WWW.NEW.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание документов
 

«(из журнала «Обсерватория культуры» / НИЦ Информкультура РГБ. – № 5 / 2005. – С. 102 - 103) Досуг не праздность, не безделье, но он дает отдых в благородном ...»

Т.Е. Савицкая

Праздники, которые мы носим с собой

(из журнала «Обсерватория культуры» / НИЦ Информкультура РГБ. – № 5 / 2005. – С. 102 - 103)

Досуг не праздность, не безделье, но он дает отдых в благородном препровождении времени душе человека, не занятого делами .

Аристотель

Праздники были временем отклонения от обычного порядка ежедневной жизни и сопровождались разными обычаями,

укоренившимися в домашней жизни .

Н.И. Костомаров

Читатель, здравствуй! C красным летом, c ясным солнышком поздравляет тебя Старый книжник. Самое время отдыхать, веселиться да радоваться, да вот … умеем ли мы это делать?

«Что за вопрос? — вскинет брови недоуменный читатель. — Это работать не всякий умеет (а порой и не хочет уметь), а веселиться, праздновать… кому ума не доставало!»

Почему же, дорогой друг, так невеселы, так душевно скудны наши праздники; зачем так поспешно хватаемся мы за телевизионный костыль отрепетированных, заранее отснятых шуток и поздравлений; неужто живая радость совместного благодарения совсем заглохла в индустриальной пустыне? А коли так, значит самое время вспомнить, что и как праздновал испокон веков наш народ, и открыть недавно вышедшую в свет прелюбопытную книгу Виталия Николаевича Гагина «Национальные праздники и обряды, или Праздничность как феномен русской культуры»1 .

Заглянув в сие профессиональное пособие2, полезно будет ознакомиться с научной типологией различных видов досуговой культуры:



См.: Гагин В.Н. Национальные праздники и обряды, или Праздничность как феномен русской культуры: теоретический и исторический аспект. — М.: Профиздат, 2005. — 320 c .

В.Н. Гагин — кандидат философских наук, профессор Академии переподготовки работников искусства, культуры и туризма (АПРИКТ), зав. кафедрой социально-культурной деятельности, заслуженный работник культуры Российской Федерации; автор основополагающих работ, охватывающих различные аспекты культурнодосуговой деятельности как исторической, так и современной России. Cм.: Гагин В.Н. Государственность как феномен культуры. Учебное пособие. — М., 1996; Гагин В.Н. Культура России: государственные праздники. Учебное пособие. — М., 1998; Гагин В.Н. Культура России: досуговая культура. Учебное пособие. Часть 1. — М., 2001; Гагин В.Н. Культура России: досуговая культура. Учебное пособие. Часть 2. — М., 2003 и проч .

Источник: Обсерватория культуры. — 2005. — № 5. — [Электронный ресурс]. — Режим доступа: URL: http://infoculture.rsl.ru/?news-jok Праздничная культура: официальные (государственные) праздники (коронования, тезоименитства, праздники во славу побед на море и на суше); православные праздники: Пасха, Рождество, различные двунадесятые и приходские праздники; народные праздники: Масленица, Семик, Иван Купала, Кузьминки, Спожинки и проч.;

Обрядовая культура: обряды православные (крестины, свадьба и проч.) и народные: Радуница, заклинание весны, завивание берез и проч.;

Развлекательная культура, имевшая сословный характер: для дворянства — балы, маскарады, спектакли, концерты, охота, музицирование; для народа — ярмарочные зрелища, кулачные и петушиные бои, театр Петрушки и проч.;

Игровая культура: для высших сословий: интеллектуальные, развлекательные и спортивные игры (шахматы, «живые картины», шарады, карты, лото, бильярд, скачки, соревнования яхтсменов); для простого народа — качели, катание на санях, колядки, хороводы, борьба .

Таков общий культурно-исторический каркас праздничного космоса русской жизни .





А в чем же суть праздника как особого состояния индивидуального и коллективного бытия? Сама этимология слова, соотносимого М. Фасмером со словом «порожний, пустой» (при наличии многочисленных параллелей в родственных языках: старославянском, болгарском, сербохорватском, словенском и проч.3, указывает на основополагающую оппозицию: праздник (отдых) — будни (труд). Кстати, также, «от противного», некогда маркировался и периодический мини-праздник воскресенье — «неделя». Позднее слово это сменило традиционное название «седмица». Не потому ли, что на чей-то старозаветный строгий взгляд люди все больше — всю неделю — занимались не делом? Анатомия праздника как факта (и акта) культуры подразумевает, в описании В.Н. Гагина, вычленение праздничного времени (как особого «красного дня»

календаря), праздничного местоположения (специально выбранного и особым образом украшенного), праздничного, снимающего обыденные запреты поведения; раскрепощающей праздничной свободы, обновляющей естество человека .

А поскольку русский человек, как утверждал Д.C. Лихачев, — «человек крайностей», то удивительно ли, что необузданность, удаль, раскованность составляют национальный колорит русских праздников; «некий максимализм и в игре, и в восприятии жизни». Следствием его следует считать и русский кутеж, и «русскую рулетку», и гоньбу на русской тройке и т. д. Кстати, это состояние русского человека великолепно выразил А.К.

Толстой:

–  –  –

Эту необузданность и удаль русский человек особенно проявил на масленичных гуляниях, в спортивных состязаниях и в азартной картежной игре, русском гостеприимстве, наконец .

Это ведь у нашего народа родились такие пословицы: «что ни есть в печи, все на стол мечи», или «живи не скупяся, с друзьями веселяся», или «есть нечего, да жить весело» (c. 47—48) .

«Праздничная удаль, — доносится до нас ироническая ремарка читателя-скептика, — а поддерживается-то она чем? Водкой да самогоном… Еще князь Владимир сказал: «Веселие Руси питии». Не углубляясь в генезис мифа о вековечном русском пьянстве, составной части либеральной идеологемы о «нецивилизованности» России, плоде трудов российских горепросветителей, «образованцев» (по меткому слову А.И. Солженицына), предоставим право ответа многоуважаемому автору, В.Н. Гагину: «Вообще ошибочно считать водку отечественным национальным продуктом, как это утверждается в общественном мнении. Строго говоря, ее родина — Аравия. Время изобретения — конец ХIII в. Некто Раймонд Луллий привез секрет ее изготовления в Геную на торговую ярмарку; это случилось в 1290 году. Генуэзские купцы позднее привезли секрет ее изготовления в Литву. Именно отсюда она и появилась на Руси .

Причем довольно долго полагали, что водка (точнее, хлебное вино) является лекарством, принимать которое рекомендовалось каплями. Так, кстати, и поступали» (с. 102). По мнению В.B .

Похлебкина, водка появилась на Руси лишь в ХV веке в царствование Ивана III. Устои традиционного общества в значительной мере регламентировали употребление горячительных напитков (хмельной браги, медов, пива): спиртное не употреблялось в дни поста (а дней таких, в среднем, было не менее 200 в году), в период активных сельскохозяйственных работ, во время военных действий; оно было прерогативой (но отнюдь не первопричиной) «праздничного действа»: застолья, пиров, братчин .

«Ну, книжник, развел ты елейный дух! — прерывает меня дорогой читатель-скептик. — Ты лучше вот что скажи: почему прежде на праздниках весело было, а теперь — нет? Чтонибудь в книге об этом написано?»

Трудно ответить на этот вопрос. В книге В.Н. Гагина перед нами чередой проходят всевозможные праздники, игры и увеселения. Автор пунктуально, опираясь на замечательные труды знатоков русской традиционной культуры и отечественного быта (И.Е. Забелина, Н.И. Костомарова, А.В. Терещенко, Е.А. Покровского и других)4, описывает (а где-то и реставрирует):

См.: Забелин И.Е. Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях. — М.,1990; Он же. Домашний быт русских цариц в XVI и XVII столетиях. — Новосибирск, 1992; Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы великоИсточник: Обсерватория культуры. — 2005. — № 5. — [Электронный ресурс]. — Режим доступа: URL: http://infoculture.rsl.ru/?news-jok языческие тризны и скоморошьи действа, купальские игрища, рождественское колядование, пасхальные и масленичные обряды, сельские «помочи» (совместный труд общины на постройке дома, уборке урожая, заготовке припасов на зиму, завершающийся коллективным пиршеством), деревенские «посиделки», дворянские салоны с музицированием и карточной игрой; балы и маскарады (начиная с Петровских «ассамблей»), коронационные торжества, танцевальные вечера, званые обеды, балаганы, гулянья, ярмарки, певческие праздники, любительские спектакли в дачный сезон наряду с пикниками и неизменной игрой в лото, и проч., и проч .

Какое богатство разнообразных форм досуга, какое пиршество праздничной соборности, осмысленной совместности в публичном изживании радостей бытия; как высока культура коллективного действия… и какой контраст с нашими унылыми «теледосугами», скудными празднествами в лоне мононуклеарной семьи, казенной сухостью официальных торжеств. И дело не только в утрате «аграрно-мистического» (говоря словами В.Я. Проппа) мироощущения, роковом иссякновении «хорового начала». Как бы ни мутировали человек и общество, налицо неистребимость коллективного бытия, приобретающего новые, подчас парадоксальные формы: вместо вербных гуляний, хороводов, субботников — демонстрации и рок-концерты; виртуальное интернет-сообщество с его необозримой и такой отчужденной вселенскостью. Cтрана оживает после пронесшегося над ней самума коммунистической лжесоборности, но, увы, вместо общества «железного занавеса» все больше становится обществом «железных дверей» и, поистине, стадного досуга. Очевидно, однако, что узкий горизонт партикулярного существования с его радостями и горестями (не говоря уж о культивировании самодовольной психологии буржуазно-мещанского «privacy») тягостен для русского менталитета. Налицо ощущаемый всеми дефицит развитого общественного мнения, «просвещенной публичности», общей культурной среды, «гражданского общества» (что бы ни разумелось под этим подчас фантомным понятием). Нам надо заново учиться быть вместе, а значит НАДО ЗАНОВО УЧИТЬСЯ ПРАЗДНОВАТЬ (как бы скромны ни были иной раз поводы к этим праздникам). И поможет нам в этом умная книга B.Н .

Гагина .

русского народа. — М., 1993; Терещенко А.В. Быт русского народа. В 4 кн. — М., 1997; Покровский Е.А. Детские игры. Преимущественно русские. — М., 1997.

Похожие работы:

«141 ЭТНОЛОГИЯ И АНТРОПОЛОГИЯ 99.03.021. СОЦИАЛЬНАЯ И КУЛЬТУРНАЯ ДИСТАНЦИЯ: ОПЫТ МНОГОНАЦИОНАЛЬНОЙ РОССИИ / Амелин В.В., Анайбан З.В., Бравин А.Д. и др.; Авт. проекта и отв. ред. Дробижева Л.М.; Ин-т этнологии и антропологии РАН. -М.: Изд. Ин-та социол. РАН, 1998. 385 с. (Этнич. и адм. границы: фа...»

«www.RodnoVery.ru www.RodnoVery.ru 1А|1Я I КУЛЬТУРА / Н А У Ч П Е 1 А С 1 Е Д И Е СЕМИОТИА Российский государственный гуманитарный университет Институт высших гуманитарных исследований Центр типологии и семиотики ф...»

«Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение г. Иркутска средняя общеобразовательная школа № 35 Утверждаю: Директор МБОУ г.Иркутска СОШ № 35 _ /Т.В.Большедворская/ РАБОЧАЯ ПРОГРАММА "Физическая культура" для 10 класса (девушки) для 10 класса (ю...»

«Д.В. Бутеев Областное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "Смоленский государственный институт искусств" Boutya@mail.ru А.И. Винокуров Областное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "Смоленский государственный инстит...»

«Вестник Томского государственного университета. Культурология и искусствоведение. 2014. № 3 (15) УДК 7.01 Е.Ф. Леванова СОВРЕМЕННОЕ ИСКУССТВО И ЕГО МНОГОМЕРНОСТЬ В статье обсуждается авторская концепция феномена современного...»

«Вклад в науку 401 2015 — №1 DOI: 10.17805/zpu.2015.1.40 Костина Анна Владимировна А. Р. КОЖАРИНОВА (МОСКОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ) Биобиблиографическая статья о российском культурологе Костиной Анне Владими ровне. Ключевые слова: А. В. Костина, теория культуры, философия культуры, массовая куль тура, специали...»

«Приложение 1.5 к Основной образовательной программе начального общего образования муниципального бюджетного общеобразовательного учреждения "Федуринская основная школа"РАБОЧАЯ ПРОГРАММА по учебному предмету "Окружающий мир" 1 – 4 класс Пояснительнаяя записка Рабочая программа по окружающему миру для 1 – 4 класса разработана в...»






 
2018 www.new.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание документов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.