WWW.NEW.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание документов
 

«МАЛЬЦЕВА ВИКТОРИЯ ВИКТОРОВНА ЦЕННОСТНО-МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ КОНФЛИКТЫ КАК ВЫЗОВЫ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ ИНТЕГРАЦИИ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ: РЕГИОНАЛЬНЫЙ АСПЕКТ ...»

На правах рукописи

МАЛЬЦЕВА ВИКТОРИЯ ВИКТОРОВНА

ЦЕННОСТНО-МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ КОНФЛИКТЫ КАК ВЫЗОВЫ

СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ ИНТЕГРАЦИИ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ:

РЕГИОНАЛЬНЫЙ АСПЕКТ

Специальность 09.00.11- Социальная философия

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Ставрополь – 2017

Работа выполнена в федеральном государственном автономном образовательном учреждении высшего образования «Северо-Кавказский федеральный университет»

Научный руководитель: доктор философских наук, доцент Попов Максим Евгеньевич

Официальные оппоненты: Гриценко Галина Дмитриевна доктор философских наук, профессор, ФГБУН «Институт социально-экономических и гуманитарных исследований» Южный научный центр Российской академии наук, главный научный сотрудник отдела политологии и конфликтологии Кавказа Вергун Татьяна Викторовна кандидат философских наук, доцент, ФГБОУ ВО «Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации», доцент кафедры общеправовых и специальных дисциплин

Ведущая организация: ФГБОУ ВО «Пятигорский государственный университет», г. Пятигорск

Защита диссертации состоится «29» июня 2017 года в 12.30 часов на заседании диссертационного совета Д 212.245.04 при ФГАОУ ВО «СевероКавказский федеральный университет» по адресу: 355009, г. Ставрополь, ул .

Пушкина, 1, корп. 20, ауд. 312 .

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке и на сайте ФГАОУ ВО «Северо-Кавказский федеральный университет» по адресу: 355009, г. Ставрополь, ул. Пушкина, 1, http://www.ncfu.ru/uploads/doc/disser_MalcevaVV.pdf

С авторефератом можно ознакомиться на сайте СКФУ:

http://www.ncfu.ru/dissertaciya-malcevoy-viktorii-viktorovny.html Автореферат разослан «__ »______________2017 г .

Ученый секретарь диссертационного совета А.Э. Гапич

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

I .

Актуальность исследования. В условиях атрибутивных «текучей современности» новых вызовов и угроз интеграции российского общества приоритетным направлением исследований становится комплексное изучение природы новых социокультурных конфликтов, а также анализ предпосылок их генезиса и причин эскалации. В этом контексте недостаточно исследованной остается проблема социально-философского анализа наиболее деструктивной и трудноразрешимой их формы – ценностно-мировоззренческих конфликтов, выступающих основным источником социальной дезинтеграции и формой проявления экстремизма в российских регионах .

Проблемы социальной дезинтеграции и роста экстремизма особенно актуальны для полиэтнических регионов, в которых наблюдается эскалация социокультурных противоречий, обусловленных политизацией и радикализацией этноконфессиональных процессов. В современной России к наиболее конфликтогенным регионам относится Северный Кавказ, на территории которого долгое время функционирует «террористическое подполье», обладающее масштабной радикально-идеологической базой экстремистской деятельности. В этих условиях анализ фундаментальных характеристик ценностно-мировоззренческих конфликтов, а также поиск способов их разрешения становятся неотъемлемой и необходимой частью стратегии национальной безопасности и социокультурной интеграции .





Социальная безопасность и системная стабильность современного российского общества будут возможными в результате высокого уровня межэтнического сотрудничества, солидарности, гражданского консенсуса .

Основанием для этого служит стратегия социокультурной интеграции, которая на основе общих ценностей и консолидирующих механизмов ведет к преодолению этносоциальных противоречий и конфликтов, способствует сплочению полиэтнического сообщества в региональном и общероссийском масштабе .

Постановка проблемы ценностно-мировоззренческих конфликтов в диссертационном исследовании связана с теоретической и практической необходимостью преодоления дестабилизирующих и дезинтеграционных тенденций в современной России. Концепция ценностно-мировоззренческих конфликтов в отечественной философской науке разработана недостаточно, в этой связи возникает необходимость восполнить существующий концептуальный пробел, в связи с этим исследования ценностномировоззренческих конфликтов как угроз социокультурной интеграции приобретают особенную актуальность .

Степень разработанности проблемы. Теоретические предпосылки концептуализации ценностно-мировоззренческих конфликтов представлены в исследованиях классиков социально-философской, конфликтологической и социологической мысли: Л. Козера, изучавшего позитивные функции социальных конфликтов; Р. Дарендорфа, исследовавшего специфику ценностных конфликтов в плюралистическом обществе; С. Хантингтона, анализировавшего мировоззренческую природу современных конфликтов;

Д. Горовица, исследовавшего генезис и динамику конфликтов, связанных с этнической идентификацией. В работах современных конфликтологов Й. Галтунга, Л. Крисберга, К. Дойча анализируются деструктивные и конструктивные функции этносоциальных конфликтов, разрабатываются механизмы их урегулирования .

Важной для осмысления проблемы взаимосвязи и взаимозависимости интеграции и конфликта является концепция «вызова – ответа» А. Тойнби, видевшего развитие цивилизаций в тех ответах (идеях и способах действия), которые общество выбирает в качестве решений фундаментальных проблем (вызовов), возникающих в силу социальных, исторических или природных факторов .

Предпосылки исследования ценностно-мировоззренческих конфликтов в различной терминологической постановке встречаются в работах отечественных ученых Ю.М. Антоняна, М.Д. Давитадзе, Ю.В. Арутюняна, Л.М. Дробижевой, М.В. Бугаковой, В.В. Богуславской, Р.И. Хандожко, А.В. Дмитриева, Д.Т. Жовтун, Н.П. Денисюк, В.В. Золотухина, М.З. Магомедова, Т.П. Минченко, А.А. Мукатаева, Ю.В. Мухлыкина, Б.А. Черкесова, М.Т. Шургалиева, А.С. Ким, Е.Г. Ним, Ж.А. Мугаловой, В.В. Хромова и др.; на Юге России – в работах В.А. Авксентьева, М.М. Шульга, Б.В. Аксюмова, М.Е. Попова, Д.А. Гордиенко, С.В. Кушелева. В работах этих авторов анализируются связанные с ценностномировоззренческим конфликтом проблемы этнических противоречий, конкурирующих ценностей и идентичностей, культурных, этнических и религиозных конфликтов .

Анализу взаимосвязи экстремизма и ценностно-мировоззренческого конфликта посвящены работы А.А. Басалай, Э.А. Баграмова, С.В. Балахничевой, А.В. Бязрова, Т.Н. Кухтевича, О.В. Туманян, М.А. Дадуева, С.Х.М. Нунуева и др. Меры противодействия экстремизму и терроризму затронуты в работах Р.А. Афанасьевой, М.А. Аствацатуровой, Т.А Казиева, Р.И. Абакарова, А.З. Адиева и др. Политико-правовой аспект экстремизма раскрывается в работах В.А. Диля, Е.В. Ефановой, В.С. Малахова, И.Н. Сенина, Е.П. Сергуна, А.И. Рарога и других. Идеологические и социальные основания экстремизма, являющиеся причинами ценностно-мировоззренческих конфликтов, анализируются в работах Б.В. Аксюмова, У. Аль-Азхари, А.Н .

Лопаткиной, Н.Н. Пеструиловой, Е.С. Тесленко и других ученых .

В диссертации анализируются работы, в которых рассматривается дезинтеграционный потенциал социокультурных конфликтов и экстремизма на Северном Кавказе в контексте выявления угроз и вызовов национальной безопасности. Этой проблематике посвящены научные публикации С.Ю. Дейко, С.Н. Ильясова, Ю.П. Платонова, Б.Б. Булатова, М.А. Курбанова, К.Б. Ахмедовой, Н.М. Ракитянского, М.С. Зинченко, Е.А. Китайгородского, С.Н. Фридинского, С.Е. Бережного, А.А. Ярлыкапова и других, а также данные Интернет-СМИ «Кавказский узел» .

Проблемы анализа антиконфликтогенной природы социокультурной интеграции связаны с работами зарубежных и отечественных ученых. Впервые понятие интеграции привносится в социальные науки Г. Спенсером, наибольшее развитие в рамках исследований социальных систем понятие социокультурной интеграции получило в структурном функционализме Т. Парсонса, Э. Дюркгейма, Р. Мертона. Ряд идей социальной интеграции, эволюции и прогресса развивал Н.И. Кареев. Его ученик П. Сорокин говорит об интеграции, в том числе социальной, в контексте интегральной культуры .

Представители функционалистской антропологии, такие как Б. Малиновский, А. Рэдклифф-Браун, К. Клакхон, развивают идеи полной и всеобщей социокультурной интеграции. В работах А. Этциони, Д. Белла рассматриваются тенденции к интеграции в экономической сфере на фоне ослабления интеграции политической. И. Валлерстайн рассматривает интеграцию как культурологический феномен в контексте современных социополитических процессов. Дж. Берри изучает культурную интеграцию как одну из стратегий аккультурации или смены культуры в процессе постоянного прямого контакта между двумя различными социокультурными группами. В работах С. Хантингтона исследуются социально-интегративные механизмы в культурных группах (этнических, религиозных), с которыми идентифицируют себя люди. Особенно важны для анализа социокультурной интеграции работы А.С. Ахиезера, в которых он рассматривает социальные интеграторы, выступающие инструментами или механизмами консолидации общества и, следовательно, преодоления ценностно-мировоззренческого конфликта. Для изучения региональной специфики социальных и этнических противоречий важны исследования С.Ю. Ивановой, Г.Д. Гриценко, Т.Ф. Масловой, М.Е .

Попова, С.В. Поповой и др .

Вместе с тем недостаточно исследованы важнейшие для проблематики диссертационной работы социальные и идеологические основания ценностномировоззренческих конфликтов, а также не проанализированы дезинтеграционная специфика и способы разрешения этих конфликтов в общероссийском и региональном аспектах .

Теоретико-методологическая основа исследования. В работе использована междисциплинарная методология исследования ценностномировоззренческих конфликтов, интегрирующая аналитические возможности социальной философии, социологии, конфликтологии, этнологии. В качестве методологической основы диссертационного исследования выбраны субъектнодеятельностный и конфликтологический подходы, позволившие проанализировать специфику ценностно-мировоззренческих конфликтов, берущих свое начало в социокультурных взаимодействиях, ценностных ориентациях и коллективных идентичностях. Субъектно-деятельностный подход дополнил структурно-функциональный, позволивший исследовать социальные и идеологические факторы конфликтов, изучить взаимосвязь и взаимозависимость региональной конфликтности и социокультурной интеграции. Теория и философия конфликта позволили осуществить анализ этносоциальных и этноконфессиональных противоречий как источников экстремизма и ценностно-мировоззренческих конфликтов, а также выявить способы и инструменты их преодоления .

Объект исследования – ценностно-мировоззренческие конфликты в современном российском обществе .

Предмет исследования – ценностно-мировоззренческие конфликты как вызовы и угрозы социокультурной интеграции в северокавказском макрорегионе .

Целью диссертационного исследования является выявление фундаментальных оснований и специфики ценностно-мировоззренческих конфликтов, а также способов их конструктивного разрешения в контексте социокультурной интеграции .

Определение объекта, предмета и цели обусловило необходимость решения следующих задач:

проанализировать теоретико-методологические подходы к изучению ценностно-мировоззренческих конфликтов в социальной философии;

выявить фундаментальные социальные и идеологические основания, а также факторы эскалации ценностно-мировоззренческих конфликтов;

рассмотреть взаимосвязь социокультурной интеграции и ценностномировоззренческих конфликтов в современном обществе;

раскрыть этносоциальную специфику ценностно-мировоззренческих конфликтов на Северном Кавказе;

проанализировать воздействие идеологии экстремизма на генезис региональных ценностно-мировоззренческих конфликтов;

определить потенциал социокультурной интеграции в разрешении и профилактике ценностно-мировоззренческих конфликтов, снижении их негативных последствий .

Научная новизна исследования заключается в следующем:

1. На основании анализа основных теоретических подходов к исследованию природы современных социокультурных противоречий, предложена авторская интерпретация ценностно-мировоззренческого конфликта, источником которого выступает социальная принадлежность к конкурирующим идеологиям и ценностным системам .

2. Выявлены две группы фундаментальных оснований ценностномировоззренческих конфликтов: социальные – аномия, социальные неравенства, фрагментации, поляризации, демодернизация, дезинтеграция;

идеологические – кризис гражданской идентичности, экстремистские мировоззрения, радикальные идеологии .

3. Обоснована взаимосвязь социокультурной интеграции и ценностномировоззренческих конфликтов, и показано, что ценностномировоззренческие конфликты обладают дезинтеграционным, деструктивным потенциалом и представляют собой угрозу социокультурной интеграции .

4. Раскрыта этносоциальная специфика ценностно-мировоззренческих конфликтов на Северном Кавказе, заключающаяся в росте радикального исламизма и эскалации этнонациональных противоречий .

5. Доказана причинно-следственная связь между формированием идеологии экстремизма и генезисом региональных ценностно-мировоззренческих конфликтов, при этом экстремизм выступает источником ценностномировоззренческих конфликтов и их следствием .

6. Обоснован вывод о том, что социокультурная интеграция обладает конструктивным потенциалом в разрешении и профилактике ценностномировоззренческих конфликтов на Северном Кавказе .

Основные положения, выносимые на защиту

1. Ценностно-мировоззренческий конфликт – это социокультурный конфликт, источником которого служит социальная принадлежность к конкурирующим этнорелигиозным идеологиям и ценностным системам, экзистенциально и онтологически значимым в процессе коллективной идентификации. Ценностно-мировоззренческий конфликт в качестве концептуальной модели стоит в одном ряду с такими близкими в рамках социологии конфликта и социальной философии понятиями как ценностный конфликт, конфликт идентичностей, этнический, культурный и цивилизационный конфликт. Эвристическая ценность нового концепта состоит в попытке уточнения и обобщения уже существующих теоретических схем, а также комплексном анализе фундаментальных противоречий, лежащих в основании данного типа конфликтов .

2. В качестве фундаментальных оснований ценностно-мировоззренческих конфликтов выступают социальные и идеологические факторы. Социальные основания включают в себя неравенства, фрагментации, поляризации, аномию, демодернизацию, дезинтеграцию. Идеологическими основаниями эскалации конфликтов являются кризис гражданской идентичности, экстремистские мировоззрения, радикальные идеологии (этнонационалистические, фундаменталистские). В системном единстве данные конфликтогенные факторы становятся источниками этносоциальной напряженности и ее перерастания в деструктивные ценностномировоззренческие конфликты. Острота, деструктивность и трудноразрешимый характер данного типа конфликтов обусловлена этнической мобилизацией, политизацией и радикализацией этносоциальных противоречий .

3. На основе социально-философского анализа основных теоретических подходов к проблеме взаимосвязи и взаимозависимости интеграции и конфликта выявлена дестабилизирующая и деструктивная специфика ценностно-мировоззренческих конфликтов, заключающаяся в эскалации радикализации и «столкновении» конкурирующих ценностей. Эти конфликты обладают выраженным дезинтеграционным потенциалом, так как, опираясь на радикальные, экстремистские, фундаменталистские, националистические идеологии, несут в себе вызовы стабильности, целостности и солидарности полиэтнического общества, и в этом аспекте представляют собой основную угрозу социальной безопасности и социокультурной интеграции .

4. Этнорегиональная специфика ценностно-мировоззренческих конфликтов на Северном Кавказе определяется факторами роста экстремизма и эскалации этносоциальных противоречий. Полиэтнический региональный социум помимо выраженного социально-интеграционного потенциала (выражающегося в межэтническом сотрудничестве и культурном диалоге) предполагает латентные возможности «столкновения» конкурирующих этногрупповых ценностей и мировоззрений. Фундаментальным фактором ценностно-мировоззренческих конфликтов в северокавказском регионе является острая конкуренция этноконфессиональной и гражданской идентичности .

5. Экстремизм на Северном Кавказе является основным идеологическим источником ценностно-мировоззренческих конфликтов. Экстремизм как радикальная идеология и система ценностей выступает фундаментальным конфликтогенным фактором. Экстремизм как насилие и террор является результатом неразрешенных противоречий, формой их проявления, в этом аспекте конфликты выступают в качестве фактора экстремистской деятельности. В качестве форм проявлений экстремизма выступают различные виды ксенофобий и этнофобий, антигуманизм, политизация этничности, этническая и религиозная интолерантность. Важнейшими особенностями экстремизма являются высокий темп перерастания радикальных идей в террористическую деятельность, ее интернационализация, эмоциональная заряженность и иррационализация, исключающие компромисс и принцип «приемлемой дозы» насилия .

Экстремистская идеология как катализатор конфликтов трансформирует этнокультурные, этнополитические и этнорелигиозные противоречия в вооруженное насилие, тотальный террор и социальную деструкцию, угрожающие национальной безопасности и социокультурной интеграции .

6. Комплексный анализ способов преодоления ценностно-мировоззренческих конфликтов позволил выявить антиконфликтогенный потенциал социокультурной интеграции и охарактеризовать ее как важнейший инструмент обеспечения социальной безопасности и противодействия терроризму в регионе .

Стратегия интеграции является конструктивным способом разрешения и предупреждения ценностно-мировоззренческих конфликтов посредством системной и комплексной работы социальных интеграторов. На Северном Кавказе в качестве базовых интеграторов выделяются: культура межнационального общения как социальный регулятор нормативного группового поведения, обеспечивающий бесконфликтные социокультурные интеракции; гражданский патриотизм как ценностная основа интегрированного общества; общегражданская и цивилизационная идентичность, консолидирующие полиэтническое российское общество на базе наднациональных и надэтнических ценностей .

Теоретическая значимость диссертации Теоретические обобщения и выводы исследования могут быть использованы в процессе дальнейшей разработки и уточнения теоретических вопросов, связанных с пониманием ценностно-мировоззренческого конфликта, экстремизма и терроризма. Дальнейшее изучение социокультурной интеграции и социальных интеграторов может повлиять на выработку стратегии национальной политики Российского государства, позволит найти пути для преодоления дестабилизирующих и дезинтеграционных тенденций в современной России .

Практическая значимость диссертации Выводы исследования могут быть основой для выработки практических рекомендаций по принятию управленческих решений в области регулирования и профилактики конфликтных ситуаций .

Результаты исследования могут найти широкое применение в учебном процессе, в частности при преподавании инновационных курсов, направленных на формирование компетенций в области управления рисками и угрозами, интеграционными и идентификационными процессами в регионе .

Соответствие диссертации паспорту научной специальности .

Отраженные в диссертации научные положения соответствуют области исследования специальности 09.00.11 – Социальная философия в таких ее пунктах как: 21. Общественные отношения как проблема социальнофилософского анализа, 23. Солидарность и конфликт как проблемы социальной философии, 33. Глобальные проблемы современной цивилизации .

Апробация работы. Основные положения диссертации отражены в 15 публикациях общим объемом 3,2 п. л., в том числе в шести работах, опубликованных в изданиях, рекомендованных ВАК РФ .

Диссертация была обсуждена на заседании кафедры социальной философии и этнологии Северо-Кавказского федерального университета .

Основные положения диссертации нашли отражение в докладах на научных конференциях: «Диалог и совместное обучение между Северным Кавказом и Россией» (Москва, 2012), «Диалог и обучение поверх барьеров» (Осло 2013), «Х Конгресс этнографов и антропологов России» (Москва, 2013), Всероссийский молодежный форум на о. Итуруп (о. Итуруп, 2015), на Всероссийской научно-практической конференции «Этносоциальные процессы и риски на Юге России», посвященная 75-летию АГУ (25-26 сентября 2015, г .

Майкоп), ежегодной научно-методической конференции III (60-ой) преподавателей и студентов «Университетская наука – региону», (Ставрополь, 2015); Восьмой (Всероссийской) Школе молодого социолога Института социологии Российской академии наук и Института социологии и регионоведения Южного федерального университета «Российские трансформации в контексте новых социальных изменений» (пос .

Дивноморское, 2015), на научной конференции «Механизмы конструирования конфликтов на Северном Кавказе» (Пятигорск-Осло, 2015), «IV (61-ая) ежегодной научно-методической конференции преподавателей и студентов «Университетская наука – региону», (Ставрополь, 2016) .

Значительная часть диссертационного исследования выполнена в рамках научно-исследовательского проекта «Социокультурная интеграция как способ снижения этнической напряженности на Северном Кавказе», Грант Президента МД-7429.2015.6., а также в рамках Госзадания № 28.182.2016/РНЦ «Проведение мониторинга межнациональных отношений и религиозной ситуации, анализ участия органов государственной власти, муниципальных образований и институтов гражданского общества в реализации государственной национальной политики, миграционной и языковой политики Российской Федерации в регионах Северо-Кавказского федерального округа (Ставропольский край, Республика Дагестан, Республика Ингушетия и Чеченская республика), анализ истории и современной геополитики «черкесского вопроса» (2013-2016) .

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения и списка литературы, содержащей 188 наименований. Общий объем диссертации – 156 страниц .

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАИЕ ДИССЕРТАЦИИ

II .

Во Введении обосновывается актуальность темы диссертационного исследования, выявляется степень разработанности изучаемой проблемы, определяется объект, предмет, цель и задачи исследования, приводятся положения, выносимые на защиту, указывается, в чем состоит новизна диссертационной работы, теоретическая и практическая значимость диссертации, а также апробация ее результатов .

В первой главе «Теоретико-методологические подходы к изучению ценностно-мировоззренческого конфликта в контексте социокультурной интеграции», содержащей три параграфа, анализируется понимание ценностно-мировоззренческого конфликта в социально-философской науке, исследуются базовые основания ценностно-мировоззренческого конфликта, подразделяемые на социальные и идеологические, а также влияние ценностномировоззренческого конфликта на процессы социокультурной интеграции .

В первом параграфе первой главы «Ценностно-мировоззренческий конфликт как социально-философская проблема» уточняется концепт ценностно-мировоззренческого конфликта, выявляется специфика конфликта .

Ценностно-мировоззренческий конфликт является эвристически ценным теоретическим концептом, синтезирующим предшествующие концепции конфликта идентичностей, цивилизационного конфликта, конфликта ценностей. Данная объяснительная модель охватывает многие социокультурные конфликты, касающиеся ценностно-мировоззренческих и ценностно-идеологических позиций, имеющих высокое значение для их носителей. Ценностно-мировоззренческий конфликт выступает как иррациональный, сложно регулируемый и практически не разрешимый .

Конфликт идентичностей, конфликт ценностей – понятия, введенные в научный оборот в 90-е годы прошлого века Дж. Бертоном и Дж. Ротманом .

Конфликты ценностей и идентичностей – социокультурные конфликты, фундаментом которых являются мировоззренческие различия и противоречия, обусловленные кризисами и трансформациями социокультурных идентичностей; эти конфликты детерминированы дихотомией различных идентификационных и ценностных систем .

Главное основание цивилизационного конфликта заключено в фундаментальном противоречии между традиционностью и современностью .

Понятие конфликта цивилизаций позволяет выразить фундаментальные противоречия развития современного мира, определяющие содержание ключевых мировых процессов на глобальном уровне, и имеют разнообразные формы манифестации на региональном уровне. Конфликт цивилизаций – это мегакультурный аксиологический конфликт современности, переводящий межцивилизационные противостояния в мировоззренческую, идейную плоскость .

Наиболее эвристически ценным для анализа ценностномировоззренческого конфликта является рассмотрение конфессиональных и этнических конфликтов, которые зачастую возникают в результате целого комплекса противоречий. Данные группы конфликтов были выбраны как наиболее актуальные и характерные для Северного Кавказа как проблемного российского региона, переживающего процессы этнического и религиозного возрождения. При этом две эти важнейшие эмпирические формы ценностномировоззренческого конфликта – религиозные конфликты и этнические конфликты – заключают в себе высокий риск развития экстремизма, дестабилизируют общественную жизнь и, что особенно важно, несут угрозу национальной безопасности и являются угрозой интеграции общества .

В параграфе сделан вывод о том, что ценностно-мировоззренческий конфликт – это содержательное понятие, теоретический концепт и объяснительная модель для анализа социокультурных конфликтов, источником которых выступает принадлежность к макросоциальной группе и конституирующей ее ценностно-мировоззренческой системе, идентификация с идеологией и коллективными ценностями. Ценностно-мировоззренческие противоречия выступают как базовые и высоко значимые, касающиеся фундаментальных позиций людей, их экзистенциальных отношений к себе и миру в целом .

Во втором параграфе первой главы «Социальные и идеологические основания ценностно-мировоззренческого конфликта» рассмотрены социальные и идеологические основания ценностно-мировоззренческого конфликта .

В качестве важнейших социальных оснований ценностномировоззренческого конфликта выделены социальные неравенства (связаны с неравномерностью экономического развития территорий, доступа к энергетическим и природным ресурсам, рынкам, разницей в развитии этносов);

экономический кризис; поляризация общества; трудности формирования гражданского общества и аномия; региональный изоляционизм .

Социальное неравенство препятствует развитию экономики, системной модернизации, порождает апатию, пассивность, маргинализирует бедный класс, подталкивая его к нелигитимным формам протеста и экстремизму. Социальная поляризация имеет высокий конфликтный потенциал за счет возникновения диаметрально противоположных классов, которые значительно различаются материальным положением, ценностями, интересами, возникают явления несправедливости, клановости, теневая экономика. При этом имеющий наиболее высокий удельный вес в обществе средний класс исчезает, как и общественная стабильность, основой которой он выступает .

Эти дезинтеграционные явления создают среду нетерпимости, препятствуют достижению общенационального согласия, порождают конфронтации и значительный разрыв между обществом и властью, которая воспринимается бедными слоями населения как защищающая интересы богатых и преуспевающих, что выливается в кризис доверия власти. При этом политико-правовое реформирование России по-прежнему не позволяет обеспечить достижение нормативно закрепленных правовых идеалов. Это порождает правовой кризис. В подобных условиях не может нормально функционировать гражданское общество. Трудности в формировании гражданского общества вытекают из недостаточной развитости политической культуры общества, низкого уровня социальной ответственности граждан .

Все это может приводить к региональному изоляционизму, стремлению к региональной самодостаточности и процессам децентрализации власти .

Региональный изоляционизм вырабатывает предпосылки для выдвижения вопроса об относительно самостоятельном или независимом от центральной власти «пространстве решений», а также о нежелании интегрироваться не только в глобальную экономику, но и в федеральную .

В числе важнейших идеологических оснований ценностномировоззренческого конфликта были выделены: преобладание этнической или религиозной идентичности, их гипертрофированные, крайние формы;

этнизация и политизация религии; политизация этничности; этническая мобилизация; религиозный фундаментализм, радикализм, фанатизм, ригоризм;

идеология экстремизма, ксенофобия, национализм; десекуляризация региона;

кризис гражданской идентичности .

В качестве одного из ведущих идеологических оснований ценностномировоззренческого конфликта, а также источника этого конфликта, выступает принадлежность к различным ценностно-идеологическим и ценностномировоззренческим системам, принадлежность к различным социальным группам, то есть идентификация себя с какой-либо или с какими-либо из них .

Крайними формами религиозного самоопределения выступают фундаментализм и религиозный экстремизм. При этом религиозный фундаментализм направлен на возвращение к истокам, на преодоление появившихся в ходе развития религиозной системы направлений, уклонов, ересей и идеологически близок к различным типам ортодоксии .

Современный экстремизм часто приобретает религиозный характер, о чем свидетельствует рост использования религиозных начал в идеологиях террористических организаций и групп. Однако экстремистские идеи вытекают не только из конфессиональной идентичности. Такие экстремистские проявления как национализм, ксенофобия, нигилизм, радикализм могут брать начало в принадлежности к нерелигиозным ценностно-мировоззренческим системам. Угроза нивелирования общекультурных ценностей ведет к радикализму и насильственным способам борьбы со стороны традиционных обществ. Сходным идеологическим основанием ценностно-мировоззренческого конфликта выступает процесс десекуляризации, активно развернувшийся в стране с начала 1990-х годов .

В параграфе сделан вывод о том, что социальные и идеологические основания ценностно-мировоззренческих конфликтов, объединяясь и усиливая друг друга, становятся источниками этносоциальной напряженности и ее перерастания в открытые деструктивные конфликты. Особую остроту и трудноразрешимый характер ценностно-мировоззренческим конфликтам придаёт политизация и радикализация данных конфликтогенных факторов .

В третьем параграфе первой главы «Взаимосвязь социокультурной интеграции и ценностно-мировоззренческих конфликтов: основные концепции и теоретические модели» ценностно-мировоззренческий конфликт рассматривается как системный фактор дезинтеграции и дестабилизации современного российского социума. В этой связи проанализированы различные концепции взаимосвязи конфликта и интеграции в социальной науке .

Наибольшее развитие применительно к обществу понятие интеграции получило в рамках структурного функционализма Т. Парсонса и Р. Мертона .

Интегративную функцию, по мнению Т. Парсонса, несет частично культурная и частично личностная подсистемы социетальной системы. Соответственно разность культур, приверженность различным нормам и ценностям будут провоцировать ценностно-мировоззренческие конфликты и дезинтеграцию общества .

Социальная интеграция – функция и необходимое свойство, присущее макросоциальной системе, включает в себя элементы культуры, которые институционально введены в общество, их носителем выступает личность, прошедшая путь усвоения выработанных в обществе норм, ценностей, верований, установок, представлений. Общество развивается в процессе эффективного функционирования, интеграция призвана сохранять равновесие и консенсус. В этом аспекте ценностно-мировоззренческий конфликт несет угрозу ценностной консолидации и существованию единого социетального пространства, его базовых структурных элементов, гражданского общества и демократического государства. Чем выше интегрированность общества, тем ниже угроза развития ценностно-мировоззренческих конфликтов и наоборот, наличие в обществе подобных конфликтов дезинтегрируют его ценностную основу, порождая все большие конфликтогенные риски .

В параграфе сделан вывод о том, что: во-первых, любой социальный конфликт выступает как угроза интеграции, однако в силу собственной деструктивности и идеологической природы ценностно-мировоззренческий – в наибольшей степени. Причина этого заключается в высокой эмоциональной напряжённости, экзистенциальной значимости и «иррациональности»

(«нереалистичности», «субъективности» в теории конфликта Л. Козера и Дж .

Ротмана) ценностно-мировоззренческого конфликта, невозможности его конструктивного разрешения. Межэтническая, межконфессиональная и межнациональная напряженность создает реальные условия для возникновения деструктивных ценностно-мировоззренческих конфликтов .

Во-вторых, в современной России ценностно-мировоззренческий конфликт заключает в себе высокий риск дезинтеграции полиэтнического общества еще и потому, что их следствием нередко выступают усиление изоляционизма, этносепаратистские тенденции, стремление к независимости .

Сепаратистские конфликты, источником которых являются глубинные ценностные противоречия, не развиваются долго без внешней поддержки, то есть возникает перспектива «интернационализации» конфликта в силу растущей угрозы международной безопасности. Подобные конфликты несут новые дезинтеграционные угрозы, эскалацию экстремизма, высокую политическую нестабильность и военную эскалацию .

Во второй главе «Способы и механизмы разрешения ценностномировоззренческих конфликтов в современной России: региональный аспект» рассмотрена специфика ценностно-мировоззренческих конфликтов, актуальных для Северного Кавказа, их политические и идеологические корни, а также проанализирован потенциал социокультурной интеграции как основного инструмента урегулирования конфликтов в полиэтничном регионе .

В первом параграфе второй главы «Специфика ценностномировоззренческих конфликтов в северокавказском регионе» рассмотрены специфика, факторы и причины ценностно-мировоззренческих конфликтов на Северном Кавказе .

Геополитическое положение и социокультурные особенности Юга России детерминируют особенности социально-экономического положения и ценностных установок. Состояние «множественности» смыслов и ценностей разных этносов предполагает возможность столкновения конфликтующих идентичностей и интересов в полиэтничном обществе Юга Росси, что создает дополнительные риски распространения экстремистских настроений. Большая часть конфликтов на Северном Кавказе несет в себе угрозу экстремизма и терроризма. Часть подобных конфликтов не лишена очевидных или скрытых сепаратистских тенденций .

Религиозное возрождение на Юге России называют качественно новым «вторым рождением» исламской религиозной традиции. Хлынувшие на Северный Кавказ из-за рубежа исламские миссионеры активно проповедуют ваххабитскую идеологию «чистого ислама». Ослабленный «ре-исламизацией»

традиционный ислам Северного Кавказа оказался не готов сопротивляться зарубежному влиянию. Следствием этого стало укрепление на Юге России дестабилизирующих северокавказское общество сил, использующих радикальный ислам для достижения своих целей. На современном этапе становится очевидным, что длительные боевые действия в Чечне вызвали неизбежную цепную реакцию напряженности и в других регионах Северного Кавказа. В этой связи особенно актуальной становится необходимость ценностного противостояния радикализму и экстремизму, при этом главной задачей региональной религиозной традиции как важного социального интегратора является влияние на мировоззрение верующих, идеологическое противодействие экстремизму и терроризму .

Вместе с тем, социальные настроения и повседневное самочувствие определяются во многом наметившимися колебаниями уровня жизни, сужением возможности удовлетворения социальных потребностей. В целом состояние этнических и религиозных отношений обусловливается темпами роста экономики, уровнем доходов населения, правовой защищенностью, организацией идеологической и культурно-просветительской работы .

На основе проделанной работы сделан вывод о том, что специфика ценностно-мировоззренческих конфликтов на Северном Кавказе заключается во взаимовлиянии следующих факторов:

рост популярности радикального исламизма;

сепаратистские тенденции;

конкуренция этноконфессиональной и гражданской идентичности;

конфликты между тенденциями модернизации и традиционализации;

этнорелигиозные противоречия;

проблема социокультурной обособленности мигрантов;

стремление мировых держав обеспечить господство над территорией Северного Кавказа;

экономический кризис и социальные неравенства .

Во втором параграфе второй главы «Идеология экстремизма как фактор региональных ценностно-мировоззренческих конфликтов»

рассмотрен современный экстремизм как доминирующий региональный конфликтоген. В параграфе рассмотрены факторы и причины экстремизма, а также специфика экстремистской идеологии, состоящая в идее этнорелигиозной исключительности, претензии этой идеологии на статус последней и нерушимой истины. Приверженцы экстремистской идеологии имеют установку на «исправление» мира преимущественно деструктивными методами. Экстремистская идеология предполагает наличие сурового кодекса поведения и простых легко усваиваемых догм .

Идеология экстремизма как фактор региональных ценностномировоззренческих конфликтов различается в зависимости от преследуемых целей. Сепаратистские группировки ставят перед собой конкретные цели, достигнув которые террор зачастую остается в прошлом. Террористы, основывающиеся на тоталитарных идеологиях и фундаменталистских прочтениях религиозных доктринах, рассматривают терроризм в качестве начала «священной войны», в основе которой лежит вера в необходимость освобождения земель от светского правления, национально-освободительная война, поддержка сепаратизма, распространение радикальной исламистской идеологии. Современные исследователи, как и представители религии, в первую очередь мусульманской, подчеркивают, что экстремистская идеология довольно далека от традиционной исламской религии, ее радикализации позволяют добиться разного рода интерпретации, толкования и трактовки .

Идеологами джихадизма чрезвычайно результативно используется протестный потенциал. Исламисты стремятся воплотить в жизнь справедливое и моральное мусульманское государство, противопоставляя его всему остальному миру, погрязшему, по мнению джихадистов, во лжи, коррупции и разврате .

Стремление к высшей справедливости, свободе от социальных или личных оков, а зачастую и романтика насилия, толкают людей на поиски принципиально другого типа отношений и несравнимого с прежним размаха действий .

В параграфе сделан вывод о том, что региональный экстремизм, являющийся одновременно и источником, и формой проявления ценностномировоззренческого конфликта, несет насилие, устрашение, угрозу жизни или здоровью людей и зачастую полагает своей целью в той или иной степени насильственную борьбу за ценности и мировоззрение. Идеологический фактор этнорелигиозного экстремизма в эскалации ценностно-мировоззренческих конфликтов демонстрирует тенденцию к «иррационализации насилия», исключению «приемлемой дозы» насилия, трансформации из борьбы за власть в борьбу ради самой борьбы и террора.

В качестве важнейших тенденций идеологии радикального экстремизма на Северном Кавказе выделены:

идеологическое разрастание в глобальных масштабах, интернационализация и иррационализация, быстрый темп трансформации экстремистских идей в террористическую деятельность .

В третьем параграфе второй главы «Социокультурная интеграция как инструмент преодоления ценностно-мировоззренческих конфликтов в полиэтничном регионе» анализируется антиконфликтогенный потенциал социокультурной интеграции, которая становится важнейшим инструментом обеспечения социальной безопасности и противодействия терроризму. В современной России и ее наиболее конфликтогенном северокавказском регионе сверхзадача социокультурной интеграции – вносить общегражданские и государственно-правовые начала в сложную систему этнополитических отношений, нередко принимавших в постсоветские десятилетия характер открытых вооруженных столкновений. В современной России как уникальной полиэтнической цивилизации макросоциальная консолидация обеспечивается «общим культурным кодом» на основе русской культуры и языка .

Реализация интеграционной стратегии не предполагает устранения характерных черт различных культур, унификации социокультурного пространства. Культурные особенности разных народов должны сохранить свое значение, однако они не будут превалировать над объединяющими и сплачивающими принципами общероссийского социокультурного пространства именно потому, что стратегия интеграции опирается на прочный базис цивилизационной идентичности. Цивилизационная идентичность способна обеспечить эффективную социокультурную стратегию России на Северном Кавказе: формирование и развитие цивилизационной идентичности не влечет за собой унификацию, исчезновение этносов и этнических идентичностей, а лишь интеграцию их в более широкую общность .

Социальные интеграторы должны основываться на «срединной культуре», опирающейся на идеалы, как традиционных ценностей, так и современных (А.С. Ахиезер). Такими интеграторами являются институты, в основе которых лежит творческая рефлексия и которые нацеливают людей на воспроизводство целостности определенного социума, включая его культуру, отношения, сам воспроизводственный процесс.

В качестве фундаментальных социальных интеграторов, способных консолидировать общество выделены:

культура, религия, язык, система ценностей, идеология, нравственный идеал, историческое прошлое, коммуникационные институты культуры, территория, обычаи, экономическая деятельность, образование .

Социальные интеграторы выступают антиконфликтными механизмами социокультурной интеграции, позволяющими учитывать многообразие и многогранность социетальной макросистемы: усиление интегративных тенденций при нивелировании дезинтегративных – основная задача стратегии социокультурной интеграции .

В параграфе сделан вывод о том, что стратегия социокультурной интеграции является способом преодоления и профилактики ценностномировоззренческого конфликта за счет системной и комплексной работы социальных интеграторов.

В качестве основных интеграторов выделены:

культура межнационального общения как социальный регулятор поведения человека и его взаимоотношений с людьми, принадлежащим к другим ценностно-мировоззренческим, ценностно-идеологическим системам, гражданский патриотизм как высшая ценность и обобщающая идеологическая основа многонационального общества, цивилизационная идентичность как макроидентичность, консолидирующая поликультурное общество на базе наднациональных и надэтнических ценностей .

В заключении обобщены результаты диссертационного исследования, показано, что настоящая работа продолжает комплексные исследования в области социальной философии и теории конфликта, разрабатывает новую концептуальную модель ценностно-мировоззренческого конфликта, выявляет интеграционные способы его урегулирования .

Основные результаты диссертационного исследования отражены в следующих публикациях:

Статьи в рецензируемых научных изданиях, рекомендованных ВАК при Минобрнауки России:

1. Мальцева, В.В. Ценностно-мировоззренческие конфликты и проблема социокультурной интеграции: российская специфика / М.Е. Попов, В.В .

Мальцева // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. – 2015. – № 11-2 (61). – С. 169-172 .

2. Мальцева, В.В. Ценностно-мировоззренческий конфликт на Юге России / В.В. Мальцева // Современные исследования социальных проблем. – 2015 .

№ 9. – С. 111-119 .

3. Мальцева, В.В. Социокультурная интеграция на Юге России: поиск оснований / В.В. Мальцева // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. – 2016. – № 4-2 (66). – С. 108-110 .

4. Мальцева, В.В. Идеологические основания эскалации экстремизма как угрозы социокультурной интеграции на юге России / В.В. Мальцева, М.Е .

Попов // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. – 2016. – № 7-1 (69). – С. 126-128 .

5. Мальцева, В.В. Основания ценностно-мировоззренческих конфликтов на Юге России / В.В. Мальцева, М.Е. Попов // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение .

Вопросы теории и практики. – 2016. – № 8 (70). – С. 140-142 .

6. Мальцева, В.В. Ценностно-мировоззренческий конфликт: поиски оснований / В.В. Мальцева, М.Е. Попов // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. – 2016. – № 10 (72). – С. 124-126 .

Статьи в других научных изданиях, материалы конференций:

1. Мальцева, В.В. Экстремизм: понятие, виды, причины / В.В. Мальцева // Этнические проблемы современности: Выпуск 19. – Ставрополь: Изд-во СКФУ, 2014. – С.100-108 .

2. Мальцева, В.В. Социокультурная интеграция как инструмент снижения межэтнической напряженности на Юге России / В.В. Мальцева / Этносоциальные процессы и риски на Юге России: материалы Всероссийской научно-практической конференции, посвященной 75-летию АГУ (Майкоп, 25-26 сентября 2015). – Майкоп: редакционно-издательский отдел АГУ, 2015. – С. 176-178 .

3. Мальцева, В.В. Социокультурная интеграция как инструмент разрешения ценностно-мировоззренческих конфликтов и противодействия экстремизму в современной России / В.В. Мальцева // Этнические проблемы современности: Выпуск 20. – Ставрополь: Изд-во СКФУ, 2015. – С. 92-105 .

4. Мальцева, В.В. Социокультурная интеграция как способ противодействия экстремизму в современной России / В.В. Мальцева, М.Е. Попов / ХХХ международная конференция, посвященная проблемам общественных наук:

материалы международной научно-практической конференции. – М. Центр гуманитарных исследований «Социум», 2015. – С. 8-12 .

5. Мальцева, В.В. Социокультурная интеграция как инструмент преодоления ценностно-мировоззренческого конфликта / В.В. Мальцева, М.Е. Попов / Современное состояние и перспективы развития научной мысли: материалы

Международной научно-практической конференции. В 2 ч. Ч. 1. – Уфа:

АЭТЕРНА, 2016. – С. 163-165 .

6. Мальцева, В.В. Ценностно-мировоззренческий конфликт как феномен современного общества / В.В. Мальцева, М.Е. Попов // Современное состояние и перспективы развития научной мысли: материалы

Международной научно-практической конференции. В 2 ч. Ч. 1. – Уфа:

АЭТЕРНА, 2016. – С. 162-163 .

7. Мальцева, В.В. Эскалация экстремизма и терроризма как угроза социокультурной интеграции на Юге России / В.В. Мальцева, М.Е. Попов // Этнические проблемы современности: Выпуск 21. – Ставрополь: Изд-во СКФУ, 2016. – С. 71-77 .

8. Мальцева В.В. Значение СМИ в процессе достижения социокультурной интеграции, профилактике и преодолении экстремизма / В.В. Мальцева / Медиачтения СКФУ: взгляд молодых исследователей: материалы Всероссийского научного семинара. – Ставрополь: Изд-во СКФУ, 2016. – С .

106-109 .

9. Мальцева, В.В. Ценностно-мировоззренческий конфликт на Юге России:

основания и пути преодоления / В.В. Мальцева / Кавказ в начале XXI века:

народы, общество и государство: материалы международного Форума. –


Похожие работы:

«Январь Основные мероприятия Областной Студенческий бал, посвященный Дню российского студенчества Выставка работ мастеров декоративно-прикладного искусства "Новогодняя фантазия" Сбор годовых отчетов о деятельности культурно-досуговых учреждений тер...»

«Утверждаю Согласовано: Согласовано: Вице-президент РСБИ по Глава Администрации ГО г. Общероссийская спортивная Республике Башкортостан Стерлитамак общественная организация "Федерация каратэ по версии Всемирной конфедерации каратэ" А.А. Соснин В. И. Куликов В.А. Тимофеев "" 2017 г. "" 2017 г. "_"_201...»

«СМИРНОВА  аталья  рьевна Н Ю СИМВОЛИЗМ  КАК  ТЕКСТ  КУЛЬТУРЫ В ТВОРЧЕСКОМ СОЗНАНИИ АННЫ  АХМАТОВОЙ специальность 10.01.01 - русская литература АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени кандидата  филологических наук Иваново  -  2004 Работа выполнена в Ив...»

«Тема 6. "Памятник" Горация. В чем назначение поэта? Сегодняшний урок будет посвящен одной из важнейших тем в мировой поэзии. Возможно, те из вас, кто занимает­ ся литературным творчеством, уже задумывались о смыс­ ле творчества. Какова роль поэта? Для кого он пишет?...»

«170 Вісник ХДАДМ ИССЛЕДОВАНИЕ ФОРМИРОВАНИЯ ИКОНОГРАФИИ АНГЕЛОВ В ЭПОХУ БАРОККО Федосеенко А.И., ст. преподаватель Харьковский национальный автомобильно-дорожный университет Аннотация. Рассмотрены сохранившиеся изображения ангелов эпохи Барокко. Прослежен...»

«Государственный реестр сортов сельскохозяйственных культур, допущенных к использованию по Республике Башкортостан и Уральскому региону на 2016 год Зерновые Пшеница озимая мягкая ®Безенчукская 380, Волжская К, ®Московская 39, Альбина 45, ®Башкирская 10, ®Умка. ®Губернатор Дона, Губерния, ®Доминанта, ®Донэко...»

«План мероприятий Всероссийского фестиваля энергосбережения #Вместе Ярче-2017 в Чеченской Республике г. Грозный № Наименование мероприятия Дата Место проведения Организаторы п/п проведения Официальное открытие фестиваля. Вступительное 3 сентября Центральная площадь Департамент образования г.Грозного, слово руководства администраци...»





















 
2018 www.new.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание документов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.