую рынком, конкуренцией .

У Юрия Михайловича Лотмана есть интересная мысль о перевертышах в культуре, то есть о своего рода эффекте инверсии, которая определяется культурным контекстом. Десятилетиями школьников учили, что Обломов ленив, созерцателен и так далее, а Штольц — энергичен и деловит, и это хорошо .

Понятие «обломовщина» носило сугубо негативную окраску .

Сегодня же мы озабочены тем, что в общественном сознании начинает доминировать Штольц с его рационализмом, прагматизмом, противоречащими традиционной российской ментальности. Отсюда проблема — какой тип личности должна воспроизводить система образования?

Мы знаем, что в России существуют образованные, совестливые люди, которых называют интеллигенцией. Пытаемся ли мы взрастить интеллигенцию в образовательных учреждениях? А если да, то каков образ этой интеллигенции, какими чертами она должна быть наделена, что нам надо делать для этого и возможно ли вообще достижение такой цели? Пытаемся ли мы сформировать людей деловых, предприимчивых, хватких, которые, получив дипломы наших учреждений, Н. Д. Никандров смогли бы не только добиться успеха в своих делах, но и возродить Россию?

Одновременно существуют огромные противоречия — между интересами личности в их вульгарном, примитивном понимании, порожденном переходным этапом от социализма к рыночной системе, с одной стороны, и интересами общества и страны — с другой .

Эти вопросы были в центре нашей предыдущей дискуссии, и сегодня мы продолжим обсуждение проблем образования в условиях формирования культуры нового типа .

Н. Д. НИКАНДРОВ1: — В свое время было сказано: какова жизнедеятельность индивидов — таковы они сами. Действительно, жизнь учит. Но в связи с этим возникает вопрос:

чему сейчас учит жизнь? Лозунг, провозглашенный Борисом Николаевичем Ельциным: «Будет хорошо каждому — будет хорошо всем», впервые сформулировал Адам Смит, говоря о примитивном капитализме. И именно об этом старом, «диком» капитализме шла речь на конференции по устойчивому развитию в Рио-де-Жанейро в 1992 году. Был сделан вывод, что это тупиковый путь. Так что этот лозунг сейчас просто несовременен. Это не означает, что надо вернуться к прежней идеологии — «жила бы страна родная, и нету других забот». Перед нами стоит другая проблема: рынок и рыночные отношения глубоко проникли и в культуру, и в образование. Рынок — это необходимость и неизбежность, но плохо, когда он принимает уродливые формы и порождает философию купли-продажи. Понятно, что надо уметь продавать, но ведь надо уметь и создавать! А как в сегодняшних условиях обучить, подготовить создателей? Нынешняя «сырьевая» специализация нашей экономики этому никак не способствует .

Недавно я прочитал книгу под названием «Предприниматель». В ней говорится, что предприниматель — это тот, кто агрессивно устраняет соперников. Мы с вами не раз читали и видели, какими способами это делается. Получается, что у нас рынок и нравственность не сочетаются. Более того, средства массовой информации фактически программируют молодое Николай Дмитриевич Никандров — президент Российской академии образования, академик РАО, доктор педагогических наук, профессор .

42 Образование в условиях формирования нового типа культуры поколение в соответствующем направлении, воспитывая его агрессивным и безнравственным .

Еще один вопрос — равноправие. Нельзя забывать о том, что есть права и есть их реализация. П. А. Столыпин когда-то сказал, что бедность — худшее из рабств. А у нас даже на самом высоком уровне признано, что крайне низкий уровень жизни населения — одна из самых острых проблем нашей страны .

При таком уровне благосостояния свобода мало что дает. Формально бомж и олигарх у нас имеют равные права, но понятно, что это лишь в теории. Возможности реализации прав у них совершенно разные. Однако опасность рынка не только в том, что он делает одних супербогатыми, а других бедными. Беда в том, что многие выбирают не лучшие виды деятельности, в том числе встают на путь правонарушений .

Кроме того, интересны способы, с помощью которых наши граждане становятся миллиардерами. Если взглянуть на список миллиардеров, то можно увидеть, что во всем мире (за редким исключением вроде случая с Биллом Гейтсом) миллиардные состояния либо достаются людям по наследству, либо достигаются к 60–70 годам. Но мы и здесь впереди планеты всей — наши миллиардеры самые молодые в мире .

Однако несмотря ни на что я смотрю в будущее с оптимизмом. Экономический рост у нас не очень велик, но все же это рост, а не падение, как было еще недавно. И самое главное — у нас, наконец, возобладало мнение, что Россия может претендовать на звание великой державы и патриотизм — это не порочное, а вполне достойное отношение гражданина к своей Родине .

В. В. КРАЕВСКИЙ: — Нельзя не согласиться с высказанной здесь мыслью, что образованный человек должен быть культурным. Но, рискуя повториться, скажу, что образование и культура не две разные сферы цивилизации, которые нужно соединить, а одно и то же. Образование — часть культуры, но часть особая, которая служит средством передачи всей культуры в ее структурной полноте от одного поколения к другому .

Содержание образования — это и есть культура, представленная в виде педагогически адаптированного социального опыта .

Особенно актуальна сегодня область культуры, которая связана с ценностными ориентациями личности, что также подВ. В. Краевский тверждается и главной направленностью сегодняшнего разговора за круглым столом .

На мой взгляд, главная проблема нашей эпохи — нравственная, и ее, в конечном счете, можно свести к вопросу о жизненном принципе: «быть или казаться?» Общество охвачено эпидемией социопатии, той ее разновидности, чьи симптомы можно называть по-разному: двоемыслием, двойным стандартом в оценке людей и событий, наконец, просто лицемерием .

Человек знает, как принято себя вести в заданных обстоятельствах, когда и где надо плакать или смеяться, какое выражение лица имеет соболезнующий или негодующий вид, и при этом остается ко всему равнодушным. Как с этим бороться? Или как этого не допустить, пока человек еще не вступил в большую жизнь? Задача трудная, но выполнимая, предполагающая сугубое внимание к аксиологической стороне образования .

Недостаточно лишь знать, что такое хорошо и что такое плохо. Следует сделать этическое знание лично значимым для каждого. Хотя и само по себе знание, в котором воплощается ценностная ориентация личности, разумеется, не лишнее .

Важно только, какие ценности имеются в виду. Этическое знание — это, прежде всего, знание общечеловеческих ценностей, над которыми в последнее время стало модно посмеиваться .

Появилось презрительное слово «общечеловек». Между тем эти ценности — средство самосохранения человечества, попытка защиты людей от самих себя. Биологически род человеческий в данном смысле не защищен, приходится обороняться социально. Несмотря на это история окрашена в красный цвет, цвет крови. Но ее было бы еще больше, если бы общечеловеческие ценности оказались полностью перечеркнутыми. Речь идет не о корпоративных, партийных или конфессиональных, а именно о человеческих моральных ориентирах. Если рассматривать в исторической перспективе, то они в принципе остаются неизменными на протяжении всей истории человечества, от Библии до «Кодекса строителей коммунизма». Однако социопат может иметь личностную ориентацию и знать все про человеческие ценности, и тем не менее погоня за престижем, стремление урвать кусок, зависть и чванство отлично уживаются с правильными словами. Своеобразные формы приобретают и самые положительные чувства, например стыд. По достижении определенной ступеньки на должностной лестнице 44 Образование в условиях формирования нового типа культуры становится стыдно разъезжать на «Волге», и появляется «мерседес» из неизвестных широкой публике источников .

Мне приходилось выступать на защите одной докторской диссертации, посвященной формированию ценностной ориентации у школьников. Это был достойный труд, и речь в нем шла о многих ценностях. Но одну автор все же пропустил — совесть. Была ли это оговорка по Фрейду или нет, судить не берусь. Но что верно, то верно — действительно, об этом человеческом качестве нередко забывают. Я знаю этого соискателя и ни при каких обстоятельствах не могу аттестовать его как бессовестного человека. Просто мы отвыкли от этого понятия .

Это беда не отдельного человека, а всех. Тот, кто усмехается, слушая наши тревожные речи, вряд ли будет счастлив, освободившись от совести как от лишнего груза. Дело обстоит достаточно просто: если все будут друг друга обманывать, от этого станет хуже не просто всем, но и каждому .

Что касается «дикого» капитализма, то его сила и слабость — в отсутствии перспективы. Схватить свой кусок и убежать — вот его стратегия и тактика. А что следующего куска не будет, капиталиста нисколько не волнует. Как быть? Профилактика может быть разной, но силовые приемы вряд ли помогут. Слова и уговоры со временем становятся бесполезными .

Зомбированию, то есть агитации и пропаганде, есть пределы, рано или поздно они себя исчерпывают, и приходится жить по правде. Очень важно сделать обман невыгодным. Там, где понимают, что нечестному следующего куска не достанется, выбора нет — приходится быть честным, а потом это входит в привычку, и человеку верят на слово, даже если, например, речь идет о крупных суммах. Но пока до этого далеко, надо делать то, что сегодня возможно — хотя бы напоминать об этических нормах. Как-то в начале 1990-х годов в гостинице одного крупного волжского города мне пришлось не спать всю ночь из-за того, что выпускники школ веселились под нашими окнами. Утром они пошли спать, а я — работать: выступать перед многочисленной аудиторией, состоявшей из учителей .

Разумеется, я их спросил: говорил ли кто-либо из них ученикам, что мешать спать другим, вообще причинять беспокойство ближнему — нехорошо? Из примерно трехсот человек подняли руку трое. В школе учили любить не ближнего, как сказано в Библии, а дальнего — Фиделя Кастро, например .

В. Г. Костомаров, Г. А. Бордовский Так пусть для начала дети хотя бы узнают, что значит «жить по совести», и пусть их постепенно приобщают к той части содержания образования, которая называется «опыт эмоционально-ценностных отношений» .

В. Г. КОСТОМАРОВ1: — Мне хотелось бы коснуться частного, но, с моей точки зрения, очень важного вопроса: о взаимоотношении сегодняшнего состояния русского языка и новой культуры или той культуры, в которую мы входим. Есть все основания утверждать, что сегодня в русском языке, а может быть, и не только в русском, развертываются процессы деформации или, вероятно, лучше сказать менее оценочно — видоизменения традиционной (национальной, этнической) семантической ментально-образной системы, которые нельзя игнорировать .

Очевидно, что их источник — устная разговорная речь. В свое время академик Лев Владимирович Щерба называл разговорную речь кузницей, в которой куются все изменения языка .

Сегодня устная разговорная речь приобрела новый статус. Как теперь принято говорить, изменился ее рейтинг благодаря тому, что в результате использования электронной техники появилась возможность фиксировать, хранить и воспроизводить устные тексты, относящиеся к разговорному типу речи. Вездесущее воздействие средств массовой коммуникации, и в первую очередь телевидения, рекламы на общество делает эти изменения массовыми, ощутимыми и даже угрожающими .

Г. А. БОРДОВСКИЙ2: — Я хотел бы кратко обозначить то, что меня больше всего беспокоит: сегодня педагоги и все, кто имеет отношение к образованию, не могут обойтись без слов «гуманизация», «гуманитаризация». Мы всячески подчеркиваем значимость данного направления развития образования .

С точки зрения его важности и необходимости я полностью согласен и одобряю те действия, которые имеют место, когда мы Виталий Георгиевич Костомаров — академик РАО, президент Государственного института русского языка им. А. С. Пушкина (Москва), доктор филологических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ, почетный работник высшего профессионального образования РФ .

Геннадий Алексеевич Бордовский — председатель Северо-Западного отделения РАО, ректор Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена (Санкт-Петербург), доктор физико-математических наук, профессор .

46 Образование в условиях формирования нового типа культуры меняем наши образовательные стандарты, обновляем содержание и методы деятельности. Для меня (возможно, я не прав и охотно выслушаю другие мнения по этому поводу) понятия гуманизации и гуманитаризации связаны прежде всего с человеком, его личностью и, в конечном итоге, с его душой, духом .

Они обобщают все то, что направлено на воспитание в человеке человеческого .

Если мы провозглашаем развитие нашего образования по гуманистическому пути, то наши действия и решения, все, что касается нашей профессиональной сферы, и то, что происходит помимо нас в обществе, должно мериться этой мерой .

Становится ли человек лучше, добрее, терпимее, нравственнее от того, что мы делаем? Способен ли он выстроить свои взаимоотношения с окружающими? И так далее, и так далее. Часто я вижу совершенно противоположное. Методами, которые вроде бы имеют прямое отношение к гуманитаризации или гуманизации, мы начинаем развивать в человеке совершенно другие качества .

Если говорить о средствах массовой информации, то сегодня они оказывают на молодежь гораздо более мощное воздействие, нежели мы с вами. И вот какую тенденцию я хочу отметить. Все общества и нации так или иначе формировали для себя понятие «герой». Может быть, я ошибаюсь, но, помоему, в нашей стране сделан переворот на уровне цивилизации, когда «героем» объявили человека, который избавился от других ради того, чтобы самому «остаться в живых» (таков рефрен в песне, которая сопровождала первую передачу цикла «Последний герой») .

Прежде героем всегда был тот, кто жертвовал собой — своими силами, здоровьем и даже жизнью, чтобы спасти общество, группу людей, своего друга, соратника от какой-либо опасной ситуации. С моей точки зрения, путь, объявленный нашими СМИ, ведет в никуда, хотя и сопровождается как будто гуманистической риторикой. Список можно продолжить: «Как стать миллионером», «Слабое звено» и т. д. Все они направлены на то, чтобы развивать и поддерживать в человеке отнюдь не человеческое начало, потому что человеческое общество тем и отличается от животного, что люди научились взаимодействовать друг с другом, объединяться для решения общих задач, посредством которых решаются их собственные задачи .

Г. А. Бордовский В животном мире, как известно, только волки охотятся стаей, подчиняясь инстинкту. Есть общие законы развития не только материального, но и духовного мира, и если мы начнем их нарушать, то отрицательный результат неизбежен .

Нам чрезвычайно важно акцентировать внимание на следующем: в какой мере то, чем мы занимаемся, развивает человека, делает его лучше? Благодаря чему все наше общество тоже окажется более прогрессивным по сравнению с западным обществом XIX века, когда в Америке зарождался капитализм? И Западная Европа, и США в свое время прошли этот путь. Если говорить об американцах, то всем известно, что самая сильная их черта — способность найти союзников, соратников для достижения своей цели. Американец прежде всего думает не о том, как ему найти «слабое звено» и поставить всем подножку, а каким образом договориться с кругом людей, которые будут вместе с ним решать какую-то проблему .

Мы, к сожалению, еще не дошли до подобного понимания. Это первый вопрос, который меня волнует и всегда приходит на ум, когда я наблюдаю, что происходит с содержанием нашего образования, в какой мере эти изменения на практике ведут к провозглашенной цели .

Второй вопрос касается проблем университетского образования. Меня этот вопрос тоже беспокоит. Не только в России, но, насколько я знаю, и в отдельных странах Европы всегда различались понятия «университет», «университетское образование» и «институт» или «высшая школа». С чем это связано? В Советском Союзе ситуация была понятна — вся наша система высшего образования фактически была системой институтов. Во главу угла ставилась подготовка специалиста по технологиям, существовало множество инженерных специальностей, которые были построены по технологическому принципу. Люди должны были овладеть современной технологией, и этим, например, Московский физико-технический институт отличался от физического факультета Московского государственного университета. Аналогично складывалась ситуация и в отношении педагогических институтов, они тоже были построены по типу технологического института .

Таким образом, перед высшим образованием ставилась главная задача — профессионально вооружить будущего специалиста, который должен уметь пользоваться уже созданными 48 Образование в условиях формирования нового типа культуры технологическими приемами и самими технологиями и смог бы развивать их дальше. Университетское же образование основывалось на чем-то другом. Как человек, который не получил такого образования, я не могу воспользоваться личным опытом, он у меня несколько другой, — я анализировал, чем отличаются мои коллеги физики, которые получили университетское образование, от меня. Мне кажется, что для университетского образования характерно прежде всего то, что в его основе лежало комплексное, чрезвычайно глубокое развитие личности. Оно не было направлено лишь на то, чтобы будущий специалист овладел какими-то конкретными технологиями и конкретным знанием. Задача университета — развить тип личности, опирающийся, прежде всего, на способность мыслить, в том числе и нестандартно. И эта способность не искусственно возникала в процессе обучения, а рождалась в самой университетской атмосфере. Речь идет о наличии научных школ с глубокими традициями, лабораторий, возглавляемых ведущими учеными, у которых студенты имели возможность учиться .

Причем в известных университетах не превалировала одна научная школа, одно направление; на факультете, а зачастую даже в рамках одной кафедры всегда соседствовали разные точки зрения. Университетское образование, как мне кажется, помогало становлению творческой личности, которая потом в своей профессиональной деятельности опиралась не столько на готовую технологию, сколько на умение оценить ситуацию, сделать тот или иной выбор .

Сегодня очень многие технические вузы стали называться университетами; оказывается, для этого достаточно открыть юридический или экономический факультет на базе кафедры политэкономии или истории партии. Думаю, что таким образом мы нивелировали понятие университетского образования. Однако когда начинают анализировать такое явление, как университет, появляется необходимость его определения .

Есть классический университет, но может быть и педагогический, технический, политехнический, то есть отраслевой .

Если говорить о том университете, в котором я работаю, то мы с самого начала определяли для себя, на каком основании можно считать наше учебное заведение университетом, почему педагогическим университетом, можно ли отбросить это слово и что в этом случае произойдет. Это чрезвычайно важно .

В. Г. Маранцман Думаю, подобные дискуссии должны иметь продолжение в виде монографии, где были бы определены существующие тенденции в оценке состояния современной системы образования, а также сделано обобщение взглядов разных людей на его проблемы .

В. Г. МАРАНЦМАН1: — Я хотел бы продолжить мысль Г. А. Бордовского о необходимости гуманизации: чем ниже мы падаем, тем больше нам нужны небеса. Думаю, что книга, которую написал Александр Сергеевич, — очень серьезный фундамент для того, чтобы рассматривать образование не как частный вопрос приспособления молодежи к нынешним условиям, а как проблему раскрытия духовного потенциала личности и ее неповторимости, потому что только на этом и может держаться человеческий прогресс .

Мы очень заблуждаемся, когда говорим, что зоологические правила естественного отбора так же безраздельно властвуют в обществе человеческом. В. П. Эфроимсон, генетик, автор работ «Родословная альтруизма», «Генетика и гениальность», убедительно показал, что человечество выжило не благодаря применению силы и подавления, о чем шла речь сегодня, а благодаря тому, что в человеческой душе находились возможности бескорыстного действия. Об этом всегда говорило искусство .

Когда Моцарт в известном произведении А. С. Пушкина заявляет: «Нас мало, избранных счастливцев праздных, / Пренебрегающих презренной пользой, / Единого прекрасного жрецов», — он формулирует именно эту мысль .

Книга, о которой идет речь, рассматривает потенциалы философии, культурологии, политики, социальной психологии и показывает стратегические задачи современного образования. Мне кажется, это в одинаковой степени важно и для университета, и для средней школы; университеты получают «продукцию» школ, а имея дело с искаженными представлениями, очень трудно приводить их в гармонию. Как всякая книга, написанная с серьезными намерениями, она хороша тем, что ставит некоторые вопросы, не всегда, правда, определенно разрешая их. Мне очень понравился раздел «Психология современной молодежи». Там много интересных данных, Владимир Георгиевич Маранцман — член-корреспондент РАО, доктор педагогических наук, профессор .

50 Образование в условиях формирования нового типа культуры есть и парадоксальные мысли. Например, говорится о том, что власть, влияние, авторитетность, отвага теряют свои позиции в сознании современной молодежи, ибо они противоречат ценностям групповой консолидации .

Я думаю, что здесь нужен анализ, а не только фактические данные, потому что сегодня мы имеем дело с очень конфликтным сознанием, где в отношении гуманизма так переплетены «за» и «против», что их трудно различить. Полагаю, что потеря таких качеств, как скромность, благочестие, единство с природой, являющихся ядром русской культуры, или отход от этих ценностей приводит к действительно катастрофическому результату. Вероятно, наша задача состоит в том, чтобы не только констатировать, но и найти путь к разрешению внутренних конфликтов, которыми больна современная молодежь .

Мне кажется, что здесь мы имеем дело с публикой, которой предъявляются эрзацы: с экранов телевидения, кинотеатров, в радиопередачах. Короли современной эстрады — профессиональные пародисты. Талантливейшая Алла Пугачева сегодня тоже превращается в своего рода пародию .

Трагедия нашего времени в том, что пародия занимает главенствующие позиции, потому что опасно, когда перестают замечать разницу между плохим и хорошим. В обществе с какими ценностями Николай Басков мог стать первым тенором? Публика принимает его не потому, что он чисто поет, ей нравится его откровенный нарциссизм: «Смотрите, какой я хороший, — говорит он с простодушием деревенского пастуха. — Неужели вы меня не любите?! Да вы не можете меня не любить!» Анастасия Волочкова — то же самое явление, хотя характер ее образа абсолютно противоположный, потому что она играет в таинственность, при этом предъявляя свою ногу как венец творения — и с такой позицией танцует Одетту .

До тех пор, пока эти и подобные им артисты будут кумирами в обществе, мы никуда не двинемся, и экономически с этим ничего не поделаешь. Надо вспомнить Льва Николаевича Толстого — я вынужден с ним согласиться: пока в человеке не начнется внутреннее совершенствование, ничего не будет. Мы же, несмотря на разговоры о гуманитаризации, убираем из школьных программ такой предмет, как «Мировая художественная культура» (достижения последних двух десятилетий), вдвое сокращаем часы на литературу и т. д. А что касается введения И. С. Кон в школе уроков православной культуры, то они могли бы стать факультативными, для желающих .

Разница между религией и искусством заключается в том, что религия действует запретом: «не убий, не укради», а у искусства совершенно другой механизм — оно не позволяет человеку совершить дурного поступка, потому что дает возможность «прожить» чужую жизнь, сопереживать чужой трагедии, отраженной в произведении. Телевидение сейчас — самый популярный вид «потребления» искусства. Если организовать передачу о настоящем искусстве — не в виде скучного музейного рассмотрения предмета, а «живую», то Николая Баскова, Анастасию Волочкову и им подобных сбросят с пьедестала .

И. С. КОН1: — Для меня как социолога очень важен принцип социологического реализма. О чем бы ни шла речь, я всегда смотрю на проблемы с такой точки зрения: что реально, а что нет; что мы можем сделать, а чего не можем, и какими могут быть последствия наших действий. Иначе невозможна никакая социальная политика ни в образовании, ни в культуре. Помоему, именно социологического реализма катастрофически не хватает нашим реформам. Обосную это двумя примерами — очень приземленным и максимально возвышенным .

Первый пример касается сексуальной культуры. При последнем опросе, проведенном ВЦИОМ в марте 2002 года, была сделана репрезентативная выборка — москвичей от 20 до 45 лет разбили на две возрастные группы: младшая — от 20 до 30, старшая — от 30 до 45 лет. На вопрос: «Как вы считаете, допустимо ли заниматься сексом до вступления в брак?»

утвердительно ответили 83 % опрошенных. Ответы на вопрос:

«В каком возрасте вы начали сексуальную жизнь?» показывают заметное снижение возраста сексуального дебюта. Средний возраст, в котором произошло это событие, в старшей группе — 17,8 года, в младшей — 16,5 года. При этом в старшей группе до 16 лет половую жизнь начали 16,5 % опрошенных, а в младшей — 26,5 %; в 16–17 лет — соответственно 26,9 и 35,6 %. Ничего сенсационного в этих цифрах нет. При опросе Игорь Семенович Кон — академик РАО, главный научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН (Москва), доктор философских наук, профессор .

52 Образование в условиях формирования нового типа культуры подростков эти цифры оказываются еще выше. В других странах показатели примерно такие же .

Как на это реагировать? С точки зрения социологического реализма единственное, что можно и нужно сделать — ввести нормальное сексуальное образование, как в других цивилизованных странах, чтобы молодые люди, раз уж они начинают половую жизнь, избегали связанных с нею опасных и нежелательных последствий. Как вы знаете, у нас налицо эпидемический рост заболеваемости СПИДом и сифилисом, а по числу абортов мы опережаем все цивилизованные страны. О низкой гигиенической и контрацептивной культуре говорят и данные упомянутого опроса (гормональными пилюлями пользуются менее 9 % всех опрошенных) .

Однако об этой необходимой образовательной задаче государство не думает. СПИД, сифилис и аборты представляются российским законодателям менее опасными, чем сексуальное просвещение, которое объявлено дьявольским порождением западных спецслужб. Вместо этого власти пытаются ограничить подростковую сексуальность репрессивными мерами .

На рассмотрение Государственной Думы было одновременно вынесено два законопроекта. Первый заключался в том, чтобы снизить брачный возраст до 14 лет. Эта идея вызвала дружное негодование общественности и была заблокирована Советом Федерации. Второй законопроект наряду с разумными мерами предусматривает повышение легального возраста согласия для вступления в сексуальную связь с 14 до 16 лет, и, наверное, он будет принят. Авторы законопроекта уверяют, что так обстоит дело в большинстве европейских стран. На самом деле это неправда: в половине европейских стран легальный возраст согласия именно 14 лет и еще в четверти — 15 лет. Но в конце концов это не столь важно. Может быть, европейцы просто не любят своих детей? Что может быть благороднее защиты детей, тем более что ранний сексуальный дебют действительно чреват опасностями .

Но что практически будет означать принятие данного закона? Каждый четвертый молодой москвич сегодня начинает сексуальную жизнь до наступления 16 лет. Если его (ее) партнер или партнерша будет на два года старше, против них надо открывать уголовное дело. И что же, будут всех сажать в тюрьН. В. Бордовская му? Конечно, нет. Для возбуждения общественного мнения периодически будут проходить громкие «педофильские» процессы, а все остальные дела — открывать и закрывать за взятки .

То есть единственным результатом «борьбы за нравственность»

будет рост беззакония и повышение уровня коррупции в правоохранительных органах .

Второй пример — из области возвышенного. Это вопрос о религии и преподавании православной культуры в школе .

Не буду обсуждать, совместимо ли светское образование с преподаванием в стенах государственной школы, за счет налогоплательщиков, основ какой-то одной, даже самой влиятельной религии под контролем церкви, и какие это будет иметь политические последствия.

Меня интересует другой вопрос:

каково будет воздействие этого нововведения на религиознонравственное сознание населения?

В советское время вся народная мудрость была аккумулирована в анекдотах. Эти анекдоты имеют непреходящую ценность, их надо помнить и передавать следующим поколениям. Один из самых мудрых анекдотов на эту тему, появившийся когда-то на волне очередной антирелигиозной кампании, гласил: «Как сделать, чтобы искусство расцвело, а религия захирела? Нет ничего проще. Отделите искусство от государства и сделайте церковь государственной». Так не окажется ли закамуфлированное введение в школах «закона Божия», чем сейчас активно занимается Министерство образования РФ, более успешной мерой искоренения религиозного сознания в стране, чем официальный советский атеизм, который вызывал протест уже потому, что был государственной политикой?

Образовательная политика должна быть реалистической .

В противном случае она всегда будет иметь эффект бумеранга или, в отечественном варианте, наступания на грабли .

Н. В. БОРДОВСКАЯ: — Известно, что на каждом этапе развития общества доминирует определенный тип культуры, а культурно-исторический процесс представляют как смену так называемой универсальной, господствующей в обществе культуры. Доминирующий тип культуры не только определяет содержание других ее видов, но и влияет на общую культуру мышления, деятельности и поведения человека своей эпохи .

54 Образование в условиях формирования нового типа культуры Еще Архимед говорил: «Дайте мне точку опоры, и я переверну мир». Именно культура в широком понимании и есть такая точка опоры, которая позволяет человеку не только решать разного рода жизненные или профессиональные проблемы, но и поднимать нерешенные на высоту современной науки .

Обратимся к проблемам образования начала XXI века — эпохи культа человека (его жизни и здоровья, свободы и творчества и т. д.) как главной ценности современного общества и активного развития наук о нем. Нам представляется, что именно доминированием «человекокультуры» (культуры антропологического типа) в современном мире объясняется наукоемкость современного образования и полиметодологичность научного мышления при осмыслении образования и его отражении в научно-педагогическом знании .

Известно, что проблемы развития и воспитания детей, погружения их в мир культуры, накопленной веками, решают педагоги-практики. А педагоги-исследователи, раскрывая особенности и доказывая преимущества того или иного стиля обучения или типа воспитания, предлагают новое знание о том, что надо изменить в педагогической деятельности, чтобы обеспечить высокий уровень воспитания и образования для современного человека. Однако в последние десятилетия образование стало не только объектом научного анализа и прогнозирования «со стороны». В рамках конкретных образовательных учреждений учителя сами выступают инициаторами, организаторами педагогических исследований и реальными их участниками. Если до середины XX века в качестве ученых и практиков, известных своими новациями, выступали единицы (А. С. Макаренко, В. А. Сухомлинский и др.), то к концу столетия включенность в научно-педагогические изыскания и инновационный процесс стала носить массовый характер .

Как справедливо заметил В. О. Ключевский, «наука есть не только знание, но и сознание, то есть умение пользоваться этим знанием». Ясное представление о педагогической науке, а также умение использовать ее достижения в интересах педагогической практики сегодня являются обязательными требованиями к каждому практическому работнику сферы образования. Именно это в его действиях и поступках отражает тот или иной уровень его педагогической культуры. Однако лишь высокий уровень методологической культуры выступает базой Н. В. Бордовская для проведения научного поиска по проблемам развития или модернизации школьного или высшего образования .

В связи с отмеченной нами тенденцией методологическая культура необходима не только научным работникам, но и современным практикам. Во-первых, потому, что мыслительный акт педагога в педагогическом процессе направлен на осмысление и поиск оптимальных и эффективных путей решения проблем. В этом случае нельзя обойтись без размышлений о своей деятельности и опыте других педагогов, в ходе которых педагог формулирует задачу, мысленно «прокручивает» возможные варианты ее решения, представляет последствия их реализации, делает выбор и принимает решение о плане своих действий. Благодаря высокому уровню профессиональной компетентности педагога его действие будет правильным и результативным. Во-вторых, любой педагогтворец всегда включен в поиск новых подходов к организации образовательного процесса, отбору учебников и новых технологий, критической апробации новых методик, ищет свой стиль работы с детьми .

В современной педагогической науке сложилось понимание методологической культуры ученого и педагога-исследователя, установлены различия между методологической культурой ученого, начинающего исследователя и практикующего педагога. В последние годы обоснована актуальность развития методологической культуры педагогов начиная с обучения в педагогических вузах. В соответствии с современной личностно-ориентированной парадигмой педагогического образования важной задачей становится не просто расширение горизонта теоретико-методологических ориентиров с целью объяснить и реализовать прогрессивные идеи и технологии в образовательной практике, но правильный выбор стратегий развития образования в современном мире и привнесение оригинальных подходов, систем или методик. А для этого недостаточно только усвоить историю развития педагогических идей и систем или ориентироваться в современных достижениях науки и практики. Повышается роль творческого подхода к профессиональной подготовке специалиста, готового не просто интуитивно искать новое в целях совершенствования образовательной практики, но на основе научных изысканий в ходе исследования предлагать научно обоснованные новации 56 Образование в условиях формирования нового типа культуры и вводить разумные изменения, экспериментально доказавшие свою эффективность .

Как уже отмечалось, система образования находится в непрерывном и постоянном процессе обновления, сопровождаемом всплесками инновационного движения и массовым включением педагогов-практиков в инновационную деятельность .

Поэтому педагогу уже на этапе базовой профессиональнопедагогической подготовки необходима целостная картина инновационных процессов в образовании, системное понимание источников, характера тенденций его развития, владение критериями и методами оценки их эффективности, понимание механизмов регулирования инноваций в образовании .

Необходимость осмысливать результаты конструирования новой образовательной практики, результаты личностноориентированной практики обучения и воспитания требует от современного специалиста высокого уровня педагогического мышления и владения целостной системой умений педагогического проектирования, моделирования педагогической диагностики. Успешно решать такие задачи можно при условии развитой методологической культуры вплоть до уровня готовности выпускника педагогического вуза к научному поиску и научно-исследовательской деятельности. Методологическая культура педагога может выступать одним из существенных показателей его готовности к современной профессиональной педагогической деятельности .

О. Е. ЛЕБЕДЕВ: — На мой взгляд, участниками круглого стола высказаны суждения, которые могут иметь принципиальное значение для дальнейшей работы над государственными стандартами общего образования. Как мне кажется, можно выделить по крайней мере четыре группы таких суждений .

Первая группа суждений касается вопроса о том, какой тип знания формирует школа. Александр Сергеевич Запесоцкий говорил о доминировании в содержании современного образования типа «знание-сила» и отмечал возможность существования других типов знания: «знание-понимание», «знаниесочувствие» (я бы добавил к ним и «знание-размышление») .

По сути, об этом же говорили и другие участники обсуждения, поднимавшие вопрос о соотношении рационального и иррационального, логического и эмоционального, профессионального О. Е. Лебедев и универсального в современном образовании и о необходимости определенного баланса целевых ориентаций в современном образовании. Применительно к задаче разработки школьных стандартов высказанные суждения можно интерпретировать как проблему обеспечения триединства современного общего образования — гуманитарного, научного и технологического .

Вторая группа суждений затрагивает вопрос о том, как образование должно реагировать на изменения, происходящие в обществе, — появление новых языковых норм, возникновение современных информационных сетей, появление новых задач, которые приходится решать в повседневной жизни, и т. д. С моей точки зрения, эти суждения поднимают весьма важную проблему соотношения «опережающей» и «консервативной» функций образования. С одной стороны, школа должна готовить своих учеников к жизни в меняющемся обществе, а с другой — к сохранению культурных ценностей, обеспечению преемственности в развитии культуры. Видимо, школа должна быть «консервативной», когда речь идет о сохранении культурных норм разговорной речи или интереса к чтению серьезной литературы, и в то же время выполнять «опережающую» функцию, когда речь идет об освоении новых технологий .

Третья группа суждений очень важна для определения современных целей школьного образования. На прошлом круглом столе я сказал о том, что образование должно обеспечивать возможность решения обучающимися значимых для них проблем. Идея ориентации образования на подготовку учащихся к самостоятельному решению проблем в различных сферах деятельности сейчас разделяется многими. Среди разработчиков стандартов получает распространение понятие «ключевые компетентности», означающее способность к решению проблем, общих для различных сфер деятельности — коммуникативных, измерительных, информационных и т. п. Но обсуждение на данном круглом столе показывает необходимость дополнить указанный подход содержательной характеристикой проблем, в которых должны ориентироваться учащиеся .

Речь идет и о «вечных» философских и нравственных проблемах, и о глобальных проблемах современного этапа общественного развития, и о конкретных проблемах, с которыми встречается молодой человек в быстро меняющемся обществе .

58 Образование в условиях формирования нового типа культуры Наконец, еще одно суждение, опора на которое может существенно продвинуть разработку нового поколения образовательных стандартов. Это суждение фиксирует главное условие, без которого невозможно обеспечить подготовку учащихся к самостоятельному решению реальных проблем. Я имею в виду то, что качество образования можно повысить прежде всего за счет увеличения времени, которое обучающийся тратит на самообучение .

Материалы обсуждения позволяют во многом по-новому рассмотреть проблемы модернизации содержания образования .

Е. А. ЯМБУРГ1: — То обрушение культуры, о котором сегодня много говорили, сейчас происходит во всем мире. Этот серьезный кросскультурный, цивилизационный шок связан не только с Россией. Если мы хотим определить свое место, то это возможно только в контексте тех событий, реальных процессов, которые наблюдаются в мире на рубеже двух тысячелетий .

Нет времени подробно останавливаться на этом, но реперные точки назвать нужно .

Прежде всего речь идет о кризисе сциентистской картины мира. Я не говорю «кризис науки», но — «обожествление науки». Затем — кризис и крах автономной, безрелигиозной морали: если ценности не опираются на святыни, то первые рушатся. Это стало всем понятно к началу второго тысячелетия. Еще более глубокая, трудная проблема — конфликт между глобальным и этическим. Не так давно я перелистал книгу З. К. Бжезинского «Великая шахматная доска (Господство Америки и его геостратегические императивы)», изданную в 1997 году .

Автор верно утверждает: при современных мощных технологиях — информационных, ядерных — нужен центр, из которого будет осуществляться контроль. Но у господина Бжезинского нет сомнений в местоположении этого центра — разумеется, США. Такая позиция не может не вызвать сопротивления этносов, конфессий, рост терроризма и т. д .

Специалисты (я по первому базовому образованию историк) называют революцию в Иране 1979 года антипорнографической. Исламские ценности были оскорблены проникновением пошлой космополитической культуры со всеми ее атрибутами .

Евгений Александрович Ямбург — член-корреспондент РАО, директор Центра образования № 109 Москвы, доктор педагогических наук .

А. П. Беляева Я не утверждаю, что фундаментализм — это хорошо, а глобализм — плохо, но замечу, что дьявол обычно предлагает свои дары из двух рук: не хочешь фундаментализм — бери глобализм, или наоборот, но и то, и другое — от лукавого. У нас тоже имеются подобные явления: «Мы не американцы, поэтому вон из курса литературы все, кроме святой отечественной классики»; возрождаются традиции кулачных боев; создаются такие организации, как «Православные следопыты» и т. д. (Встретил я как-то группу этих «неофитов», спрашиваю: «Куда путь держите, православные следопыты?» Отвечают: «В Америке были…») Весь мир озабочен подобными проблемами — мы в этом не уникальны. Отсюда возникает извечный вопрос: что делать?

Конечно, проще воевать с пивом, рекламой, но в этой области мы не профессионалы. С моей точки зрения, стоит подумать о реформе образования, о ее содержании. Существует цивилизационный закон (его несколько лет назад сформулировал молодой философ А. П. Назаретян и назвал «техникой гуманитарного равновесия»), согласно которому гибнет та цивилизация, где развивается только техника и нет механизмов сдерживания агрессии, однако гибнет и та цивилизация (как китайская — за стеной), где есть только сдерживание агрессии, соблюдение этических норм и нет технического прогресса. Значит, не «или» — «или», а «и» — «и». Что это означает в нашей ситуации? Нужна и модернизация, и архаизация образования, так что необходимо искать эту пропорцию в содержании обучения, программах и многих других вещах. Это работа для настоящих профессионалов .

А. П. БЕЛЯЕВА1: — Проблемы взаимодействия образования, культуры и науки в современных условиях имеют общенациональное значение, оказывают интегративное воздействие на формирование культурно-образовательного и научно-исследовательского потенциала страны, духовное развитие, образование, воспитание человека, инновационные подходы к обучению, овладение культурно-историческими, общечеловеческими и профессиональными ценностями. В этом состоит сущность социально-культурологических, социальноАнтонина Павловна Беляева — академик РАО, доктор педагогических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ .

60 Образование в условиях формирования нового типа культуры экономических, социально-педагогических, социально-технических предпосылок поступательного развития единого образовательного пространства страны .

Осуществление рассматриваемого взаимодействия, взаимосвязи, взаимовлияния охватывает все предметные области человеческой деятельности, распространяется на образовательные парадигмы, структуры, содержание, функции, системы, способы и средства. Это обусловлено тем, что сам синтез создает системные интегративные объекты, несущие перспективы, прогнозы междисциплинарности, фундаментальности, непрерывности, многомерности, инновационности, стабильности, гуманистичности. Развитие комплекса больших и малых проблем в этом феномене, проведенные конференции, дискуссии, методологические подходы, выдвинутые идеи высококвалифицированных государственных деятелей, ученых, руководителей средней и высшей школ, практиков возлагают надежду на создание концепции взаимодействия образования и культуры. Без фундаментального построения, как известно, нет перспектив, развития, предвидения, позитивного фактического решения для социологических, педагогических, культурологических, научно-технических, профессиологических процессов. Образование в условиях нового типа культуры развивается на основе синтеза наук в области образования и культуры, осуществляется на философском, социологическом, педагогическом, культурологическом, профессиональном и других уровнях. В осуществлении дальнейшего развития проблем наряду с концепцией нужна новая теория (теории) .

Н. Д. НИКАНДРОВ: — Мне кажется, что многие выступления, которые здесь прозвучали, могут быть расположены в некоем континууме — от в основном пессимистической оценки того, что происходит сейчас в стране и культуре, до очень оптимистических оценок. Думаю, что истина, как всегда, гдето посередине. Для того чтобы решить какие-либо проблемы, сначала их надо сформулировать. Думаю, основная ценность сегодняшней встречи — именно те критические замечания, авторы которых оценивают то, что сейчас происходит. Я, разумеется, не буду их повторять. Но некоторые, мне кажется, стоит вспомнить и еще раз осознать .

Н. Д. Никандров Первое. Евгений Александрович Ямбург говорил о том, что обрушение культуры происходит во всем мире. Наполовину соглашусь с данным утверждением, это действительно очень важно. Но все зависит от того, с чего это обрушение начинается. Я очень ценю американскую культуру, был в США много раз; говорю по-английски, наверное, не хуже, чем по-русски .

Конкретный пример — праздник 4 июля в одном американском университете, расположенном в маленьком городке. Программа концерта состояла из 13 номеров, из них 7 — исполнение русских песен, причем одна советская, 3 — западноевропейских и только 3 — американских. Таким образом, американцы признают, что им еще многому надо учиться у западноевропейской и российской культуры .

Второе. Я не знаю, мыслим ли мы категориями XIX века о том, что выше — писаный закон или нравственность. Прекрасно, когда есть естественное право, которое вырастает из нравственности и только фиксируется на бумаге, но боюсь, что это некая идиллия. Я бы сделал акцент на другом. Мы уже несколько раз наступали на одни и те же грабли, а еще древние римляне говорили: «Несправедливо Нептуна обвиняет тот, кто вторично терпит кораблекрушение», что означает: надо делать выводы из своих прошлых ошибок .

Что касается принятия Болонской конвенции — это действительно снижение требований к школьникам, а ведь хорошее школьное образование — наше богатство. Тем самым мы ухудшаем наш интеллектуальный потенциал, но в какой-то мере, может быть, решаем проблему академической мобильности. Человек может выбрать вуз в другой стране и будет себя уверенно чувствовать там, но, как известно, выпускники зарубежных вузов не возвращаются к нам, а едут на поиски «хлебных мест» .

К сожалению, хотя среди нас есть философы, о философии образования здесь было сказано не так много. Все проблемы решить невозможно, тем более что их немало, но у нас много и практических задач. Думаю, даже приблизившись к их решению, мы уже многое сделали .

Здесь говорилось о том, что многие проблемы идут из очень далекого далека. Подтверждение этому — стихотворение «Нельзя, чтобы цвела страна!», которое написал Федор Глинка — поэт-шестидесятник, но не ХХ, а XIX века.

У меня нет 62 Образование в условиях формирования нового типа культуры времени прочитать его целиком, но некоторые строчки я всетаки процитирую:

–  –  –

ВЫВОДЫ Выступления участников круглых столов дают представление о явлениях и процессах в сфере духовной жизни общества, возникающих проблемах развития образования в XXI веке и возможных направлениях поиска путей решения этих проблем, которые могли бы стать предметом многих научных исследований .

Можно выделить следующие перспективные направления исследовательской деятельности:

— сущность культуроцентристского подхода к решению проблем образования;

— влияние макропроцессов в сфере культуры на развитие образования;

— образованность как гармония самобытности и универсальности;

— мера индивидуальности культурного поля, формируемого образованием;

— формирование этического идеала как цель образования;

— возможности образования в формировании представлений о смысле жизненного успеха и допустимых способах его достижения;

— культурный контекст как фактор эффекта инверсии в сфере образования;

Выводы — функции знания в условиях трансформационных процессов;

— изменения в нравственном облике учащихся как показатель гуманизации и гуманитаризации образования;

— общественные представления о герое и героизме: сущность и динамика;

— распространение эрзацев в области духовной культуры:

возможности противодействия;

— различия в средствах воздействия на личность религии и искусства;

— соотношение целей и результатов в сфере образования:

«эффект бумеранга»;

— истоки способности многократно «наступать на грабли»

при осуществлении образовательных реформ;

— современное общее образование как взаимосвязь гуманитарного, научного и технологического образования;

— соотношение модернизации и архаизации образования как фактор его развития;

— существенные черты университета в современной системе высшего образования;

— методологическая культура ученого, педагога-исследователя и практикующего педагога (общие черты и различия) .

Раздел 2

КУЛЬТУРА СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА

КАК ОБЪЕКТ ПОЗНАНИЯ

ВВЕДЕНИЕ Статьи академиков и членов-корреспондентов РАО, включенные в данный раздел, дают представление о перспективных направлениях познания культуры современного общества. В. Г. Кинелев обращает внимание на то, что постоянное стремление к поиску истины всегда обостряется на рубеже эпох, веков, тысячелетий. Он рассматривает познание культуры, которое составляет смысл воспитания и образования, как процесс обретения истины. Он отмечает, что наступившее тысячелетие «побуждает к осмыслению прошлого, новому пониманию смысла жизни, к определению контуров грядущего, а также — и это особенно важно сегодня — к объединению всех наших усилий, направленных на создание лучшего будущего для всех людей, живущих на этой удивительной и прекрасной планете Земля» .

Особая значимость воспитания и образования в современном обществе, по мнению В. Г. Кинелева, связана с тем, что «человек стал заложником созданной им второй природы. Выявилась радикальная и в той же степени деструктивная несоразмерность локального характера единичного человеческого бытия и глобального характера доступных человеку и человеческим сообществам сверхприродных сил и возможностей .

Сегодня именно человек стал главным фактором риска для будущего человечества» .

В докладе В. Г. Кинелева содержится вывод о том, что в современном мире «вся система знаний о мире, человеке и обществе должна быть кардинальным образом пересмотрена. В известном смысле придется вернуться, хотя и на более высоком витке развития, к целостному знанию, философии, к единому пониманию мироустройства. Иными словами, необходима фундаментализация образования на основе органического единства его естественно-научной и гуманитарной составляющих» .

Введение В лекции В. А. Лекторского рассматривается роль философского знания в познании современного мира, смысла человеческого бытия. Академик Лекторский формулирует «актуальные философские проблемы: информационная цивилизация, экологическая ситуация, новое представление о реальности и о человеке, проблема “Я” и личности, проблема возможности рационального мышления, способы рационального осмысления мира (может быть, нужно не осмысливать, а брать, что дают, и этого достаточно). Каждая из этих и возникающих проблем — новый вызов философии, поскольку традиционная философия их не касалась. Иные формы обретают проблема веры и знания, проблема доверия — в какой степени и в чем можно доверять другому, проблема познания как коллективного процесса. Это проблема единства сознания: не исчезает ли оно, а вместе с ним и человек?» Ученый отмечает, что актуальные проблемы современности заставляют людей, которые живут в эпоху перемен и трансформаций, задумываться над принципиальными мировоззренческими вопросами .

В статье А. С. Запесоцкого акцент сделан на процессе развития культуры, в ходе которого формируется новый тип культуры, и роли современных средств массовой информации в этом процессе. А. С. Запесоцкий делает вывод о том, что «обществу был навязан вариант “новорусской” культуры, где нет места таким ценностям, как дружба, любовь, честность, патриотизм, труд, профессиональный долг, уважение к истории, почитание старших и т. д.» Он определяет данный тип культуры как «культуру проедания ресурсов» .

В докладе А. С. Запесоцкого высказывается мысль, сходная с утверждением В. Г. Кинелева о том, что сегодня человек стал главным фактором риска для будущего человечества: «Переход к воспроизводству человека потребляющего не оставляет России возможности реализовывать в экономике, сфере производства даже модель “догоняющего” развития, не говоря уже о развитии инновационном» .

В нескольких выступлениях рассматривается влияние процесса глобализации на развитие культуры (В. П. Борисенков, В. А. Кобылянский, К. И. Карасев). В них указывается на неоднозначность результатов процесса глобализации, который может иметь и позитивные, и негативные последствия. К числу основных рисков относятся унификация путей развития 66 Культура современного общества как объект познания стран и культур, сведение их многообразия к одному «общечеловеческому» знаменателю. В. П. Борисенков подчеркивает важность анализа отсроченных результатов происходящих в мире процессов, недопустимость позиции, при которой отложенный риск считается отсутствием риска. Он указывает на риск сокращения сферы гуманитарных знаний в структуре образования при осуществлении образовательных реформ .

В ряде выступлений обсуждаются области культуры, каждая из которых может быть объектом познания в системе образования (И. С. Кон, Ю. Н. Гладкий, В. К. Бальсевич). Естественно, что эти выступления не содержат исчерпывающий (или даже краткий) перечень возможных объектов познания .

Их ценность заключается в том, что они раскрывают перспективные подходы к познанию феномена культуры через изучение различных моделей поведения людей в значимых для них сферах жизни .

–  –  –

ОБРАЗОВАНИЕ И ВОСПИТАНИЕ

В ИСТОРИИ НАРОДОВ1 Человечество вошло в новое, третье тысячелетие. Каким оно будет? Что останется навсегда в веке ушедшем, а что составит основу для будущего развития цивилизации?

Размышляя об этом, невольно ощущаешь и поражающее воображение огромное временное пространство существования человечества, и угнетающую мимолетность индивидуального земного человеческого бытия. Эти два чувства постоянно заставляют нас искать пути совершенствования окружающего нас мира, своего места в нем, гармонии с этим миром и самим собой, искать ответ на эти мучительные вопросы в откровениях людей прошлого, забывая порой при этом слова Г. Гейне, Доклад на XII Международной научно-методической конференции «Проблемы управления качеством образования в гуманитарном вузе» (пленарное заседание), 26 октября 2007 г., СПбГУП .

В. Г. Кинелев что «где великий человек раскрывает свои мысли, там и Голгофа» .

Постоянное стремление к поиску Истины всегда обостряется на рубеже эпох, веков, тысячелетий. Не случайно наступившее тысячелетие во все большей мере осознается нами не просто как очередная межевая дата мирового календаря. Оно побуждает к осмыслению прошлого, новому пониманию смысла жизни, к определению контуров грядущего, а также — и это особенно важно сегодня — к объединению всех наших усилий, направленных на создание лучшего будущего для всех людей, живущих на этой удивительной и прекрасной планете Земля .

Так уж получилось, что судьба именно нам подарила не только огромное счастье быть участниками этого неповторимого события, но и огромную ответственность за то, каким будет мир в ХХI веке .

Эти два чувства заставляют невольно оглянуться, чтобы заново перечитать великую книгу истории движения человека к знанию, книгу, в которой страницы великого торжества разума перемежаются со страницами, полными глубокого трагизма. Думаю, каждого из нас охватывает волнение при мысли о том, что большая часть страниц этой многовековой летописи человечества еще ждет прикосновения к ним, полным не только великих откровений, но и трагических заблуждений человека на нескончаемом пути, по которому он неутомимо движется уже много тысячелетий к недосягаемой, а поэтому еще более притягивающей Истине. «И познаете Истину, и Истина сделает вас свободными», — обещает человеку величайшая из написанных книг. Но и сегодня уставший человек вновь терзаем вопросом, который почти два тысячелетия назад задавал Понтий Пилат Иисусу Христу: «Что есть истина?»

Уже первые шаги человека по дороге знаний поразили его неисчерпаемым богатством явлений материального и духовного мира, невозможностью хоть в какой-то степени полно осмыслить их в пределах короткой человеческой жизни. Эти чувства заставили его искать пути духовного общения с еще неведомыми, но уже приближающимися поколениями. Каменные поверхности пещер, глиняные дощечки ассирийцев, папирус египтян, пергамент греков — вот те первые носители информации, на которых наши предки рисунками, клинописью, буквами стремились запечатлеть и передать последуКультура современного общества как объект познания ющим поколениям накопленный ими опыт об окружающем мире, ибо уже начали осознавать то, что через много столетий выразит Якоб Гримм: «Настоящее может быть понято только из прошлого». Однако понадобилось еще не одно столетие для того, чтобы отягощенный грузом накопленных фактов человек впервые задумался о необходимости их отбора и последующей систематизации, заложив тем самым зыбкие, но такие важные для него контуры будущей науки — основы знаний и образования. С тех пор наука прошла долгий, трудный и противоречивый путь .

Так о чем же свидетельствует опыт древних народов? Чего не следует нам забывать из их великого наследия?

Прежде всего их постоянную связь с природой, веру в единое начало жизни, стремление идти в своих построениях от органического единства окружающего мира. Наука и искусство выступают у них дружными партнерами в едином процессе творчества и созидания. Так, например, в некоторых гимнах Ригведы числовые соотношения мирового устройства находятся в известной аналогии со структурой гармонических построений в музыке. Гармоничным началом служат наука и музыка в учении Пифагора и его последователей .

Много столетий спустя об органическом единстве музыки и знания прекрасно скажет Г. Берлиоз: «В музыке проявляется одновременно и чувство, и разум; от каждого занимающегося ею, — будь то композитор или исполнитель, — она требует природного вдохновения и познаний, которые приобретаются только путем длительного изучения и глубоких размышлений .

Соединение знания и вдохновения образует искусство». Связь знания и искусства не менее тонко оттенил и О. Уайльд, заметив, что «благо, даруемое нам искусством, не в том, чему мы от него научаемся, а в том, какими мы благодаря ему становимся». Но не только единство науки и искусства характеризует познавательную деятельность наших предков. Они активно использовали свои знания в решении многих сложнейших практических задач. Обсерватория на горе Иде, напротив острова Тенедос, была воздвигнута Клеостратом для наблюдения за сложными течениями в проливе Дарданеллы, но даже мимолетный взгляд на нее убеждает, что строители и архитекторы обладали прекрасными инженерными знаниями и математически выверенным чувством пропорций .

В. Г. Кинелев

Эта поражающая воображение современного человека гармония окружающего мира удивительно образно воспета прекрасной русской поэтессой М. Цветаевой:

Мы спим — и вот, сквозь каменные плиты, Небесный гость в четыре лепестка .

О мир, пойми! Певцом во сне открыты Закон звезды и формула цветка .

Накопление знаний, формирование и становление духовной и интеллектуальной жизни заметно меняет нравы людей и общественные порядки. Становится очевидным, что постигающий тайны знаний получает в свои руки огромную силу, с помощью которой «правит всем через все». Вопросы образования начинают привлекать не только философов и литераторов, но и политиков. Образование приобретает массовый характер. Возникают школы, академии.. .

Достоин восхищения разум древних. Они, как мне кажется, ничуть не хуже наших современников понимали огромное значение высокого уровня воспитания и образования граждан для судеб государства. Образование и воспитание создают соответствующие характеры людей: демократическое образование служит демократии и воссоздает ее структурные порядки; олигархическое — столь же неумолимо развивает олигархическую линию .

Время показало, что Аристотель был совершенно прав, когда утверждал, что «лучшее воспитание обеспечивает и лучший вид строя». Что же мы видим даже при беглом взгляде на древний каркас цивилизации? Он создан выдающимися архитекторами и строителями; все наиболее важные элементы образования и науки пришли к нам из седой древности и сохраняют свое значение по сей день. Огромный вклад внесла и эпоха Возрождения. Здесь пальма первенства, бесспорно, принадлежит Италии — родине Ренессанса. Впрочем, российский философ А. Лосев справедливо заметил, что итальянцы сами стали называть себя «возрожденцами», ничего не зная о подобных эпохах в других странах. Если понимать под Возрождением пробуждение нового общественного слоя и осмысление им тех колоссальных возможностей, что несут образование и наука, то ученый, конечно, был прав, отмечая, что Ренессанс был решительно везде, в разные эпохи, с разным содержанием, хотя, 70 Культура современного общества как объект познания безусловно, и не превосходил своей культурой возрожденческую Италию. Так или иначе, но именно в Италии возникли прообразы первых европейских университетов. Здесь зародились научные академии и центры мировой культуры. Под ее лучезарным небосводом создали свои бессмертные творения Микеланджело и Леонардо да Винчи. Правитель Флоренции Лоренцо Медичи учредил первую в Европе публичную библиотеку, Венецианская республика приняла первые в истории человечества законы о патентах .

Итальянским гуманистам обязаны мы и тому «божественному золотому дождю древних рукописей», который оплодотворил почву Нового времени. Книга — это первый и, может быть, самый великий этап в становлении эпохи Просвещения .

Понятно, что древние рукописные свитки не могли создать основу для развития массового образования. Изобретение книгопечатания подняло общеобразовательные институты на недосягаемую до этого высоту .

Реформатор Лютер переводит Библию на немецкий и требует от властей, чтобы во всех городах и местечках Германии были устроены школы для просвещения юношества. Знаменитый чешский педагог Я. Коменский пишет «Великую дидактику», где выступает с пожеланием «обучать всех, всему, всесторонне», то есть теоретически обосновывает принципы демократизма, энциклопедизма и профессионализма в образовании, в которых скрыты многие ценнейшие зародыши будущих образовательных «урожаев» .

Много позже Д. Дидро произнесет мудрые слова во славу книги и просвещения: «Люди перестают мыслить, когда они перестают читать». Все это подготовило и предопределило наступление новой эпохи — эпохи Просвещения. Ее связывают прежде всего с лидерами европейской мысли и культуры — Дж. Локком, Ш. Монтескье, Р. Декартом, Б. Паскалем, Ф.-М. Вольтером, Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо, К.-А. Гельвецием.. .

Именно это благородное стремление сделать мир лучше, уничтожить духовное рабство, воинствующее невежество давало силы великим просветителям в их титаническом труде. «Всякий изучающий историю народных бедствий может убедиться, что большую часть несчастий на земле приносит невежество», — говорил К.-А. Гельвеций. Краеугольным камнем в этом великом здании торжества разума и духа является В. Г. Кинелев воспитание, поскольку, по меткому замечанию Ш. Монтескье, «законы воспитания — это первые законы, которые встречает человек в своей жизни». «Нет и нет, — возражает ему Г. Лихтенберг, — воспитание для человека — это больше, чем закон, воспитание есть особого рода рождение» .

Век разума... Век просвещения... Век воспитания... Так наивна и одновременно так притягательна вера великих французских просветителей в их могущество и близкое торжество!

«Воспитание всемогуще», — утверждал К.-А. Гельвеций .

Но жизнь показала, что ближе к истине был герцог Ларошфуко, когда предупреждал, что «добродетели теряются в своекорыстии как реки в море». Прошло совсем немного времени, и новые кумиры повергли и растоптали в прах такое прекрасное, но, увы, нежизнеспособное древо мудрости. Прекрасное мгновенно, ничтожное постоянно .

Не это ли ощущение заставило Ф. М. Достоевского произнести горькие, но справедливые слова: «Нет ничего беспощадней, чем воинствующая серость». Но идет время, и все громче хочется произнести гневные слова Книги Притчей Соломоновых: «Доколе, невежды, будете любить невежество? Доколе буйные будут услаждаться буйством? Доколе глупцы будут ненавидеть знание?.. Упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит их» .

Как необходимо нам, сегодняшним, размышляющим о судьбе своей страны, мучительно ищущим выход из житейского и духовного кризиса, вновь наполниться верой в непреходящую правоту убеждения, донесенного до нас К.-А.

Гельвецием:

«Народ, у которого общественное воспитание давало бы дарование определенному числу граждан, а здравый смысл почти всем, был бы, бесспорно, первым народом в мире» .

А что же Россия? Не затерялась ли она в этом бурном океане времен, народов, цивилизаций? Каковы же первые шаги Руси по бесконечному, трудному, но радостному пути знаний?

Россия вступила на этот путь позже многих народов. Тысячу лет тому назад вместе с великим событием в судьбе России, принятием христианства, зарождаются и первые школы .

Н. М. Карамзин писал: «Князь Владимир не хотел, кажется, принуждать совести; но взял лучшие, надежнейшие меры для истребления языческих заблуждений; он старался просветить россиян. Чтобы утвердить веру на знании книг божественных, 72 Культура современного общества как объект познания еще в IX веке переведенных на славянский язык Кириллом и Мефодием и, без сомнения, уже давно известных киевским христианам, Великий князь завел для отроков училища, бывшие первым основанием народного просвещения в России» .

Россия долго отставала от Европы: в Сорбонне решались сложнейшие математические задачи, а наши соотечественники только постигали арифметику. Трудно представить, что еще 250 лет назад в Российском государстве нечасто можно было встретить человека, который толково ответил бы на вопрос, что такое физика, химия. И тем значительнее наши сегодняшние достижения, основа которых — талант и любознательность русского народа, понимание своей особой роли в истории народов и государств .

«Мы, русские, — писал В. Г. Белинский, — наследники целого мира. Мы возьмем как свое все, что составляет исключительную сторону каждого европейского народа, и возьмем ее не как исключительную сторону, а как элемент для понимания нашей жизни, исключительная сторона которой должна быть — многогранность» .

Как былинный богатырь, поднималась огромная страна, движимая неудержимым стремлением к свету знаний. Петровский призыв в науку на многие столетия определил путь вхождения России в европейскую цивилизацию .

Просвещение. Что следует понимать под этим словом? Мне близко то поэтическое определение, которое дал ему В.

Даль:

«Свет науки и разума, согреваемый чистою нравственностью;

развитие умственных и нравственных сил человека; научное образование, при ясном сознании долга своего и цели жизни» .

И мудро добавил: «Просвещение одною наукою, одного только ума — односторонне и не ведет к добру» .

Уже первые появления России на европейской арене не остались незамеченными. «Гений русских обретет себя в искусстве и особенно в литературе, когда они научатся выражать свою истинную сущность в слове, как они выражают ее в деле», — предугадала мадам де Сталь, посетив Россию более двух столетий назад. Сущность русского человека, таинственная русская душа... Сколько умов пытались ее понять — и безнадежно .

«Я обменял бы все счастье Запада на русский лад быть печальным», — этими словами заключил свои раздумья о судьбах России и Европы Ф. Ницше .

В. Г. Кинелев Прошло время, и сегодня Россия — одна из ведущих мировых образовательных и научных держав. Она стала родиной многих выдающихся людей, давших миру и совершеннейшие образцы человеческой мысли, и ярчайшие откровения человеческого духа. Они не помечены белым или красным цветом, они отличаются лишь общим высоким стремлением на всех этапах судьбы России верой и правдой служить своему Отечеству, быть с ним вместе и в минуты его высочайшего торжества, и в минуты его глубочайшего трагизма. О них должны знать будущие поколения, чтобы не растерять, а приумножить то бесценное духовное богатство, которое по крупицам на протяжении многих веков собиралось нашим народом и которое составляло, составляет и будет составлять основу того, что выделяло, выделяет и будет выделять Россию среди других государств и народов .

«Мы скажем каждому русскому юноше: “России безразлично, веришь ли ты в социализм, республику или в общину, но ей важно, чтобы ты чтил величие ее прошлого... чтобы благочестие Сергия Радонежского, дерзновение митрополита Филиппа, патриотизм Петра Великого, геройство Суворова, поэзия Пушкина, Гоголя, Толстого, самоотвержение Нахимова, Корнилова и всех миллионов русских людей, помещиков и крестьян, богачей и бедняков... умиравших за Россию, были для тебя святыми. Ибо ими, этими святынями, творилась и поддерживалась Россия, как живая и свободная личность и как духовная сила”», — писал в начале ХХ века П. Струве .

Опыт прошедших веков неоспоримо убеждает в том, что не имеет будущего тот народ, который не противопоставляет невежеству духовность, забывает свои исторические корни, отвергает культуру других народов .

Остался в прошлом ХХ век, явивший миру черты новой цивилизации, доселе неведомой. Человек вышел в космос, погрузился в глубины морские, подобно Гефесту создал сложнейшие машины, покорил термоядерную энергию и сам стал ее заложником, научился использовать в невиданных масштабах богатство природы, но гораздо менее преуспел в лечении нанесенных ей ран. Человек оказался неприспособленным к новому темпу развития цивилизации .

В связи с этим становится очевидным, что вся система знаний о мире, человеке и обществе должна быть кардинальным 74 Культура современного общества как объект познания образом пересмотрена. В известном смысле придется вернуться, хотя и на более высоком витке развития, к целостному знанию, философии, единому пониманию мироустройства. Иными словами, необходима фундаментализация образования на основе органического единства его естественно-научной и гуманитарной составляющих .

Нужно привести в стройную систему, не отторгаемую миром и человеком, всю совокупность знаний, вер, культур, технологий. Начать следовало бы с создания универсальной модели гармоничного мира. Человек должен научно, зримо, материально увидеть свою взаимозависимость с окружающим его миром .

Культура народов, экология, информатика, страноведение, религиоведение, математика, физика, биология и другие дисциплины должны составлять программу знаний универсального человека, чтобы целью и смыслом его деяний было «целостное знание» и «целостный мир», о котором писали В. Вернадский и другие представители русского космизма .

Этот процесс должен быть ускорен, иначе будет поздно. Сегодня как, быть может, никогда ранее необходима практическая реализация триады «экологическое воспитание — экологическое просвещение — экологическое образование». Все ее части тесно связаны и составляют основу формирования у людей экологического мировоззрения, базирующегося на осознании необходимости сохранения оптимальной для жизни среды обитания человечества, каковой сейчас, по сути, стала вся биосфера Земли .

Решить эти проблемы — общие для всего человечества — не в силах самостоятельно ни одна страна, какой бы современной и развитой экономикой она ни обладала. Здесь необходимо соединение экономических, интеллектуальных и духовных возможностей всего мирового сообщества, нынешний этап существования которого характеризуется наличием ряда серьезных кризисов: экономического, экологического, энергетического, информационного, а также резким обострением национальных и социальных конфликтов во многих регионах Земли .

Возможность успешного преодоления этих кризисов и конфликтов, по общему убеждению, в значительной степени определяется в настоящее время и в еще большей степени будет В. Г. Кинелев определяться в будущем прежде всего уровнем образованности и культуры общества. «Неравенство состояний и неравенство образования — вот главные причины всех зол и социальных потрясений», — утверждал Ж. Кондорсе. В ХХI веке в полной мере проявилась фундаментальная зависимость нашей цивилизации от тех особенностей и качеств личности, которые закладываются в образовании. Это во многом объясняется и тем, что инструментальные возможности мышления современного человека приобрели поистине планетарные масштабы. Они таят в себе и небывалые возможности, и невиданные угрозы .

Что возобладает в реальных исторических условиях, во многом зависит от образования — от школ, университетов. Здесь риск... но здесь и надежда!

Прошлое столетие вызвало к жизни кардинально новые силы. Веками и тысячелетиями человек приспосабливался к природе и общественным переменам, наращивал свою институциональную, технологическую и интеллектуальную мощь .

Наконец эта мощь не просто приобрела планетарные масштабы — человек стал заложником созданной им второй природы. Выявилась радикальная и в той же степени деструктивная несоразмерность локального характера единичного человеческого бытия и глобального характера доступных человеку и человеческим сообществам сверхприродных сил и возможностей. Сегодня именно человек стал главным фактором риска для будущего человечества. Именно проблема человека породила принципиально новую ситуацию, присущую нашей переходной эпохе, которая, как это уже было на пороге эры Просвещения, превратила образование в проблему. В проблему всего человечества и каждого человека. В проблему, которую каждодневно должен практически решать каждый учитель .

Да, меняющийся мир предъявляет кардинально новые требования к образованию. Но впадают в иллюзию те, кто считает, что насыщение общества знаниями и информацией умаляет и оттесняет учителя и школу. Чем быстрее меняется мир, тем сильнее потребность в настоящем образовании, тем более обездоленным становится тот, кто не приобрел необходимых знаний .

Да, педагогическая деятельность стала одной из самых массовых профессий, и это сказалось на положении учителей .

Но снижение авторитета учителя, основанного на его моноКультура современного общества как объект познания полии на знания в невежественной среде, должно восприниматься не как драма, а как фундаментальный итог эпохи Просвещения .

На новом историческом витке мы можем и обязаны найти новые источники интеллектуального и морального авторитета педагогической профессии, новые опоры ее социального и экономического положения, которые коренятся в уникальной миссии учителя в настоящем и будущем нашей культуры. Самое главное, что закладывает основу роли и общественного положения учителя сегодня и завтра, — это содержание образования, которое он способен передать своим ученикам. На мой взгляд, оно должно быть предельно насыщено основополагающими ценностями, знаниями и смыслами. Чтобы быть, знать, понимать и действовать, вступающая в жизнь человеческая личность призвана овладеть универсальными константами мирового сообщества, приобщиться к устоявшейся культурной и исторической традиции .

Хочется надеяться, что будущие поколения, оценивая оставленное им наследство, не бросят нам вслед полные горечи и сожаления слова, произнесенные А. Камю: «Они могли сделать так много, а отважились сделать так мало…»

–  –  –

ФИЛОСОФИЯ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ1

Философия — старейшая дисциплина и первая наука .

Из философии уже во времена Античности возникли математика, геометрия Евклида, потом — описательная биология и другие дисциплины.

Уважение к философии перешло из Античности в Средние века, когда она была связана с теологией:

проблемой знания, веры и др. В период возникновения науки ситуация изменилась. Казалось, все, что изучала философия, Лекция прочитана 20 апреля 2007 г. в СПбГУП .

В. А. Лекторский должно отойти в области отдельных наук, и Новое время характеризовалось появлением людей, пророчивших скорый конец философии. Такое пророчество имело два обоснования. Первое заключалось в том, что каждый крупный философ (это относится к И. Канту, Г. Гегелю, К. Марксу и пр.) считал, что его акцепция означает решение всех философских проблем, и поэтому в новых философских концепциях больше нет смысла. Эта тенденция сохранилась и в ХХ веке. Второе обоснование отказа философии в праве на существование заключалось во мнении об утрате смысла заниматься философскими вопросами, поскольку то, что раньше философы рассматривали с помощью умозрительных рассуждений и допущений, теперь решают другие науки — физика, биология, социология, психология .

В конце XIX века некоторые философы полагали, что все вопросы, ранее относимые к философии, касающиеся природы, общества, мира, действительности, теперь изучают специальные науки, а за философией осталось только исследование познания и сознания. Тогда казалось, что это так. А что происходит в настоящее время? Теперь познание изучают несколько десятков дисциплин, относящихся к когнитивным наукам. Тридцать лет тому назад в США возникло мощное междисциплинарное движение, получившее название «когнитивной науки». На Западе в некоторых кругах популярна идея о том, что на смену философии приходит так называемая «постфилософия». Таким образом, проблема статуса философии, ее места в современной культуре обсуждается как на Западе, так и в нашей стране, хотя контекст этих обсуждений различен. В России философия возникла позже, чем в Европе, но также имела славную историю .

Понять феномен русской культуры начала ХХ века (Серебряный век) без русской философии невозможно, поскольку все крупные поэты, особенно символисты, да и композиторы (например Скрябин) были философами .

Острота споров относительно места философии в современной культуре обусловлена тем, что культура сейчас находится в некой пограничной ситуации, переживает принципиальное изменение ценностей .

Философия подразумевает мышление. Философ должен мыслить, пытаться что-то понять, уразуметь. Но мыслить можно по-разному. Можно мыслить на уровне здравого смысла, строить планы. Наука мыслит по-своему: ставит экспериКультура современного общества как объект познания менты, собирает факты, строит теории, осмысливает полученные данные. А к какому типу можно отнести философское мышление?

Каждый человек по-своему умен. Вопрос в том, какие он ставит перед собой задачи и какие проблемы решает. Как же мыслит философ? Мудрость представляет собой особый тип мышления; это мышление высокого порядка. Философия — любовь к мудрости, попытка осуществить мудрость, которая была бы выше обыденного мышления .

Куда ведут глобальные цели? Кто-то сказал, что если задача сформулирована, то ее, в принципе, можно решить .

Но какие задачи нужно формулировать и для чего? В этом кризисные черты современной цивилизации — кризис целеполагания, ценностных ориентаций, неясность направления развития. А философия как раз и связана с осмыслением этих проблем .

Оказывается, там, где знать нельзя, можно верить. Это еще одна тема, во все века актуальная для философии, — знание и вера. Все ли можно знать или во что-то нужно верить (не обязательно в религиозном смысле)? Ведь без веры мы не можем и шагу ступить. При этом вопрос «Что я могу знать?» остается .

И каждый философ должен на него ответить. Это то, что выходит за рамки науки, потому что любая наука, выстраивая свою область познания, многое предполагает и из многого исходит. С помощью научных фактов и теорий я могу ответить на конкретные вопросы, а философия дает возможность задать эти вопросы, причем самые предельные .

Что я могу делать, то есть где граница моей свободы? Однако на самом деле проблема не в том, что я могу делать, а в том, чего я делать не должен, не имею права. Это относится не только к этике, но и к любой деятельности, которая руководствуется какими-либо нормами, например к логике, где есть норма — как нельзя мыслить. Нормы и действительность — вещи разные. Наука изучает то, что есть. Но дело не в том, что есть, а что должно быть и чего быть не должно .

Проблем, требующих философского решения, теперь намного больше, и их сложнее решать, поскольку так, как решали раньше, уже не получается. Сейчас все происходит иначе, но в чем же эти отличия? Попробуем сформулировать несколько пунктов .

В. А. Лекторский Первый пункт известен всем — это экологические проблемы, возникающие, когда развитие технократической или технологической цивилизации приводит к тому, что человек уничтожает свою среду обитания. В целом данная проблема освещена довольно широко. Но дело ведь не только в экологии и развитии техники, а в том, что надо менять отношение к миру, способ существования, укорененный в европейской цивилизации начиная с XVII века, когда возникла установка, что человек — хозяин мира. Отсюда понимание человека и природы, а также масса связанных с этим философских следствий .

Хотим ли мы отказаться от этой установки? Ведь предлагаются альтернативы, собираются конференции, принимаются резолюции, но большинство стран на них не реагируют .

Второе обстоятельство связано с тем, что возникает информационное общество с новыми средствами информации, информационными технологиями, которые только кажутся технологиями, средствами решения поставленных человеком проблем, а между тем, так же как и другие технические устройства, уже сегодня диктуют человеку его цели и образ жизни .

Это Интернет, телевидение — то, что называют экранной культурой. Раньше существовала книжная культура, теперь — экранная. В Российской академии образования проводились исследования — какие книги читает молодежь. Выяснилось, что читают мало, больше смотрят телевизор. В чем отличие информации из книги от информации, получаемой с экрана телевизора или компьютера? С одной стороны, когда вы видите картинку, то получаете в некоторых отношениях больше информации, чем из книжного текста. С другой стороны, при чтении работает воображение и вы представляете героев того или иного произведения. Если, читая сложный текст, вы столкнетесь с непонятным местом, то остановитесь, задумаетесь, перечитаете и сделаете вывод о том, насколько убедительно (или неубедительно) рассуждает автор. А при просмотре телепередачи вы «глотаете» информацию, не успевая ее анализировать. В этом секрет мощного воздействия и силы внушения телевидения. Поэтому идет борьба за контроль над средствами массовой информации, а особенно над телевидением .

В Интернете, в отличие от телевидения, содержатся тексты и другая полезная информация, но вы, наверное, замечали разницу восприятия текста в книге и на экране монитора. Есть 80 Культура современного общества как объект познания мнение, что книжная культура умирает. Как нечто отжившее, она будет заменяться экранной культурой Интернета, телевидения и пр. Однако это влечет огромные последствия — начинает меняться сам человек, создается новый человеческий тип. В XIX веке существовал идеал, созданный классической философией и идеологией либерализма: человек — это свободное существо, он мыслит, ориентируется в окружающей среде, принимает решения и отвечает за свои поступки. К этому шло развитие. А сейчас люди утрачивают свободу. Контроля за поведением становится все больше, и этому способствует развитие современных технологий. Якобы в интересах общества, для облегчения проблемы выбора человек делается все более контролируемым и подверженным манипуляции. Он живет в той реальности, которая ему диктуется современными средствами массовой информации. Мы видим то, что нам дают увидеть, а это, как правило, только часть реальности. То, что показывают в телепрограммах, — лишь изображение реальности, создаваемое средствами массовой информации. Тогда где же проходит граница между информацией и дезинформацией, реальностью и вымыслом?

Классическая философия обсуждала вопрос об отличии знания от мнения. Знание может быть обосновано с помощью опыта и рассуждений. Между тем современный человек в большинстве случаев не может этого делать, даже тот, кто занимается наукой, так как большую часть фактов он получает от других людей, и в этом должен им доверять. На доверии основана любая деятельность, и это доказывает возможность получения знания из веры. В науке доверие авторитету становится вопросом этики — никто не усомнится в истинности информации, полученной от научного авторитета. Старая философская проблема взаимоотношений знания и веры, вопрос о том, что есть на самом деле, а чего нет, сегодня в условиях новых средств массовой информации приобретает острый жизненный смысл .

Все знают, что в Интернете для общения есть чаты. В них каждый может придумать себе кличку «ник-нейм», выдать себя за кого угодно, и эту информацию никто не проверит .

В чатах люди создают себе новую личность. Появляется виртуальная реальность — это нечто новое. Появилась даже новая болезнь — интернет-зависимость. И это понятно, потому что В. А. Лекторский в обычном мире существует масса ограничений, как моральных, так и физических. Я не могу из одного человека мгновенно превратиться в другого, а в Интернете это возможно. Тут встает еще одна старая философская проблема — где проходит граница между явью и сновидением? Эта проблема существует и теперь, и происходящее в Интернете — размытая грань между реальностью и полусновидческим опытом, то, чего раньше быть не могло .

Что же происходит с человеком, когда появляется его виртуальное «Я»? О нескончаемых потоках информации, точнее, информационного мусора, в котором обитают пользователи Интернета, я уже не говорю. Для того чтобы остаться человеком, надо интегрировать информационный поток в некое единство. Это философская проблема единства сознания. Воспринимаемый мной мир находится в поле одного сознания. Но можно также сопоставить мое сознание сейчас и мое же — лет 10– 20 назад. Это кантовская проблематика — наличие у каждой личности некой единой линии, ведущей из прошлого к настоящему. Поэтому я и отвечаю за то, что сделал в прошлом .

Если человек утрачивает связь с собственным прошлым, а также с прошлым своих предков, происходит то, что некоторые теоретики называют «смерть субъекта»: при неизменной внешности человек становится другим. Это чревато серьезными последствиями. Философская проблема — можно ли так существовать? Есть целое направление в отечественной и зарубежной культуре, которое утверждает, что можно. Вообще проблема «Я» актуальна во все времена. Что такое «Я», где оно? Здесь мое тело, мой мозг, а где то «Я», которое отвечает за мои свободные поступки? Согласно некоторым представлениям, именно оно и должно исчезнуть в виртуальном мире, но, к счастью, не исчезает .

Теперь коснемся морали и запретов. Без запретов нет морали, как нет и культуры. Культура — как в целом, так и любая ее область — это некая цензура, система фильтров. Если вы хотите заниматься наукой, то не имеете права на плагиат, переписывание чужих статей, подделку результатов экспериментов .

Когда подобные факты становятся известны, таких «ученых»

сразу изгоняют. Серьезные научные журналы не имеют права печатать статьи низкого уровня. Существуют некие стандарты, критерии и способы оценки — «фильтры». И любая сфера жизКультура современного общества как объект познания ни, будь то мораль, наука, искусство, держится на этой системе «фильтров», которая либо пропускает нечто, либо отбраковывает. Это самовоспроизводящаяся система, которая вбирает не все, а лишь то, что позволяет ей развиваться. А есть ли запреты в Интернете? Их нет. Это огромная информационная свалка, где можно найти интересные и ценные вещи, но мусора там несоизмеримо больше. И если Интернет — символ будущей культуры, то культура разрушается, поскольку она не может быть там, где нет фильтров, запретов и цензуры .

Еще раз перечислим основные актуальные философские проблемы: информационная цивилизация, экологическая ситуация, новое представление о реальности и о человеке, проблема «Я» и личности, проблема возможности рационального мышления, способы рационального осмысления мира (может быть, нужно не осмысливать, а брать что дают, и этого достаточно) .

Каждая из этих и возникающих проблем — новый вызов философии, поскольку традиционная философия их не касалась .

Иные формы обретает проблема веры и знания, проблема доверия — в какой степени и в чем можно доверять другому, проблема познания как коллективного процесса. Это проблема единства сознания: не исчезает ли оно, а вместе с ним и человек?

Еще одна философская тема посвящена смыслу жизни и смерти. Они взаимосвязаны: если смерть теряет смысл, то и жизнь тоже. Есть проблема смысла жизни в общем и есть проблема смысла индивидуальной жизни, когда каждый принимает решение самостоятельно. Есть общие проблемы осмысленности жизни — зачем нужны жизнь и смерть? Над этим вопросом задумывались многие философы, размышляя о возможностях преодоления смерти .

Сейчас появилось новое движение — трансгуманизм, или иммортализм. В нем участвуют футурологи, биологи, генетики, некоторые философы. Смысл этого движения в том, что развитие человечества достигло этапа, когда человек может изменить себя сам, поэтому так популярна идея модификации телесности. Если до сих пор человек воздействовал на внешнюю природу, потом — на психику и сознание, то сейчас можно воздействовать на тело, программировать человека. Это совершенно реальный проект .

Многие идут еще дальше — говорят, что можно решить проблему бессмертия, воздействуя на имеющееся тело .

В. А. Лекторский Предлагаются возможности бесконечного продления жизни .

Если это так, то рушится все, на чем основаны цивилизация и философия. Потому что проблема смерти не в том, что она нежелательна или люди умирают рано. Проблема смерти всегда занимала философов, экзистенциалисты называли ее главной философской проблемой. Она исключительно сложна для обычного обсуждения: на смерть, как и на солнце, нельзя смотреть вблизи невооруженным глазом — ослепнешь .

С одной стороны, говорят, что человек исчезает, потому что у него трансформируется сознание, с другой — попытки менять телесность это в любом случае начало постчеловека .

У Ницше был сверхчеловек, а здесь постчеловек — некое полумеханическое существо .

Европейская наука до недавних пор в основном занималась исследованием природы. На этом была построена вся технология. Цивилизация развивалась успешно, но потом зашла в тупик, и это повлекло за собой большие перемены последних десятилетий. То, что изучали философы: познание и сознание — теперь стали исследовать ученые, и возникла когнитивная наука, включившая целый ряд дисциплин: когнитивную психологию, лингвистику, нейронауки, исследования в области искусственного интеллекта и др .

Это актуализировало проблему сознания и его функций .

Известно, что в США на исследования в области наук о мозге, или нейронаук, в настоящее время расходуется гораздо больше средств, чем на исследования в области физики, причем считается, что это правильно. На этот участок брошены огромные силы. И снова встают философские вопросы. Наука стала пристально изучать человека, манипулировать им, проводя исследования мозга и генетической структуры. Появляется масса новых идей и фактов, актуализирующих то, что раньше казалось абстрактным, отвлеченным, чисто философским. Философия всегда была очень авторитетной дисциплиной, исторически связанной с теологией, наукой, а наука и культура без философии вообще не были бы возможны. Раньше наука была далека от жизни, а теперь благодаря ей появились телевидение, Интернет, информационные структуры, происходит воздействие на человеческое тело и т. д. Поскольку наука входит в повседневную жизнь и это ее вхождение поднимает массу философских проблем, философия становится очень практиКультура современного общества как объект познания ческой вещью. Философия сейчас живет в ином контексте, в эпоху перемен и трансформации, и актуальные проблемы современности заставляют людей задумываться над принципиальными мировоззренческими вопросами. Если взять наиболее популярные современные теории в области наук о человеке (психологии, социологии), то можно увидеть, что самые интересные из них носят полуфилософский характер .

Эта тенденция касается всех наук о человеке — социологии, психологии и даже генетики. Я не говорю, что с помощью одной философии можно найти ответы на все вопросы, но без нее их вовсе не найти. Если сейчас происходит то, о чем я говорил, то нужно думать, как не допустить реализации ряда опасных возможностей, которые я обозначил. Иначе сбудутся пророчества смерти человека и культуры и, как сказал Зиновьев, человечество потеряет смысл существования и закончит коллективным самоубийством. Я уверен, что этого не произойдет именно потому, что мы сознаем реальные опасности современной цивилизации. Над этим сейчас думают многие .

В настоящее время человек попал в пограничную ситуацию и задумался о себе так, как не задумывался до сих пор. Если раньше он мог спокойно прожить, не занимаясь философией, то сейчас ситуация иная. В современной культуре философия обретает новое и очень важное место, — она не исчезает, не заменяется постфилософией .

–  –  –

РОССИЙСКИЕ СМИ

КАК ФАКТОР ФОРМИРОВАНИЯ

НОВОГО ТИПА КУЛЬТУРЫ1

На мой взгляд, российская культура участвует не столько в диалоге, сколько в дискуссии. Диалог предполагает наличие двух участников процесса; в случае с отечественной культурой Доклад на IX Международных Лихачевских научных чтениях «Диалог культур и партнерство цивилизаций» (круглый стол «СМИ в меняющемся мире (Диалог культур в пространстве СМИ)»), 15 мая 2009 г., конференц-зал «Глинка» гостиницы «Рэдиссон SAS» .

А. С. Запесоцкий их намного больше. Во-первых, есть внешняя сфера дискуссии — диалоги с другими культурами. В этой сфере можно выделить три уровня диалогов: с национальными культурами, с культурой современного Запада (преимущественно массовой) и со стремительно формирующейся глобальной культурой, о которой так интересно и убедительно говорил год назад на VIII Международных Лихачевских научных чтениях А. А. Гусейнов1. В сфере временных пластов современная российская культура в первую очередь находится в острой полемике с отечественной культурой советского периода. Во-вторых, есть внутренняя сфера дискуссии, включающая взаимоотношения между официальной, доминирующей в стране культурой и различными субкультурами .

В России одни средства массовой информации ориентированы на доминирующую культуру, другие — на те или иные субкультуры. Это легко проследить по структуре нашего телевидения .

К примеру, Первый канал, РТР, НТВ формируют господствующую культуру, канал «Культура» является своего рода телевизионным «гетто» для интеллигенции и т. д .

Чьим интересам служат СМИ? Ответ на данный вопрос не является предметом моего доклада. Замечу только, что существует как минимум пять вариантов ответа: аудитория СМИ, владельцы СМИ, коллективы СМИ, власть и коммерческие заказчики информационных воздействий. И реальная действительность содержит больший набор комбинаций из этих вариантов .

Следует отметить также, что СМИ являются продуктом развития культуры и мощным средством ее изменений. Сегодняшняя культура России — огромный массив явлений и процессов, по-разному затронутых переменами. В Кремле — одно, на Рублевке — другое, в Химках — третье. А есть еще Сочи, Череповец, Благовещенск. Есть Эрмитаж и «Дом-2» .

Есть творцы культуры и люди, живущие в мире ее явлений .

Есть молодежь, которая тянется ко всему новому и не всегда самому лучшему; пенсионеры, не склонные менять предпочтения. Есть культура богатых и культура бедных2. И все это — Гусейнов А. А. Диалог культур: возможности и пределы // Диалог культур и партнерство цивилизаций : VIII Междунар. Лихачевские науч. чтения, 22–23 мая 2008 г. СПб., 2008. С. 65–70 .

Запесоцкий А. С. Диалоги: 118 ответов на вопросы читателей. СПб., 2008 .

С. 37–38 .

86 Культура современного общества как объект познания не столько разнообразие и многоцветие культурной жизни, сколько хаос. Правда, хаос этот упорядочивается буквально на наших глазах во многом благодаря деятельности СМИ, и в первую очередь телевидения, которое, выражаясь словами А. Моля, «фактически контролирует всю нашу культуру, пропуская ее через свои фильтры… Оно выделяет отдельные элементы из общей массы культурных явлений и придает им особый вес, повышает ценность одной идеи, обесценивает другую, поляризует таким образом все поле культуры. То, что не попало в каналы массовой коммуникации, в наше время почти не оказывает влияния на развитие общества»1. Эти слова были сказаны французским исследователем о западном телевидении около 40 лет тому назад, но сегодня они еще более актуальны по отношению к современным российским СМИ .

В каком же направлении ведущие отечественные СМИ упорядочивают нашу культуру? Следует признать, что в России формируется новый, самобытный тип культуры, не имеющий прямых современных аналогов за рубежом. Наиболее близкий аналог — Древний Рим эпохи деградации и упадка, принятый за образец московской «элитой» .

В 1998 году «Известия» опубликовали мою статью «Москва сдалась новым русским»2, где я предположил грядущее столкновение двух типов культуры, олицетворяемых условно Москвой и Петербургом. В каждом мегаполисе существует множество субкультур, но какая-то доминирует. В Москве это культура «новых русских», в Петербурге — интеллигенции. «Новый русский» упоминался как своего рода антипод интеллигенции. Различие усматривалось не в уровнях образования и богатства, а в системах ценностей. Для «нового русского» смысл жизни — в потреблении: машин, недвижимости, женщин и т. д. Для интеллигента — в духовно-нравственных ценностях. В 2006 году на страницах тех же «Известий» мне пришлось констатировать, что Петербург это столкновение культур проиграл3. Обществу был навязан вариант «новорусской» культуры, где нет места таким ценностям, как дружба, Моль А. Социодинамика культуры. М., 1974. С. 29 .

Запесоцкий А. С. Москва сдалась «новым русским» // Известия. 1998 .

4 февр. (№ 20). С. 5 .

Запесоцкий А. С. Ксюша Собчак как конец света // Известия. 2006. 7 апр .

(№ 61). С. 8 .

А. С. Запесоцкий любовь, честность, патриотизм, труд, профессиональный долг, уважение к истории, почитание старших и т. д .

Несмотря на официальные «реверансы» властей в адрес Русской православной церкви, впервые за тысячу лет Россия перестала быть христианским государством, стремительно скатившись в язычество. Уже в 1990-е годы власть вывела заботу о нравственности в стране за рамки функций государства, и даже личная поддержка принципов морали В. В. Путиным в качестве главы государства, а вслед за ним — и Д. А. Медведевым не изменили в целом сложившуюся ситуацию: российское государство в наше время основывается «на букве закона»

и абсолютно игнорирует мораль .

В целом приходится признать, что аморальность стала лейтмотивом жизни современного российского общества и его культуры. И СМИ сыграли в формировании данной ситуации роль главного инструмента. Это, к сожалению, не только мое личное мнение. В гуманитарных исследованиях значительно реже, чем в точных науках, различные независимые группы исследователей приходят к одинаковым результатам. В отношении роли СМИ как фактора формирования нового типа культуры это произошло. Результаты исследований нашего Университета1 в основном совпадают с выводами исследовательской группы академика О. Т. Богомолова2, позицией главного редактора журнала «Искусство кино» Д. Б. Дондурея3, результатами реализации научного проекта факультетов психологии и журналистики МГУ им. М. В. Ломоносова4, заключениями такого крупного эксперта, как С. П. Капица5, и др .

См.: Запесоцкий А. С. Образование и средства массовой информации как факторы социализации современной молодежи. СПб., 2008; Российские СМИ и интересы общества : круглый стол, 18 марта 2009 г. СПб., 2009 .

См.: Экономика и общественная среда: неосознанное взаимовлияние :

научные записки и очерки / рук. исслед. проекта, науч. ред. О. Т. Богомолов .

М., 2008 .

См.: Дондурей Д. Б. Российское телевидение: не нравится, но смотрю .

Телевизионные рейтинги как инструмент конструирования реальности : стенограмма лекции, прочитанной 30 января 2009 года в Фонде им. Д. С. Лихачева. СПб., 2009 .

См.: Информационная и психологическая безопасность в СМИ : в 2 т .

Т. 2 : Феномен «разорванной коммуникации» : сб. статей / под ред. Я. И. Засурского, Ю. П. Зинченко [и др.]. М., 2008 .

См.: Совесть: бесполезное свойство души? : Круглый стол по проблемам нравственности и духовности, 30–31 янв. 2009 г. СПб., 2009 .

88 Культура современного общества как объект познания Вопрос о влиянии СМИ на формирование отечественной культуры обстоятельно анализировался Российской академией образования на основе материалов собственных исследований. 26 ноября 2008 года этот вопрос был остро поставлен в докладе президента СПбГУ, академика РАО Л. А. Вербицкой на заседании Президиума РАО. По итогам данного доклада Президиум создал рабочую группу по подготовке обращения РАО к руководству страны .

Мне довелось принять участие в работе данной группы в качестве одного из авторов текста Обращения.

Приведу итоговый текст полностью:

ОБРАЩЕНИЕ

РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ ОБРАЗОВАНИЯ

В настоящее время, когда все внимание страны приковано к экономическому кризису, нам представляется особо важным подчеркнуть, что взросление уже нескольких поколений российской молодежи происходит в условиях другого, значительно более опасного кризиса — духовно-нравственного. К сожалению, мы не можем однозначно связывать накопившиеся проблемы с экономическими трудностями, ошибками прошлого, особенностями переходного периода и т. п. Следует признать, что возрождение России невозможно без решительного изменения отношения власти и общества к роли нравственности как необходимого условия развития. Назрели масштабные изменения всего духовно-нравственного пространства страны, ключевым, системообразующим элементом которого в настоящее время являются СМИ, и в первую очередь — федеральные телеканалы .

Происходящее духовное перерождение страны создает угрозу ее будущему. Упомянем лишь некоторые симптомы беды. За последние 15 лет катастрофически упал интерес детей к чтению, доля регулярно читающих сократилась с 50 до 18 %. В стране зарегистрированы десятки тысяч несовершеннолетних, страдающих алкоголизмом; алкогольные напитки употребляют более 80 % молодежи и почти 40 % школьников. Доля курящих подростков за 15 лет утроилась. Среди наркоманов (около 3 млн чел.) более 80 % — дети и молодежь. Средний возраст первой пробы наркотиков снизился с 17 до 14 лет .

Известно, что сегодня социализация молодежи определяется семьей, системой образования, компанией сверстников и СМИ. Задача воспитания возложена фактически только на систему образования .

А. С. Запесоцкий И это в то время, когда в России обострились проблемы социального сиротства. Около 30 % детей рождаются в незарегистрированных браках. За последние 15 лет число детей-сирот возросло более чем на 75 %. Если в 1995 году на 21 млн школьников приходилось 450 тыс .

детей-сирот, то в 2008 году на 13,3 млн школьников приходится уже более 900 тыс. детей-сирот. Критически высок уровень насилия в отношении несовершеннолетних, в том числе семейного насилия .

В 2007 году совершено 70 380 преступлений, сопряженных с насильственными действиями в отношении несовершеннолетних .

Хорошо известно, что особую роль в становлении юного человека играют общественные идеалы, примеры для подражания, символы, образцы поведения, понятия о добре и зле, плохом и хорошем поступке. Общество обязано формировать эталоны социализации и базовые социальные черты (язык, ценности, картины мира, нормы поведения), ориентировать молодежь на общественно одобряемые качества, модели деятельности. Мера типичного, так же как поощряемого или отвергаемого, варьируется в разных слоях общества, в разных социальных группах. Но федеральные СМИ обязаны повышать уровень культурного развития россиян, поддерживать эталоны. А они сегодня все чаще дестабилизируют, дезинтегрируют общество. Юношество противопоставляется старшим, ученика отрывают от учителя .

Особую тревогу вызывает влияние на общество отечественных телевизионных каналов, многие из которых на глазах превращаются в помойку глобального медиапространства. За последние 15–20 лет мы не видели практически ни одной новой созданной в России телевизионной формы, способствующей возвышению человека. А вот телепрограммы с задворков и глухих тупиков западного телевещания покупаются и клонируются в пагубных количествах. Наш анализ работы 7 телевизионных каналов за один типичный телевизионный день зафиксировал демонстрацию 160 драк, 202 убийства, 6 ограблений, 10 половых актов, 66 сцен распития спиртных напитков, 39 случаев нецензурной брани и 302 — негативных новостей. Установка для многих журналистов, работающих в информационном вещании, формулируется самым циничным образом: «Лучшая новость — это плохая новость». Последствием такой «телеполитики» может быть только невротизация населения. В программах основных телевизионных каналов доминируют образцы пошлой эстрады, низкосортных юмористических передач, сделанные на скорую руку сериалы про «красивую жизнь» и ток-шоу сомнительного свойства .

Разрушающие ядро отечественной культуры ориентиры, ложные ценности осваиваются периферийными частными каналами, затем 90 Культура современного общества как объект познания втягиваются в орбиту государственного телевещания. В качестве языковой нормы насаждается мат. В ранг национальных добродетелей возводятся нормы субкультуры доморощенного «гламура», сообщества экономических преступников-нуворишей. На роли ключевых фигур телевидения — телеведущих — все чаще выбираются персоны, известные аморальностью, легким поведением в личной жизни. Они навязываются телезрителю в качестве «звезд», новоявленных идеалов. Традиционные для россиян добродетели подвергаются осмеянию, глумлению .

Безусловно, научно-педагогическая общественность страны не может согласиться с таким развитием событий. Учитель в силу своего профессионального долга обязан взращивать в человеке человеческое и ожидает от телевидения максимального содействия. Однако многие руководители СМИ демонстративно пренебрегают нравственными ориентирами, буквально упиваются вседозволенностью и бравируют аморальностью, апеллируя к ценности свободы слова, важности рыночных отношений и идее демократии, якобы воплощающейся в системе зрительских рейтингов .

Мы полагаем, что свобода слова и свобода творчества в их нынешнем понимании руководителями ряда СМИ выступают как отрицание и разрушение общественных норм морали. Там, где творец не чувствует ответственности перед обществом и проявляет бессовестность — ему должен быть поставлен предел. СМИ обязаны не только информировать и развлекать население, но и отвечать за свое нравственное влияние на общество, в первую очередь — на молодежь .

Мы полагаем, что доходы от рекламы, прибыль не должны быть главным критерием успешности работы СМИ, поскольку культ наживы не может быть поставлен во главу устремлений государства и общества. Рейтинги также не должны быть главным показателем успеха для отечественного телевидения. Мы видим, что большая часть телевидения целиком поглощена проблемами внутрицеховой конкуренции, что в погоне за в полном смысле слова дешевым успехом, воплощенным в пресловутых рейтингах, оно всячески подогревает интерес аудитории к низменным проявлениям человеческой натуры, демонстрации аномальных и аморальных проявлений психики и физиологии. Однако телевидение обязано различать добро и зло и не имеет права на духовное разложение миллионов телезрителей .

Мы убеждены, что закон не может быть единственным регулятором деятельности средств массовой информации, поскольку право в нормальном обществе — лишь формальная часть регуляторов общественного развития. Неформальная часть также должна играть свою А. С. Запесоцкий роль — это мораль, общественное мнение, поддерживаемые государством и институтами гражданского общества. В условиях слабости гражданского общества сегодняшнюю роль государства в регулировании деятельности СМИ следует признать недостаточной. Власть не имеет права отдавать вопросы нравственности на откуп рынку .

Напротив, рынок должен регулироваться государством там, где он противоречит морали .

Разумеется, мы видим, как много делает в последние годы российское государство, руководство страны для развития системы образования, поддержки отечественной культуры. Но понимаем и масштаб задач, стоящих перед страной. К сожалению, с учетом современных реалий развития информационного общества, даже при самом оптимистическом прогнозе система образования не справится со своими задачами в условиях фактического противодействия ряда ведущих СМИ. В особенности — с учетом накопившихся проблем в области школьного образования. Уменьшение объема часов, отводимых на русский язык и литературу в средней школе, отмена выпускного сочинения также не ведут к улучшению ситуации. Мы не вправе указывать, какими путями государство сочтет нужным решить сложившуюся проблему. Но мы готовы со своей стороны приложить все усилия для ее решения и хотели бы идти по пути нравственного оздоровления Отечества вместе с руководством и творческими коллективами ведущих отечественных СМИ .

Россия — страна великой истории, великой культуры, великой духовности. Так было в прошлом и так должно быть в будущем. Давайте же вместе не допустим, чтобы распалась связь времен .

Данное Обращение было принято на общем собрании Российской академии образования 22 декабря 2008 года и направлено первым лицам российского государства. Думаю, что оно не дошло до адресатов. В ответ через несколько месяцев нами была получена бюрократическая отписка второстепенного чиновника одного из министерств… Тем не менее Обращение РАО представляет собой, на мой взгляд, концентрированную и наиболее адекватную научную оценку роли СМИ в эволюции современной российской культуры .

И все же это Обращение в силу ограниченности своего объема спецификой жанра не вместило целого ряда проблем, встающих перед обществом и государством в результате деятельности ведущих каналов российского телевидения .

92 Культура современного общества как объект познания В частности, в 1990-е годы происходит коренная переориентация предпочтений молодежи от нематериальных ценностей к материальным. Зарплата утвердилась в это время на первом месте в мотивах труда, оттеснив такие ценности, как содержание труда, самоопределение в труде, возможность реализации своих знаний и способностей через труд. Именно на это время приходится стремительный взлет рекламы в нашей стране .

Фактически она занимает нишу идеологии1 .

Под воздействием рекламы понятие «уметь жить» сводится для молодежи к формуле «иметь»: носить модную одежду, посещать дорогие клубы и дискотеки, не утруждать себя тяжелым трудом .

Для ребенка реклама — прежде всего самая простая модель знакомства с обществом. Это то, с чем он сталкивается ежедневно, что его развлекает, очаровывает, играет с ним .

Современная реклама часто искажает представления о приемлемом в обществе и одобряемом родителями социальном поведении ребенка. Ярким примером тому является рекламная кампания, проводимая торговой маркой «Алёнка» («Красный Октябрь»). В рекламном клипе девочка (героиня рекламы) задает вопрос: «За что человеку дается шоколад?» и сама пытается дать на него ответ: «За то, что он получил пятерку? — Вроде не получал! — За то, что он убрался в своей комнате? — Точно, не за это! — Может, человек помог маме вымыть посуду? — Нет, не помогал! — Получается, чтобы человек ее просто съел! — Шоколад “Аленка”. Все, что нужно человеку!» То поведение, которое родители формируют, те ценности, которые закладывают в ребенка в течение многих лет, моментально разрушаются под влиянием очень «милого, позитивного» ролика. Та же кампания ниспровергает элементарные правила, которые родители стремятся донести до детей, наивными вопросами из уст все той же девочки: «Почему взрослые не предлагают перед обедом шоколад? Почему нельзя начать обед с чего-нибудь понастоящему вкусного?» Новые «правила поведения», донесенные в столь привлекательной форме, действуют на сознание детей катастрофическим образом .

См. подробнее: Запесоцкий А. С. Образование и средства массовой информации как факторы социализации современной молодежи. СПб., 2008 .

С. 293–355 .

А. С. Запесоцкий Разрекламированность определенных моделей поведения ведет к принятию их за норму. Дети, наблюдающие за поведением «растиражированных» личностей, берут их манеры, внешний облик, жесты, артикуляцию за основу своей жизни .

Предлагая стереотипное поведение в социуме, реклама ориентирует на социальную сопричастность и референтность .

Детская психика — специфична. Ребенок не всегда способен критично оценивать нормы, выдвигаемые обществом, чаще он лишь усваивает, копирует их. Не случайно писатель Даниил Гранин, человек, которого в России считают совестью нации, сказал на страницах «АиФ»: «Бедное наше время, если у нас какая-нибудь Ксения Собчак считается культовой фигурой» .

Осуществляя выбор товара с учетом его знаковой символики, отражающей ту или иную социальную ситуацию (реальную или мифологическую), реклама приучает потребителя молниеносно реагировать на заданный символ — марку товара — и покупать его. Такова экономическая цель рекламы .

Но здесь существует и обратная психологическая связь. Покупая определенный товар, потребитель также автоматически воспроизводит в своем сознании социокультурные условия и нормы поведения, которые послужили моделью для символа этого товара. Как результат, символ товара воспроизводит и систему тех или иных социальных ценностей .

Проблема, актуальность которой обозначена вышеприведенными размышлениями, формулируется следующим образом: общество, в котором активность масс искусственно направляется в сферу потребления, становится «обществом потребления». Свою роль в этом играет и реклама: она принуждает к потреблению с помощью создания целенаправленной системы ценностей в сознании индивида и общества в целом .

Реклама становится идеологией потребления .

В итоге на сегодня реклама в России стала своего рода институтом социализации, проектирующим нужного ей человека — человека потребляющего .

Советская система стремилась создать человека-творца, личность творческого типа. Переход к воспроизводству человека потребляющего не оставляет России возможности реализовывать в экономике, сфере производства даже модель «догоняющего» развития, не говоря уже о развитии инновационном .

В целом же формируется тип культуры, который можно назвать «культурой проедания ресурсов» .

94 Культура современного общества как объект познания

–  –  –

ЭКОНОМИКА, КУЛЬТУРА И ОБРАЗОВАНИЕ

В ЭПОХУ ГЛОБАЛИЗАЦИИ1

Тема глобализации сегодня очень популярна, но зачастую ее рассматривают поверхностно, без проникновения в существо дела. Свою лекцию я начну с экономических аспектов этого явления, поскольку в основе глобализационных процессов лежат именно экономические интересы транснациональных компаний и государств, и только после этого глобализация затрагивает другие сферы жизни — средства массовой информации, образование, массовую культуру .

В конце 1980-х годов в доме своего друга во Франции я увидел большую стопку журналов за 1895–1897 годы. Было очень интересно их изучить, заглянуть почти на век назад. Меня поразило, как люди конца XIX века видели будущее, насколько странно, плоско они воспринимали мир.

В ту пору человечество готовилось встретить ХХ век, уже появились автомобили и поезда, и в одном из журналов рассматривалась проблема:

как люди смогут приспособиться к новым скоростям? Речь шла о скорости 20 км в час. Разве сможет человеческий организм выдержать такие нагрузки?

В другой статье речь шла о телефонах. Прогнозировалось, что через некоторое время половина женского населения планеты будет работать телефонистками. Почему? Тогда, в 1890-х, для того чтобы переключать имеющиеся в городе 10–20 телефонов, требовалось две «барышни». А что произойдет, когда телефонов будут миллионы? Ясно, что соответственно возрастет число телефонисток .

То есть будущее предсказывалось методом экстраполяции настоящего в будущее. Никто не хотел думать о том, что не только будет расти скорость передвижения или количество телефонов, но и появятся средства решения связанных с этим проблем. Как говорил классик, проблемы возникают там и тогда, где и когда уже есть способы их решения .

Лекция прочитана в День знаний 1 сентября 2007 г. в СПбГУП .

В. П. Борисенков Сегодняшние изменения во многом отличаются от тех, что были 100 лет назад. Во-первых, они охватывают все области жизни, и их мощным катализатором являются революционные сдвиги в области информационных и коммуникационных технологий. Конечно, перемены происходили всегда .

К примеру, можно считать, что великие географические открытия и стали началом глобализации, то есть с открытием новых континентов и островов мир стал обретать глобальные очертания. Однако в современной литературе нынешний этап глобализации относят к 1970–1980 годам, потому что, вопервых, именно тогда перемены значительно уплотнились во времени; во-вторых, они стали беспрецедентно разнообразны и всеобъемлющи. Это вызвало кризисные явления в развитии человечества — загрязнение окружающей среды, выброс в атмосферу вредных газов, истощение ресурсов планеты и пр. Когда этим летом Россия установила свой флаг на дне Северного Ледовитого океана в районе Северного полюса, многие страны заволновались — не означает ли это, что мы претендуем на разработку шельфа? В мире идет очень жесткая борьба за ресурсы, а в Северном Ледовитом океане, по некоторым данным, сосредоточено до 30 % мировых запасов нефти и газа .

Человечество уже вплотную подошло к точке бифуркации .

Когда процессы станут необратимыми, положение уже нельзя будет исправить. Одни ученые утверждают, что это произойдет через 50 лет, другие — что через 80, но все сходятся во мнении, что эта точка очень близка. Тогда станет ясно: либо люди исправляют положение и сохраняют жизнь на Земле, либо это сделать станет уже невозможно и жизнь начнет затухать. Для жизни одного человека 80 и даже 50 лет — это много. Одно исследование (речь в нем шла о том, что курение вызывает рак легких) показало, что 20-летние молодые люди возраст 45 и 70 лет воспринимают как одинаково далекий. То есть отложенный риск считается равным отсутствию риска. Не хотелось бы, чтобы человечество так же относилось к своему будущему — на самом деле риск существует, и очень значительный .

И источник приближающегося кризиса — в нас. Истощение ресурсов, загрязнение окружающей среды — наших рук дело, и мы же не умеем приспособиться к изменениям, которые сами вносим в этот мир .

96 Культура современного общества как объект познания Глобализация — это процесс интеграции стран, и прежде всего их экономик, возникающий в результате отмены или существенного снижения барьеров, ограничивающих свободный обмен товаров, услуг, информации, знаний; свободного перемещения капиталов и — в меньшей степени — людей, которые могут переезжать из страны в страну, менять место жительства и приносить пользу экономике не своей страны, а какой-либо другой. Подобные процессы всегда были в жизни человечества, но в последние десятилетия они приобрели новые очертания. Комиссия Европейского союза, изучавшая этот вопрос, определила глобализацию как «процесс возрастающей взаимозависимости между рынками и производством различных стран под воздействием обмена товаров и услуг, а также финансовых и технологических потоков»1. Этим в документе Комиссии Европейского союза подчеркивается, что речь идет не о новом явлении, а о продолжении идущей с давних времен эволюции. Некоторые исследователи, прежде всего из западных стран, в своих определениях глобализации рассматривают ее как новый этап капитализма. Они употребляют такие выражения, как «капитализм в электронный век», «глобальный капитализм» или даже «глобальный колониализм», имея в виду колонизацию всей планеты. Например, Генеральный секретарь Международного совета по социальным наукам Али Казансигил утверждает, что нынешняя глобализация — это «ничем не сдерживаемый глобальный капитализм плюс новые информационные и коммуникационные технологии»2. Не правда ли, напоминает знаменитую формулу Владимира Ильича Ленина: «Коммунизм — это советская власть плюс электрификация всей страны»?

Во французском языке для обозначения глобализации используется выражение capitalisme debride, то есть капитализм «без узды», необузданный. Такое понимание встречается все чаще, причем и у авторов из таких стран, как США, Канада, Великобритания и многих других. Нынешнюю глобализацию иногда еще называют неолиберальной: считается, что она выражает стремление транснациональных корпораций Comission Europeenne. Rapport economique annuel pour 1997 // Economie europeenne. Bruxelles, CE. 1997. № 63. Р. 51 .

Kazancigil A. Taming Globalization: towards social regulation and democratic governance. 2001. Р. 2 .

В. П. Борисенков и поддерживающих их сил обеспечить свободное действие законов и механизмов рынка в масштабах планеты — при активном поощрении приватизации и минимальном государственном регулировании. То есть государство должно отказаться от регулирующей функции и все отдать на произвол рынка. Все страны, которые пытались осуществить такую стратегию, следуя рекомендациям Международного валютного фонда и Всемирного банка, получили довольно плачевные результаты .

Глобализация имеет тенденцию распространяться и на неэкономические области жизнедеятельности общества. Влиянию законов и механизмов рынка уже подвержены такие сферы, как культура, образование и даже спорт. Так называемая продажа игроков в футболе, передача их от одного клуба другому — это не что иное, как распространение на спорт законов капиталистического рынка. То же имеет место в средствах массовой информации, в деятельности различных культурных и образовательных учреждений .

С начала нынешнего этапа глобализации, то есть последние 20–30 лет, западные эксперты настойчиво доказывают, что глобализация обеспечивает ускорение экономического роста и позволяет уменьшить бедность. Однако уже стала очевидной несостоятельность этой оптимистичной оценки — действительность ее опровергает. Это пришлось признать даже авторам неолиберального толкования экономической глобализации .

В частности, лауреат Нобелевской премии по экономике, глава группы экономических советников президента США Билла Клинтона и бывший вице-президент и главный экономист Всемирного банка Джозеф Стиглиц, в свое время исповедовавший идеологию глобализации, заключает: «На сегодняшний день глобализация не срабатывает. Она не срабатывает для бедных планеты, она не срабатывает для окружающей среды. Oна не срабатывает для стабильности мировой экономики»1. В связи с этим хочу напомнить, что даже в США случаются крушения огромных компаний, но главное — постоянное увеличение и без того огромного внешнего долга страны. Продолжу цитирование: «Переход от коммунизма к рыночной экономике управлялся так плохо, что повсюду, кроме Китая, Вьетнама и нескольких редких стран Восточной Европы, бедность резко Stiglitz J. E. La Grande Desillusion. P., 2002. Р. 280 .

98 Культура современного общества как объект познания возросла, а доходы рухнули»1. Повторяю — это мнение одного из ведущих экономистов мира. Оно было высказано в книге «Утрата иллюзии». То есть он признает: была иллюзия, что глобализация сделает мировое производство более эффективным, и это повлияет на снижение бедности. Ничего подобного не случилось .

Эта книга дорого обошлась Стиглицу: после ее издания он был вынужден покинуть пост вице-президента Всемирного банка — ведь в сущности он критиковал деятельность международных организаций, находясь на руководящей должности в одной из них. И Международный валютный фонд, и Всемирный банк, предоставляя займы странам с переходной экономикой, обязательным условием выдвигают либерализацию их рынков, открытие их для мировой торговли, преобразования в банковской системе — все это якобы для того, чтобы интегрироваться в глобальную экономику. Некоторые государства (одно из них — Аргентина, богатая латиноамериканская страна) последовали этим рекомендациям и пришли к финансовому краху. Ведь интегрироваться в мировую экономику — значит вступить на открытое поле жесткой конкуренции с другими производителями, а к этому надо подготовиться, как это сделал, например, Китай. Сегодня эту страну называют фабрикой мира, но чтобы обеспечить такой быстрый экономический рост, Китай долгое время защищал своего производителя. Эта же проблема встала и перед нашей страной в начале 1990-х годов после распада СССР. Евгений Максимович Примаков2, пытавшийся защитить российскую экономику от резких и опасных движений, связанных с утратой позиций в мире, написал книгу «Восемь месяцев плюс…» Анализируя шоковую либерализацию, он говорит: «Открытие экономики нашей страны произошло одномоментно, внутренний рынок был распахнут перед жесточайшей мировой конкуренцией, причем вопрос о способности российских предприятий выжить даже не рассматривался»3 .

Stiglitz J. E. Op. cit .

Е. М. Примаков — российский государственный деятель, экономист и историк, академик РАН. Председатель Правительства РФ с 11 сентября 1998 года до 12 мая 1999 года .

Примаков Е. М. Восемь месяцев плюс… М., 2002. С. 29 .

В. П. Борисенков Китайцы подняли качество своей продукции, сделали ее производство рентабельным и только после этого стали открывать рынок, получать огромные инвестиции от Запада. Сейчас западные инвестиции в китайскую экономику оцениваются примерно в 300 млрд долларов ежегодно — это намного больше российского показателя .

Далее Е. М. Примаков, характеризуя последствия шоковой либерализации, отмечает, что «была создана модель экономики, которая характеризовалась дисбалансом между отечественным производством и потреблением. Страна существовала за счет экспорта сырья и импорта продовольствия и готовой продукции»1. К этой его оценке следует добавить, что тяжелейшие последствия имел отток капиталов за границу, который многократно (по разным оценкам, в 6–8 раз) превышал все внешние заимствования — как государственные, так и на уровне предприятий. И вот что любопытно: точка зрения российского председателя правительства полностью совпадает с мнением американца Джозефа Стиглица. В уже упомянутой книге Стиглиц написал о нашей стране: «Из индустриального гиганта, который сам сумел вывести на орбиту первый спутник Земли, Россия была мгновенно превращена в страну — экспортера природного сырья»2 .

Сырье — это невозобновляемый ресурс, богатство, создававшееся на протяжении сотен тысяч и миллионов лет. Поэтому теперь наша государственная политика изменилась: есть позитивные сигналы, которые говорят о том, что мы все же будем строить свое будущее не на основе нефтяной и газовой трубы, а развивая науку, технологии, создавая современную промышленность и экономику знаний .

А экономика знаний требует соответствующим образом подготовленных людей. В области подготовки специалистов мы тоже понесли колоссальные потери — из-за безответственной политики. Сегодня многие предприятия испытывают одно и то же затруднение: есть интеллектуальное руководство, менеджеры, а квалифицированных рабочих нет — и предприятие не может работать, производство тормозится. Так получилось из-за того, что мы сразу ввели в действие рыночные механизмы и открыли свой рынок для чужих товаров и услуг, не забоПримаков Е. М. Указ. соч. С. 31 .

Stiglitz J. Op. cit. Р. 203 .

100 Культура современного общества как объект познания тясь о защите своего экономического пространства. Не только Китай, но и Япония, и США, прежде чем начали открывать свои рынки, строили свою экономику, защищая ряд отраслей, пока те не достигли достаточной мощи и мировой конкурентоспособности. Китай вступил во Всемирную торговую организацию, но сделал это тогда, когда уже стал «фабрикой мира»

и не боялся, что его продукция не найдет спроса. В последние годы мне довелось несколько раз бывать в Китае. Главное, что меня восхитило, — абсолютная продовольственная независимость этой страны. А ведь их 1 млрд 300 млн человек, и живут они на меньшей территории, чем наша. Все питаются отечественными продуктами — вкусными, высококачественными и разнообразными. Средний уровень жизни в Китае пока не назовешь очень высоким, но если учесть, что почти все население было на грани голода, то нельзя рассчитывать на то, что жители Поднебесной мгновенно станут богатыми. Но они сделали такой рывок, равного которому не знает ни одна страна мира .

Для развития мирового процесса глобализации большое значение имело радикальное преобразование экономической и социально-политической системы в СССР и странах Восточной Европы. Но было и другое важное обстоятельство, никак не связанное с идеологией, которое способствовало развертыванию глобализации. Я говорил о нем в начале лекции: это стремительное развитие телекоммуникационных и информационных систем, микроэлектроники, компьютерной техники, Интернета, моментально превратившее нашу огромную планету в то, что по терминологии ЮНЕСКО называется «мировой деревней». Ведь деревенские жители всегда быстро узнают, что случилось на другом краю. Так теперь и на планете — всем становится известно о каком-либо событии буквально в тот момент, когда оно происходит. В последние десятилетия совершен невероятный скачок. Приведу некоторые цифры. В 1970 году хранение одного мегабайта информации стоило 5200 долларов, а в 1999-м — 17 центов. Передача одного триллиона единиц информации — бит — из Бостона в Лос-Анджелес в 1970 году обходилось в 150 тыс. долларов, а в 2001-м — в 12 центов .

Телефонные переговоры между Нью-Йорком и Лондоном в 1930 году стоили 300 долларов, в 2001-м — менее 20 центов .

Немыслимый прогресс! Революционные сдвиги в технологиях дали мощный толчок переменам в мировом масштабе .

В. П. Борисенков Я уже говорил, что глобализация распространяется не только на экономику. Одной из сфер, ощутивших на себе ее воздействие, является образование. В 1995 году, когда создавалась Всемирная торговая организация, был сформирован список из 12 услуг, которые назвали коммерческими. В него вошли и образовательные услуги. После этого стал популярным коммерческий подход к образованию, повсюду начало расти число негосударственных образовательных учреждений. Вообще-то платное образование было всегда — например, обучение в Гарвардском университете стоит от 30 до 40 тыс. долларов в год .

Но этому предшествовала длительная эволюция всей системы высшего образования, и, кроме того, там есть студенты, которые получают знания бесплатно. Если человек талантлив, то за его учебу могут заплатить различные фонды .

Но платные образовательные учреждения появились и в социалистическом Китае! Сегодня таких заведений там около 4 тыс., хотя только 20 из них имеют государственную аккредитацию. Остальные не дают диплома государственного образца;

тем не менее у них нет недостатка в студентах. Я спрашивал у тех, кто обучается в таких учреждениях, почему они туда пошли, и мне объясняли, что им нужны знания и умения для того, чтобы получить работу — дело не в дипломе. Ведь даже для того, чтобы шить обувь, надо сначала этому научиться, уметь работать с лекалами и т. д. Правда, многие из этих учебных заведений не являются высшими .

В связи с этой ситуацией возникает вопрос: а можно ли образование рассматривать только как некий товар, стоимость которого выражена в деньгах? На мой взгляд, образование имеет гораздо более широкое и фундаментальное значение, нежели чисто экономическое — оно не сводится к подготовке кадров. Роль образования не всегда можно описать цифрами .

Я согласен, что образование, особенно хорошее, — вещь очень дорогая. Важно, для кого именно — для государства, налогоплательщика, родителей, самого студента? И можно ли измерить его ценность суммой, в которую оно обходится? Думаю, что все намного сложнее. Без образования нет общества: если не будет передачи знаний, навыков, нравственных норм, которые накапливаются веками, то человечество прекратит существование. Ценны не только те знания, которые создаются в области естественных наук — физики, химии, биологии .

102 Культура современного общества как объект познания Я окончил химический факультет МГУ, и мне очень близки естественные науки, я их люблю и понимаю их ценность. Но я также осознаю, что и гуманитарные науки имеют не меньшую ценность .

Примерно полтора века назад в парламенте Франции произошла дискуссия, в которой столкнулись две точки зрения .

Обсуждался вопрос о школьных учебных программах, и известный ученый-физик Доминик Франсуа Араго сказал, что общество развивается не благодаря стихам и пьесам, а благодаря созданию техники, познанию естественно-научных законов, математики и пр. Поэтому безусловный приоритет надо отдать естественно-научным и техническим дисциплинам — тогда будут новые машины, железные дороги и т. д. Ему блестяще оппонировал поэт Альфонс Ламартин. Он ответил, что если человечество в один миг утратит все знания, накопленные в сфере материального производства, то, конечно, оно понесет тяжелые потери, но не пропадет. Законы физики могут быть открыты снова. Но если представить себе, что человечество утратит хотя бы одну из нравственных максим, которые руководят людьми в их отношениях друг с другом, — тогда оно погибнет. Поэтому нельзя лишать детей и молодежь гуманитарных знаний. Его точка зрения победила. В настоящее время во Франции проходят коренные реформы в сфере образования, но соотношение технических и гуманитарных дисциплин сохраняется уже многие десятилетия .

Думаю, вы согласитесь, что нельзя рассматривать образование как товар, который продается за деньги, или как коммерческую услугу. Но при этом нельзя забывать, что образование очень дорого стоит. Каждое общество само решает, кто будет платить эти большие деньги; главное — не допустить перекосов. Если образование в Гарварде стоит 40 тыс. долларов, то должны быть предусмотрены механизмы, которые позволят бедному, но талантливому человеку, не имеющему таких денег, все же учиться в этом университете. То есть надо исходить из того, что образование — общее достояние. Правда, при этом надо иметь в виду, что люди иногда не ценят того, за что они не платили из своего кошелька .

А как глобализация влияет на культуру? Мы стали свидетелями того, как средства массовой информации — телевидение, радио и другие — распространяют так называемую В. П. Борисенков массовую культуру. Это тоже феномен глобализации, который может иметь негативные последствия, если не выработать к нему критического отношения. Ведь культура и СМИ требуют огромных денег, поэтому государства и народы оказываются в неравном положении. Если у страны недостаточно финансовых ресурсов, то она вынуждена пользоваться чужой кино- и телепродукцией .

Несколько лет назад я был членом недолго существовавшего Наблюдательного совета российского телевидения, и мы очень возмущались политикой нашего телевидения в области кино — сплошные боевики, на экране постоянный мордобой, стрельба и насилие. Тогда Михаил Ефимович Швыдкой, возглавлявший ГТРК, объяснял это тем, что подобные фильмы достаются нам практически даром, а на хорошие нет денег. Мы пытались спорить, говорили, что это бесплатный сыр в мышеловке, но он нас успокаивал тем, что появится отечественный кинопродукт, и по телевизору будут «крутить» наши фильмы .

Что получилось в итоге? Действительно, теперь большинство картин, которые мы видим на телеэкране, — российского производства, но я считаю, что даже те возмущавшие нас фильмы были лучше — в них не было такой жестокости, как в нынешних российских картинах. Вот пример власти денег. Конечно, без рынка не может быть продвижения товара; понятно, что должна быть конкуренция и прочие экономические рычаги, их надо использовать для развития культуры, но бросать образование и культуру на произвол рыночной стихии очень опасно .

Кроме того, массовая культура стандартна — это далеко не высшие достижения человеческого гения. Стандартизация происходит в мировом масштабе, но неужели с развитием процессов глобализации и массовой культуры теряется роль индивидуальности? На мой взгляд, наоборот: очень важно быть оригинальным в мышлении и действиях. Только личность может завораживать и увлекать, а те, кто копируют образцы и способны лишь повторять уже кем-то сделанное, никогда не сумеют создать что-либо по-настоящему ценное. Богатство мира — не в стандартизации, а в разнообразии культур, языков, жизненных укладов .

В связи с этим встает еще один вопрос — о языке. В настоящее время в мире есть язык, претендующий на статус главноКультура современного общества как объект познания го, международного языка культуры и науки, — английский .

Действительно, он подходит для этой роли, потому что очень функционален: вы можете плохо говорить по-английски, и вас поймут. Но мысли при этом должны быть простые и короткие .

Для того чтобы выразить сложную мысль, надо знать язык хорошо. Эта проблема существовала еще в начале ХХ века. Выдающийся французский математик Анри Пуанкаре участвовал в научном конгрессе в Германии и несколько докладов сделал на немецком языке, но перед последним выступлением заявил, что человек, плохо говорящий на чужом языке, напоминает инвалида, который с трудом передвигается на костылях .

Предыдущие сообщения он смог сделать, так как у него были «костыли» — формулы, а последний доклад касался новой механики, и Пуанкаре произнес его на своем родном французском языке .

Как мне довелось наблюдать, даже украинцев гораздо приятнее и интереснее слушать, когда они говорят на своем родном языке, хотя они прекрасно знают и русский .

Практика использования только английского языка в качестве международного вызывает естественное сопротивление во всем мире, так как это культурный неоколониализм. Недавно во Франции состоялось совещание по микроэлектронике; собрались специалисты из разных стран — в основном носители французского, испанского и португальского языков. Руководитель совещания — француз — предложил сделать английский рабочим языком совещания, поскольку он уже признан как международный язык науки. Что тут началось! На следующий день его резко критиковали во французской прессе, обвиняя в том, что он согласился с культурным неоколониализмом, адаптировался к нему .

Думаю, мы тоже должны стараться возвышать свой язык .

Если какое-то международное мероприятие проходит в России, то наряду с английским должен использоваться и русский .

Но в то же время надо с уважением относиться к другим языкам, например украинскому. Необходимо создавать возможности всем людям высказываться на своем родном языке .

Таким образом, проблема глобализации очень сложна и многоаспектна. Не случайно многие современные ученые считают, что именно интенсивные глобализационные процессы являются основным содержанием эпохи, в которую мы живем .

В. А. Кобылянский, К. И. Карасев

–  –  –

ГЛОБАЛИЗАЦИЯ И ПРОБЛЕМА СОХРАНЕНИЯ

САМОБЫТНОСТИ РОССИИ1

Глобализация как процесс все большего вовлечения различных стран в единый исторический поток носит объективный характер, и никакими заклинаниями ее остановить невозможно. Однако она может иметь (и имеет) как позитивные, так и негативные последствия. Причем негативные ее проявления в разных сферах современной общественной жизни способны во сто крат перекрывать ее позитивное воздействие .



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |


Похожие работы:

«В ТОМ ЧИСЛЕ. Ольга БЕШЕНКОВСКАЯ Штутгарт Поэт, публицист, эссеист. Родилась в Ленинграде, где окончила журналистский факультет ЛГУ. До перестройки как поэт и прозаик принадлежала к альтернативной культуре, печаталась в самиздате и время о...»

«ПОПОВА ЛЮДМИЛА ЛЕОНИДОВНА ГЛОБАЛЬНЫЕ И РЕГИОНАЛЬНЫЕ ФАКТОРЫ ЭВОЛЮЦИИ ЛЕВОГО РАДИКАЛИЗМА В ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКЕ (НАЧАЛО XXI ВЕКА) Специальность 23.00.03 – Политическая культура и идеологии (политические науки) ДИССЕРТАЦИЯ На соиска...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования "Крымский федеральный университет имени В.И. Вернадского" ОТЧЕТ О САМООБСЛЕДОВАНИИ Ректор КФУ имени В.И. Вернадского Донич С.Г....»

«Кашуба М. Т. "Ускользающее" железо, или Переход к раннему железному веку в Восточном Прикарпатье* Введение Резюме. Статья посвящена проблеме Kashuba M. T. "Eluding" iron: the transiопределения времен...»

«ACTA UNIVERSITATIS LODZIENSIS FOLIA LITTERARIA ROSSICA, 2015 Walter Koschmal Institut fr Slavistik Universitt Regensburg Universittsstrae 31 D93053 Regensburg Украинский мыслитель? Григорий Сковорода Философское наследие двух богослов...»

«Урок развития речи. Подготовка к сочинению описание памятника. "ПАМЯТНИКИ А.С. ПУШКИНУ – ШЕДЕВРЫ ПЛАСТИЧЕСКОГО ИСКУССТВА" Пушкин.бесспорно унёс собою в гроб некоторую великую тайну. И вот теперь без него эту т...»

«Вячеслав Григорьевич ШВАРЦ. Переписка ШВАРЦ переписка ВЯЧЕСЛАВ ГРИГОРЬЕВИЧ Комитет по культуре Курской области Курская государственная картинная галерея им. А.А. Дейнеки Государственный архив Курской области ВЯЧЕСЛАВ ГРИГОРЬЕВИЧ переписка ШВАРЦ К 175–летию переписка со дня рождения ББ...»

«МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ СВЕРДЛОВСКОЙ ОБЛАСТИ СВЕРДЛОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ОБЛАСТНОЙ ДВОРЕЦ НАРОДНОГО ТВОРЧЕСТВА ОТКРОВЕНИЯ ПАМЯТИ, выпуск IV 70-ЛЕТИЮ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ ВОЙНА и ТВОРЧЕСТВО – СЛАГАЕМЫЕ ЖИ...»

«Известия высших учебных заведений. Поволжский регион УДК 128 Е. В. Фаленкова ФЕНОМЕН ДУХОВНОГО СТРАННИЧЕСТВА В ТВОРЧЕСТВЕ Л. Н. ТОЛСТОГО И КУЛЬТУРНОФИЛОСОФСКОМ КОНТЕКСТЕ XIX – НАЧАЛА XX в. Аннотация....»

«В.О. Бобровников, В.А. Дмитриев, Ю.Ю. Карпов ДЕРЕВЯННАЯ УТВАРЬ АВАРО АНДО ЦЕЗСКИХ НАРОДОВ ДАГЕСТАНА: ПОСТАВЦЫ, СОСУДЫ, МЕРКИ Настоящая статья написана на материалах коллекционных собраний Музея антропологии...»

«Пояснительная записка. Дополнительная общеразвивающая программа "Плетение из бересты" относится к художественной направленности, является модифицированной и составлена по книгам Михаила Степановича Кочева. Программа создаёт...»

«МИНИСТЕРСТВООБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЦЦЕРАЦИИ УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. А.М. ГОРЬКОГО НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ Т. А . Снигирева А. В. Подчиненов РУССКАЯ ИДЕЯ КАК ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ФЕНОМ...»

«205 У. Ю. Верина. Поэтика "молодости" и зрелости" в лирике М. Степановой DOI 10.15826/izv2.2017.19.1.017 У. Ю. Верина УДК 821.161.1-14 М. Степанова + 801 Белорусский государственный университет Минск, Рес...»

«Поваренная книга медиа-активиста Олег Киреев издательство Ультра.Культура 2006 ЧАСТЬ 1 Информационная парадигма Информация это данные, которые важны для понимания и действия в окружающей нас реальности. Чтобы сделать нечто, быва...»

«1 Российская академия наук Институт восточных рукописей Розенберговский сборник Востоковедные исследования и материалы Санкт Петербург Печатается по решению Учёного совета ИВР РАН Рецензенты: доктор филологических наук И.В. Кульганек доктор культурологии, проф. О. И...»

«ЛЕБЕДЕВ ПАВЕЛ ПАВЛОВИЧ КУЛЬТУРА РЕЧИ СОВРЕМЕННОГО ТЕЛЕЖУРНАЛИСТА (НА МАТЕРИАЛЕ СПОРТИВНЫХ ПРОГРАММ КАНАЛОВ "РОССИЯ 2" И "СПОРТ 1") Специальность 10.01.10 – журналистика Диссертация на соискание учной степени кандидата филологических на...»

«ВЕСТНИК ИНСТИТУТА ИАЭ. 2014. № 1. С. 202–205. ХРОНИКА УДК 930:005.745 МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ СЕМИНАР "РАННЕГОСУДАРСТВЕННЫЕ ОБРАЗОВАНИЯ И "КНЯЖЕСКАЯ" КУЛЬТУРА НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ В КОНЦЕ АНТИЧНОСТИ – НАЧАЛЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ" (Махачкала, 13–17 ноября 2013 г.) М.С. Гаджиев, А.В...»

«Профессиональный нефтяной язык Морозова Ольга Алексеевна Стремительно развивающиеся международные контакты, новейшие технологии, позволяющие оперативное получение и обмен информацией, о...»

«СПЕЦИАЛИЗАЦИИ "ЛЕЧЕБНАЯ ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА" "ФИЗИЧЕСКАЯ РЕАБИЛИТАЦИЯ" ФИЗИЧЕСКИЕ УПРАЖНЕНИЯ В ЛФК ФИЗИОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ МАССАЖА Учреждение образования "Брестский государственный университет имени А.С. Пушкина" Кафедра оздоровительной и лечебной физической культуры ФИЗИЧЕСКИЕ УПРАЖНЕНИЯ В ЛФК ФИЗИОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ МАССАЖА Учебн...»

«Плхар классикн Христо Ботевн Петр Хусанкай чвашла куарн сввисем мрлхе пхать хватл Атл Плхар-чваш купеле кунта. Килех! Сана хмла ршыв хапл, Сра лаи яр-у умнта, апла сума суса калан чваш халх поэч Петр Хусанкай 1965 улта Расул Гамзатовн хй редакцилен "Лирик" кнекине кртн "Са...»

«СМИРНОВА  аталья  рьевна Н Ю СИМВОЛИЗМ  КАК  ТЕКСТ  КУЛЬТУРЫ В ТВОРЧЕСКОМ СОЗНАНИИ АННЫ  АХМАТОВОЙ специальность 10.01.01 - русская литература АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени кандидата  филологических наук Иваново  -  2004 Работа выполнена в Ивановском государственном...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Белгородский государственный национальный исследовательский университет" Рабочая программа дисциплины "Политическая рекла...»

«Отпечатано в 1б-й М. С. Н. X Трехпрудный, 9 lib.pushkinskijdom.ru М. ГЕРШЕНЗОН ГОЛЬФСТРИМ шиповки игъ МОСКВА ИЗДАТЕЛЬСТВО „ШИПОВНИК 1922 lib.pushkinskijdom.ru Р, Ц. Москва. Кг 1634. 2.00© эт. lib.pushkinskijdom.ru ПРЕДИСЛОВИЕ. Лишь за семь иди за восемь тысячелет...»

«“Культурная жизнь Юга России” № 4 (67), 2017 References 1. Bunin I. Temnye allei [Dark alleys]. Moscow, 1999.2. Demidenko Yu. "I’ll put on a yellow blouse." // Avant-garde behavior: the collection of...»

«возрождение фундаменталистских религий. С другой стороны, проявляется напряженность между различными религиозными мировоззрениями и просвещенным секуляризмом, порой предстающим, подобно коммунизму, некоторой формой религии. Культуру современного глобального этоса можно рассмотреть под углом зрени...»







 
2018 www.new.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание документов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.