WWW.NEW.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание документов
 


Pages:   || 2 |

«КОМАРОВА Анна Владимировна Субкультуры в духовной жизни общества: религиознонравственный аспект ...»

-- [ Страница 1 ] --

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования «Российская академия народного хозяйств и

государственной службы при Президенте Российской Федерации»

На правах рукописи

КОМАРОВА

Анна Владимировна

Субкультуры в духовной жизни общества: религиознонравственный аспект

Специальность 09.00.14 – Философия религии и религиоведение

Диссертация на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Научный руководитель:

Астафьева О.Н., доктор философских наук, профессор Москва – 2018 Оглавление Введение ………………………………………………………………….. 3 ГЛАВА I. Культурфилософское обоснование субкультурного разнообразия в современной России ………………………………….. 21

1.1. Социально-культурные факторы как условие и контекст становления субкультурных сообществ ………………………............ 21

1.2. Ценностные ориентиры в духовных исканиях современных субкультурных сообществ …………………………………….............. 34 ГЛАВА II. Религиозно-нравственный компонент в мировоззрении субкультурных сообществ ………………………………………........... 46

2.1. Регулятивные нормы и модели поведения в субкультурной среде:

влияние вероисповедания ……….……………………………………... 46

2.2. Нравственные ценности в социокультурной картине мира субкультурных объединений ……………………….…

ГЛАВА III. Субкультура «мужских союзов» как социокультурный институт в духовной жизни общества ……………………………....... 66

3.1. Субкультура «мужских союзов»: философско-антропологические основания, сущность и понятия ……………………………………….. 66

3.2. Мировоззренческие и религиозные основы «мужских союзов»… 93 ГЛАВА IV. Эволюция религиозно-нравственных оснований и гражданских ценностей субкультурных сообществ…………………...116

4.1. Соработничество «мужских союзов» с Русской Православной Церковью ……………………………………………………………….. 116

4.2. Гражданственность в системе ценностных ориентиров субкультуры «мужских союзов» …………………………………………………...... 134 Заключение ……………………………………………………………. 153 Список использованной литературы.……………………………… 159 ВВЕДЕНИЕ Актуальность темы исследования. За последние два десятилетия произошли важные изменения во всех сферах жизни общества, определяющие его религиозно-нравственные и ценностные ориентиры .

Наблюдаемый гуманитарный кризис с девальвацией норм и ценностей, трансформацией традиций и искажениями в исторической памяти, использованием принципа «относительности» в духовно-нравственной сфере наращивает противоречивые по своим ценностно-смысловым основаниям тенденции. Последние, с одной стороны, отвечают общемировым процессам глобализации и информатизации, но с другой стороны – изменяют культурную среду, нравственные ориентиры в конкретных сообществах, приводят к обострению проблемы сохранения духовности и традиций в современных условиях .

Эти изменения насколько глубоки, что позволяют ученым и философам отмечать, что в общественной жизни в целом маргинальное превращается в нормальное, а истинное – вытесняется полезным и выгодным .

Постмодернистские духовные движения настойчиво проповедуют эстетику гибридного, они возрождают и реконструируют различные традиции восточной и западной культур и религий, эзотерики и язычества1 .

В этой связи необходимо переосмысление задач воспитания личности, выработка четкой стратегии и новых подходов к воспитанию подрастающего поколения России. Будущее страны полностью зависит от того, какие ценности, идеалы и смыслы будут заложены в основу мировоззрения детей и молодежи .





Одним из ключевых компонентов мировоззрения выступает религиозно-нравственный компонент. В своей речи Святейший Патриарх Кирилл отмечает: «Национальная образовательная система не может См.: БоазХус. Новая эра каббалы. Современная каббала, Нью Эйдж и духовность в эпоху постмодерна [Электронный ресурс] // Государство, религия, церковь. – 2013. – №4. – С. 113-143 устраняться от духовного и нравственного воспитания личности. Только сильные духом и чистые сердцем люди справятся с проблемами, стоящими перед современным миром. И не нужно бояться признаться себе и окружающим в том, что религиозная и нравственная мотивация накрепко взаимосвязаны для большой части людей в России и мире»1 .

Вопросы воспитания молодого поколения в современном обществе не могут быть решены вне особой заботы как государства, церкви, так и самого общества. Молодые люди в условиях ускоренного технологического роста, наращивания технических ресурсов, увеличения объема информации оказываются в условиях риска, так как не готовы к извлечению основного и ценного из информационно-коммуникативного потока, необходимого для развития личности в культурном, духовном и интеллектуальном плане .

Опасность вызывает также убеждение молодых людей, ставящих получение новой информации и данных, приобретение и овладение функциями нового технического устройства важнее изучения культуры, истории, науки и умения правильно и логически мыслить. В таких условиях человек становится рабом технологий и информации, в то время как приобщение к подлинному человеческому наследию формирует личность человека2 .

Выстраиваемый диалог и сотрудничество между государством, церковью и обществом представляются необходимыми в таких жизненно важных вопросах, как нравственное воспитание, сохранение культурного и исторического наследия, образование3. На наш взгляд, от успешного решения этих вопросов зависит духовное процветание страны и развитие подрастающего поколения, а значит, и всего общества в будущем. Еще известный римский оратор Марк Фабий Квинтилиан в своих педагогических Святейший Патриарх Кирилл о духовно-нравственном воспитании молодежи // Московские Епархиальные Ведомости. – 2009. - №9-10. URL: http://www.mepar.ru/library/vedomosti/45/597/ (дата обращения: 14.05.2013) 2 См.: Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на XX Международных Рождественских образовательных чтениях // Официальный сайт Московского Патриархата. 2012.

URL:

http://www.patriarchia.ru/db/text/1973781.html (дата обращения: 23.01.2012) 3 См.: Силантьева М.В. Диалог - инструмент гражданского единения / М.В. Силантьева// Проблемы укрепления единства российской нации.

Материалы Всероссийского научно-практического форума с участием зарубежных ученых «Проблемы укрепления и поддержания гражданского единения в регионе:

философско-культурологические, искусствоведческие и религиоведческие аспекты» / Отв. ред. Никольский С.А., Писманик М.Г.;– Пермь, Перм.гос. акад. искусства и культуры, 2014. – С. 140-142 идеях отмечал, что кризис государства является следствием падения человеческих нравов, которое в свою очередь складывается из неправильного воспитания и пренебрежения гармоничным развитием человека1 .

Переосмысления требуют подходы к работе с молодежью, способы воздействия на формирование позитивного мироотношения и мировоззрения молодого поколения, выбора им духовных ориентиров. Особая востребованность, как в теоретических исследованиях, так и практиках, межпоколенного взаимодействия, в передаче опыта молодежи, надежных ориентиров в пути саморазвития .

В настоящее время в социокультурном пространстве существует множество сообществ и субкультурных движений, привлекательных для молодых людей и работающих с молодежью. Одна из актуальных проблем – слабость институтов гражданского общества, отсутствие диалога между властью и сообществами, давление стереотипов относительно молодежных и (или) неформальных объединений как исключительно негативных явлений по своему характеру .

Игнорирование возможностей их общественного участия в решении актуальных задач не способствует укреплению коллективной идентичности, сохранению культурного наследия страны, его приумножению и укреплению социокультурной солидарности. На наш взгляд, к решению этих задач сегодня могут быть привлечены новые субъекты социокультурной деятельности – члены различных союзов, ассоциаций и крупных общероссийских организаций и движений, инициирующие социально значимые, опирающиеся на традиционные духовные ценности проекты .

В центре нашего внимания – изучение деятельности участников всероссийского мотоклуба «Ночные Волки», которые представляют не только одно из субкультурных объединений, но и выступают своего рода См.: Квинтилиан Марк Фабий. Риторические наставления // Сайт история Древнего Рима. Античная литература. 2014. URL: http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1295581698 (дата обращения: 25.10.2014) «мужским союзом» и рассматриваются учёными как универсальный механизм, включенный в сложную систему социальных и духовных связей общества. В отличие от типов «мужских союзов», функционирующих в обществах предыдущих эпох, современные мотоклубы – это новый тип «мужского союза», отражающий происходящие в обществе изменения и влияющий на процессы в духовной и культурной жизни общества как страны, так и мира в целом. Это подтверждает тот факт, что «мужские союзы», будучи универсальным социокультурным институтом, не утратили своего социального статуса и с появлением классовой и/или иной стратификационной системы института государства, а лишь обрели новую форму и содержание1 и по-прежнему оказывают влияние на духовное состояние общества. Отсутствие специальных научных теоретических разработок, посвященных этому социокультурному явлению, во многом определило обращение к теме исследования .

Степень научной разработанности проблемы .

Феномен субкультур, особенно молодежной, всегда находится в центре внимания общества и является предметом изучения многих научных направлений – социологии, культурологии, психологии, философии, педагогики, истории и других. Среди зарубежных исследователей изучением социальной дифференциации культуры в постиндустриальном обществе, выявлениями особенностей существования человека и человеческих групп, в том числе субкультур, в той или иной степени занимались Д. Белл, К .

Мангейм, Г. Маркузе, Т. Роззак, Л. Фойер и другие .

Для России объединение молодежи в группы – также привлекающий внимание исследователей социальный феномен. Еще до Великой Октябрьской социалистической революции 1917 года подростковые уличные группы изучали М.Н. Гернет, В.И. Куфаев, А.С. Макаренко, С.Т. Шацкий и другие. Среди современных исследований субкультур в российской науке отметим труды П.С. Гуревича, С.И. Левиковой, В.А. Лукова, Е.Л .

См.: Андреев Ю.В. Мужские союзы в дорийских городах-государствах (Спарта и Крит). – СПб, 2004. – С .

Омельченко, Э.А. Орловой, Т.Б. Щепанской и других .

В настоящее время, как и ранее, цели обращения к изучению субкультур самые разные: от попыток выяснить особенности конкретных субкультур и модели поведения их участников – хакеров – С.В. Масленченко;

хип-хоп – Л.И. Мельник; ролевики – Д.В. Орлов и Д.Б. Писаревская; панкдвижение – А.В. Чечева и др. – до анализа системы ценностей и принципов объединения молодежных субкультур в современной России как теоретической проблемы (В.В. Абросимов, В.В. Калашникова, Е.С. Топилина и другие). Представители самых разных областей науки по-прежнему занимаются исследованием молодежных субкультур: социологии (М.О .

Белашова, А.А. Брешин, Д.А. Колтунов, Т.В. Латышева, А.О. Райхштат и другие), культурологии (В.В. Абросимов, О.В. Касаткин, Г.Е. Моргунова, А.В. Чечева, О.В. Чибисова и другие), психологии (М.М. Гогуева, Д.В .

Парфенюк, Э.Р. Салахетдинов, О.И. Старичкова, Л.В. Шабанов и другие), истории (К.В. Ивашников, А.М. Карафелов,), политологии (Ф.С. Диденко), философии (Е.С. Топилина), педагогики (Н.Н. Бушмарина, О.С. Яворская) .

Проблему духовности, феномены религиозности сознания и эволюцию ценностных ориентаций в обществе, в том числе субкультурных объединений, в своих работах затрагивали следующие исследователи: Н.А .

Аксютенко, Е.Е. Алтынкович, Т.А. Борзова, Н.Н. Бушмарина, А.А. Краснов, И.Л. Набок, Е.А. Петраш, М.В. Силантьева, О.И. Старичкова, В.В. Стрельцов .

Интерес исследователей к субкультуре «мужских союзов» наметился в начале ХХ в. в трудах Г. Шурца, Г. Финзлера, Дж. Гаррисона, М. Нильсона.

В последующие годы вышли работы антропологов и историков, посвященные конкретным типам «мужских союзов» и их роли в общественном развитии:

примитивные союзы различных племен, спартанцы, викинги, рыцари, тайные союзы, дружины и т.п. В отечественной исторической антропологии отметим труды А.Я. Гуревича о мужских союзах Средневековья и Ю.В. Андреева о мужских союзах в дорийских городах-государствах .

Из работ гуманитарного профиля, посвященных «мужским союзам», выделим те, где рассматриваются конкретные типы «мужских союзов», выделенные по разным основаниям – этнокультурным, духовнорелигиозным, социальным: традиционные мужские союзы Меланезии (А.И .

Азаров), тайные сообщества (Т.В. Андреева, Т.П. Хозерова, А.А. Маслов), викинги (И.Б. Губанов, Г.С. Лебедев), мужские союзы скифов и киммерийцев (А.И. Иванчик), мужские союзы горцев Кавказа (Ю.Ю. Карпов), мужские сообщества донских казаков (М.А. Рыблова) .

Таким образом, состояние современной научной разработанности субкультуры «мужских союзов» позволяет заключить, что эта тема является предметом различных исследований, авторы которых выявляют сущность и трансформацию «мужских союзов», особенности их мироотношения, в том числе культурные и религиозные; практики взаимодействия с обществом .

Отметим доминирование работ, посвященных исчезнувшим «мужским союзам», в то время как вопрос о существовании «мужских союзов» в современном обществе упускается из вида практически полностью .

Предлагаемое исследование представляет собой систематизацию представлений о «мужских союзах» современных обществ и попытку выявления роли религиозно-нравственного фактора в их развитии. Основные усилия направлены на философско-культурологическое осмысление субкультуры «мужских союзов» в рамках философско-религиозного направления исследования .

Цель исследования – раскрыть особенности ценностных ориентиров и религиозно-нравственного аспекта в деятельности субкультурных сообществ на примере «мужских союзов» в условиях духовного кризиса в обществе и разрушения базовых традиционных ценностей жизни .

Цель исследования определила его задачи:

обосновать субкультурное разнообразие в современной России и 1) показать различия в иерархии ценностей и отношении к религиознонравственному компоненту в мировоззрении членов разных субкультурных сообществ;

выявить специфику субкультуры «мужских союзов» и обосновать 2) их роль как социокультурного института общества в процессах развития;

изучить мировоззренческие и религиозные основы «мужских 3) союзов» и раскрыть влияние «мужских союзов» на духовную жизнь общества, а также выявить эволюцию религиозно-нравственных оснований и гражданских ценностей современных «мужских союзов»;

определить возможные перспективы развития «мужских союзов»

4) в современном обществе, их роль и место в духовной жизни общества;

сформулировать практические рекомендации по взаимодействию 5) государственных органов и церкви с институтами гражданского общества, в том числе «мужскими союзами» .

Объект диссертационного исследования – культурное пространство российского общества, представленное во всем многообразии субкультурных образований, эволюция системы ценностей и религиозно-нравственных оснований .

Предмет исследования – субкультуры «мужских союзов» в условиях изменения отношения к религиозным традициям и ценностям в современном мире, в том числе и России .

Теоретико-методологические основы исследования. В работе были применены общенаучные и специальные методы исследования: философскоантропологический и культурно-исторический методы позволили рассмотреть систему ценностей и этапы появления и развития субкультур в России и мире; структурно-функциональный метод – изучить феномен «мужских союзов» как института гражданского общества; метод конкретных ситуаций, применявшийся для анализа практической деятельности, позволил обосновать и подтвердить выдвигаемые в работе положения теоретического характера. Системный подход помог подойти к предмету исследования комплексно и многоаспектно, а также установить взаимосвязь и взаимозависимость философских и исторических аспектов изучаемого явления .

Теоретической основой исследования являются основополагающие концепции религиоведения, философии религии, истории религии, религиозной антропологии (Несмелов В.И.), философии культуры .

Концептуальной основой в решении философских задач выступили положения Шелера М. и Бахтина М.М., позволяющие рассматривать сущность и бытие человека в контексте анализа их мировоззренческих универсалий: ценности и поступок. Большое значение для теории и методологии данной работы имела концепция христианского учения о нравственности архимандрита Платона (Игумнов), посвящённая принципам, формам, механизмам и особенностям формирования личности, нравственности и свободы. Основой изучения непосредственно соработничества стала Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви .

В работе используются данные социологических, психологических, философских, богословских, исторических исследований, без понимания ряда положений которых невозможно определить субкультуру «мужских союзов» ХХI в. Такой подход позволил определить «мужские союзы» как социокультурное явление, характерное для российского общества и происходящих в нем процессов, которые, в свою очередь, оказывают влияние на глобальные процессы в мире .

Эмпирическая часть исследования представляет собой анализ источников, раскрывающих историю развития и современное положение «мужских союзов», где в качестве центрального примера рассматриваются мотоклубы, гражданские акции мотоклубов в России и других странах, а также выявляется влияние деятельности мотоклубов на духовную жизнь общества, особенно молодого поколения. Хронологическая фиксация событий, происходящих в обществе, фактов и высказываний представителей субкультуры «мужских союзов» позволила проследить эволюцию их духовно-нравственных оснований и укрепление гражданских ценностей .

Для анализа использовались как печатные источники, так и представленные в электронном виде на официальных сайтах. В основу для исследования вопросов, посвященных возникновению, развитию и деятельности мотоклубов, положены автобиографии американских байкеров;

интервью с создателями российской мотосубкультуры в России;

воспоминания участников субкультур 80-х гг. ХХ в. в СССР, многочисленные публикации в СМИ и на официальных сайтах мотоклубов .

Научная новизна исследования определяется следующими факторами:

автором методологически обосновано обращение к культурфилософскому анализу субкультурного разнообразия в современной России. Субкультурные сообщества рассматриваются как неотъемлемая и не исчезающая со временем, динамически развивающаяся часть общества, отражающая происходящие в нем перемены и влияющая на него;

- выявлен религиозно-нравственный аспект в системе ценностных ориентиров ряда субкультур, на которые оказывает влияние гуманитарный и духовный кризис общества, порождающий, с одной стороны, конструктивные субкультуры, с другой – увеличивающий количество деструктивных сообществ, особенно среди молодежи, и ослабляющий духовное единство и коллективное сознание;

- впервые вводится в оборот понимание субкультур современных «мужских союзов» как недостаточно изученная до настоящего времени тема;

отражены факторы, повлиявшие на возникновение и развитие современных «мужских союзов» в контексте философско-культурологического осмысления истории их становления;

- впервые проведено систематическое исследование субкультуры современных «мужских союзов» и представлены результаты анализа эволюции религиозно-нравственных и гражданских ценностей этих сообществ, что позволяет оценить их влияние на духовное состояние общества;

- поставлен и рассмотрен вопрос о положительном и негативном влиянии «мужских союзов» на молодое поколение и общество в целом; на примере деятельности «мужских союзов» обозначена роль субкультурных сообществ в духовной жизни общества, направленная на построение полноценного гражданского общества на основе духовно-нравственных принципов .

Личный вклад автора заключается в обоснованной интерпретации религиозно-нравственного аспекта в жизнедеятельности субкультурных сообществ путем установления причинно-следственных связей между эволюцией религиозно-нравственных оснований и поведением и деятельностью представителей субкультур. Впервые классифицирована и проанализирована субкультура «мужских союзов» в рамках мировоззренческого уровня и раскрыто ее влияние на функционирование общественной системы и ее духовное содержание. Лично автором определяется эвристическая функция субкультуры «мужских союзов» как социокультурного института общества. Авторский вклад диссертанта состоит также в теоретической и научно-практической значимости работы; в разработке инструментария исследования и подготовке научных публикаций, отражающих ход и результаты исследования .

Исходя из содержания и научной новизны диссертации, на защиту выносятся следующие основные положения:

1. Субкультурное разнообразие, составляющее целостность культуры общества, выступает альтернативой культурной унификации, которая все больше охватывает глобализирующийся мир. Сохранение разнообразия выступает источником развития культуры и общества и требует научного обоснования для разработки системы мер и поддержки. Особого внимания заслуживают сообщества, и особенно – молодежные движения, субкультуры, привлекательные для подростков, и сообщества, работающие с молодежью .

Эти объединения служат своеобразным «зеркалом» происходящих в обществе изменений. Субкультуры всегда дистанцируются от большинства, однако глубоко укоренены в обществе и его культуре, развиваясь в них .

Современные субкультуры – это динамичные социокультурные явления, поскольку представители разных субкультур общаются между собой, испытывают внешние влияния, видоизменяются, а также саморазвиваются, а их социальные действия выступают зачастую ответом на острые вызовы современного общества .

2. Социально-культурные факторы глобального и локального уровня в определенные исторические периоды оказывают существенное влияние на появление, развитие и уход из общественной жизни того или иного субкультурного сообщества. В настоящее время становление неформальных групп происходит в повседневной и специализированных культурах и осуществляется на двух уровнях: в реальном социуме и виртуальном информационно-коммуникативном пространстве, социальных сетях. Уход субкультур в виртуальное пространство осложняет их изучение, но расширяет возможное взаимодействие с членами. Одним из главных побудительных мотивов активности в переменах у сообществ, в том числе и субкультурных, являются кризисные явления в политической сфере и массовые запреты, ограничения вместо ориентации на диалог, воспитательного воздействия на духовно-нравственный мир. Оценивая состояние нравственности и критерии соответствия социальным нормам субкультурных сообществ, следует отметить, что оно различно. В целом только у деструктивных сообществ (например, гопники, скинхеды, различные криминальные группировки и религиозные секты) наблюдается полное отсутствие нравственности и жизненных ценностей, либо это ценности, принятые только внутри сообщества, и часть идет вразрез с общечеловеческими. В ряде субкультур, напротив, система ценностей идеальна, поскольку ее члены болезненно воспринимают несоответствие «должного» и «сущего» .

3. В основе современных субкультур, как и ранее, чаще всего лежит определенная картина мира, осмысление либо переосмысление тех или иных ценностей и образа жизни, принятых в конкретном социуме. Изменения во всех сферах жизни общества, определяющие его ценностные ориентиры и смысловое содержание, и постмодернистские духовные движения находят непосредственное отражение в ценностных ориентирах в духовных исканиях современных субкультур, при этом не затрагивая аксиологического ядра .

Чаще всего они связаны с такими составляющими системы ценностей, как коммуникативная – возможность удовлетворить определенную потребность (общественную либо личную); идентификационная – найти единомышленников; аксиологическая – ориентация на идеалы «героя» или «эталон для подражания». Картина мира и система ценностей субкультур определяются направлением деятельности конкретной субкультуры и ее носителей. Отметим закономерную тенденцию развития в современных субкультурах – ослабление идейности, снижение индивидуализма, уход из социального в виртуальный мир .

4. Религия и нравственность либо являются основой для субкультурных образований самостоятельных сообществ (нью-эйдж, кришнаизм, агни-йога, мормоны, церковь Сатаны, неоязыческие культы и другие новые религиозные движения), либо входят в аксиологическое ядро групп. И в первом, и во втором случае они воплощают и формируют идеалы, нормы и модели поведения. Зная религиозные представления, нормы и модели поведения, присущие конкретной субкультуре, можно оценить внутренний как мир самой субкультуры, так и состояние внешней среды, в которой развивается эта субкультура. При этом нужно учитывать, что до начала ХХ в .

существование субкультур в России было включено в христианскую культуру. По мере цивилизационных изменений огромное влияние на умы и поведение молодых людей, независимо от принадлежности к той или иной субкультуре, оказала постхристианская, а иногда и антихристианская, система общественного развития. В настоящее время в субкультурных объединениях, как и в обществе, преобладают ценности и мировоззрение протестности или гедонизма, зачастую происходит подмена духовного развития технологией, разрушение духовного единства и ослабление коллективной идентичности, появилась так называемая «новая религиозность» в пространстве массовой культуры. С другой стороны, в настоящее время образуются субкультурные объединения, которые выступают антиподом обществу потребления, отвечают гуманистическим устремлениям общества .

5. Немаловажную роль и активное развитие в жизни общества и в субкультурной среде получили «мужские союзы». Исторически представляя собой фундаментальный социокультурный элемент общественного развития, в ХХI веке они заняли социальную нишу, стали играть существенную роль в обществе. «Мужские союзы», опираясь на сетевой принцип межличностных коммуникаций, оказывали и оказывают серьезное воздействие на функционирование общественной системы и ее духовное содержание. Знание закономерностей жизнедеятельности современных «мужских союзов» как традиционных социокультурных институтов общества, а не только как субкультурного образования, позволяет объективно подойти к оценке и роли мужских сообществ в духовной жизни современного общества. Если ранее «мужские союзы» участвовали в государственном строительстве, используя силовые формы воздействия (викинги, рыцари), то сегодня они выступают институтом гражданского общества, влияющим посредством духовнонравственных форм на социальные структуры .

6. Систематизация данных о сущности современных «мужских союзов»

и анализ их религиозно-нравственных оснований и гражданских ценностей позволяют рассматривать деятельность «мужских союзов» и производимое от нее влияние не только с точки зрения «продукта» субкультуры, но также важного составного элемента социального и духовного бытия. В свою очередь, для непосредственных участников деятельности ее значимость определяется религиозными и аксиологическими ориентирами, которые могут иметь как конструктивную, так и деструктивную направленность. В масштабе общества деятельность «мужских союзов» предстает формой социальной самоорганизации, основанной на духовном единстве и коллективной идентичности, оказывающей посредством гражданских акций (спортивных, благотворительных, патриотических и т.п.) существенное влияние на представителей различных возрастных и социальных групп, не ограничиваясь только «территорией» «мужского союза». Активная гражданская позиция и апелляция к ценностям патриотизма и солидарности является ответом на экспансию массовой культуры и потребительский образ жизни современного общества, а также – реакцией на глобализационные процессы .

Теоретическая значимость полученных в диссертации результатов заключается в том, что они вносят вклад в развитие гуманитарных, философских и междисциплинарных исследований, посвященных вопросам ценностно-смысловой и религиозно-нравственной трансформации человека, группы и общества в целом.

Обосновываются перспективы ввода в культурфилософский дискурс категории «субкультура “мужских союзов”», что способствует становлению теоретико-методологического фундамента для:

- обобщения и систематизации обыденных и научных представлений об актуальных формах «мужских союзов»;

исследования социальных и религиозно-нравственных основ современных субкультурных сообществ;

- осмысления феномена «мужских союзов» ХХI в. как разновидности субкультур и социокультурного явления российского общества;

- развития научных представлений о сущности, механизмах и формах субкультурной социальной самоорганизации, включенной в систему взаимодействия государства, гражданского общества и церкви .

Философско-религиоведческая значимость диссертации заключается в анализе и прояснении совокупности философских и религиознонравственных основ субкультурных сообществ на примере «мужских союзов» в контексте современного общественного развития.

Работа открывает широкую перспективу для продолжения исследований в области философии культуры и философии религии .

Практическая значимость работы определяется возможностью применения ее результатов при разработке и проведении дальнейших исследований, посвященных российским субкультурам. Формируемое прикладное понимание субкультуры как сложного явления общества, постоянно присутствующего в нем и требующего осмысления, направленного на обоснование деструктивности запретных мер, на переход к диалоговой стратегии, основанной на высокой степени ответственности органов государственной власти и общественных институтов при взаимодействии с субкультурами, отказе от признака социокультурной унификации .

Авторская разработка субкультуры «мужских союзов» учитывает их специфику и конкретизирует основные положения и принципы прикладных направлений научного знания, освещающих вопросы появления, развития и деятельности субкультурных сообществ в условиях гуманитарного кризиса, развития информационных технологий и изменения духовных ориентиров .

Выводы, сделанные в диссертации, могут служить аналитическим материалом для государственных органов и иных заинтересованных организаций. Результаты изучения практической деятельности «мужских союзов», основанных на признаках соработничества с Православной Церковью, могут быть использованы в практической деятельности Министерства культуры РФ, Министерства образования и науки РФ, Министерства спорта РФ, Федерального агентства по делам молодежи, а также в деятельности Синодального миссионерского отдела Русской Православной Церкви и Синодального отдела по делам молодежи Московского Патриархата. Материалы, содержащиеся в работе, могут быть использованы для дальнейших концептуальных разработок новых форм и методов сотрудничества и взаимодействия институтов гражданского общества, государства и Церкви .

Соответствие диссертации паспорту научной специальности .

Диссертация «Субкультуры в духовной жизни общества: религиознонравственный аспект» соответствует п. 20. Взаимосвязь и взаимовлияние религии и других областей культуры; религия в универсуме культуры, п. 35 .

Многообразие религиозного опыта, п. 38. Религия и личность .

Апробация работы. Основные положения и выводы исследования нашли свое отражение в 7 публикациях автора, в том числе в 4 ведущих рецензируемых журналах, рекомендованных ВАК РФ, из них 1 – в системе Scopus. Общий объем 3,2 п.л .

Результаты диссертации апробированы при проведении научного исследования, поддержанного грантом Президента Российской Федерации по поддержке некоммерческих неправительственных организаций, участвующих в развитии институтов гражданского общества и реализующих социально значимые проекты (Оператор: общество «Знание» России) – проект:

«Русский Путь». Роль субкультуры байкеров – русских мотоциклистов в возрождении российских традиций, духовности и патриотизма российского общества» Межрегиональной общественной организации «Русские Мотоциклисты» (номер заявки: 404) и гранта Русского географического общества по сохранению историко-культурного наследия России – проект:

«Отечество» Межрегиональной общественной организации «Русские Мотоциклисты» (ID заявки: 7269). Основные идеи и положения диссертации выносились на обсуждение на научных международных, российских конференциях и семинарах, в том числе Международной научнопрактической конференции с участием кафедр ЮНЕСКО: «Устойчивое развитие в условиях глобализации: реализация стратегии ЮНЕСКО на вторую половину декады образования для устойчивого развития» (г. Москва, 7–8 декабря 2010); Международный круглый стол, посвященный М.М .

Бахтину, «Проблема Хронотопа в современных научных исследованиях (г .

Москва, 19–20 апреля 2017); II Культурный форум регионов России (г .

Москва, 15 сентября 2015) .

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора (общий объем 3,2 п.л.)

В ведущих рецензируемых изданиях, рекомендованных ВАК:

1. Комарова А.В. Религиозно-нравственный компонент в системе ценностей субкультурных сообществ / А.В. Комарова // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. – Тамбов: Грамота, 2017. – № 9. С. 102–106. (0,4 п.л.)

2. Комарова А.В. Участие русских мотоциклистов в миссионерской деятельности Русской Православной церкви / А.В. Комарова // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. – 2011. – № 4. – С. 479–484 (0,7 п.л.)

3. Комарова А.В. Мотоклуб «Ночные Волки» и новые формы патриотического воспитания молодежи / А. В. Комарова // Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки. – 2014. – № 1. – С. 45–51 (0,7 п.л.)

4. Комарова А.В. Современные методы православной миссии в работе с молодежью (на примере мотоклуба «Ночные Волки») / А.В. Комарова // Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки. – 2014. – № 6. – С. 149–153 (0,5 п.л.)

Статьи в других изданиях:

5. Комарова А.В. Молодежные и общественные организации как универсальный социокультурный институт развития культуры гражданского участия А.В. Комарова // Образование и культура: потенциал / взаимодействия и ресурсы НКО в социокультурном развитии регионов России: теория и практика социокультурного развития: сборник материалов и статей III Культурного форума регионов России/ Сост., общ. ред. Астафьевой О.Н. и Коротеевой О.В. – М., ИП Лядов, 2017. – С. 70-73 (0,5 п.л.)

6. Комарова А.В. В память о чести, мужестве, братстве и славе / А.В .

Комарова // Вестник. Северный Кавказ. – 2014. – № 9/10. – С. 194–197 (0,2 п.л.)

7. Комарова А.В. История одной сказки [Электронный ресурс] / А.В .

Комарова // Православный культурно-просветительский ресурс «Переправа» .

– 2014. – Режим доступа: http://www.pereprava.org/privacy/2722-istoriyaodnoy-skazki.html (0,2 п.л.) Объем и структура работы. Материалы диссертации изложены на 179 страницах машинописного текста. Диссертация состоит из введения, результатов собственных исследований, изложенных в четырех главах, восьми параграфах, заключения, списка использованной литературы .

–  –  –

1.1. СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЕ ФАКТОРЫ КАК УСЛОВИЕ И

КОНТЕКСТ СТАНОВЛЕНИЯ СУБКУЛЬТУРНЫХ СООБЩЕСТВ

В современной России субкультурное разнообразие, так же как и культурное, требует поддержки – это необходимость и альтернатива культурной унификации, которая все больше охватывает мир. Сохранение разнообразия – источник развития человека и общества .

В традиционном обществе сохранение культурных ценностей и передача их от поколения к поколению схожи с взращиванием правосознания, нравственности и совести. Сбои при передаче культурных ценностей приводят к торжеству безответственности, аморальности и бессовестности .

Чаще всего такие сбои происходят в переломные моменты человеческой истории, а в настоящее время это обострилось еще и из-за быстро меняющегося мира и ускорения всех процессов, происходящих в нем1 .

Исключение здесь составляют только духовность и культура, которые не приспособлены к быстрым изменениям, а в отдельных случаях вообще не должны изменяться .

Аномия современного общества проявляется распадом устоявшихся веками ценностей, норм и традиций; заменой и/или подменой идеалов и героев; попыткой сделать Бога, духовность и культуру элементами рыночных отношений. Аномия в обществе изнутри трансформирует молодежь и общество в целом, и сегодня необходимо уберечь духовную сферу и культурные ценности от распада и рынка .

Культура как историческая форма социальных норм, моральных и религиозных ценностей, мировоззренческих построений и целеполаганий См.: О нравственности, патриотизме, культуре и бескультурье // Вопросы философии: материалы круглого стола. – 2009. – №11. – C. 3-27 всегда существует в виде конкретного симбиоза технологий, поведенческих ритуалов и обычаев. Понятие «культура» употребляется для обозначения уровня совершенства того или иного умения, а также его внепрагматической ценности. С точки зрения культуры может быть рассмотрен любой объект или процесс, в котором нас интересует не только его прикладная значимость, но и скрытый в нем смысл и способ интерпретации и оценки мира. Важной особенностью культуры является то, что ее объекты всегда в конечном счете связаны с личностным принятием (или неприятием), толкованием и воспроизведением. Соотнесение себя с культурой есть одно из фундаментальных свойств личности. Столь же важна культура для самоопределения социума на всех уровнях его существования от общины до цивилизации1 .

Культура является важным средством человеческого взаимодействия, помогающим людям жить в своей среде, сохранять единство и целостность сообщества, при этом гармонично сосуществуя со множеством других сообществ .

В условиях усилившегося и ускорившегося процесса культурного и религиозного единообразия и потребительского отношения ко всему происходящему с одновременным отходом от общепринятых ценностных систем и религии в традиционном ее понимании необходимо обратить особое внимание на сообщества и движения, которые выделяются из общей массы, особенно молодежные движения. Эти сообщества служат своеобразным зеркалом происходящего в обществе .

Если обратиться к истории, то мы увидим, что в любом обществе во все времена наряду с общепризнанной культурой существовало множество культур, отличающихся особым набором ценностей и своеобразием выражения, а наряду с традиционными религиями – различные религиозные группы. Такие ответвления внутри традиционных религий получили название «религиозные субкультуры», вне их – «новые религиозные См.: Словарь философских терминов / Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова. – М., 2010. – С. 271 движения», а внутри цельного русла культуры – «субкультуры» от лат. (sub) – под и (cultura) – культура .

Субкультуры всегда дистанцируются от большинства. Субкультуры – это не какое-то замкнутое и застывшее образование. Субкультуры пересекаются между собой, развиваются, видоизменяются. У каждой из них есть пик развития, когда она в моде, когда в нее приходят толпы. Проходит время, и остаются только те, для кого важна не внешняя оболочка, а суть, идея1 .

В научной литературе термин субкультура стал использоваться с 30-х гг. ХХ в., но широкое распространение это понятие получило во второй половине ХХ в. с появлением большого количества разнообразных молодежных движений и объединений. И в наше время мы часто сталкиваемся с тем, что этот термин применяют только к молодежной субкультуре и ассоциируют его исключительно с протестными движениями молодежи против общепринятых ценностей общества и любого навязываемого авторитета. Едва ли не про каждую молодежную субкультуру существуют стереотипы, чаще всего негативные, в обществе, которые распространяет СМИ. При этом участники молодежных неформальных объединений «собираются в группы часто совсем не для употребления наркотиков или эпатажного поведения, а ради общения и дружбы»2 .

Субкультура – это своеобразное общество социализации молодых людей .

Будучи антиподом доминирующей культуре, субкультуры объединяют меньшинство и непохожих на основную массу молодых людей, тем самым они помогают им выживать и находить единомышленников, создавать свои ценности и транслировать их миру3 .

В действительности же понятие субкультуры включает в себя не только молодежные неформальные движения, но и профессиональные, национальные и другие структуры и объединения. Молодежные субкультуры См.: Козлов В.В. Реальная культура: от Альтернативы до Эмо. – СПб, 2009. – С. 7 Шапарь В.Б. Подростки-неформалы: детские шалости или группа риска? – Ростов н/Д, 2012. – С. 188 См.: Козлов В.В. Реальная культура: от Альтернативы до Эмо. – СПб, 2009. – С. 6 являются только одной из многих составляющих разнообразного и сложного явления субкультуры в обществе .

Признаками определенной субкультуры служат: присущая только ей своеобразная система ценностей; определенные потребности и склонности;

язык и манера поведения, одежда и другие внешние атрибуты и т.п. В основе организационной структуры неформальных групп лежат не официальные связи и отношения, а чисто психологические1. Этот факт может служить объяснением того, что внутренняя составляющая каждой отдельной субкультуры зачастую остается закрытой .

Феномен субкультур сейчас находится в центре внимания общества и является предметом изучения многих направлений науки. Люди, принадлежащие к определенным субкультурам, вовсе не являются маргиналами, какими-то «подпольными жителями», это полноценные и часто активные участники жизни общества, оказывающие значительное влияние на его развитие .

На Западе молодежные субкультуры стали распространенным явлением в 50–60-е гг. ХХ в. К ним можно отнести битников, хиппи, металлистов, рокеров, байкеров. Основной целью этих субкультур стала борьба-протест против ценностей общества, фундаментальных основ «общества отцов» .

В Советском Союзе молодежная субкультура в первую очередь ассоциировалась со стилягами (50–60-е гг. ХХ в.) Для них, как и для большинства последующих молодежных субкультур, первостепенное значение имела похожесть на западную молодежь. При этом нельзя считать возникновение и распространение молодежных объединений тогда и сейчас только реакцией на появление западных образцов подобных явлений .

Следует отметить, что с течением времени многие субкультуры 80-х изменились, преобразовались, какие-то совсем исчезли, и такая подвижность затрудняет систематизацию и анализ при их изучении, которое построено в основном лишь на внешних признаках и достаточно поверхностно. Наиболее См.: Шапарь В.Б. Подростки-неформалы: детские шалости или группа риска? – Ростов н/Д, 2012. – С.

191 часто встречающимися признаками деления субкультур на те или иные группы являются:

1) социально-правовая основа;

2) интересы (времяпрепровождение) .

В отечественной науке при изучении молодежных субкультур основное внимание уделялось общим понятиям и делениям субкультур, их социальным, психологическим, политическим и другим аспектам, а не анализу возникновения и развития конкретных субкультур. Отсюда, скорее всего, и следует отсутствие единого деления на конкретные субкультуры, понимания сущности того или иного движения .

А когда отсутствует понимание, появляются разного рода стереотипы, основанные чаще всего на попытках взять за основу историю возникновения западных движений и использовать методы западных исследований при изучении неформальных объединений отечественной молодежи. О вреде прямого использования зарубежных аналогов при изучении российских молодежных субкультур социологи, изучавшие молодежную культуру, предостерегали уже в начале 90-х годов XХ в.1. Но на сегодня этот вопрос остается нерешенным, и зачастую отечественную молодежь до сих пор изучают через призму иностранных исследований .

Рассмотрение социально-культурных факторов соответствующих исторических периодов России служит подтверждением, что они оказывают существенное влияние на появление, развитие и умирание того или иного субкультурного молодежного сообщества. Проблема неформальных групп, объединений молодежи – отнюдь не открытие последних лет, не внезапно возникший социальный феномен. Еще до революции подростковые уличные группы изучали М.Н. Гернет, С.Т. Шацкий, А.С. Макаренко, В.И. Куфаев и другие2 .

Известно, что первые послереволюционные годы характеризуются бурным ростом всех форм самодеятельности: культурной, экономической, См.: По неписаным законам улицы.... – М., 1991. – С. 6 См.: Там же, с. 12 социальной, политической. Тогда же стало происходить теоретическое осмысление роли и места молодежи в обществе с использованием дифференцированного подхода и на практике внедрялись самые разнообразные виды и формы самодеятельности и досуга. Но начиная с 1930х гг. происходит «приведение к единому знаменателю» всей социальной жизни, чтобы было легче контролировать. Итогом такого подхода стало исчезновение практически всех неформальных молодежных групп, т.к .

создание добровольных объединений, не санкционированных сверху, приравнивалось к антисоветской организации. Конечно, и в это время существовали исключения, возникали устойчивые группы молодежи, но все они были небольшими по количеству и существовали, как правило, очень недолго .

Новым этапом развития молодежных объединений можно считать конец 50-х годов ХХ в., когда стали ослабевать запретительные методы в обществе, а ХХ съезд партии (КПСС) начал процесс демократизации страны .

При этом следует отметить, что зачастую поддержка новых появляющихся самодеятельных групп могла внезапно смениться гонениями и отрицанием любых «некомсомольских» молодежных объединений. Не последнюю роль в создании социального негатива по отношению к молодежным объединениям играли средства массовой информации .

Достижением молодежных субкультур 60-х годов стал слом стереотипов 30–40-х годов и понимание того, что появление неофициальных молодежных объединений на самом деле не подрывает устои общества, а, напротив, укрепляет его и отвечает сути происходящих перемен .

Несомненно, одной из причин появления молодежных субкультур 60-х гг. был протест против политики властей по созданию образа «опасности»

при малейшем отходе в сторону от официальной деятельности. Но созданный властями образ не принес должного эффекта, и во второй половине 60-х – начале 70-х гг. появляется вторая волна неформалитета. Появлению этой волны способствовал также и внешний фактор – некоторая открытость страны и, как следствие, проникновение идеологического многообразия (большей частью контркультурного и политического направления) из западных капиталистических стран. Столкновение советской идеологии с западной не только явило их полную противоположность, но и показало назревающий кризис советской идеологии с ее пониманием смысла жизни, человека и общества .

В начале 80-х годов происходит расширение самодеятельного неофициального движения молодежи.

Представителей таких объединений молодежи стали называть неформалами, от словосочетания «неформальные объединения молодежи», в противовес «формальным» объединениям:

комсомольской организации и другим, допускаемым властью1 .

Неформалы 80-х – это прежде всего группы эпатажной и контркультурной направленности, поэтому данный термин в то время носил негативную и даже несколько презрительную окраску в официальном обществе. В целом в СССР молодежные субкультурные движения отличались большим разнообразием, наиболее заметными из них в 80-х годах стали рокабиллы, панки, металлисты, рокеры, спортивные фанаты. Несмотря на всю внешнюю схожесть с западными, мотивы создания и существования у советских субкультурных движений отличались. В среде советских неформалов 80-х годов чаще всего в центре увлечений была музыка, запрещенные концерты, а также возникающие бесконечные драки2 .

До середины 80-х гг. ХХ в. власти пользовались методом замалчивания о происходящем, а потом борьбы с молодежными объединениями. Но новые движения продолжали расти, развиваться и создавать свои ценности, отличные от официальных. Только с началом новой концепции существования общества – гласности, СССР узнал о своих неформалах .

Информация об этих объединениях в средствах массовой коммуникации была самая разнообразная: от восторгов до обвинения во всех грехах. Главной особенностью публикаций того времени был поиск сенсаций, а не сколькоСм.: Шапарь В.Б. Подростки-неформалы: детские шалости или группа риска? – Ростов н/Д, 2012. – С. 237 Интервью автора с Александром Хирургом, январь, 2013 (рукопись) нибудь серьезное исследование происходящего в молодежной среде .

Характерной же и отличительной чертой молодежи того времени – «третьей волны неформалитета» – стала ее социальная направленность. Кризисная ситуация в обществе, которую обнажила перестройка, с особой силой сказалась на настроениях молодежи, ее позиции и поведении. Расхождения между словами и делами у старшего поколения, утрата нравственных ориентиров породили протест в среде молодежи и дали основание к переоценке ценностей .

Поводов для переоценки ценностей в среде советской молодежи в 80-е было достаточно много. Студенты того периода, как самая активная и ищущая часть общества, жаждали получить ответы на многие вопросы о происходящем в мире и стране либо найти эти ответы самостоятельно. В молодежной среде накапливалось недоверие к государству и к тем, кто руководил молодежной политикой, т. к. все ярче становилось несоответствие декларируемых лозунгов и реальной жизни1. Именно в 80-х усилилось влияние западного образа жизни на мировоззрение молодых людей в СССР .

Основным фактором влияния стала музыка, которая распространялась на закрытом рынке фарцы, там же появляются новые, входящие в моду ритмы:

«тяжелый рок» или хеви-метал. Все более популярными становятся подпольные концерты, происходят первые столкновения с официальными молодежными группами на почве музыкальных пристрастий, а также внешнего вида членов неформальных движений. Как отмечает один из участников молодежного движения того периода, «через музыку шло внешнее оформление, какая музыка потреблялась, такой и был внешний вид»2 .

Это было время своеобразного вызова государству, которое должно было найти общий язык с молодежью, постараться понять ее и разработать актуальные формы взаимодействия и поддержки молодых людей в эпоху См.: О нравственности, патриотизме, культуре и бескультурье // Вопросы философии: материалы круглого стола. – 2009. – №11. – C. 3-27 Бастер М. Хулиганы-80. – М., 2009. – С. 11 перемен. Но тут следует отдельно отметить, что, несмотря на внешнее спокойствие партийной верхушки, внутри шла жесткая борьба за власть и работа с молодежью отходила на второй план.

Поэтому ЦК КПСС, не меняя линии поведения, по-прежнему пыталось «руководить» молодежью:

появились разоблачающие статьи о западной молодежи, а музыка, которую они слушали, объявлялась вредной, вплоть до признания ее фашистской, и одновременно был введен запрет на ее прослушивание. Появляются списки запрещенных групп, чей репертуар содержал вредные идеологические композиции (панк, насилие, фашизм). При этом, по словам о. Сергия (Рыбко), «рок-музыку не принимали, перепечатывали какие-то западные нападки, не удосужившись проверить»1 .

Одним из свидетельств несостоятельности обвинений молодежи в фашизме служат слова советского металлиста, в которых он говорит, что heavy metal и фашизм – это разные вещи, добавляя также, что они знают и помнят историю своей страны, поэтому и у них лично нет ничего общего с фашизмом2. Основным контролирующим звеном в «борьбе за молодежь» был комсомол, функционеры которого еще пытались сдерживать молодежь, запрещая ей самостоятельно проявлять себя, но молодые люди уже чувствовали наступление перемен .

Несомненно, что одним из главных побудительных мотивов к переменам стали кризисные явления в политической сфере. За 80-е годы четырежды сменились главные лидеры страны. Борьба за руководящий пост в стране не просто ослабила работу с молодежью и ее движениями, но и показала, что такие нравственные принципы, как справедливость, честность, преданность и т. п., стали просто высокими словами, никак не подкрепляемыми делом3. На двуличие и фарисейство властей, отчетливо продемонстрировавших, что нравственные ценности и другие благие цели Интервью автора с о. Сергием (Рыбко), август, 2011 (рукопись)

См.: Стоит лишь тетиву натянуть... // видеозапись курсовой работы Хворовой Н. и Кокусовой Е. 1986. URL:

http://www.youtube.com/watch?v=-0G6N1M3G_k (дата обращения: 26.06.2012) 3 См.: О нравственности, патриотизме, культуре и бескультурье // Вопросы философии: материалы круглого стола. – 2009. – №11. – C. 3-27 ЦК КПСС оставались лишь лозунгами, молодое поколение реагировало очень остро, пытаясь любыми способами противостоять этому. Запрет желаемого (одежда, музыка и другая неформальная атрибутика) породил массовые протесты в среде молодежи. Власти не смогли контролировать ситуацию, используя лишь метод жесткого подавления любых проявлений музыкантов и других неформалов, тем самым вызывая еще большее стремление получить свободу и объединиться для создания своего, нового жизненного пространства. Помимо противостояния властям, одни группы неформалов отстаивали свое и в борьбе с другими (например, с гопниками – «Казань», «Челны», любера). Так из слов Д. Кощея1 можно сделать вывод о том, что в столкновениях между разными неформалами отстаивалась непохожесть на других и параллельно это была своеобразная форма солидарности своих, при этом драки стали обыденным делом .

Одним из основных, обязательных признаков существовавших тогда неформальных молодежных движений было полное отрицание «всего старого и отжившего» и поиск подходящей альтернативы. Главное удовольствие заключалось в том, чтобы не быть похожими на других, вплоть до утраты своего «я», которое искалось и внутренне, и внешне. При этом четкого деления внутри молодежной субкультуры на различные направления не существовало, постоянно шло хаотичное перемещение из одного направления в другое. Объединяющим всех мотивом, по словам О. Хака2, был «запрет на рок, и кураж, и вольное поведение»3 .

В итоге вольное поведение, противопоставление его «совковым реалиям» и протест против всех и всяческих ограничений породили в некоторых участниках неформальных молодежных движений неконтролируемую свободу и отказ от моральных принципов, а любое внешнее давление стало восприниматься молодыми людьми как подавление личности. В дальнейшем протест молодежи против подчинения В 80-х принадлежал к движению рокабиллов В 80-х принадлежал к движению стиляг Бастер М. Хулиганы-80. – М., 2009. – С. 35 общественным нормам привел к тому, что в некоторых движениях молодежи стали царить вседозволенность, распущенность, анархия мыслей и чувств .

Отсюда и возник лозунг «Мы создадим свои традиции и будем им следовать», который стал основным в среде неформалов .

Несомненно, что в возникновении протестных настроений существенную роль играл возраст участников движений, отсутствие опыта, неумение контролировать и сдерживать энергию. В молодом возрасте человек уверен, что он будет жить долго и времени и сил у него достаточно, чтобы осуществить все задуманное. В центре существования молодого человека часто находится его эго, акцент на собственных интересах и интересах его группы. Ему кажется, что опыт предыдущих поколений устарел и для движения вперед и достижения совершенства, к которому свойственно стремиться молодым, его непременно нужно обновлять или заменять .

Именно молодые люди во все времена находятся на пике происходящих изменений. Они, не имея достаточных сил для сопротивления соблазнам и искушениям мира, попадают в гедонистический плен1. Последний в свою очередь приводит к попаданию в нравственно-смысловой тупик и разрушению целостности человеческой личности2 .

В рассматриваемый нами период таким соблазном и заменителем «совка» для молодежных движений СССР стал западный стиль жизни .

Основным стремлением для молодежи, участвующей в неформальных объединениях, стало достижение свободы во всем, они бунтовали против существующей системы и всех ценностей советского общества. К сожалению, зачастую свобода понималась слишком узко, а именно лишь как физическое свободное существование. Так, у мотоциклетного движения даже появился видимый символ свободы – мотоцикл, который позволял «бежать»

от давления системы. При этом, в отличие от других субкультур, в мотосреде всегда были приняты такие нравственные понятия, как преданность, долг и См.: Патриарх и молодежь: разговор без дипломатии. – М., 2009. – С. 26

–  –  –

№6. – С. 201-210 ответственность перед своими братьями (в дальнейшем он распространится и на ответственность перед обществом) .

Но у большей части молодежи, да и не только молодежи, в тот момент идея прав и свобод вытеснила идею нравственной ответственности человека.1 Такую ситуацию можно объяснить тем, что молодые люди, не имея достаточного жизненного опыта и ценностных ориентиров, воспринимают все предлагаемое без фильтрации добро–зло, правда–ложь, не замечая скрытых смыслов и деталей2. Подтверждением этому служат слова одной из стиляг 80-х В. Померанцевой, по выражению которой неформалы 80-х целенаправленно двигались в сторону западной культуры, западное общество стало для них идеалом, к которому нужно стремиться и на которое нужно быть похожим, со всеми его свободами и пороками3. Большая часть молодежных движений стала своеобразным аналогом западных, которым было свойственно лишь бесцельное прожигание молодости. Выделялись из общей массы движений молодежи рок-музыканты и их слушатели. «Рок живет на пике, на самом острие молодежного интереса. Это музыкальная реальность, в которой живет молодежь»4. И в этой реальности существовал не только западный рок (Deep Purple, Led Zeppelin, Black Sabbath, AC/DC и другие), но и русский (А. Градский, ДДТ Ю. Шевчука, «Кино» В. Цоя, «Черный обелиск» А. Крупнова и другие) .

Чем же он привлекал молодых людей и почему оказался самым востребованным? Если говорить про западный рок, то это «тяжелая» музыка, созвучная времени перемен. В русском роке это, в-первую очередь, тексты, которые «рассказывают про настоящую жизнь» и открывают глаза на «теневые стороны» действительности. А действительность эта для молодого человека всегда связана с поиском своего места в жизни и столкновением с См.: Патриарх и молодежь: разговор без дипломатии. – С. 40 См.: Мы должны помочь людям обрести смысл жизни. / Слово Святейшего Патриарха Кирилла на встрече

–  –  –

Головано В. Немузыкальная история / В. Головано // Юность. – 1985. – № 3. – С. 99 первыми трудностями, любовью, равнодушием и формализмом, необходимостью отстаивать свое1. Русская рок-музыка несла в себе актуальные смыслы и откликалась на проблемы молодых людей .

Именно в этой обстановке перемен и бунта сформировалось движение рокеров на мотоциклах, ставших яркими представителями своего времени и одним из движений, которое существует до сих пор .

Подводя итог сказанному выше, мы должны отметить, что молодое поколение 80-х годов, а особенно бунтари-неформалы, выглядит не особенно привлекательно, если ориентироваться на многочисленные «разоблачительные» статьи в газетах и журналах конца 80-х .

На самом же деле, оценивая нравственное состояние молодежной среды 80-х, нельзя говорить о полном отсутствии нравственности и жизненных ценностей, особенно в среде неформалов. Скорее наоборот, они как идеалисты болезненно воспринимали несоответствие слов и поступков, которое наблюдали в обществе, и пытались противостоять этому в своей среде. В то время как в обществе на смену «совковой серости» приходил культ потребления, они пытались сохранить такие важные основы, как верность, надежность, ответственность, преданность, справедливость, честность. Но к концу 80-х события настолько ускорили свой ход, что многие не успевали осознавать и оценивать их, и жажда свободы без ограничений и перемен проникла в души молодых людей, что привело к распаду многочисленных неформальных объединений. Исключением здесь служит мотоклуб «Ночные Волки», который был создан в 1989 году и существует и развивается в настоящее время, формируя российскую мотокультуру .

В основе современных субкультур, как и ранее, чаще всего лежит осмысление либо переосмысление тех или иных ценностей и образа жизни, принятых в обществе, стране и мире. Молодые люди по-прежнему ищут себя и смысл своего существования, ищут ответы на вечные вопросы .

См.: Головано В. Немузыкальная история / В. Головано // Юность. – 1985. – № 3. – С. 100 Однако следует отметить, что за последние два десятилетия произошли важные изменения во всех сферах жизни общества, определяющие его ценностные ориентиры и смысловое содержание. Эти изменения настолько глубоки, что позволяют современным философам говорить о том, что в общественной жизни в целом маргинальное превращается в нормальное, а истинное вытесняется полезным и выгодным. Постмодернистские духовные движения настойчиво проповедуют эстетику гибридного, они возрождают и реконструируют различные традиции восточной и западной культур и религий, эзотерики и язычества1 .

Вышеприведенные факторы находят непосредственное отражение в ценностных ориентирах в духовных исканиях современных субкультур .

1.2. ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТИРЫ В ДУХОВНЫХ ИСКАНИЯХ

СОВРЕМЕННЫХ СУБКУЛЬТУРНЫХ СООБЩЕСТВ

Как было отмечено выше, для большинства молодежных субкультур середины и конца ХХ в., как западных, так и советских, смыслом существования стала борьба-протест против ценностей общества, фундаментальных основ «общества отцов», которая проходила на улицах .

Смысл существования современных субкультурных сообществ – это тоже своего рода борьба-протест против ценностей общества, но улица большей частью заменилась виртуальной реальностью, а протест – уходом от реальности. Тотальная информатизация влияет на человека и общество, и не учитывать этого в оценке тех или иных процессов, происходящих в стране и мире, невозможно. Информационные технологии воздействуют на все сферы жизнедеятельности, они формируют особое видение мира, где окном в мир становится электронное устройство, и создают новые ценности2 .

Определение ценностных ориентиров, причем не только у См.: Боаз Хус. Новая эра каббалы. Современная каббала, Нью Эйдж и духовность в эпоху постмодерна / Боаз Хус // Государство, религия, церковь. – 2013. – №4. – С. 113-143 См.: Емелин В.А. Лабиринты постмодернизма: идентификация ускользающего смысла / В.А. Емелин // Государство, религия, церковь. – 2010. – № 3. – С. 70 субкультурных сообществ, осложняется широким пониманием термина ценность. Анализируя те или иные ценности, необходимо понимать связь и зависимость индивидуального (физические, социальные, материальные) и общечеловеческого (государственные, национальные, групповые). Без ценностного и смыслового измерения невозможен жизненный хронотоп как отдельного человека, так и общества и страны в целом1. Без ценностей невозможно объяснить индивидууму смысл общих нравственных принципов и добродетелей, таких, например, как трудолюбие, патриотизм и т.п. С точки зрения общества ценна сама норма, а не ее создатель. Лишение ценностей моральных норм превращает их в индивидуальные оценки .

Современные философы под ценностью подразумевают то, к чему человек относится с уважением, почитает его и признает и по мере возможности стремится к этому. Ценность определяет смысл существования для мира и личности, вплоть до конкретного события или поступка 2. Те или иные ценности имеются у большинства, однако следует помнить, что понятие ценности различно для людей; что ценит один, другой либо ценит в малой степени, либо не ценит совсем .

Такое понимание ценностей зачастую приводит к конфликту, а иногда и к трагедии и расколу среди человечества. В итоге само существование человека может оказаться под угрозой. Однако это же понимание показало и единство человечества3 .

Система ценностей и ценностные ориентации для человека – это возможность наделить окружающий мир и собственную жизнь подлинным человеческим смыслом. Однако стоит понимать, что ценности не просто даны в пользование от предыдущих поколений, ценности нужно узнать и воспринять. Система ценностей подвижна и подвержена изменениям .

Нередко в истории человечества были моменты, когда изменение или утрата См.: Зинченко В.П. Ценности в структуре сознания / В.П. Зинченко // Вопросы философии. – 2011. – № 8

– С. 85-98 См.: Там же)

–  –  –

ценностей приводили к краху, как отдельного человека, так и государства. В целом сложно назвать историческую эпоху, когда ценностные устои жизни человечества оставались незыблемыми. Одно из величайших потрясений в системе ценностей произошло в России в последние десятилетия .

Противостояние убеждений и ценностей, крах идеалов и верований – все это испытала наша страна. Последствия этой трагедии до сих пор сказываются на жизни русского общества и человека. Сейчас, в начале XXI в., Россия, как и остальной мир, находится в условиях выбора фундаментальных ценностей1 .

Ключевая роль в этом выборе должна быть отдана духовной составляющей. Именно в ней сосредоточен духовный опыт людей, их традиции и ценности (религиозные и нравственные, культурные и эстетические). Духовные ценности несут в себе порой сакральный смысл и отражают высшие стремления человека и человечества, поэтому для человека, ориентирующегося при выборе на духовную ценность, выбор не становится проблемой .

Ценностные ориентиры в духовных исканиях субкультурных сообществ чаще всего связаны с такой составляющей ценности, как возможность удовлетворить определенную потребность (общественную либо личную), найти единомышленников и своего рода «героя» или «эталон для подражания». Последние помогают участникам субкультур определить собственную идентификацию, которая помогает им победить бездуховность, обрести собственное «я», смысл существования, ценности2 .

Так, в теории ценностей М. Шелера этот вопрос решается путем подражания личностным образцам. Речь идет о капиталистической эпохе, признаком которой является кризис ценностей, как духовных, так и религиозных. Причем если личностные образцы, наделенные наивысшими ценностными ориентирами, в эпоху капитализма просто «ушли в тень» и См.: Лапин Н.И. Фундаментальные ценности цивилизационного выбора в XXI столетии / Н.И. Лапин //

–  –  –

С. 37-49 перестали привлекать умы молодых людей, то в настоящее время – эпоху демократизма – они поставлены в один ряд с мифическими героями или служат поводом для насмешек. Согласно Шелеру, остановить развитие демократической эпохи может только возвращение и подражание лучшим личностным образцам .

Исходя из этого, М. Шелер установил определенную иерархию личностных образцов, отмечая при этом, что каждый народ и каждая эпоха имеет свои личностные образцы. У философа личностные образцы по мере возрастания их веса располагаются в таком порядке: художник или учитель развлечений, ведущий дух цивилизации, герой, гений, святой1 .

Помимо того, что сам народ и эпоха имеют определенные образцы поведения, каждый отдельный человек определяет, что ему близко и каков его идеал. При этом в целом для общества личностные образцы идентичны, особняком здесь стоят только молодые люди – участники субкультур .

Последние два десятилетия у российской молодежи наблюдается проблема поиска героев и идеалов. Функция государства по формированию из молодого человека личности и формированию у него четкой и целостной картины мира почти полностью перешла к масс-медиа. Именно последние закладывают в сознание молодежи гедонистическую основу, заменяют отечественные достижения и ценности западной культурой, большая часть из которой – это низкопробные и аморальные американские образцы масскультуры .

Рассматривая современную молодежную среду и ее ценностные ориентиры, можно выделить в ней группы молодежи, которые не вписываются в общую массу. Это современные субкультурные сообщества, которые живут в своем мире, со своими ценностями .

См.: Алхасов А.А. Макс Шелер об иерархии ценностей / А.А. Алхасов // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики – Тамбов: Грамота. – 2015. – № 5. Ч. 2. – С. 13-15 Рассмотрим несколько примеров из разных социальных групп, позволяющих выявить общие и особенные характеристики между разными субкультурами .

Две субкультуры, хакеры и геймеры, – это субкультуры, в которых наиболее очевидна трансформация личности. Они изменяются из-за постоянного использования информационных, в основном компьютерных, технологий, создающих эффект «привыкания» .

Хакеры от английского – которое в информационных hack, технологиях обозначает нестандартный ход в программировании, результатом которого становятся операции, ранее не предусмотренные или считавшиеся невозможными. Хакеров часто называют «элитой» технической революции .

Первое упоминание о хакерах относится к концу 50-х гг. ХХ в. в США .

К 60-м гг. ХХ в. движение полностью отражало свое название и объединяло в себе новаторов и первопроходцев в информационных технологиях. Тогда же стали формироваться ценности мирового киберпространства: 1) доступ безграничный и свободный к какой угодно информации; 2) полное отсутствие авторитетов и центра управления; человек оценивается только по результатам работы; 3) безграничная вера в новый технологичный мир и компьютер .

В 70-х появились хакеры, специализирующиеся на телефонных сетях, – фрикеры. Тогда они взламывали международные и региональные сети, а в настоящее время происходит взлом уже IP-телефонии и спутниковой связи .

Толчок развитию субкультуры дал Голливуд, и «герой-бунтарь», взламывающий программы и сети, проявился уже к середине 80-х гг. Только на смену новым решениям пришел незаконный доступ в системы, похищение важной информации, распространение вирусов. В этот период стало утрачиваться единое мировоззрение, появились группы, различающиеся типом культуры и менталитетом (американский, азиатский, финский), ценностями и идеологией (от «все мое преступление – это любопытство» до «протеста против современного техногенного общества»). В настоящее время все, что объединяет хакеров, – это Всемирная сеть, при этом в деятельности своей они все больше опираются на национальные основы и глобальные изменения в мире .

В конце 80-х была проведена первая в мире массовая вирусная атака и кибершпионаж. Массовое развитие интернета привело к массовому движению хакеров, счет идет на десятки тысяч, и в 90-х гг. хакерское движение становится силой (особенно объединившись с преступными структурами), которая оказывает огромное влияние на общественные структуры. Влияние это выражается в участившихся взломах компьютерных систем, причем взлом мировоззренчески обосновывается .

Наступивший XIX век – век массированных хакерских атак. У хакеров появились свои сообщества, видна связь с коммерческими и государственными, террористическими и преступными организациями .

Деятельность хакеров больше всего освещена и освещается на специально созданных ресурсах, на них можно найти и информацию об их образе жизни, и ценности с идеями, и то, как изменялось мировоззрение хакеров в разные периоды развития .

В настоящее время можно утверждать, что отсутствие единого центра и ценностей в среде хакеров сохранит и в будущем их разделение на различные группы, которые будут существовать в диапазоне от поддержки развития научно-технического прогресса до поддержки преступного мира, вплоть до кибертерроризма .

Геймеры (от английского game «игра», gamer «игрок») – это те, кто постоянно играет в компьютерные игры либо один, либо в группе .

Субкультура геймеров формировалась одновременно с развитием компьютерных технологий и появлением компьютерных игр. В нее входят совершенно различные люди по возрасту и социальному статусу, и относить ее только к молодежной нельзя. В компьютерной игре человек впервые не только смог осуществить собственные фантазии, создать подходящий ему мир, но у него появилась возможность менять созданный им мир и жизнь в любое время .

Игра стала альтернативой настоящему миру. Развитие игр позволило в дальнейшем играть в них компанией, затем появились компьютерные клубы, игры в сети, соревнования по миру (призовые фонды порой достигают сотен тысяч долларов) .

В России компьютерные игры появились в середине 90-х. В настоящее время создана Федерация компьютерного спорта России и геймеры получают спортивные разряды .

Компьютерные игры имеют как положительную, так и отрицательную сторону. С положительной – геймеры «отдыхают» от реальности во время игры, учатся мыслить стратегически, игры заставляют изучать новые технологии, искать новую информацию, развивать реакцию; в некоторых сферах (медицина, образование, военной) игры используются в процессе обучения. С негативной – игры могут вызывать зависимость, игроки уходят в виртуальный мир, проявляют агрессию и другие отклонения в психике; у подростков игры зачастую вытесняют другие виды активности и досуга .

Если говорить о ценностях субкультуры геймеров, то они неразрывно связаны с информационными технологиями. В связи с этим специфическая ценность геймеров – тяга к новому и получение нового опыта, сюда же можно отнести наличие компьютера – «железо», т.к. именно через него происходит общение и игра .

Индивидуальной ценностью геймеров является наличие виртуального игрового пространства и получение неограниченной информации, саморазвитие .

Опасность игр заключается в формировании у игрока привязанности к материальному вознаграждению в жизни, как в игре (успешно пройден этап – выдали очки). Порой происходит изменение в сознании игрока, когда он соединяет виртуальную и настоящую жизнь. Подростки в этой субкультуре входят в группу риска, потому что компьютерные игры предлагают стать всемогущим и бессмертным и подростки переносят зачастую это в действительность либо, наоборот, игрой стремятся компенсировать проблемы в действительности .

Следует отметить, что, согласно исследованию Степанцевой О.А., геймеры не противопоставляют себя обществу, для них важна любовь и дружба, не отвергают они и другие ценности общества, и порой игроки более целеустремленные в жизни, чем другие .

На основании изложенного сложно однозначно сказать о положительном или отрицательном влиянии субкультуры геймеров на общество и самих игроков. Требуется дальнейшее изучение данной субкультуры .

Музыкальные субкультуры:

Рэперы от английского rap – «легкий стук», «легкий удар», «разговор» .

Возможно, что рэп произошел от «Rhythmic African Poetry» или «Rhythm and Poetry». Рэп является одним из направлений хип-хопа, как искусства городских улиц .

Рэп представляет собой речитатив с четко обозначенными рифмами и ритмом. Зародился рэп в среде хип-хопа в конце 60-х гг. ХХ в. в США .

Первые рэперы были из среды переселенцев с Ямайки и афроамериканцев .

В конце 70-х гг. ХХ в. этой музыкой заинтересовались звукозаписывающие компании и медиакорпорации, которые вывели в дальнейшем рэп на ТВ и радио. В текстах зазвучали темы секса, социальной жизни, насмешки над соперниками и соперничества в среде рэперов .

К середине 80-х гг. ХХ в. в рэпе сделан акцент на социальноагрессивные речитативы, с помощью которых афроамериканцы пытались донести до общества о своем положении и статусе в обществе .

В конце 80-х годов ХХ в. формируется несколько направлений развития рэпа. С этого периода начались столкновения среди рэперов за слушателей, музыкальные рынки, чем они привлекли к себе внимание криминальных структур. Это внимание в дальнейшем привело к появлению криминальных тем в песнях и ненормативной лексике, что в свою очередь уничтожило ценности, на которых выросло и развивалось рэп-движение (против расизма, за справедливость и добро, гуманность и т.п.). В 90-х гг .

ХХ в. криминальные темы переросли в войну в среде рэперов и среди рэперов и скинхедов, закончившуюся смертями нескольких известных рэперов .

После этого рэп влился в шоу-бизнес и стал частью поп-культуры .

Появились новые певцы (причем не только афроамериканцы), которые стали еще больше оказывать влияние на молодое поколение и призывать их к новому образу жизни (богатство и девушки, нет криминала) .

В России, а точнее в СССР, рэп появился во второй половине 1980-х гг .

ХХ в. В начале 90-х гг. появились первые русские рэп-исполнители. Русский рэп как и русский рок своеобразен и сочетает в себе иностранные заимствования, переделанные на русский манер. Хип-хоп как целая индустрия в России сформировался только к концу 90-х гг. ХХ в. Основная тема песен – социальная и культурная .

Будучи в настоящее время одним из направлений шоу-бизнеса, рэп перестал говорить о социальных, политических и других проблемах и стал просто развлекать и приглашать к легкой жизни, став еще одним направлением в культуре потребления .

При этом существуют исполнители, которые пытаются сохранить традиции старого рэпа. Авторы, которые самостоятельно пишут текст и создают музыку, ушли в интернет и нашли там близких по духу, пытаясь сохранить рэп как культуру, а не как бизнес .

Соответственно от этих двух направлений российская рэп-культура формирует и два вида ценностей для молодежи: массовый потребитель или думающий молодой человек .

Эмо (сокращенное от английского emotional – «эмоциональный») – музыкальная субкультура, возникшая на западе в 80–90-х гг. ХХв. путем выделения от панк-рока, со своей идеологией .

Многие ошибочно считают, что эта субкультура делает главный акцент на стиль одежды. В действительности же главным отличительным признаком эмо являются сильные эмоциональные переживания и экспрессия в выражении чувств, в том числе через музыку (резкий переход к разным типам исполнения), инфантилизм. Эмоции стали целой идеологией этой субкультуры со своим стилем в одежде и манерой поведения .

Основные ценности эмо: эмоции, чувства и разум, причем выражение эмоций и чувств должно быть публичным, романтизация смерти, но не стремление к ней .

В России субкультура стала популярной в 2000-х гг. Представители эмо-субкультуры встречаются и в настоящее время. Социологическое исследование показало, что европейские эмо – это молодые люди среднего класса, в то время как российские преимущественно из обеспеченных семей, но и те и другие стремятся привлечь к себе внимание .

В целом субкультура не является созидательной и познавательной, а лишь развлекает и привлекает к себе внимание. Как и вышеперечисленные субкультуры, она несет в себе не ценности национальной культуры, а отражает западные, но чаще такие субкультуры просто стирают все признаки и грани какой бы то ни было культуры .

Рассмотренные субкультуры говорят о том, что невозможно выявить единые ценностные ориентиры современных субкультур. Как и ранее, ценности субкультур полностью зависят от направления конкретной субкультуры и ее представителей .

Стоит отметить такую закономерность развития современных субкультур, как исчезновение идейности, индивидуальности и уход в виртуальный мир .

Сложившая ситуация – закономерный итог того, что в России в 80-х и 90-х гг. прошлого столетия целенаправленно происходила подмена духовных ценностей материальными и создавалось общество потребителей. И все это осложнялось/усиливалось длительным отсутствием христианских основ в воспитании, без которых смысл жизни стал находиться в бытовых и материальных вещах, и стремительным развитием разных наук, в результате всего этого у человечества появился значительный ряд новых вопросов мировоззренческого характера .

На сегодняшний день минимум два поколения страны «правду жизни»

видят в тусовках и шмотках, компьютере или новом телефоне и виртуальной игре. Нельзя сказать, что так живут все без исключения, но общая масса, отсюда и термин «массовая культура», смысл жизни находит в этом. Причем не только молодежь, но и в общей массе люди утрачивают радость познания и способность созидать и понимать красоту окружающего мира, перестают понимать свое предназначение и то, каким должен быть человек. По мере развития информационных технологий и появления новых технических средств передачи данных живое общение уходит на второй план и происходит утрата духовной составляющей в общественной жизни. Человектворец превратился в человека-потребителя, а созидание все больше вытесняется из жизни человека потреблением .

Не последнее место в формировании из молодых людей потребителя и тусовщика играют так называемые деятели искусства и культуры. Все чаще искусство и культура утрачивают не просто нравственные и духовные основы, но и становятся явно демоническими. Ценности, которые внедряются в сознание молодых людей посредством псевдокультуры, направлены на создание новых моральных образцов и жизненных установок .

Причем это создание не только разрушает исторически сложившуюся в России социокультурную систему и национальное сознание, но и разрывается связь между поколениями .

Сегодняшнее молодое поколение зачастую ориентировано на личные интересы, успех и получение материальных благ любой ценой, отсюда равнодушие, а порой агрессия и жестокость в межличностных и общественных отношениях. У молодых людей снижается социальная активность и культурные требования, зачастую отсутствует система ценностей, норм и духовные ориентиры .

Остановить дальнейшее разложение внутреннего мира молодых людей, независимо от принадлежности к какой-либо субкультуре, и разрыв связи с родной историей, культурой, духовностью можно только возвращением в жизнь общества общих ценностей и святынь. Для этого государству в лице его исполнительных и законодательных органов необходимо пересмотреть свою нестабильную и запретительную молодежную политику и поддержать любые формы общественных и неформальных организаций, пусть даже нетрадиционные, которые по роду деятельности занимаются патриотическим и духовно-нравственным воспитанием подрастающего поколения. История России, ее настоящее и будущее должно стать для молодежи частью ее мировоззрения и основой развития. Необходимо донести до молодого сообщества, что овладение ценностями и понимание сакральности не может быть пассивным, а только от того, как «я мыслю» и как «я поступаю», формируется ценностное переживание происходящего в личной жизни, стране, мире .

–  –  –

2.1. РЕГУЛЯТИВНЫЕ НОРМЫ И МОДЕЛИ ПОВЕДЕНИЯ В

СУБКУЛЬТУРНОЙ СРЕДЕ: ВЛИЯНИЕ ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ

Мировоззрение – сложное явление, которое относится к духовному миру человека; это своего рода познание человеком мира и переживание его .

Мировоззрение формируется в сознании конкретных людей, и оно же используется личностями для создания различных социальных групп при наличии общего воззрения .

Мировоззрение как система является особым комплексом представлений и знаний о человеке и мире, об отношениях человек–человек, человек–общество, человек–мир; это определенные ценности, принципы, идеи и убеждения. В мировоззрении человек понимает себя как часть целого (общество, мир) благодаря обобщенному отношению к миру, частью которого является. В человеческом мировоззрении отражается его сущность, которая с присущей ей постоянностью проявляется на протяжении всей жизни человека в его действиях, мыслях. Признаком мировоззренческой зрелости человека выступают его поступки и поведение, исходя из тех или иных убеждений .

Именно мировоззрение дает человеку целостную систему ценностей, приемы и образцы жизни, формирует его идеалы, делает понятным окружающий мир. Если же цельное мировоззрение отсутствует, то жизнь человека становится беспорядочной, а его внутренний мир превращается в совокупность раздробленных переживаний и отдельных установок .

Существует и такое понятие, как мировоззренческий кризис, – это когда прежнее мировоззрение разрушено, а новое еще не создано. В этом случае от восстановления целостности мировоззрения зависит личность человека и его жизнь. Чаще всего при мировоззренческом кризисе человек пытается заполнить свой мир химическими (алкоголь, наркотики) или духовными суррогатами (мистика, секта) .

Своего рода мировоззренческим кризисом можно назвать и появление субкультурных сообществ, особенно это касается молодежи. Молодые люди, не понимая или не принимая мировоззрение большинства или всего общества, уходят от него в поисках единомышленников. Создавая тем самым свое мировоззрение с ценностями, принципами, убеждениями и идеями, присущими конкретной субкультуре .

С точки зрения истории и приоритетности в мировоззрении следует выделить религиозно-нравственный компонент. О его важности говорит и тот фактор, что он присутствует и отражен во всех философских и литературных источниках русской культуры самых разных эпох. Однако не следует забывать, что существует разница между законом религиозным и нравственным. С одной стороны, оба эти закона не позволяют обществу деградировать и разрушить себя, с другой – нормы поведения, права человека и их нарушение понимаются в этих законах по-разному. Явления эти в настоящее время все чаще наблюдаются в современном секуляризированном обществе, где религиозные нормы все больше расходятся с общепринятыми светскими, транслирующимися как нравственные и как норма. В первую очередь это касается традиционных семейных отношений, воспитания детей и молодежи .

Для молодежных субкультурных сообществ религия и нравственность является, как и для общества, основой и базой существования. Они воплощают и формируют идеалы, нормы и модели поведения. И если нравственность проявляется в стремлении к правильному, хорошему и доброму, то вероисповедание – к совершенному во всех отношениях, абсолютному и порой недостижимому идеалу – Богу1 .

Именно под влиянием религии и нравственности формируются См.: Андреев И. Религия и нравственность / И. Андреев // Портал Православие.Ru: Официальный сайт Сретенского монастыря. URL: http://www.pravoslavie.ru/put/060707151518.htm (дата обращения: 25.01.2012) регулятивные нормы и модели поведения, при этом нормы, освященные авторитетом религии, более устойчивы.

Только религия вносит смысл в существование человека, отвечая на основные вопросы человеческого бытия:

кто я? Почему я здесь? Как я должен жить?1 .

Регулятивные нормы и модели поведения, устанавливаемые вероисповеданиями, существуют с самых ранних этапов развития человечества. Они отражены в религиозных книгах и в решениях собраний духовенства. В целом мировые религии влияют на духовную жизнь и на законодательную сферу .

Следует отметить, что религия оказывает воздействие на общество в зависимости от ее места в нем, причем это место изменяется под влиянием процессов сакрализации и секуляризации. Были в истории права времена, когда религиозные нормы носили юридический характер, регулируя частные, общественные, государственные и иные отношения. В настоящее время можно наблюдать процесс, когда религия превращается в товар и становится скорее личной духовностью, которая носит характер терапии или оздоровления, а не нормы и модели поведения2 .

Воздействие религии на общество и человека зависит от отдельных религиозных направлений, вероучений и конфессий. Существенные различия присутствуют в нормах и моделях поведения последователей родоплеменной религии, буддиста, даосиста, синтоиста, христианина, иудаиста, мусульманина. По-разному под воздействием той или иной религии развивалась литература, искусство, культура .

Зная религиозные представления, нормы и модели поведения, присущие конкретной субкультуре, можно оценить как внутренний мир самой субкультуры, так и состояние внешней среды, в которой развивается эта субкультура. При этом нужно учитывать, что у каждой субкультуры своя См.: Сакс Дж. Границы секуляризма / Сакс Дж. // Вопросы философии. – 2013. – № 4. – С. 20-28

–  –  –

№ 2. – С. 21-51 иерархия ценностей и сравнивать субкультуры между собой недоказательно .

Сравнение может быть только в рамках «субкультура – общество» .

Как правило, нормы и модели поведения субкультурных сообществ, в том числе и религиозные, отличаются от норм и моделей поведения «общества отцов», хотя и связаны с ними. Происходит это из-за того, что молодежные сообщества наиболее восприимчивы к изменениям и новым явлениям, как положительным, так и отрицательным. Субкультурные сообщества считают существующие вещи, явления, ценности и нормы устаревшими и придумывают либо заимствуют извне новое. Представители субкультур формируют собственное религиозное мировоззрение, зачастую псевдорелигиозное, воплощают собственные идеалы, нормы и модели поведения .

Важно отметить, что во все времена молодежь обособлялась от взрослых и более старшего общества. Однако ранее она не существовала вне христианской культуры, ее образцов поведения и идеала – Христа. Со временем человечество стало утрачивать связь с религией, заменять ее идеями либерализма, разными новомодными учениями и идеологемами, стирающими многообразие культур, разрушающими исторические устои, религиозные и нравственные ценности, нормы и модели поведения1 .

Молодое поколение по мере развития «цивилизации» все больше тяготится нравственных норм и сакральности предыдущих поколений. Так, в конце в. появилась парижская бросившая вызов XIX la bohme, традиционным нормам поведения. Духовность богемы выражалась нетрадиционными манерами, яркой одеждой и «своим» языком и выступлением против всего и всех .

Появление большого количества протестных молодежных движений в XX в. (60-е в США и в 80-е в СССР) вызвано революционными процессами, происходящими в обществе (социальная, экономическая и политическая

– 2011. – № 1. – См.: Козин Н.Г. Идентификация. История. Человек / Н.Г. Козин // Вопросы философии .

С. 37-49 сферы) .

Американское молодежное сопротивление традициям предков проявилось в поиске новых откровений с помощью буддизма, экзистенциализма, парапсихологии, мистики. Мир такой молодежи был против жизненных взглядов и традиций родителей и школы, отрицалось материальное благосостояние .

Ярким проявлением американской молодежной субкультуры стало движение битников. Их вероисповедание – это иррациональные восточные религии. Нормой и моделью поведения стали free-love, наркотики и эпатаж «поколения сытых». Это движение стало основоположником будущих контркультур, которые экспортировались из Америки в Европу и Россию .

На смену битникам пришли хиппи, которые не просто эпатировали общество, они его просто отрицали и создавали свой мир, используя различные восточные практики. Они искали свой мир в наркотических путешествиях и создавали новые религиозные секты со своими идеалами, образцами и нормами поведения. Даже создали государство в государстве, противостоящее всем остальным1. Именно в период хиппи появилось учение Карлоса Кастанеды, кришнаиты и т.п., в этот период также формируется путь к революции сознания и новому культурному и религиозному синтезу .

В целом в 60-е ХХ в. в США нонконформистские молодежные движения представляли собой разрозненные группы. Каждое такое протестное движение имело свои особенности, разные предпосылки к возникновению, по-своему уходило от реальности и искало смысл бытия .

При этом их объединяла не только проблема взаимоотношения «отцов и детей», но и похожий взгляд на развитие общества, на его прошлое и будущее. Молодые люди пытались убежать от общества, становились бунтарями и искателями свободной Америки. Они мечтали об Америке, в которой будут отсутствовать ядерное оружие, расизм и потребительство .

Результаты их поисков были неутешительными, и смена идеологий стала Официальный сайт «Свободного города Христиания» в Копенгагене. URL: http://www.christiania.org/ (дата обращения: 12.05.2015) происходить через отрицание базовых ценностей общества и традиций предыдущих поколений, многие бунтари стали нигилистами, а свобода без ограничений во всех областях жизни стала главным направлением и лозунгом в молодежной среде. Шестидесятники, отрицая философию потребления, сами породили в обществе потребления «спрос» на такие явления, как сексуальная и психоделическая революция, древневосточные практики .

Целесообразно указать, что не просто обособление, а противостояние культуры и христианства отмечено еще в первой половине ХХ в. В 1937 г .

И.А. Ильин писал: «Культура … обособляется от христианства; но не только от него, – она вообще утрачивает религиозный дух и смысл, и дар… Постепенно слагается и крепнет культура без веры, без Бога, без Христа и Евангелия». Пиковым значением этого обособления и стали субкультуры 50– 60-х ХХ в. в Америке, которые жили по принципу «если Бога нет, то все возможно»1 .

У советских субкультур мы можем это увидеть в 70–80-х ХХ в .

Субкультуры были экспортированы из-за рубежа и несли в себе тот же заряд «отбросить навязанные стереотипы образа мысли и жизни, полная откровенность и раскованность, нет скуке и обыденности»2, но в эпоху атеизма и квазирелигии (марксистская идеология) это больше касалось нравственных норм. Нормы предыдущих поколений тяготили молодое поколение, но порой они, сами того не понимая, искали истину и справедливость, которую ищут все поколения во все времена. Чаще всего об этом говорят тексты рок-музыкантов, они озвучивают боль и страдание, проблемы молодого человека, не исключая и проблемы духовного свойства3 .

Поиск ответов на вечные вопросы, а также поиск альтернативной реальности в конце 80-х – начале 90-х гг. ХХ в. привел многих молодых людей в церковь, именно в этот период стал ослабевать государственный контроль над См.: Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. Роман в 4-х частях. Ч.I, II. – М., 1981. С. 79

Стоит лишь тетиву натянуть... // видеозапись курсовой работы Хворовой Н. и Кокусовой Е. 1986. URL:

http://www.youtube.com/watch?v=-0G6N1M3G_k (дата обращения: 26.06.2012) См.: Иеромонах Сергий (Рыбко). Современная культура: сатанизм или богоискательство / Иеромонах Сергий (Рыбко) // Православный интернет-портал «Азбука веры». URL: https://azbyka.ru/sovremennayakultura-satanizm-ili-bogoiskatelstvo (дата обращения: 10.10.2012) религиозной сферой1 .

К середине 90-х ХХ в. многие субкультуры растворились в общей массе, за исключением субкультуры «мужских союзов», в которой религиозно-нравственный компонент мировоззрения оказал и оказывает влияние на ее дальнейшее существование. Рассмотрим эту субкультуру подробнее в 3-й главе .

На смену неформалам Советского Союза в 90-х ХХ в. пришло поколение Pepsi, которое выступило своеобразным фундаментом общества массового потребления. «Новое поколение, которое выбрало Pepsi» было по духу и взглядам на мир ближе к американцам. Этому способствовал свободный рынок, заваленный американской продукцией и рекламой в массмедиа, а также открытые двери многочисленных сект и религиозных организаций. Отсюда и поведение молодых людей формировалось на основе либо подражания героям из фильмов, либо принадлежности к тому или иному вероисповеданию в меньшей степени. По словам Е. Дукова, 1990-е гг .

ХХ в. были временем смены культурной парадигмы у бывшего советского общества, где «место социальной мистификации большевизма тут же заняла сакральная и квазисакральная мистификация: бесконечной чередой потянулись в Россию белые и черные маги, проповедники, экстрасенсы .

Газеты запестрели гороскопами, рекомендациями, как уберечься от сглаза, порчи и т.п. И одновременно началась мощная атака на массовое сознание…»2 .

Принятие Закона РСФСР «О свободе вероисповеданий» в 25.10.1990 г.3 стало причиной бесконтрольной деятельности различных миссионеров и распространения новых религиозных движений по всей стране, претендующих на роль авторитета и подлинной духовности. Причем

См.: Молодежь в Церкви // Церковный вестник: материалы круглого стола. – 2007. – № 18. URL:

http://www.tserkov.info/yaong/?ID=5179&forprint (дата обращения: 05.06.2013) 2 Дуков Е.В. Rock around the 1990 / Е.В. Дуков // Развлекательное искусство в социокультурном пространстве 90-х годов: сборник статей на русском и немецком языках. – СПб., 2004. – С. 20 Закон РСФСР от 25.10.1990 N 267-1 (ред. от 27.01.1995) "О свободе вероисповеданий" // Сайт legalacts.ru «Законы, кодексы и нормативно-правовые акты в Российской Федерации». 2016.

URL:

http://legalacts.ru/doc/zakon-rsfsr-ot-25101990-n-267-1-o/ (дата обращения: 13.03.2016) молодежь в новых религиозных движениях составляла от 50 до 90%1. Также этот период характеризуется появлением в социуме большого количества разнообразных религиозных субкультур2, вне традиционных религий .

Можно отметить, что разобщение традиционных социокультурных структур и системы идеологических ориентаций в обществе способствовало появлению деструктивных тенденций в религиозной жизни, которые сохранились и в настоящее время. В социуме, особенно среди молодежи, произошла не просто смена нравственности на вседозволенность, а стало разрушаться национальное самосознание и традиционные духовные ценности. Очевидно, что, с одной стороны, духовная «расслабленность»

людей, с другой – духовные поиски среди новых культов стали средой для разложения внутреннего мира человека и базой для создания новых религиозных движений, которые могут быть социально опасными и требующие контроля со стороны государства .

В целом на тот момент огромное влияние на умы и поведение молодых людей, независимо от принадлежности к субкультуре религиозной либо нет, оказала постхристианская, а иногда и антихристианская, система общественного развития. Вероисповедание все меньше стало оказывать влияние на нормы и поведение молодых людей. Появилась новая религиозность в виде массовой культуры, потребители которой выбирают понравившиеся атрибуты из той или иной сферы и сочетают в своем мировоззрении и повседневной жизни православные и языческие обряды, веру в астрологию и карму, психоанализ и реинкарнацию, колдовство и НЛО .

Как писал Г. Маркузе, современная массовая культура, представляющая собой множество субкультурных явлений, в отличие от традиционных религий не критикует и не уничтожает нормы и модели поведения человека и общества, а создает новые стандарты в виде ложных потребностей См.: Григорьева Л. И. Религии "нового века" в современной России: Социально-философский анализ: дис .

...д-ра философ. наук: 09.00.06 / Григорьева Людмила Ильинична. – М., 2000. – 394 с .

2 См.: Поцепцов С.С. Религиозные субкультуры: проблема взаимосвязи с субкультурными религиями / С.С .

Поцепцов // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: Философия .

Социология. Право. – 2011. – №8 (103). Выпуск 16. – С. 104-109 конкретного человека и общества в целом1; формирует иллюзию необходимости в тех или иных желаниях и потребностях. Образцами поведения и идеалами чаще всего сегодня выступают не святые и герои, а «звезды» с экранов телевизоров и из социальных сетей. Зачастую идейная составляющая массовой культуры построена на пропаганде потребительского подхода к жизни и рыночного не только к межличностным отношениям, но и к религии, когда намеренно уходят от традиционных вероисповеданий и создают рынок духовных услуг2, где мировоззрение носит мистический и иррациональный характер .

Религиозность массовой культуры на первый взгляд выглядит поверхностной и мимолетной, однако влияние ее существенно. Она, так же как и традиционные религии, формирует картину мира и воздействует на поведение людей .

Причем с точки зрения контроля над умами и поведением в массовом обществе это делать легче. Основная роль в этом принадлежит медиа, которые стали не просто нести информацию в общество, а создавать определенные картины мира и реальности, чаще всего виртуальные и необходимые создателям этой реальности. Из этих, порой искусственно созданных, реальностей проистекает мировоззрение человека, его потребности и поведение3 .

Однако уже сейчас мы видим, что даже массовая культура – это множество разных миров и насколько они будут уживаться между собой и взаимодействовать друг с другом и с другими традиционными мирами, покажет время4 .

–  –  –

№ 2. – С. 21-51 См.: Розин В.М. Мистические и эзотерические учения и практики в средствах массовой информации / В.М .

Розин // Общественные науки и современность. – 1997. – №3. – С.46 4 Ерохина Т.И. Массовая культура как механизм трансляции культурного наследия / Т.И. Ерохина // Образование и культура: потенциал взаимодействия и ресурсы НКО в социокультурном развитии регионов России: теория и практика социокультурного развития: сборник материалов и статей III Культурного форума регионов России/ Сост., общ. ред. Астафьевой О.Н. и Коротеевой О.В. – М., 2017. – С 89-95 Заметим, что секуляризация, нравственные и социальные проблемы, накладывающиеся на проблему духовного воспитания и духовного голода, будут служить причиной распространения на территории России новых религиозных движений, неоязычества, различных течений оккультного или эзотерического толка, которые по своей природе враждебны православию и христианству и нацелены на пополнение своих рядов в первую очередь молодым поколением .

В современных условиях влияние вероисповедания на регулятивные нормы и модели поведения в субкультурной среде соответствует влиянию на общество в целом. Духовные суррогаты, как и ранее, притягивают своей красочностью, новизной и доступностью. Они, отражая запрос молодых людей на духовность, тем не менее не удовлетворяют духовную жажду и не приводят к Истине, а только вносят раскол в общество и традиционные религии. В частности, в среде молодежи популярна такая религиозная субкультура, как неоязычество, Нью Эйдж и его разнообразные аналоги .

Также популярны парарелигиозные практики и склонность к разным суевериям, копирование героев мультфильмов (анимэ). Следует отметить, что Нью Эйдж как религиозная субкультура стала наиболее многочисленной изза индивидуализированной религиозности и обширных программ личностного самосовершенствования .

Но нет сомнения и в том, что традиционные религии не заменятся полностью личной духовностью. Для западной цивилизации христианство – фундамент, оно придает смысл человеческому бытию, формирует нравственные ценности и ответственность при их утрате1 .

Применительно к России можно отметить, что в современной России место материалистической идеологии стало занимать православие .

Православное вероисповедание в настоящее время активно заявляет о важности своей роли в нравственном воспитании и формировании См.: Сакс Дж. Границы секуляризма / Сакс Дж. // Вопросы философии. – 2013. – № 4. – С. 20-28 нравственных ценностей не только у подрастающего поколения, но и российского общества в целом .

О необходимости возродить миссионерскую деятельность церкви говорили еще в 1994 году на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви, где был принят документ «О православной миссии в современном мире» .

В чем же особенность миссии в современном мире, в частности, в Российской Федерации?

Особенностью современной миссии Русской Православной Церкви на территории России является то, что она осуществляется не только среди неверующих, но и среди формальных христиан, тех, кто считает себя православным, но не живет христианской жизнью1, так называемая «вторая христианизация». Отсюда и размах миссионерского поля – миллионы людей, освободившихся или освобождающихся от принципов научного атеизма, в том числе молодежь, выросшая в условиях светского общества и «свободы вероисповедания», это фактически все народы, проживающие на огромной территории России, с разными культурно-историческими особенностями .

Большинство этих людей уже крещено в православие, но это не упрощает, а, пожалуй, даже усложняет миссионерскую работу в их среде. Миссия среди номинальных христиан (крещенных в православие, но не живущих церковной жизнью и не участвующих в Таинствах) требует, как и миссия среди неверующих, распространения знаний о христианской вере. Но, в отличие от прежних времен, когда православное вероучение было основой всей жизни и быта русского человека, сегодня православие часто преподносят как нечто внешнее, как некий элемент культуры русского общества, что значительно затрудняет распространение истинной веры. И целью миссионерской работы является как раз донесение до общества, особенно до молодежи, понимания того, что церковная жизнь, жизнь по См.: Силантьева М.В. Феномен «возрожденной религиозности» в пространстве современной российской культуры / Силантьева М.В. // Религиозность: личность перед вызовами бытия: Материалы международных научных конференций. Том 22. – Владимир: Изд-во ВлГУ, 2012. – С. 147 заповедям – это не «преданье старины глубокой» и не декоративный элемент культуры, это основа жизни, существования общества. И если общество, каждый человек не проникнутся этим пониманием, то есть опасность, что в обществе будет ослаблена система общезначимых ценностей, а опора только на социальные механизмы и законы не сможет восполнить отсутствие в обществе духовно-нравственных начал .

Наиболее важная и востребованная сегодня форма миссии – это работа с молодежью, воцерковление подрастающего поколения, забота о его духовно-нравственном состоянии, социализации .

Следует отметить один очень важный фактор в работе с молодежью .

Церковная работа с молодежью заключается в миссии среди малорелигиозных и малоцерковных и тех, кто находится далеко от Церкви, а не среди тех, кто уже живет церковной жизнью (воцерковленных). К молодым людям нужно идти, помогать им в обретении настоящего смысла жизни и веры, в противном случае это сделают масс-медиа, пропагандируя относительность морали и нравственности, ценностей и православной веры1 .

Таким образом, необходима серьезная миссионерская работа среди российского населения, особенно среди молодых людей. Сегодняшние молодые люди будут определять развитие нашего общества завтра. Чем они будут руководствоваться? Что считать главным в жизни? Эти вопросы сегодня стоят перед обществом с особенной остротой и имеют определяющее значение для будущего человечества .

Необходимо возродить духовный потенциал нации и научиться защищать его. Стратегически правильным шагом в сфере такой защиты должно стать воспитание в традициях своей веры и культуры, которые сформируют религиозную и культурную идентичность молодого человека .

2.2. НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ В СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ

Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла после интронизации 1 февраля 2009 года в соборном Храме Христа Спасителя // Официальный сайт Московского Патриархата. 2010. URL:

http://www.patriarchia.ru/db/text/547287.html (дата обращения: 11.11.2010)

КАРТИНЕ МИРА СУБКУЛЬТУРНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ

Выявляя нравственные ценности субкультурных объединений, нужно помнить, что появление субкультур в первую очередь связано с процессами, происходящими в самом обществе, и состоянием общества. Это позволяет рассматривать субкультурные сообщества как часть социокультурного исторического процесса, глубоко укорененную в обществе и его культуре и постоянно существующую в них. Следовательно, они – необходимый элемент социокультурной действительности, факторы которой в свою очередь являются условием появления, развития и угасания субкультур .

Заметим, что с качественными социокультурными изменениями проблема нравственности в жизни людей обретает в современном мире крайнюю актуальность. В меняющихся современных институциональнотрансформационных условиях именно категория нравственности выступает как комплексная характеристика жизнедеятельности людей .

Система нравственных ценностей выполняет регулирующую функцию в обществе и одновременно влияет на процесс формирования личности и изменение культуры общества. Следует отметить, что ценности имеют определенную иерархию, которая зависит от развития общества и его приоритетов. В целом развитие ценностей в обществе связано с изменением самих ценностей и ценностных предпочтений социальных групп/классов, субкультур, а также отдельных личностей. Ценности отдельных людей и групп чаще всего различаются вплоть до противоположных, поэтому важно своевременно проводить анализ ценностей молодого поколения и субкультур и сравнивать их с ценностями предыдущих поколений, чтобы вовремя устранить возникающие противоречия в обществе путем актуализации вневременных ценностей и внедрения новых. От ценностей молодых людей, в том числе нравственных, зависят ценности будущего общества, они определяют его социальный прогресс или регресс1 .

С каждой исторической эпохой общества неразрывно связан каждый человек своими поступками, взглядами и мироощущением. Так о важности понимания в жизни каждого конкретного человека личного поступка и его последствий писал в своих трудах М. Бахтин еще в начале ХХ в. Он доказывал, что «то, что мною может быть совершено, никем и никогда совершено быть не может». Этот непреложный факт и сегодня требует от каждого отдельного человека соотносить все свои действия с их возможными последствиями в будущем2. Именно в поступках повсеместно обнаруживают себя в процессе человеческой деятельности нравственные ценности .

Говоря об аспектах культуры, относящихся непосредственно к человеку, мы как важнейшие составляющие должны будем выделить прежде всего ее духовные и нравственные основы, на основе которых формируются главные общечеловеческие ценности. Подтверждением важности этих аспектов служат слова Патриарха Кирилла, прозвучавшие на заседании Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви, в частности, было сказано, что нравственная идея и нравственный стержень, являя себя в культуре и искусстве, способствуют обработке и развитию личности в человеке; без нравственности культура перестает быть культурой, а человеческое общество без нравственности обречено3 .

Нравственные ценности неразрывно связаны с социальными условиями, в зависимости от них формируются те или иные ценности как для общества в целом, так и для его отдельных групп и молодежи. В свою очередь возникновение социальных и культурных проблем и изменений неразрывно связано с отсутствием духовного осмысления происходящего4 и См.: Куда идет российская культура? // Вопросы философии: материалы круглого стола. – 2010. – №9. – С .

3-60

Бахтин М. К философии поступка / Электронная библиотека Gumer. 2016. URL:

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Article/Baht_FilPost.php (дата обращения: 22.10.2016) См.: Святейший Патриарх Кирилл: Необходима постоянная площадка для диалога Церкви с миром культуры и искусства // Официальный сайт Московского Патриархата.

URL:

http://www.patriarchia.ru/db/text/4292300.html (дата обращения: 11.12.2015) 4 См.: Алтынкович Е.Е. Формирование духовных ценностей и смысложизненных ориентиров личности / Е .

Е. Алтынкович, Г. Д. Петрова // Вестник Чувашского государственного педагогического университета им .

переоценкой ценностей, как в обществе, так и у отдельного человека .

Причем, если раньше переоценка происходила в системе христианских ценностей, то в настоящее время – эпоху секуляризации – переоценка происходит уже на уровне традиционных морально-нравственных ценностей (плохо/хорошо, долг, честь, справедливость, уважение человеческого достоинства)1. Изучение ценностных приоритетов молодежи и субкультур затруднено тем, что эти ценности представляют собой сложную систему и зависят от религиозной и общекультурной ситуации в стране и мире .

Обратим внимание, что ценности современных молодых людей характеризуются:

- потребительским отношением к жизни, где на первый план выходит прагматизм, индивидуализм и гедонизм;

- протестом против традиционных ценностей при одновременной ориентации в сознании и поведении на ценности отцов;

- ориентация части молодежи на «героев» телевидения и западные образцы;

- подмена настоящей жизни виртуальностью .

Сам современный мир характеризуется значительными изменениями во всех сферах жизнедеятельности человека под влиянием глобализации и либерализации, информатизации и унификации. Именно эти изменения разрушают прежние традиционные системы ценностей, как целых наций, так и отдельного человека. Так, в Европе к концу 90-х гг. ХХ в. на первый план вышли ценности либерализма, которые уничтожают ценности традиционной семьи и общества, используя феминизм, «сексуальных меньшинств», ювенальную юстицию. В дальнейшем это стало распространяться на весь мир, разрушая некогда единую и незыблемую социокультурную картину мира, которая формирует мировоззрение и ценности .

И.Я. Яковлева. – 2013. – № 1 (80). – Ч. 3. «Гуманитарные и педагогические, естественные и технические науки». - С. 5 См.: Архимандрит Платон (Игумнов). Нравственное богословие. – СПб, 2008. – С. 46 В настоящее время в российском обществе формируется мнение о полной потере обществом нравственных и моральных норм, так как наблюдается качественное перерождение страны и ее граждан, особенно это заметно у подрастающего поколения. Произошло это из-за исчезновения из социально-культурной среды, в которой непосредственно формируется личность, постперестроечной России морали и нравственности, а точнее, вытеснение их потребностями рынка .

Современная социально-культурная среда определяется стремительным развитием и высокой степенью сложности процессов, происходящих в ней .

Современная российская молодежь живет в условиях социокультурного полураспада и неустойчивой системы ценностей, в которой происходит вытеснение части традиционных ценностей западными, и отсутствует программа по формированию ценностей современного российского общества .

Схожая ситуация происходила в 80-90-х гг. прошлого века, когда нужно было реформировать существующие ценности и доносить их до молодых людей в соответствии с новыми условиями и требованиями социализации. Но это не было сделано, и некоторые социальные группы стали приспосабливаться к новым условиям и поиску места в изменяющихся условиях и стране (медицина, наука, правоохранительные органы), а некоторые просто исчезли (пионерия, комсомол, профсоюзы). Советская модель развития общества умерла вместе с социализмом1 .

Особую актуальность в этой связи приобретает изучение динамики изменения ценностных ориентаций молодых людей, в том числе место нравственных ценностей в их жизни. Важно понимать, насколько нравственно адаптирована молодежь к настоящей жизни после всех качественных преобразований, произошедших в конце ХХ – начале ХХI в .

Последние опросы молодежи показывают, что современные молодые

– 2010. – №9. – С .

См.: Куда идет российская культура? // Вопросы философии: материалы круглого стола .

3-60 люди ориентируются на общечеловеческие гуманистические ценности, такие как «любовь», «семья», «здоровье», «достаток». Ценят молодые люди такие человеческие качества, как «образованность», «воспитанность», «ответственность». Эти же опросы показали и то, что почти половина из опрошенных молодых людей считают, что мораль и нравственность – это устаревшие понятия и нет смысла обращаться к ним в настоящее время. Чуть более половины считают нормы морали и нравственности вневременными понятиями и актуальными и сегодня. Не последнюю роль в этом играет отсутствие в зоне интереса молодых людей к чтению историкопублицистической, аналитической и научной литературы, а в досуговом плане – музеи, театры и т.д.1, которые не просто развлекают, а формируют фундаментальные качества человека и систему ценностей .

Очевидно, что вопрос нравственных ценностей субкультурных объединений находится в той же плоскости. Как было отмечено ранее, само общество и происходящие процессы в нем порождают те или иные субкультуры. Субкультуры в среде молодежи выполняют социализирующую функцию. Субкультурные объединения не выступают единым фронтом, но независимо от их различий они все уделяют особое внимание «экспериментам» с традиционными ценностями и нормами. Эти эксперименты можно найти во внешнем виде, одежде и/или теле, поведении, мировоззрении. Стоит также отметить, что в настоящее время в России фиксируется вытеснение «классических» субкультур различными группами по интересам и молодежными солидарностями, представляющими собой новые формы коллективности и разнородные социокультурные образования .

Все это приводит к выводу, что общинное взаимодействие молодых людей, видоизменяясь, сохраняется, однако определить в них субкультурные идентичности будет непросто .

Если же говорить конкретно о нравственных ценностях субкультур и См.: Иваненков С.П., Ефанова О.А. Проблема культурных потребностей молодежи в условиях современных изменений в России // Учен. записки С.-Петерб. гос. ин-та психологии и соц. работы. – 2010. – № 1. – С. 32-37 различных молодежных движений, то в целом они не будут сильно отличаться от ценностей молодых людей вне субкультур .

В советский период неформалы отражали запрос общества на правду и справедливость, мораль и нравственность. Они хотели не богатой жизни, а соответствия слов и дел, следования заявленным ценностям не только на бумаге .

В настоящее время в субкультурных объединениях, как и в целом в молодежной среде, преобладают ценности и мировоззрение гедониста и происходит подмена развития духовного развитием технологий .

Христианская мораль уходит на окраину молодежного сознания, и на первом месте оказываются современные нормы, где успехом и смыслом жизни считается карьера и финансовое благополучие (субкультура яппи), потребительство, популярность и быстрый успех, пусть даже и виртуальные .

Подтверждение вышесказанному находим и в проведенных опросах среди молодежи. Так, материальный достаток ставится в ранге ценностей выше духовных, культура воспринимается как материальный объект;

коллективное сознание вытесняется индивидуальным, а нарушение преемственности общественно-значимых целей между поколениями привело к приоритизации ценностей потребления. В целом можно констатировать, что следование нравственным и моральным ценностям и нормам общества снижается1. Таким образом, констатация технологического прогресса и регресса нравственности говорит о вытеснении технологиями их жизни человека с его религиозностью и нравственностью. При этом сравнительные показатели изменения ценностных ориентиров среди россиян говорят о том, что социокультурные идеалы по-прежнему занимают лидирующее место в сознании людей и при должном подходе возможно достижение ценностного согласия, в том числе на основе нравственных ценностей2 .

Сегодня, с одной стороны, молодые люди проявляют «неспособность См.: Гнездилова П.А. Социокультурные аспекты формирования гражданственности учащейся молодежи в российском обществе: монография / П.А. Гнездилова. – Рязань, 2016. – С. 40 См.: Бойков В.А. Ценностные ориентиры общественного сознания россиян. – М., 2004. – С. 46-62 предвидеть отдаленные последствия своих поступков и склонность не иметь иного путеводителя, кроме сиюминутных побуждений»1. С другой стороны, в настоящее время появились субкультурные объединения, которые выступают антиподом гедонистическим нравственным ценностям, в качестве примера сюда можно отнести православную молодежь, экологистов .

Особняком среди молодежных субкультур стоят субкультуры явной антисоциальной направленности – контркультура или криминальные .

Нравственные ценности и нормы этих субкультур всегда идут вразрез с общепринятыми, а действия членов осуждаются обществом .

В целом же изучение современных молодежных субкультур и движений независимо от их мировоззрения и внешней непохожести показывает, что нравственная ситуация в их среде характеризуется дезинтеграцией среди разнообразия типов и стилей поведения и распадом устоявшихся ценностей .

Молодежные субкультуры сегодня – это неотъемлемая часть жизни городов. Очень важно понимать и изучать ценности молодых людей и то, какие субкультуры и направления доминируют в обществе. Знание реальной ситуации, а не мифы и стереотипы, поможет выстроить правильное взаимодействие с молодежью сегодня и в будущем .

Кроме изучения и понимания ценностей молодых людей, необходимо знать их личностные образцы и идеалы. Подражая, молодые люди тем самым показывают уровень самосознания, культуры, жизненной позиции. Кроме социализации из подражания идет идентификация себя с объектом подражания, а затем и формирование духовных ценностей и норм поведения2 .

Таким образом, кроме изучения и понимания системы ценностей молодого поколения, приоритетов в ценностных ориентирах людей, необходимо в повседневной практике поддерживать позитивные образцы, модели поведения и идеалы, раскрывать значимость религиозноАрхимандрит Платон (Игумнов). Нравственное богословие. – СПб, 2008. – С. 102

–  –  –

н/Д, 2012. – С. 206 нравственного компонента, учить отличать подлинное от мнимого и наносного. Тем самым помочь возвращению в жизнь современной молодежи настоящих героев, в поисках которых находятся многие подростки, включенные в субкультурные образования, чаще всего не замечающие живущих рядом либо живших с ними на одной земле и в одной стране людей .

Вневременность и актуальность для жизни современного человека религиозно-нравственных основ бытия, как традиционных ценностей и норм, в определенной степени способствует укреплению позитивной иерархии предпочтений и интересов1 .

Религиозно-нравственное мировоззрение должно пронизывать все сферы жизни общества, а формирование его возможно только с опорой на личностный образец .

См.: Комарова А.В. Религиозно-нравственный компонент в системе ценностей субкультурных сообществ / А.В. Комарова // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики – Тамбов: Грамота. – 2017. – № 9. С. 102-106.

URL:

http://www.gramota.net/materials/3/2017/9/26.html (дата обращения: 31.08.2017) ГЛАВА III

СУБКУЛЬТУРА «МУЖСКИХ СОЮЗОВ» КАК

СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ИНСТИТУТ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

ОБЩЕСТВА

3.1. СУБКУЛЬТУРА «МУЖСКИХ СОЮЗОВ»: ФИЛОСОФСКОАНТОРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ, СУЩНОСТЬ И ПОНЯТИЕ

Развитие общества неразрывно связано с присутствием в нем универсальных механизмов и социокультурных институтов, которые обладают самобытными чертами и, видоизменяясь со временем под влиянием внешних факторов, не исчезают, а продолжают существовать и влиять на духовную жизнь общества. Интерес представляет их взаимодействие с обществом и его различными институтами в современных условиях .

В ряду универсальных социокультурных институтов находятся «мужские союзы», влияющие на ход, а зачастую и на направление общественного развития. Опыт изучения роли «мужских союзов» показывает, что они включены в сложную систему социальных и духовных связей и внесли ощутимый вклад в формирование определенных структур общества, став в свое время прообразом современных вооруженных сил .

«Мужские союзы», обладая большой сетью межличностных замкнутых связей, оказывали и оказывают серьезное влияние на функционирование общественной системы и ее духовное содержание. Знание закономерностей жизнедеятельности современных «мужских союзов» как традиционных социокультурных институтов общества, а не как субкультуры, позволит объективно подойти к оценке и роли мужских сообществ в духовной жизни современного общества .

Прежде чем переходить к современным «мужским союзам», рассмотрим кратко их эволюционирование от примитивных форм к сложным социокультурным, а порой и политическим институтам, появляющихся в конкретных условиях и обладающих своеобразием и отличительными чертами .

Не подлежит сомнению, что «мужские союзы» древних племен с их обрядами инициации существуют до сих пор, а в ряде случаев они стали фундаментом появления новых форм «мужских союзов», они не пришли в упадок с появлением классовых институтов и института государства, а лишь обрели новую форму и содержание1, и по-прежнему оказывают влияние на духовное состояние общества .

Так у племен Западной и Центральной Африки и Северной Америки «мужские союзы» получили свое развитие, став так называемыми «тайными союзами» начиная со школьной скамьи .

В Европе, на Руси, в Средиземноморье на «мужских союзах» лежали в первую очередь военные обязанности, функции охраны порядка и судов, в мирное время – хозяйственные работы. Наследие тех времен – это викинги, кочевники, рыцарские ордена у народов Европы2, дружины князя на Руси3, спартанцы в Средиземноморье4. Эти «мужские союзы» заложили основу создания профессиональных армий5 .

О важности духовной составляющей внутри «мужского союза» говорит, например тот факт, что и у язычников, и у христиан существовала символика, наделенная высшими религиозными смыслами (изображения животных, богов, Бога, знамя либо хоругви), которая всегда находилась рядом и охранялась особым образом. Позже в Европе в само значение «рыцарский орден» был заложен духовный смысл и порой рыцарский орден приравнивали к духовному или монашескому ордену6 .

О благочестивой сути всех типов «мужских союзов» независимо от См.: Андреев Ю.В. Мужские союзы в дорийских городах-государствах (Спарта и Крит). – СПб, 2004. – С .

См.: Хeйзинга Й. Осень Средневековья. – СПб, 2016. – С. 120 См.: Лисюченко И.В. Эволюция двух видов мужских союзов у восточнославянских племен / И.В .

–  –  –

славянском мире (к постановке проблемы) / А. Н. Галямичев // Логос. – 2003. – 4–5(39). С. 234-242 См.: Хeйзинга Й. Осень Средневековья. – СПб, 2016. – С. 144 вероисповедания свидетельствует, например, ритуал поклонения богам либо посещение церкви, поминовение усопших членов по строгому чину. В профессиональных армиях создан отдельный институт капелланов1 .

В настоящее время тип современного «мужского союза» представляет собой российское мотодвижение, в лице мотоклуба «Ночные Волки» .

Мотоклуб, восприняв западную мотокультуру в экстремальное время для российского общества (в том числе и в духовном плане), адаптировал ее к российской среде, положив богатое наследие своей страны в фундамент .

Мотоклуб как новый тип «мужского союза», характерный для ХХI в., отражает происходящее в обществе, обладает собственным лицом и влияет на процессы, происходящие в духовной жизни общества не только страны, но и мира .

В российских научных работах вопрос о мотоклубах как современном типе «мужского союза» не разработан и никогда не ставился. Рассматривая мотоклубы как субкультуру, исследователи не пытались проследить их эволюцию как формирование нового типа «мужского союза» и социокультурного элемента, влияющего на духовную сферу, хотя материал позволяет сделать это .

Необходимо отметить, что мотоклубы, как тип «мужских союзов», не затрагивают тех граждан, которые ездят на мотоцикле в свободное от основной работы время и для которых мотоцикл либо средство передвижения, либо способ показать свою успешность, социальный статус, значимость и желание выделиться. Поведение таких граждан базируется на определенном типе социокультурных практик, которые не несут на себе смысловой нагрузки, принципиально значимой для членов мотоклуба. В первую очередь, отсутствие потребности и желания к включению в особые социальные отношения, включающие ответственность перед клубом и обществом за личное поведение в установленных ценностно-смысловых Беляков А. История флотского духовенства // ДелоРус – портал для деловых людей России и Зарубежья .

URL: http://www.delorus.com/medialibrary/detail.php?ID=2292 (дата обращения: 13.08.2013) рамках. «Вольные ездоки», которые также любят дорогу и мотоцикл, не могут нести в общество то, что может принести организованное сообщество мотоциклистов (мотоклуб). Для целей нашего исследования представителями российской мотосубкультуры мы будем считать в первую очередь клубных мотоциклистов, в лице мотоклуба «Ночные Волки» .

Главное и основное отличие представителей данного мотоклуба – это их образ жизни. Под образом жизни как социально-философской категорией понимается комплекс процессов, явлений и сознательная жизнедеятельность и взаимодействие людей, как индивидуально, так и коллективно, в обществе в культурном, мировоззренческом, научном и общественном сферах. Образ жизни отражает динамику развития социума и конкретного сообщества в нем, а также служит адаптацией к происходящим изменениям. В настоящее время стало очевидным, что присутствие либо отсутствие в общественной жизни религиозного, ценностного и морального параметров оказывает существенное влияние на образ жизни и его формирование1 .

Рассмотрим специфику образа жизни членов мотоклуба как членов общества и как носителей определенной культуры. Формирование личностного образа жизни члена мотоклуба и группового для мотоклуба, их ценностей и норм, стереотипов поведения, действий происходило в 50-60-х гг. ХХ в. в США под воздействием медиа, большей частью кинематографа .

Романтизация образа жизни мотоциклиста с «настоящим» символом свободы

– мотоциклом привлекла в их ряды большое количество людей. В дальнейшем под влиянием изменений в социокультурной среде и ценностных ориентиров мотоклубов было развито и уточнено понятие образа жизни неклубного мотоциклиста и члена мотоклуба и мотоклубов и такие его составляющие, как «деятельность», «ценностные ориентации», «общение»

«интересы» и т.п. В целом влияние американского образа жизни на формирование образа жизни мотоциклистов сохранилось. По-прежнему Орлова Э. А. Понятие «образ жизни» в контексте изучения социокультурной микродинамики / Э. А. Орлова // Обсерватория культуры: журнал-обозрение. – 2011. – №2. – С. 28-36 ценностные ориентации строятся на категориях «свобода», «бунт», «братство», «романтика», «дорога», изменилась только их смысловая наполняемость для каждого отдельного мотоциклиста и мотоклуба. В зону интересов входит в первую очередь мотоцикл, встречи с мотоциклистами, мотоциклетные мероприятия и клубные события, если речь идет о членах клуба. Образ жизни клубных мотоциклистов в данном случае – это та жизнь, которая подразумевает не только единение с дорогой, мотоциклом и братьями в свободное от других дел время, участие в жизни мотоклуба – это и есть их жизнь и работа. Своим существованием они претворяют в жизнь философию человека, свободного от пут цивилизации и, вместе с тем, отвечающего за себя, свои действия и клуб, способны выступить единым фронтом в защиту клуба. Во взаимодействии с обществом член мотоклуба выступает не только как индивид, но и как носитель традиций и ценностей конкретного мотоклуба .

Субкультура мотоклубов – это сложная система, отвечающая характерным свойствам – взаимосвязанности и взаимозависимости всех членов клубов, иерархичности и целостности. В клубах выстраивается жесткая социальная иерархичность и дисциплина, которые базируются на этических принципах ответственности и формируют своего рода духовное родство членов клуба и особый тип «корпоративной культуры» внутри клуба со своей миссией и идеалами, среди которых основное место занимают ответственность перед обществом за свои поступки и влияние на духовные процессы в обществе .

Российское мотоциклетное движение (в западной терминологии байкерское движение – байкеры) зародилось в молодежной среде СССР в 80х гг. ХХ в. С момента возникновения первого мотоклуба в СССР прошло уже около тридцати лет, что позволяет достаточно объективно и адекватно оценить происходившее за это время и проанализировать родившийся тогда феномен .

Байкеры или рокеры как субкультура всегда упоминались исследователями молодежных субкультур в качестве примера при том или ином делении, но попыток осмыслить их появление, существование и развитие не было (до сих пор не написано ни одной работы). При отнесении мотоциклетного движения России к тому или иному виду субкультур были допущены ошибки, например, отнесение их к спортивным или музыкальным субкультурам1 .

В настоящее время мотосубкультура России является одной из немногих субкультур, которая не только пережила 80-90-е гг. ХХ в., но и существует по сей день, выйдя за пределы молодежной субкультуры и сохранив в себе бунтарский дух, направленный уже не на разрушение, а на созидание.

Ее отличительной чертой являются, на наш взгляд, три фактора:

материальный – наличие средства передвижения – мотоцикла;

философский, духовный – приверженность особому мировоззрению, идеалам и системе ценностей;

социальный и культурантропологический – одновременная принадлежность к мотосубкультуре и исторически сложившимся общественным институтам – «мужским союзам» .

Сегодня все знания о мотодвижении основываются на материалах об американских байкерах либо сведениях о российском мотоклубе «Ночные Волки» периода 80-90-х гг. ХХ в.2 На основе этих знаний и деления субкультур по социальному признаку мотоциклетное движение России попадало и попадает в асоциальные либо антисоциальные молодежные субкультуры. «Американский стиль» байкеров и история советских неформалов 80-х гг. ХХ в. до сих пор берется за основу при изучении мотомира. Упускается из виду только то, что данная субкультура развивается и в мире, и в России, и ее создатели уже далеко не молодые бунтари .

Скорее всего, это связано с термином «рокер», именно так называли в 80-х мотоциклистов в СССР, из-за появления первых мотоциклистов именно в среде рок-культуры. Но это деление не может быть использовано, так как музыка лишь сопровождает бытие мотоциклистов, но не является главным смыслополагающим условием их существования для России, начиная с конца 80-х ХХ века; для Америки, начиная с момента появления в 40-х гг. ХХ века. Т.е. нужно понимать, что не музыка заставила сесть на мотоцикл, а мотоцикл и внутреннее желание не быть как все предполагает определенную музыку (рок, в особенности тяжелый рок) .

В СССР и России мотоклуб «Ночные Волки» стал первым, дата создания — 31 мая 1989 года Сегодняшний состав мотоциклетного движения в России и мире уже нельзя однозначно отнести к молодежным субкультурам ни по возрасту, ни по деятельности, которую ведут мотоклубы .

До сих пор многие знают историю, традиции и влияние мотоциклетного движения на духовную жизнь общества из американских источников (книги, фильмы, интернет, газеты и журналы). В действительности эти описания большей частью мифологичны и не характеризуют суть мотоциклистов. В части журналистских «расследований»

это не больше чем попытка привлечь внимание и увеличить продаваемость печатных изданий либо посещаемость сайта фактом, не соответствующим действительности, но вызывающим повышенный интерес у публики .

Благодаря медийной «презентации» мотоциклетное движение являет собой яркий пример непонимания и отрицания обществом, а где-то излишней романтизации образа мотоциклиста. Дополнительным фактором непонимания служит замкнутый характер мотосубкультуры и стремление к изоляции от массовой культуры, а иногда и открытое противопоставление себя ей .

На примере старейшего мотоклуба на территории СССР и России нами раскрывается формирование и эволюция мотоклубов из субкультуры в современные «мужские союзы», выявляется связь их с древними традициями мужских сообществ и их значение в духовной жизни современного социума .

Для раскрытия сущности современных «мужских союзов» обратимся к историко-культурным и социальным предпосылкам их возникновения .

Институт «мужских союзов» уходит своей историей во времена формирования человеческого общества. Типы мужских сообществ изменялись внешне в зависимости от смены общественного строя, но внутренняя суть их оставалась неизменной – объединение мужчин с целью и/или во имя чего-либо .

В архаическом обществе изначально в общине существовало деление на две группы: группа мужчин и группа женщины и дети, связано данное деление большей частью с разделением социальных обязанностей внутри сообщества. С переходом к парной семье происходит выделение третьей группы – юноши-холостяки, прошедшие обряд инициации. В дальнейшем именно благодаря третьей группе появятся «мужские дома» – прообразы святилищ. Существовало и деление внутри мужских групп, в основе разделения находится троическое деление: несовершеннолетние, совершеннолетние, но не женатые, взрослые семейные1 .

Эволюция так называемых возрастных классов «мужских союзов», их усложнение и смена типов общественного развития привели к созданию в будущем различных типов «тайных союзов», каст воинов-профессионалов, «клубных» объединений, которые стали существенно влиять как на общественное, включая его духовное направление, так и на государственное развитие .

Порождением техногенного общества и новым типом «мужского союза» стали мотоциклетные клубы. Так в свое время с появлением особой породы коней, специальных доспехов и оружия рыцари пришли на смену традиционной пешей дружине2 .

Следует отметить, что все существующие крупные мотоклубы в момент своего создания искали своих «предков» в истории, на которых они сегодня опираются в своей жизни или подражают им. Чаще всего ими становятся всадники, викинги, богатыри, рыцари. Опираясь на ранее существовавшие типы «мужских союзов», мотоклубы заявляют о себе как об их продолжателях .

Из самого названия следует, что сообщество неразрывно связано с самим мотоциклом и его появлением в мире. Мотоцикл стал фундаментом сначала субкультуры, а потом и «мужского союза» .

Слово «мотоцикл» происходит от франц. motocycle, от лат. moto См.: Андреев Ю.В. Мужские союзы в дорийских городах-государствах (Спарта и Крит). – СПб, 2004. – С .

47-63 .

Фетисов А.А., Щавелев А.С. Викинги. Между Скандинавией и Русью. – М., 2017. – С. 19 «непрерывно двигать» + франц. cycle «велосипед», далее от лат. cyclus, из др.-греч. «круг, окружность», восходит к праиндоевр. *kel-. В русском языке слово «мотоцикл» появилось в XX в. и было заимствовано из французского языка, понималось как двух- или трехколесное (трицикл) транспортное средство, с коляской или без нее, снабженное двигателем внутреннего сгорания с рабочим объемом более 49,8 см3. Соответственно тот, кто ездит на мотоцикле, « мотоциклист .

Слово «bike» происходит от слова «bicycle» от английского существительного – «велосипед»; прилагательное – «двухколесный»; глагол – «ездить на велосипеде», дословный перевод – «двухколесный» (двухколесное транспортное средство). Позднее слово bicycle сократилось до разговорного bike и применялось как к велосипедистам, так и мотоциклистам .

В настоящее время слово bike стало международным, не переводится и используется в основном только для обозначения мотоцикла, а biker « для обозначения мотоциклиста. В России слово «байк» появилось в 90-е гг. ХХ в .

и стало синонимом слова «мотоцикл»; байкер – мотоциклист .

Соответственно, оба слова несут в себе одну и ту же смысловую нагрузку. В настоящее время такое употребление и их взаимозаменяемость неуместны, так как уже четко сформированы «американский» и «русский»

пути развития и существования мотоклубов в мире, причем данное деление строится на духовном уровне. Поэтому в данной работе слова «мотоцикл/мотоциклист» будут применяться к российской мотосубкультуре, а «байк/байкер» к американской .

Но ни одного из вышеуказанных стилей не появилось бы, если бы в 1885 г. Готлиб Даймлер (Германия) не создал первый мотоцикл. Созданный мотоцикл был не более чем велосипедом с мотором. Именно это изобретение позволило начать дальнейшие разработки и усовершенствования мотоцикла .

На рынке стали появляться компании, которые специализируются на мототехнике. Каждая компания, производящая мотоциклы, стремилась доказать преимущество своего мотоцикла (скорость, объем двигателя), отсюда появление первых спортивных команд, спортивных ассоциаций и просто любителей мото .

К 30-40-м гг. ХХ в. был налажен выпуск всех основных марок мотоциклов, которые существуют и поныне. Самая известная американская мотоциклетная компания – Harley-Davidson, мотоциклы которой являются «лицом» мотодвижения во всем мире .

В России первый мотоцикл появился в Риге в 1902 году (А.А. Лейтнер) .

Известны и более ранние сведения о появлении мотоцикла в России как средства передвижения. Великий князь Георгий Александрович Романов (третий сын Александра III и Марии Федоровны, младший брат Николая II) в 1899 году путешествовал по Кавказу на мотоцикле1 .

В СССР первые мотоциклы стали известны в конце 30-х гг. ХХ в., в военное время они уже использовались наряду с другой техникой. В послевоенное время некоторые заводы были перестроены под выпуск мотоциклов. Появились первые любители мототехники и профессиональные спортсмены .

Следует отметить, что простой любитель езды на мотоцикле и мотоциклист из мотоклуба – это совершенно разные люди. Создание мотоклубов стало отдельной ветвью развития мотоциклетного мира .

Мотоклубы можно назвать феноменом не только мотоциклетного мира, но и современного общества. Оригинальность этого явления заключается в том, что зародилось и развивалось оно как отдельное направление в мотоциклетной субкультуре, но в данный момент его уже можно назвать полноценным общественным явлением, которое существует внутри общества, принимает участие в его жизни и даже влияет на формирование духовных потребностей общества. Далее мы еще поговорим о том, каково же это влияние на жизнь общества. Прежде мы должны хорошо понимать суть существования мотоклубов как феномена социальной и духовной жизни

См.: Абастумани и Российская императорская семья. Часть 4. // Самиздат. URL:

http://samlib.ru/t/tegjulx_m/pers42.shtml (дата обращения: 10.10.2014) общества и то, как они зародились .

Обратимся к зарождению западной байкерской молодежной среды .

Почти все возникшие молодежные западные движения несли в себе протест и бунтарское начало. Они отказывались принимать традиционные ценности и пытались создавать свои, которые стали бы смыслом их существования .

«Золотой эпохой» молодежных субкультур Запада, в том числе и байкерской, считаются 60-е годы ХХ в., когда в жизни западного общества наступил духовной кризис, дошедший до России в 80-90-е гг. ХХ в .

Так, исследователь истории молодежных субкультур в США и Великобритании Алекс Керви говорит о том, что байкеры в Англии появились в 60-е ХХ в. наряду с субкультурой битников. Уже тогда рокеры1 Англии слушали вполне определенную музыку, одевались в кожу, конфликтовали с другими группировками и ездили на мотоциклах. Именно стилевое отличие каждой субкультуры (музыка, традиции, внешность) зачастую приводило к конфликтам в молодежной среде и вызывало непринятие обществом молодежных движений вообще2 .

Если рассматривать этот период конкретно в США, то, по словам президента мотоклуба Hells Angels Сонни Баргера3, байкерская субкультура появилась раньше движения хиппи и многие вещи хиппи скопировали у байкеров (длинные волосы, различные украшения). Именно в США байкерское движение в 60-х гг. ХХ в. получило большую степень развития, определило основы существования мотоклубов и мотосубкультуры как таковой, а затем распространилось за пределы Атлантики почти в неизменном виде, чаще всего это были отделения (чаптеры) американских мотоклубов, и получило название «американский стиль жизни байкеров» .

В действительности мотоциклетное движение и мотоклубы зародились Автор использует термин рокеры и дает его трактовку: по иронии судьбы именно «моды» придумали презрительную, с их точки зрения, кличку «рокер» (иначе «дуболом»). Но то, что рассматривалось ими с отвращением, было с восторгом принято той рабочей молодежью, которая заслушивалась тяжелым и грубым рок-н-роллом .

См.: Керви А. Молодежные субкультуры США и Великобритании с конца 40-х по наши дни / А. Керви // URL:: http://www.subculture-england-usa.narod2.ru/pestrie_60e_-_modi/rokeri/ (дата обращения: 10.11.2011) Сонни Баргер – президент мотоклуба «Ангелы Ада», вступил в клуб в 1956 г. В настоящее время почетный президент «Ангелов Ада» .

задолго до 60-х гг. ХХ в. Первая классификация мотодвижения и, в частности мотоклубов, была произведена в начале ХХ в. для того, чтобы стандартизировать и организовать гоночные мероприятия, происходящие на заре истории мотоциклизма1. Затем клубы, которые были зарегистрированы АМА2, преобразовались в официальные клубы; другие были классифицированы как «outlaw». Группы с outlaw-ярлыком, которые были чаще преступными бандами, чем мотоклубами, появляются в мотоциклетной среде в Южной Калифорнии в начале 1930-х. Их появление стало предвестником развития outlaw-мотоклубов .

Устойчивый рост привилегированных клубов АМА и outlaw-клубов продолжался и в начале 1940-х ХХ в. Сначала outlaw-клубы были попрежнему в меньшинстве, но это изменилось, когда в США в 40-50-х гг. ХХ в. стали возвращаться молодые люди после войны и «выпускать пар»3. В поисках своего пути в мирное время они объединились с единомышленниками и хотели стать членами АМА, но их не приняли из-за буйного характера и поведения, а также непристойных названий клубов4 .

Тогда они сначала стали противостоять АМА, привнося беспорядок в их события, а потом и обществу в целом. После этого ярлык «outlaw-мотоклуб»

получил новый смысл и изменил публичный образ мотоциклистов .

МС Boozefighters / «Пьяные истребители» был одним из первых, но не единственным outlaw-клубом, созданным бывшими военнослужащими, «выпускавшими пар». Ветераны Второй мировой войны присоединились к outlaw-клубам и называли сами себя Galloping Gooses / «Галопирующие гуси», Pissed Off Bastards of Bloomington/ «Злые ублюдки из Блумингтона», Satan’s Sinners/ «Грешники сатаны» и Market Street Commandos/ «Коммандос улицы». Оutlaw-ветераны обычно имели неопрятный внешний вид и См.: Barker, T. – Biker gangs and organized crime. – USA., 2007. – Р. 25 АМА – Американская мотоциклетная организация, созданная в 1924 году для защиты интересов мотоциклистов и проведения различных мотомероприятий .

Термин означал езду байкеров-ветеранов и выпивку вместе в попытке воссоздать дух товарищества и волнения, которые были на войне .

См.: Barker T. Biker gangs and organized crime. – P. 27 отличались буйным поведением. Один из произошедших с ними инцидентов резко изменил социальное и духовное определение outlaw-клубов. Это был Холлистерский бунт в 1947 г. – национальный дебют для outlawмотоклубов1. После бунта в Холлистере байкеров стали называть «народными дьяволами». Одновременно с этим создается философия outlawмотоклубов и их взаимодействие с обществом .

Старейшим мотоклубом на территории США является клуб Outlaws .

Появился в 1935 г. в Иллинойсе. В 1966 г. вошел в братство outlaw-клубов. В настоящее время клуб распространил свое влияние и открыл свои отделения в США, Азии, Европе, Австралии и Южной Америке2 .

Вслед за Hell Angels и Outlaws с 50-х по 60-е гг. ХХ в. в США появились другие outlaw-мотоклубы.

Перечислим самые крупные из них:

- Bandidos – третий по величине. Появился в Техасе в 1966 г., имеет более 90 отделений в США и по всему миру. Наиболее известные – немецкое и австралийское3. Пытаются расшириться в Восточную Европу .

- Pagans – это четвертые среди значимой пятерки, которые появились на востоке США в 1959 г. Мотоклуб распространил свое влияние на все восточное побережье США4 .

- Sons of Silence – клуб, сформирован в Колорадо в 1968 г. из отделений других клубов5 .

Кроме пяти крупнейших (Hell Angels, Outlaws, Bandidos, Pagans, Sons of Silence), есть еще крупные клубы, такие как Warlocks, Mongols, Iron Horsemen. В свою очередь крупные клубы создают и управляют сотнями более мелких и кукольных клубов – это потенциальный источник вербовки новых членов, служат в качестве пушечного мяса в войнах между клубами и См.: Barker T. Biker gangs and organized crime. – P. 28

Топ-10 американских мотоклубов // Сайт «Путешествия на мотоцикле и не только» URL:

http://mototraveller.ru/2011/10/%d1%82%d0%be%d0%bf-10d0%b0%d0%bc%d0%b5%d1%80%d0%b8%d0%ba%d0%b0%d0%bd%d1%81%d0%ba%d0%b8%d1%85- %d0%bc%d0%be%d1%82%d0%be%d0%ba%d0%bb%d1%83%d0%b1%d0%be%d0%b2/ Там же <

–  –  –

См.: Barker, Tomas. Biker gangs and organized crime. – P. 80-82 отдают часть своих доходов в большие клубы1 .

В России на данный момент открыты отделения следующих американских мотобанд: Hell Angels с 2002 г. (5 отделений и 4 поддерживающих клуба), Outlaws с 2004 г. (5 отделений и 2 поддерживающих клуба), Bandidos с 2012 г. (1 отделение в Москве) .

В СССР мотоциклетное движение появилось в 80-х гг. ХХ в. на волне протеста в среде неформалов и изменения духовных ценностей общества .

Первое отличие заключается в том, что в Америке байкеры были с самого начала отдельной субкультурой, а в СССР первые представители этой субкультуры появились в метало-рокерской среде и носили название «рокеры»2. Второе отличие в том, что советские рокеры выступали не против общества или страны, а против советской системы, которая обезличивала людей и создавала из них «серую массу». У рокеров не было желания противопоставлять себя обществу, молодые люди хотели лишь создать свой мир, донести обществу свою позицию и найти в нем понимание .

Столкнувшись с агрессией со стороны власти в лице официальных молодежных комитетов, все неформалы превратились в единомышленников в борьбе за возможность самовыражения. Никто из тогдашних неформалов не ставил перед собой специальную цель стать хулиганом. Но непохожесть (как внешняя, так и внутренняя) и агрессивное отношение к ним за эту непохожесть заставили их защищать себя, своих единомышленников и свои интересы и принципы. Отсюда и внешнее сходство с западными агрессивными субкультурами. Внутреннее же содержание уже тогда было отличным от западных молодежных субкультур, они хотели шокировать людей, чтобы они поняли, что существует что-то духовное, а не только материальные блага3. Этим многие субкультуры на российской земле отличаются от иностранных аналогов .

Там же Существует две версии названия «рокер»: 1-я англ.: «моды» придумали презрительную, с их точки зрения, кличку «рокер» (иначе «дуболом») молодым людям, облаченным в косые кожаные куртки, кожаные штаны или джинсы, на мотоциклах. 2-я рус.: от слова «рок», т.е. любители рок-музыки 3 См.: Стоит лишь тетиву натянуть... // видеозапись курсовой работы Хворовой Н. и Кокусовой Е. 1986.

URL:

http://www.youtube.com/watch?v=-0G6N1M3G_k (дата обращения: 26.06.2012)

Сами рокеры объясняют свое появление двумя основными факторами:

- мотоцикл давал возможность убежать от серой и скучной жизни навстречу новым впечатлениям, новой жизни, и дарил особое ощущение свободы1;

- наличие мотоцикла делало его владельца мобильным и, в каком-то роде, неуязвимым при погоне2 .

В середине 80-х еще не было мотоклуба «Ночные Волки»:

отсутствовали представления о структуре, не было информации и о точном количестве участников мотодвижения. Зачастую число участников этого движения определялось количеством молодых людей на мотоциклах «Ява»

(Jawa), «Иж Планета Спорт», мотороллерах «Че-зет» (CZ) и других марках на различных неформальных концертах (сейшенах), а также во Дворце спорта «Лужники». Иногда их число превышало несколько сотен3. Желая стать «повелителями города», чаще всего ночного, рокеры бросали вызов «серости», мчась вихрем по встречной полосе, не замечая светофоров и знаков. Ночные поездки не были преступлением и злостным хулиганством, как это пытались преподнести. Это была попытка молодых людей привлечь внимание к себе и своим потребностям, зачастую это было проявлением протестного отношения к идеологии и, конкретно, против жесткой «комсомольско-коммунистической» пропаганды4 .

Среди рокеров на мотоциклах выделилась тогда сразу самая боеспособная группа, которая носила название «Хирургия»5 (прообраз будущего клуба «Ночные Волки»). Уже тогда они умели действовать стаей и могли в меньшинстве противостоять большинству, если оно было хуже организовано6. Кроме «Хирургии» были и другие группы, которые пытались

–  –  –

См.: Куприянов А., Яковлев В., Козырев Ю. Ночной мотоциклист / А. Куприянов // Собеседник. – 1986. – №41. – С. 12-13 Профессия лидера «Хирургии», а затем «Ночных Волков» хирург .

Интервью автора с Александром Хирургом, январь, 2013 (рукопись) создавать первые мотообъединения, например, Black Aces и Cossacks. Но мы не можем считать их мотоклубами, потому что они не использовали мотоциклы, а просто скопировали внешние атрибуты рокеров – джинсовки, на которых были нанесены какие-либо надписи1 .

Непосредственное знакомство представителей советской молодежи с западной мотоциклетной и рок-культурой произошло во второй половине 80х гг. ХХ в., когда стали возможны поездки за границу. Оттуда к нам принесено слово «байкер», и были предприняты первые попытки создать мотоциклетное братство по западному аналогу. Создать настоящее братство получилось только у Александра Хирурга – мотоклуб «Ночные Волки» .

Другие молодежные мотогруппировки Black Aces, Cossacks и «РокерДивизион» еще существовавшие в начале 90-х гг. ХХ в., со временем исчезли .

Каждая группировка пыталась подобрать свои цвета и жилеты на западный лад, но для создания полноценной организации таких внешних маркеров, при всех попытках составить систему символов и придать им особое значение, этого было недостаточно. Приходило осмысление, что просто езда на мотоцикле ни к чему не приведет, а полноценный клуб можно создать лишь на основе ценностей братства, единого мировоззрения и общей идеи. Так в 1989 г. появился единственный официальный мотоклуб «Ночные Волки», который сейчас по праву считается первым на территории СССР и России .

Лидером мотоклуба и его президентом по сей день является Александр Хирург .

За время своего существования мотоклубы как тип современного «мужского союза» выработали внутреннюю классификацию2 .

MG (MotoGang/мотобанда) – это самая жесткая и закрытая как по внутреннему содержанию, так и по отношению к окружающим форма клуба .

Такие мотоклубы строго контролируют территорию клуба и открытие других клубов, используя для этого зачастую даже силовые методы. В настоящее время в чистом виде такой формации, как MG, не существует, но ее Интервью автора с Александром Хирургом, январь, 2013 (рукопись) Тип клуба обязательно указывается в «цветах» клуба, в том числе на жилете у членов клуба, флаге клуба .

внутренние принципы действуют во многих мотоклубах .

MC (MotoClub/мотоклуб) – самая распространенная форма клуба. В клубах этой формации существует жесткая иерархическая структура, вся внутренняя жизнь клуба, включая и условия вступления в него, закрыта для окружающих. На одной территории могут существовать разные мотоклубы .

Деятельность крупных мотоклубов часто известна за пределами мотоциклетного мира. Кроме головного мотоклуба открываются отделения клуба, которые не являются самостоятельной структурой, а строго подчиняются головному и открываются только с его разрешения .

Другие виды клубов, такие как MCC (MotorCycles Club), MFC (Moto Fanats Club), RC (Riders Club), CMC (Club of MotorCyclists), HDC (марка мотоцикла Нarley-Davidson), OC (Owners Club), Brotherhood («братство») и другие являются частью мотоциклетной субкультуры, но представляют собой простое объединение людей, основанное на любви к мотоциклу, а для НarleyDavidson – это еще и увеличение продаж собственной продукции. Они не соблюдают традиции MG или МС .

Применительно к России на данном этапе развития мотодвижения указанное деление является больше теоретическими постулатами, и не соблюдается на практике, за исключением мотоклуба «Ночные Волки» и отделений американских мотоклубов .

Кроме вышеуказанной классификации клубы делятся и по расовому признаку. Так, членами Hell Angeles MC могут быть только белые мужчины (по одной из версий, за основу взята структура Ку-клукс-клан), в Mongols MC и Bandidos MC костяк составляют латиноамериканцы, мексиканцы и негры, хотя принимают и белых .

Независимо от типа мотоклубы, являясь социокультурным институтом, опираются в своей деятельности на те же социальные категории. В первую очередь это «социальный статус», «лидерство», «личность», «коллективная идентичность», «социальное поведение», «межличностные отношения» .

На протяжении всего существования человеческого общества, в том числе и «мужских союзов», на первый план всегда выдвигался такой социальный статус личности, как «лидер». Феномен лидерства, центром которого является личность, охватывает различные стороны человеческого существования. Лидер формирует ценности и поведение группы, оказывает влияние на межличностные отношения внутри группы и на отношения группы с обществом, организовывает деятельность группы и мотивирует ее членов1 .

Не стали исключением здесь и мотоклубы. Все известные и крупнейшие мотоклубы созданы талантливыми и волевыми лидерами .

Лидерство как явление, которое жизненно необходимо в кризисных ситуациях общественного развития, особенно в духовной сфере, проявилось при создании старейших мотоклубов Америки и России, проявляется в их современном состоянии и является ключевым вектором развития мировоззрения того или иного мотоклуба и его взаимодействия с обществом .

Помимо лидерства «мужские союзы» в настоящий период общественного развития, когда все больше стирается идентификация человека с обществом, страной и ее традициями как следствие глобализации, сохраняются благодаря коллективной идентификации2 .

Коллективная идентичность участников мотоклубов как субкультурного сообщества проявляется в философии и понимании смысла жизни, принятии особого образа жизни, правил поведения, символики и атрибутики .

Коллективная идентичность членов мотоклубов как социокультурных институтов строится на синтезе ценностей и идей, которые и создают единство личностей, транслирующих эти идеи и ценности вовне, путем проведения регулярных клубных мотопробегов и мероприятий, открытых для всех остальных. Так, для того, чтобы стать членом мотоклуба «Ночные См.: Андриянченко Е. Г. Теоретический анализ проблемы лидерства в зарубежной социальной психологии / Е.Г. Андриянченко // Молодой ученый. – 2012. – №10. – С. 256-261. URL: https://moluch.ru/archive/45/5471/ (дата обращения: 05.02.2013) 2 См.: Астафьева О.Н. Реструктуризация и демаркация коллективных идентичностей в условиях глобализации: будущее национально-культурной идентичности / О.Н. Астафьева // Вопросы социальной теории. – 2010. – Т4. – С. 255-281 .

Волки», мужчина должен не только иметь мотоцикл и ездить на нем, но и быть в первую очередь единомышленником .

Существование мотоклубов как «мужских союзов» с самого первого момента строилось по военному образцу с жесткой дисциплиной, иерархией и пожизненным членством1. Все подчиняются президенту, он является единственным лидером, далее идет подчинение нижестоящих по званию вышестоящим. В международных мотоклубах все подчиняются президенту, далее старший по стране, городу .

В каждом отдельном отделении мотоклуба выстроена система иерархии, с закреплением статуса, то есть – существует понятие «старший»

по отношению к другим. Открытие отделений происходит только после личного знакомства с членом клуба и по истечении определенного времени .

Продвижение внутри клуба по иерархической лестнице и получение цветов клуба – выполнение тех или иных обязанностей. За нарушение правил клуба следует наказание – лишение права носить цвета клуба на жилете, самое строгое наказание – это лишение жилета и цветов .

Существует правило вступления в клуб, которое не транслируется клубами открыто и полностью, но известно, что:

- при вступлении в клуб применяется жесткая иерархия (подчинение вышестоящим, соблюдение устава), каждый кандидат должен соответствовать определенным требованиям клуба и пройти проверку временем и дорогой. Все эти условия применяются для того, чтобы клуб смог выжить в любых условиях и сохранить свой мир неприступным для посторонних людей. Каждый клуб применяет свои требования к кандидатам, и названия кандидатов тоже разные, но суть у них одна2. Чтобы стать кандидатом, нужно быть знакомым с действующим членом (несет в дальнейшем ответственность за представленного и утвержденного в кандидаты), который может предложить человека в кандидаты. Далее У «Ангелов Ада» существует татуировка AFFA – Angels Forever Forever Angels Только члены клуба знают требования и условия вступления и продвижения в клубе. Посторонним эта информации не открывается, если информация попадает во внешний мир от недобросовестных членов, то она не опровергается и не подтверждается. То же самое можно сказать и о статусах членов клуба .

перечислены статусы в порядке возрастания и выслуги: 1) hang around (стремящийся); 2) prospect (надежный); 3) member (полноправный член) .

Руководители и старшие выбираются или назначаются только из полных членов: president (президент), vice-president (вице-президент), treasurer (казначей), sergeant-at-arms (начальник по безопасности), road captain (дорожный капитан) и другие офицеры .

Несмотря на свою закрытость и неприятие массовой потребительской культуры и ее ценностей, мотодвижение развивается во всем мире. В США оно существует более 50 лет, в России около 30-т. Этот период позволил выработать определенные правила управления мотоклубом1 .

Отличительными особенностями мотоклуба являются:

1) сочетание стремления к свободе с жесткой иерархией внутри клуба;

ответственность за свои слова, поступки;

2) жесткая дисциплина и отбор членов в мотоклуб по заслугам и духовному родству, а не просто по внешним атрибутам;

3) отсутствие в членах клуба женщин;

4) наличие мотоцикла и любовь к дороге и езде;

создание внутри клуба братства, сравнимого с военным 5) образованием, где один отвечает за всех и все отвечают за одного;

6) умение объединяться для защиты своих интересов;

7) сохранение бунтарских основ на протяжении всего периода существования клубов;

8) членами клуба могут быть как молодые совершеннолетние люди, так и взрослые, т. е. осуществляется преемственность поколений и сохранение традиций клуба;

9) русские мотоциклисты создали еще одно правило – переход от изолированной субкультуры к социокультурному институту общества .

В 50-е гг. ХХ в. основные правила Hells Angels попали в печать от когото из членов клуба. Это было время, когда С. Баргер уже создал из Hells Далее будут приведены только те правила, которые не являются закрытыми от посторонних либо попали вовне от членов клуба .

Angels организацию, основанную на дружбе и взаимовыручке членов, где каждый в отдельности и все вместе подчиняются единым правилам, традициям. Клуб обрел свое лицо-эмблему и стал «избранным братством мужчин, которые будут бороться и умирать друг за друга независимо от причин».

Были сформулированы также внутренние правила существования мотоклуба, которые в дальнейшем использовали при своем развитии все крупные клубы:

- встречи один раз в неделю, штраф за отсутствие на встрече;

- отсутствие наркотиков во время встреч, включая сигареты;

женщины не могут быть членами мотоклуба, и их не должно быть на встречах. Женщине запрещено носить цвета клуба1;

цвета – символ клуба, принадлежат клубу, а не тому, кто их носит .

Получают «цвета» в зависимости от выслуги лет, заслуги2 .

- отсутствие борьбы между членами клуба и воровства, взаимопомощь;

новые члены утверждаются голосованием (два голоса против – не принимают)3;

обязательно наличие мотоцикла (необязательно это должен быть Harley-Davidson);

можешь быть членом только одного клуба, если тебя расшили, ты не можешь возвратиться в клуб;

можно стрелять из оружия на пробегах только с 6 до 16 на определенной территории;

- не употреблять алкоголь, наркотики и другие препараты (фактически всегда нарушалось);

- не иметь ничего с женщиной другого члена клуба;

- проводить встречи президентов отделений раз в 6 месяцев .

До С. Баргера женщины были в клубах и носили цвета, когда началась война за территорию, ввели запрет .

Женщина не может отстоять цвета клуба .

2 Состоят из трех нашивок (от англ. patch): название клуба, эмблема, территория. За цвета клуба при отъеме другими мотоклубами борются до смерти. Самое страшное наказание для члена клуба - расшить, т. е .

отобрать цвета .

3 В список желающих стать членом клуба могут попасть только те, у кого есть поручители из действующих членов клуба .

Можно утверждать, что именно эти правила, с теми или иными правками, существуют в мотоклубах и сегодня .

Территориальная организация мотоклубов четко связана с наличием отделений мотоклуба в тех или иных местностях (город, страна). В настоящее время существуют как международные мотоклубы, так и локальные – существующие только в одном городе .

Следует отметить, что открытие новых отделений клуба – это тоже своего рода иерархическая система, но уже на уровне клубов. Ранее между клубами шло открытое противостояние, вплоть до убийств, сейчас оно сохранилось, но приобрело более цивилизованные черты1. Так, во всем мире, кроме России, на территории, где существует другой старый и крупный мотоклуб, невозможно открыть новый клуб либо отделение другого без согласования с более крупным клубом. Например, в Германии, перед тем как заявить об открытии мотоклуба и его символике, создатели должны опубликовать цвета нового клуба на сайте www.bikersnews.de для публичного доступа, если не поступит претензий в течение 3 месяцев, то клуб можно открывать. Однако чаще всего сильные мотоклубы запрещают открывать мотоклубы, и остается только два варианта: либо принять их условия и стать их частью, либо быть мотодвижением любой формации, но не MC .

Рассмотрим кратко, как расширяли территорию первый американский и русский мотоклубы .

При С. Баргере мотоклуб Hells Angels вышел за пределы города, на нижней нашивке стали писать штат – Калифорния. Начались войны за территорию с другими мотоклубами. В 1966 г. клуб вышел за пределы Калифорнии, затем появились отделения в Австралии, Швейцарии. По словам Баргера, распространение шло как лесной пожар2 .

Со временем война за территорию превратила американские мотоклубы в мотобанды, а территория развития стала связываться не только с клубными

Законы, негласные правила, покупка офиц. лиц во власти и т.п .

См.: Ralph “Sonny” Barger with Keith and Kent Zimmerman – Hell's Angel. – P. 35 мотопробегами и мероприятиями, но и с ведением преступного бизнеса .

Около крупных клубов стали появляться кукольные-марионеточные клубы, которые порой не знают, чем занимается головной клуб. Сюда же можно отнести support (поддерживающие) MC, являющиеся отдельным мотоклубом, но носящие знаки отличия клуба, который они поддерживают .

Первый российский мотоклуб «Ночные Волки» заявил о себе официально как о мотоклубе России в 1989 г. В 1990-х клуб стал проводить мотопробеги и мероприятия, которые позволили ему стать узнаваемым и расширить свою территорию. В конце 1990-х гг. появились первые отделения в Москве и за ее пределами .

На сегодняшний день «Ночные Волки» – международный мотоклуб, имеющий более чем 100 отделений по России и миру (Белоруссия, Украина, Латвия, Македония, Сербия, Черногория, Болгария, Румыния, Австралия и другие) и большое количество поддерживающих мотоклубов .

Относительно численности мотоклубов в источниках нет никаких сведений, по неподтвержденным данным из СМИ мотоклуб Hells Angels насчитывает 35 тысяч членов, мотоклуб «Ночные Волки» – 5 тысяч .

Постоянный рост численности мотоклубов говорит о том, что они являются носителями устоявшихся ценностей и структур и нужно изучать их подробнее .

Как было отмечено выше, одним из элементов коллективной идентичности является символика и атрибутика. Символы и знаки служат окружающим общей «формулой», благодаря которой можно определить создателя и в какой-то мере его представления о действительности и отношение к ней. Через символическое можно проследить поиск смысла человеческого существования и его самореализацию; вещей и явлений. В каком-то смысле сам человек и его деятельность – homo symbolicus1 .

Символ помимо внешнего проявления несет в себе и глубинный смысл,

– М., 2010. – С .

См.: Свасьян К. А. Философия символических форм Э. Кассирера. Критический анализ .

78-79 который измеряется ценностями, определенным поведением, обрядами и т.п.1 Для мотоклубов как «мужских союзов» символы и атрибуты являются одним из основных социокультурных маркеров, которые, будучи гранью, соединяют или разделяют их в своей среде и всегда разделяют с остальным миром. При этом мотоклубы используют и общепринятые символы, как, например религиозные и государственные .

Одним из основных символов «мужских союзов» является флаг, знамя, стяг, у более древних мужских сообществ их роль выполняли изображения тотемных животных либо языческих богов. Этот символ обладает мистическим воздействием, его защищают даже ценой собственной жизни .

Мотоклубы как современный вид «мужского союза» выработали свою символику, определенный стиль одежды, атрибутику, создали свое мировоззрение, которое пропагандирует мотоциклетное движение (сегодня это американский и русский путь развития), оказывая влияние на духовные потребности не только членов клуба, но и общества .

Символы мотоклуба называются «цвета», они изображаются на флаге клуба и жилете каждого отдельного члена клуба в виде отдельных нашивок .

Жилет у члена мотоклуба – это своеобразная форма, как у военных .

Существует три нашивки, которые носят члены клуба на своем жилете сзади, они являются официальными знаками отличия клуба. Верхняя нашивка – название клуба. Нижняя нашивка – местонахождение отделения и формация клуба. Эмблема клуба по центру между двумя нашивками. Каждая отдельная нашивка присваивается по мере «выслуги лет» и в зависимости от ранга члена клуба hang around – нижняя нашивка и формация клуба; prospect – нижняя и верхняя нашивки; member – три нашивки .

Эмблема клуба появляется при создании мотоклуба и несет в себе смысловую нагрузку, кроме того, закрепляются и цвета оформления эмблемы и символики клуба .

См.: Барт Р. Семиотика, Поэтика (Избранные работы) / Электронная библиотека ModernLib.Ru. URL:

http://modernlib.ru/books/rolan_bart/semiotika_poetika_izbrannie_raboti/read_1/ (дата обращения: 15.10.2013) Так, у американского мотоклуба Hells Angels эмблема клуба появилась при С. Баргере, и им стал череп с крыльями – эмблема со шлема летчиков эскадрильи «Летающие тигры» времен Второй мировой войны в память о боевом прошлом первых членов клуба. После этого клуб стал «избранным братством мужчин, которые будут бороться и умирать друг за друга и свои цвета независимо от причин»1. Эмблема и символика клуба оформляется красным и белым цветом (красные надписи на белом фоне) .

У российского мотоклуба «Ночные Волки» – голова волка на фоне луны. Как они сами ее характеризуют, «наша эмблема – символ памяти, верности и чести». По словам президента Александра Хирурга, история мотоклуба началась, когда их считали изгоями по идеологическим и внешним признакам и подвергали гонениям как затравленных волчат2, поэтому название и эмблема полностью отражают суть жизни клуба, в котором, как в стае, все поддерживают друг друга, а основные мероприятия проводятся в основном по ночам. Волк выбран эмблемой и хранителем клуба не как демон-оборотень, а как свободный и благородный зверь3, сила которого во многом заключается в его единстве со стаей. Выбор в качестве эмблемы волка в какой-то мере еще раз подчеркивает, что наследие ранних «мужских союзов» не исчезает, а обретает новое звучание. Эмблема и символика клуба оформляется красным и черным цветом (черные надписи на красном фоне у жилета и красные надписи на черном фоне – у флага) .

Для клубов «поддерживающих» (support) создана своя символика:

первые буквы названия мотоклуба в виде порядковых номеров в английском алфавите (Hells Angeles – 81, Night Wolves – 14:23 и т.п.) .

В настоящее время цвета клуба регистрируются как товарный знак и защищаются законом .

Ralph “Sonny” Barger with Keith and Kent Zimmerman – Hell's Angel. P. 67 См.: Абрамов А. Слишком быстр, чтобы жить, слишком молод, чтобы умереть… / А. Абрамов //

–  –  –

http://www.itogi.ru/exclus/2011/42/170687.html (дата обращения: 15.12.2011) К обязательным атрибутам участника мотоклуба относится мотоцикл .

Без мотоцикла невозможно стать членом мотоклуба. Мотоцикл не просто средство передвижения – это символ свободы, дороги. В какой-то мере внешний вид мотоцикла отражает своего хозяина-наездника. В эпоху зарождения мотоклубов в образе мотоцикла приветствовалась эстетика минимализма, брутальности и апокалиптичности, которая достигалась путем переделки мотоцикла под ездока. В настоящее время это почти не сохранилось, участники мотоклубов выбирают мотоциклы индивидуально, от спортивных до туристических моделей, и в основном заводского производства .

Отдельно стоит сказать про знак «1%» (нашивка и/или татуировка), который используют обычно клубы США и их отделения либо члены клубов, которые придерживаются политики 1% .

Знак «1%» одновременно показывает в среде outlaw принадлежность к избранному братству, а другой части общества – что владелец знака «1%»

живет по законам outlaw. В свою очередь агенты ФБР и полицейские США и Европы под «1% байкеров» понимают криминальное байкерское сообщество

– самую организованную форму преступного мира .

В российской среде благодаря новому прочтению «Ночными Волками»

и их ценностям 1% расшифровывается как «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии», в качестве нашивки не используется .

Несомненно, в первые годы существования российского мотоклуба «Ночные Волки» нельзя было не заметить его похожесть по атрибутике на американские мотоклубы: косухи, татуировки, черепа, флаг Конфедерации, чего не отрицают и сами русские мотоциклисты. Со временем, с развитием духовной составляющей, все эти атрибуты большей частью исчезли, а флаг Конфедерации заменил флаг России .

Благодаря кинематографу и СМИ в межкультурной коммуникации между мотоклубами и обществом на уровне атрибутов возникли стереотипы .

Сюда можно отнести татуировки1, свастику, черепа, длинные волосы, мотоцикл Harley-Davidson, косухи, банданы, флаг Конфедерации .

Существование данных стереотипов зачастую служит препятствием в межкультурных диалогах и в понимании роли мотоклубов как «мужских союзов» современности. Ориентируясь на стереотипы, многие формируют ошибочное представление о мотоклубах и мотомире в целом. Описанные атрибуты используются только по личному желанию байкера/мотоциклиста и не влияют качественно на существование мотоклуба. Иногда этой символикой пользуются и простые ездоки, не имеющие отношение к клубам, для привлечения к себе внимания .

Стереотипные представления влияют на психологию, поведение людей и препятствуют коммуникации как внутри мотосообщества, так вовне. Отказ от навязанных стереотипов и выход за рамки узкой социокультурной среды – это одни из способов выстраивания межкультурных контактов и эффективного взаимодействия в будущем .

Таким образом, взгляд на общество через призму мотоклубов как «мужских союзов», их деятельность, развитие и символику демонстрирует не только усложнение взаимодействия внутри общества, но и отражает кризисные явления в обществе, особенно в его духовной сфере. Со стадиями развития самого общества непосредственно связан и переход от первобытного института – мужского дома к профессиональным военным союзам и тайным обществам .

Мотоклубы и их разные пути развития, представляя собой определенный срез современного общества и отражатель процессов, происходящих в нем, служат эмпирической основой по изучению происходящего в духовной жизни общества, страны, мира .

«Мужские союзы» в лице мотоклубов продолжили свое существование, сохранив базовые традиционные ценности и внутренний мир от влияния извне, и по-прежнему играют немаловажную роль в жизни общества. Если В СССР татуировки неформалов служили актом вычеркивания из совковой среды и фиксацией жизненных позиций и принципов .

ранее «мужские союзы» участвовали в становлении или разрушении государств, используя силовые формы воздействия, то сегодня они способны влиять на это, используя и духовно-нравственные формы. Так под влиянием духовного кризиса и разрушения культурных основ общества у мотоклубов произошла эволюция мировоззренческих и религиозных основ, сформирован американский и русский пути развития, которые в настоящее время существенно влияют на формирование духовных потребностей в обществе, особенно среди молодежи, в частности молодых людей .

3.2. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ И РЕЛИГИОЗНЫЕ ОСНОВЫ

«МУЖСКИХ СОЮЗОВ»

Мировоззренческие и религиозные основы «мужских союзов» нужно искать в их картине мира, несмотря на неактуальность этого термина в последние годы, он остается одним из ключевых терминов духовной жизни общества1. Картина мира – это основа, на которой строится понимание окружающего мира и себя в нем. Выявить картину мира значит составить «своеобразный портрет времени и живущего в нем человека»2 .

Ключевым понятием мировоззренческой системы, как части картины мира, является смысл жизни и ответ на вопрос «для чего я (мы) существуем» .

Исходя из этого формируются ценности и соблюдаются те или иные нравственные и моральные нормы, традиции, формируется поведение и деятельность. При этом следует учитывать, что смысл жизни и качественное содержание образующих его понятий всегда соответствует определенной эпохе и ее ценностным ориентациям. Не исключение в этом и «мужские союзы». Внешняя среда не только оказывала на них влияние, но от нее зависели цели и задачи «мужского союза» .

С мировоззренческими взглядами связан и образ жизни «мужских

См.: Кузнецова Т. Ф. Картина мира / Т.Ф. Кузнецова // Знание. Понимание. Учение. – 2008. – №4. URL:

http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2008/4/Kuznetsova/index.php (дата обращения: 23.11.2012) 2 Дробышева Е.Э. О ценности культурфилософского дискурса / Е.Э. Дробышева // Культура культуры. –

2014. URL: http://www.cult-cult.ru/o-cennosti-kuliturfilosofskogo-diskursa/#search_mark_картина мира (дата обращения: 01.06.2014) союзов». Образ жизни, являясь социокультурным элементом, позволяет отследить не только жизнедеятельность «мужских союзов», но и формирование ценностей, норм, правил поведения в конкретных условиях бытия1 .

Рассмотрим эволюцию мировоззрения современного «мужского союза»

– мотоклуба. Отметим при этом, что не весь мотоклуб думал о выработке мировоззрения, но у всех была необходимость осознать свое отношение к окружающему. Иметь свое мировоззрение и понимание смысла жизни было важно для самоутверждения, и в первую очередь это относится к лидерам группы. Эволюция мировоззрения последних влияет на группу в целом, на ее коллективное мировоззрение, нравственность, психологию, интересы. Так на пути развития старейших мотоклубов мира и преобразования их в «мужские союзы» современности повлияла непосредственно эволюция мировоззрения их создателей (Сонни Баргер – США и Александр Хирург – Россия) .

Среди ряда семантических образов, влияющих на мировоззрение и концентрирующих в себе основные смыслы существования мотоклубов и мотодвижения, находятся дорога, свобода, бунт. От их понимания зависит и развитие мотоклубов, и понимание смысла их существования .

«Дорога» как символ за многие столетия существования человека наполнилась самыми различными смыслами. У мотоциклиста в дороге возникают особые ощущения, он при езде непосредственно соприкасается с окружающим миром, он внутри него, нет окна и ощущения телевизора, нет барьера между ним и миром. Езда на мотоцикле одновременно заставляет жестче контролировать дорогу и, вместе с тем, ярче примечать окружающую действительность и размышлять над увиденным. Преодолевать путь на мотоцикле достаточно трудно, но именно эти трудности и их преодоление заставляют двигаться вперед. Преодоление и познание себя и мира в прямом и переносном смысле позволяют человеку осознавать «невыносимую Орлова Э. А. Процессы формирования референтных образований (образов, ценностей, норм) в социально значимых ситуациях / Э. А. Орлова // Обсерватория культуры: журнал-обозрение. – 2011. – №1. – С. 4-12 легкость бытия». С одной стороны ты человек, физическое существо, которое слабо и готово выбрать более легкий и комфортный путь передвижения, но стремление к идеалу и самосовершенствованию не позволяет тебе этого сделать. А «хотеть чего-нибудь и иметь возможность исполнить хотение свое и все-таки не сделать того, чего хочешь, во имя признанного правила жизни»1 и есть общее правило жизни и высочайшая степень достижения свободы воли. По мере развития жизни, воли неотъемлемой частью существования человека в этом мире становится понимание общих и признанных правил жизни, которые человек либо берет за основу своего существования, либо начинает их отрицать .

«Дорога» как путь находится в связке с философскими категориями «жизнь» и «смерть». Можно утверждать, что через увиденное в дороге и переосмысление происходящего, своих поступков, изменений в мире, потери друзей «беспечные ездоки» шире взглянули на окружающий мир. В своем желании познать они, как и все ищущие люди, получили знания не столько о мире, сколько о себе и своем отношении с миром .

«Свобода» как философская категория концентрирует в себе весь круг достижений и ценностей как отдельного человека, так и группы людей и общества в целом. Через свободу человек проявляется либо как творец, либо как разрушитель, это «самая глубокая нравственная основа личности, ее исключительная привилегия и неотъемлемый дар»2. Только к человеку можно применить понятие свободы, с точки зрения нравственного богословия это дар Божьей благости, источник, благодаря которому человек раскрывается, изменяется, выбирает и сообщает ценность своему бытию .

Как свободное существо человек проявляет себя ярче всего на этапе выбора. Особенно важно понимать, что выбор всегда осуществляется в двух мирах – материальном и духовном. С точки зрения Кьеркегора, «оставаясь тем же, чем был, человек, однако, становится в то же время и другим, новым

Несмелов В. Наука о человеке. – Казань, 1898. – С. 2

Архимандрит Платон (Игумнов). Нравственное богословие. – СПб, 2008. – С. 167 человеком, – выбор как бы перерождает его. Итак, конечная человеческая личность приобретает, благодаря своему выбору, своего собственного «Я», – бесконечное значение. Выбор сделан, и человек обрел самого себя, овладел самим собою, т. е. стал свободной, сознательной личностью, которой и открывается абсолютное различие или познание добра и зла»1 .

Свобода изначально шла как основа создания мотоклубов, как в США, так и в России. «Свободное братство» – одно из названий мотоциклистов, и сегодня привлекающее к себе молодых людей .

Бунт – очень важное понятие в учении о человеке. Оно многогранно и в зависимости от того, что выберет человек, становится либо силой разрушения, либо стимулом для рождения нового человека. Бунт позволяет выявить недостатки того или иного общества, позволяет человеку отделиться от сковывающих его догм общества и стать свободным и мыслящим. Бунт содержит в себе силу, которая способна пробудить в человеке жажду внутренней свободы, желание действовать и нести ответственность за себя и свои поступки. От выбора конкретного человека бунт становится либо силой творящей, изменяющей мир и приближающей его к Богу, либо силой разрушающей – как отдельного человека изнутри, так и общество в целом2 .

Именно из философии бунта родились многие молодежные движения, и мотоциклисты не исключение. Они выступали против окружающей их несправедливой действительности, против авторитетов, навязываемых государством, пытались сохранить свою самобытность .

Дорога, свобода и бунт – это те первоосновы, которые были заложены в фундамент мировоззрения мотоклубов. Именно эти первоосновы получили со временем, по мере развития создателей мотоклуба, новое значение, понимание и повлияли на эволюцию мировоззрения .

Обратимся сначала к американскому пути становления мотоклубов и мировоззренческой основе первого мотоклуба Hells Angels, а точнее, к

Кьеркегор С. Наслаждение и долг. – Киев, 1994. – С. 305

Камю А. Бунтующий человек. – М, 2017. – С. 31 формированию мировоззрения лидера движения – Сонни Баргера .

Так интересны его высказывания об историческом пути байкеров США:

«До Второй мировой войны клубы мотоциклистов походили на клубы господ, а после мотоциклисты стали агрессивными, беспокойными наездниками, превратившись в первых мотоциклистов-преступников»1. С появлением С .

Баргера в рядах Hells Angels связан рост и развитие клуба. Связка молодых людей, которым нравится болтаться2, трансформируется в первый полноценный клуб в мотоциклетном движении, напоминающий своими правилами, организационной структурой и философией существования избранного братства «мужской союз» .

Известно высказывание С. Баргера о том, что на его мировоззрение и желание создать сильный клуб оказал влияние кинематограф, который в 50е гг. ХХ в. эксплуатировал образ плохих ребят на мотоциклах3. Герои были отрицательными персонажами, но в них была сила, их боялись, а чтобы в реальности клуб не превратился в неуправляемую толпу на мотоциклах, необходимо было что-то сдерживающее и контролирующее. В этой ситуации Баргеру очень помог опыт армии и тюрьмы .

С увеличением количества участников байкерского движения начинается открытое противостояние с обществом и создание мира американских 1%-ных байкеров. В 60-х гг. ХХ в. противопоставление себя и своего клуба общепринятым ценностям и правилам общества выходит в американских клубах на первый план. Деятельность клубов стала носить неприкрытый антиобщественный характер, вступая в конфликт с законом .

Подтверждением служит фраза одного из участников мотоклуба того времени: «Мы сами решаем, что правильно, а что нет». Не последнюю роль в Ralph “Sonny” Barger with Keith and Kent Zimmerman – Hell's Angel “The life and time of Sonny Barger and the Hell's Angels Motorcycle Club”. – P. 29 Ralph “Sonny” Barger with Keith and Kent Zimmerman – Hell's Angel “The life and time of Sonny Barger and the Hell's Angels Motorcycle Club”. – P. 27 Образ плохих ребят был сформирован в обществе после «Холлистерского бунта» и экранизирован в первом фильме «Дикарь». Далее кинематограф с каждым фильмом все больше уходил в жанр криминальной драмы, эксплуатирующей образ «беспечного ездока-Робин Гуда», подчас не имеющий ничего общего с действительностью, но воздействующий на сознание молодых людей .

этом сыграла контркультура 60-х гг. ХХ в. с ее модой на поиски новых ощущений с помощью наркотиков. Это время, когда молодые люди в своем желании перемен и в поисках приключений стали экспериментировать с наркотиками, получило название в истории «кислотные 60-е» или психоделическая революция. Следует отметить, что желание использовать наркотики в поисках себя и новой реальности, а на самом деле желание уйти от действительности, говорит об отсутствии крепкого внутреннего стержня и потере духовно-нравственных ориентиров у молодых людей. Они искали свой путь, и в итоге им стал путь разрушения. Бунт против несправедливости мира перерос в своеволие, поклонение смерти и поощрение низменных человеческих стремлений и желание шокировать общество .

Философия мотоклубов рождалась из 60-х гг. ХХ в. и образа жизни, где свобода переходила во вседозволенность, где существует только дорога и братство, скорость и смерть .

В общем потоке молодежных движений Америки байкерская субкультура всегда стояла особняком, как, впрочем, и в СССР. В первую очередь это было связано со средством передвижения – мотоциклом .

Мотоцикл был символом той свободы, которую искали все молодые люди 60х ХХ в. Мотоцикл позволял искать себя и свой путь не в переносном, а в прямом смысле. Преодолевая расстояния «дикой конницей», байкеры оставляли суету мира и становились просто путниками. Только, как оказалось в дальнейшем, байкерам надоело просто ехать, и столкновения на мотопробегах с местными жителями, а потом и с полицейскими стали нормой и «обязательным пунктом программы». Путники стали превращаться в разбойников с соответствующей философией, а мотоклуб стал «мужским союзом», похожим на преступную организацию .

Желание быть свободным братством, никому не подчиняться и жить только по своим правилам стало ключевым в мотодвижении. Ради осуществления этого желания были забыты все нравственные и христианские ценности. С повышением интереса к байкерскому движению (не последнюю роль в этом играли и играют средства массовой информации) у «романтиков дорог» осталась одна ценность – деньги. Мотоцикл и дорога превратились в средство заработка. Так было положено формирование материалистической картины мира, в которой сегодня живут американские мотоклубы. Начав с продажи фотографий с мест происшествий и платных интервью членов клуба, мотоклубы сегодня перешли к наркотикам и другим преступным действиям1 .

Мировоззрение «вне закона» стало основой жизни американских клубов и их отделений в мире. Сама деятельность клубов по другую сторону закона породила название «преступное мотоциклетное братство» либо «преступное братство на колесах», которое применяется к членам американских мотоклубов и сегодня во всем мире .

Outlaw или 1% – это мир тех, кто живет на свободе и противопоставляет себя «цивилам» общества, показывая свою правоту и силу при каждом столкновении интересов. Ради этого противостояния субкультура жила и заставляла байкеров сплачиваться в группы, а затем объединяться в клубы со своими уставами и правилами. Популяризация образа, культуры и их девиантного романтического стиля жизни в кинематографе привлекли и привлекают в это движение не только романтиков, но и жаждущих славы любой ценой индивидуумов, в том числе со склонностью к преступлениям и насилию. Создание мифа о «романтиках дорог» подтверждают и слова психологов из статьи в Transaction (август, 1966): «Мы начали замечать, что Hells Angels превращались в миф. Они стали народными героями людьми, поведение которых настолько не вписывается в общую картину, что большинство молодежи может только мечтать о таком (пока ее не затянет в омут криминальной деятельности), стать легендарными защитниками, которые могут прийти на помощь всем угнетенным и преследуемым»2 .

В настоящее время 1% мотоклубы хотя и разделяют одну и ту же

См.: Barker, Tomas. - Biker gangs and organized crime. – P. 75, 133

См.: Томпсон Хантер С. Ангелы Ада. – М, 2009. – С. 43 байкерскую культуру и романтическое чувство братства, неспособны жить друг с другом без насилия и представляют криминальную угрозу на шести континентах1. Про войны байкеров в настоящее время известно не только в США, но и в Канаде, Европе и Австралии, где в правоохранительных органах созданы специальные группы для борьбы с мотобандами2. Данная деятельность не мешает 1% мотоклубам изображать себя перед обществом и молодыми людьми потенциальными членами клубов последними романтиками дорог, объединенными чувством свободы и братства, противостоящими «плохому» обществу. Взаимоотношения между членами клуба строятся как в криминальных организациях – на круговой поруке3 .

Члены клуба, связанные круговой порукой, защищают общность асоциальных убеждений и действий вопреки нравственным нормам общества, но согласно неписаным законам асоциального поведения .

В последние годы «однопроцентники» сделали попытку очистить свой образ, участвуя в многочисленных благотворительных и спортивных мероприятиях и спонсируя их или проникая в государственные органы власти, но остается открытым вопрос о том, насколько это бескорыстно и зачем свободному братству путы цивилизации. Представители 1% мотоклубов признают, что некоторые их члены связаны с организованной преступностью в сфере наркотиков, но утверждают, что производство наркотиков и их продажа не имеют никакого отношения к клубам и не одобряются ими. Между тем официальные правоохранительные органы по всему миру, включая Интерпол и Европол, относятся к 1% мотоклубам как внезаконным мотобандам и преступному синдикату, включающему в себя членов международного организованного криминального мира. Приведем слова одного из полицейских чинов США: «Однопроцентники» считают себя элитой, и даже сегодня не многие из них обсуждают правила приема в клуб .

Legal opinion about activities around the world MC «Hells Angels» and «Bandidos» / Gellis Law Group. – 2013 Legal opinion about activities around the world MC «Hells Angels» and «Bandidos» / Gellis Law Group. – 2013 Держится круговая порука на запретах, табу, страхе (известен случай, когда в борьбе за наркоприбыль убили целое отделение внутри одного клуба канадские «Ангелы Ада») и ложно понимаемых нравственных понятиях (смелость бравада; сострадание слабость) .

Так, национальный президент мотоклуба Outlaws Г. Боумен не просто байкер-бунтарь, а крупный криминальный авторитет» (в конце 90-х гг. ХХ в .

осужден на 60 лет)1 .

Так мировоззрение исключительности в союзе с вседозволенностью привели мотоклубы к занятию антиобщественной деятельностью, порой преступной, и это не позволяет говорить о нравственной составляющей их деятельности и об их положительном влиянии на гражданское общество .

Романтизация outlaw-поведения в обществе2 и экспансия мировоззрения 1% мотоклубов под видом «свободного братства» и простых парней3 на мотоциклах с помощью медиа представляет собой серьезную проблему будущего .

Философия существования сегодняшних русских мотоциклистов формировалась также по мере внутреннего роста их лидера, президента мотоклуба «Ночные Волки» Александра Хирурга .

В начале своего существования «Ночные Волки», конечно же, не предполагали, что езда по ночному городу в поисках приключений преобразуется когда-то в общественную организацию со своим мировоззрением, правилами, традициями. В начале пути они просто искали возможность уехать от повседневности и скуки, собраться с единомышленниками и при необходимости защитить свою непохожесть, ни о какой серьезной идеологии и собственном пути в мотомире не было и речи .

В начале пути им хотелось стать частью международного сообщества байкеров – «Ангелов Ада», и в начале 90-х гг. ХХ в. «Ночным Волкам»

удается ближе познакомиться с деятельностью мотоклуба «Ангелы Ада» .

Начался процесс «дружбы», которая для западных представителей данного The decision of the Court of Appeal of the United States of the Eleventh Circuit against Harry Bauman / FindLaw's searchable database of United States Eleventh Circuit. – 2002. URL: http://caselaw.findlaw.com/us-11thcircuit/1435860.html (дата обращения: 20.03.2012) 2 «Sons of Anarchy». -– 2015.

URL: https://www.kinopoisk.ru/film/syny-anarkhii-2008-417846/ (дата обращения:

07.07.2015) .

3 Официальный сайт мотоклуба «Outlaws». – 2017. URL: http://outlawsmc-russia.ru/1-er/ (дата обращения:

05.03.2017) мотодвижения означала скорее вербовку1. «Ночные Волки» тогда не стали отделением «Ангелов Ада», решив идти своим путем. Со слов П. Фролова, Хирург изначально знал, что надо строить свое и свое же отстаивать 2 .

Сохранение своей независимости в дальнейшем позволит создать российский клуб со своими традициями, основанными на истории Руси-России .

В конце ХХ в. в России произошла не только смена государственного строя, но сменились акценты и степень важности многих нравственных понятий, произошла переоценка ценностей, а точнее, исключение из «новой жизни» России опыта пройденного исторического пути, ценностей и традиций. Закончилась «холодная война», рухнул «железный занавес», и все запретное и желанное западное хлынуло на просторы бывшего Советского Союза. Все эти изменения произошли так быстро, что многие просто не смогли адаптироваться и противостоять ловушкам свободы и демократии .

Вот что говорит о том периоде Александр Хирург: «80-е – это надежда .

Это были годы несостоявшихся надежд на изменения. Какие-то витающие в воздухе перемены. Едва уловимый запах свободы и запах нового времени .

Предвкушение, предчувствие чего-то нового, другого, новой жизни, новых перемен. Мы это подталкивали как могли. Конечно, это все сменилось очень быстро сильным разочарованием, но не депрессивным, а каким-то состоянием неудовлетворенности, злости, что все оказалось завесой и вместо свободы получили криминальную революцию, потерю страны, ее разделение, уничтожение. Я не могу сказать, что в 90-х было свободы больше, чем в 80-х .

Она была другого плана, в 90-х была власть криминальная. На какой-то момент она, может быть, была честнее, кто сильнее, тот и был прав. И вся политика, по сути, была на улице. Мы нырнули на улицы и отстаивали только свое, свое право на жизнь, свою индивидуальность и т. д. Возможно, Господь сохранил, потому что свое делать хотели»3 .

В 90-х создатели «Ночных Волков», конечно же, не подозревали, что их Интервью автора с Александром Хирургом, январь, 2013 (рукопись) Бастер М. Хулиганы-80. – М., 2009. – С. 500 Интервью автора с Александром Хирургом, январь, 2013 (рукопись) выбор окажется настолько судьбоносным и окажет такое влияние на мотомир и общество. Но вместе с тем можно утверждать, что уже тогда, несмотря на молодость, у них присутствовало самообладание, ответственность и понимание «свой-чужой», «добро-зло». Легче всего было вступить в иностранный клуб и нести криминальный «романтизм» байкерской американской культуры в массы. Но они отклонили это заманчивое предложение. Этот выбор показывает нам не просто любовь к свободе у «Ночных Волков», но и их способность отвечать за свои поступки и умение отличать главные, подлинные ценности от второстепенных. Отказ стать частью американской мотокультуры служит доказательством существования нравственной ответственности у создателей мотоклуба «Ночные Волки» .

Члены клуба понимали, что, став частью американского клуба, они не смогут дистанцироваться от последствий распространения байкерской 1% политики в России .

В непростой перестроечный период мотоклуб, как и многие другие, вел настоящую борьбу просто за то, чтобы существовать и не дать себя вытеснить дельцами1. О нравственной и духовной составляющей в тот период кто-то просто забыл, а кто-то исключил ее из жизни намеренно .

Нередкими были стычки и с криминальными группировками, число которых в 90-х гг. ХХ в. росло в геометрической прогрессии. Тогда «Ночные Волки»

вели себя как MG, но связано это было больше не с клубной борьбой, а с неким социальным протестом и с выживанием в сложной ситуации криминального окружения. Осознание неправильности случившегося и обмана пришло потом, оно выражено в словах Александра Хирурга: «Сейчас понимаешь, что нас тогда обманули – вместе со всеми остальными. Мы продали свою страну за жвачку и джинсы, сами не понимая этого. Обман был в том, что мы выступали против партократии, а не против собственной страны»2. Весь тяжелый путь 90-х гг. ХХ в., когда законы улицы были выше

Бастер М. Хулиганы-80. – М., 2009. – С. 49

Авгеринос А. Греция вышла замуж не по любви. / А. Авгеринос // Эллада. – 2011. – № 4(23) – С.50-60 государственных, клуб прошел со своей страной. Он участвовал в сохранении страны на своей территории и делал то, что было в его силах, – не допускал открытия отделений американских клубов на территории России .

После «потери страны» клуб не оставил поисков правды, строительство «фундамента» клуба и формирование собственного мировоззрения. Клуб смог найти свое лицо в сложные 90-е гг. ХХ в., не стать простым прибежищем для прожигателей жизни на колесах и орудием разложения общества в нравственном и социальном плане .

В 1995 г. проводится первое Байк-шоу в Подмосковье, на него съехались тысячи человек. С этого момента Байк-шоу стали ежегодным международным мероприятием, сближающим тысячи людей со всего мира, причем не только из мотоциклетного мира. Подробнее о том, как Байк-шоу – мероприятие для мотоциклистов, стало мероприятием, возрождающим патриотические и духовно-нравственные традиции России, рассмотрено в следующей главе .

Когда клуб начал расширяться и появилась необходимость не только в организационной структуре управления, но и в ее внутреннем фундаменте – мировоззрении и религиозности (вере), «Ночные Волки» не стали слепо копировать опыт американских байкеров, а, подробно его изучив, взяли от них только общие организационные моменты, такие как структура клуба (внутренняя иерархия) и знаки отличия (цвета). В дальнейшем развитии был использован мировой опыт мотокультуры, адаптированный к российским реалиям. По словам Александра Хирурга, они изучили мотокультуру, пропустили ее через себя и традиции России. Результатом стал уход от классическо-кинематографической позиции байкеров как бунтарей и разрушителей, в которой они противостоят обществу. Сегодня время пустого протеста и бунта прошло, клуб включился в поток событий .

На примере становления клуба «Ночные Волки» в полноценный «мужской союз» можно проследить созидающую силу бунта. Жажда свободы как составляющая бунта по-прежнему является для них цепью единения в полноценное крепкое мужское братство. Однако свобода заключается не в выражении «делаем что хотим» и реализации этого принципа на практике, а понимается как свобода духа от пут цивилизации, защита внутреннего мира от соблазнов мира сего с обязательной ответственностью друг за друга, совершении ценностно-нравственных поступков .

К концу 90-х гг. ХХ в. наметилась религиозная составляющая, появилась связь с духовной жизнью и обращение к традиционным нравственным ценностям. «Ночные Волки» в тот момент еще не понимали глубокий смысл православия и его историческое, культурное и духовное значение, но они, как и все «потерянное поколение», искали новых впечатлений и правды, что было на самом деле не чем иным, как поиском потерянного Бога и Истины. Так, по словам о. Сергия (Рыбко): «Поскольку любой человек находится в каком-то духовном поиске, то и члены мотосубкультуры, по крайней мере половина точно, находились или находятся в поиске. Я думаю, что все в поиске, потому что сама идея их отделения, противостояние их от общества уже духовно по свое сути, т. е .

люди не от мира сего, и мотоцикл там не как самоцель, а мотоцикл дает человеку ощущение некой свободы, ты на скорости, ты будто летишь, ощущение такого полета, отрыва от земли. А дальше вопрос: «С какой целью ты летаешь?», рано или поздно человек начинает задумываться...»1 .

В 1999 г. начинается строительство «дома» «Ночных Волков» – БайкЦентра. Особенностью Байк-Центра является место, где он создан, – свалка промышленного мусора и строительные материалы – металлические конструкции и детали, находившиеся на свалке вперемешку с землей и мусором. Когда-то эти конструкции и детали служили технологическими линиями и производственными мощностями.

Сейчас из собранного металла созданы декорации Байк-Центра, президент клуба о конструкциях сказал так:

«Это место строилось на вдохновении, многое создано руками «Ночных Волков». Это некие осколки империи, которую мы бездарно потеряли и в Интервью автора с о. Сергием (Рыбко), август 2011 (рукопись) которые сейчас заново вдохнули вторую жизнь»1 .

Отдельными направлениями развития мотоклуба стали экспериментальное мотоциклостроение, спортивные театрализованные программы, синтез всего этого можно увидеть на Байк-шоу. Тогда же, в 1999 г., была осуществлена мечта – создан русский мотоцикл «Волк», способный конкурировать с западными. Конструкторское решение и дизайн его принадлежат мотоклубу «Ночные Волки» .

Кроме формирования внешней стороны российской мотокультуры, клуб «Ночные Волки» сыграл существенную роль в формировании идеологии мотодвижения на основе русских традиций. По мере развития клуба и взросления его членов происходило его внутреннее преобразование .

Так, если философия движения в начале пути строилась на любви к быстрой езде, свободе и проведению времени вместе со своими братьями, то к началу 2000-х гг. близкие по духу мотоциклисты стали собираться под один штандарт – «НОЧНЫЕ ВОЛКИ» РОССИЯ». С этого момента происходит переоценка ценностей в клубе, основой мировоззрения членов клуба становятся не просто нравственные ценности, а религиозные .

Нельзя не отметить такую важную составляющую нравственного и духовного развития, как трансформация понимания слова «свобода», влияющая на эволюцию мировоззрения мотоклуба «Ночные Волки». Сегодня она понимается членами клуба исходя из наличного духовного опыта .

Истинное понимание свободы они проявили тогда, когда перед членами клуба встал выбор: каким путем идти и в каком качестве. И клуб сделал свой выбор – создать независимый русский мотоклуб со своими традициями. В итоге возник не просто клуб, а целая мотокультура с русским лицом, которая имеет своих последователей не только в России. Постепенно нащупывая свой оригинальный путь, кропотливо преобразуя созданное на Западе явление, русские мотоциклисты доказали в очередной раз, что почти все западные Хирург провел экскурсию по Байк-центру // Издание Правда.Ру. 2014 .

URL:

https://www.youtube.com/watch?v=sdwTMIbakmQ (дата обращения: 14.04.2014) явления на русской земле начинают приобретать свои черты1 .

За десятилетия, прошедшие с момента учреждения клуба, его члены полностью встали на русский путь развития, и с годами укрепляется их уверенность в правильности выбранного пути. Необходимость нести свою идею в мир и защищать ее проявляется все ясней. Существование в крепком мужском братстве, которое рождается в пути, испытывая и закаляя, отсеивая и крепче объединяя, дает силы для служения этой идее. Сегодня членов клуба объединяет не просто любовь к свободе, но дружба и ответственность за свои поступки2 друг перед другом .

Помимо личной ответственности друг перед другом существует у членов мотоклуба «Ночные Волки» и ответственность всего мотоклуба за царящие в нем нравы и нравственные отношения при взаимодействии как с отдельными институтами общества, так и обществом в целом. Так, по словам президента клуба «Ночные Волки», клуб «старается уберечь молодых от ошибок, которые совершили сами; ответственность за жизни других, да и за свою, от которой тоже многое зависит, лежит грузом на плечах»3. Благодаря настойчивости и целеустремленности членов клуба и лично президента клуба Александра Хирурга, а также при поддержке неравнодушных людей, в том числе и священнослужителей, русский путь «Ночных Волков» вышел за пределы клуба и российской мотосубкультуры и определяет сегодня судьбу мотоциклетного движения за пределами России и влияет на гражданское общество .

Необходимо понимать, что внутренняя сущность мотокультуры, созданной «Ночными Волками» в России, не изменилась, она по-прежнему исходит из протеста, только смысл этого протеста иной. Процессы, происходящие в России и мире, стали теми обстоятельствами, которые Иеромонах Сергий (Рыбко). Современная культура: сатанизм или богоискательство / Иеромонах Сергий (Рыбко) // Православный интернет-портал «Азбука веры». URL: https://azbyka.ru/sovremennaya-kulturasatanizm-ili-bogoiskatelstvo (дата обращения: 10.10.2012) Член мотоклуба является таковым всегда и везде 24 часа в сутки, поэтому несет полную ответственность за свои слова и действия как в клубе, так и вне его .

Пресс-конференция на тему «Церковь и молодежь: проблемное поле» // сайт «Взгляд Волка». 2012. URL:

(дата обращения:

http://www.nwvolga.ru/2010/04/14/nauchit-lyudej-byt-xristianami-na-dorogax/#more-395 15.05.2012) формируют позицию мотоклуба и его членов. В настоящее время их протест построен на сопротивлении глобализационным процессам, когда под знаменем «свободы, равенства, братства» стирается индивидуальность как отдельного человека, так и целых наций, стран как носителей собственного, отличного от других вероисповедания, мировоззрения, истории, культуры, традиций, обычаев .

Философия мотоклуба в настоящее время – это сохранение идентификации русской нации, возрождение и утверждение русской истории, начиная с древности, укрепление православных корней, сохранение союза с братскими народами .

Следовательно, в настоящее время все мотоклубы в своем мировоззренческом развитии поставлены перед выбором, чему служить и каким путем следовать, время простых «покатушек» закончилось. Вечный вопрос: какой путь правильней – западный (читай американский) или русский – поставлен теперь и в мотокультуре. Только для мотоклуба «Ночные Волки» этот спор не актуален, так как он выбрал свой путь и следует им, с опорой на православные российские корни, уважая и чтя историю своей страны. Жизнь клуба полностью отражает его русский дух и желание быть проводником этого духа для других, причем не только для мотоциклистов .

«Ночные Волки», представляя сегодня собой влиятельный «мужской союз», стали социокультурным институтом общества и создали целое явление «русские мотоциклисты», которое по-прежнему не подстраивается под переменчивое время, хранит в себе дух непокорного народа, необходимый для выживания нации в эпоху глобализации и наступления на христианские ценности. Как сказал в одном интервью Александр Хирург:

«Сейчас особенно важно осознавать необходимость сохранить страну, сохранить нацию. Мы – в России, а вся Россия испокон веков стояла на православии. Убери у нас православие – и не будет России»1 .

Александр «Хирург» Залдостанов: Россия была будто беременна раем // Sobesednik.ru. 2016. URL:

Приход к православной вере у «Ночных Волков» не является чем-то непредсказуемым. Нет ни одного безрелигиозного народа. В отдельных своих проявлениях религия является древней как само человечество, а всеобщность веры – безусловный научный факт .

Все народы, но не каждый в отдельности человек, испытывают потребность в религиозном переживании бытия, поэтому современное религиоведение уже давно занимается не доказательством существования Бога и разоблачением «церковников», а религиозным феноменом. Именно он, несмотря на устрашающую сложность, исследуется и принимается как реальность постольку, поскольку в него верят не исследователи, а исследуемые, адекватность субъективного религиозного опыта не подлежит сомнению1 .

Обратимся к предшественникам мотоклубов – первым «мужским союзам» древности и Средневековья. У них у всех без исключения существовали свои религиозные представления о метафизическом, проводились соответствующие представлениям ритуалы, следы которых можно найти в погребальных памятниках2. До появления монотеистических религий поклонялись животным (охотничьи культы), природным явлениям, пантеону богов и т.п. Так религия викингов существовала только в виде ритуала3, а в сознании варваров сама традиция порой принимала сакральный характер4 .

В настоящее время иногда трудно отличить обряды посвящения или инициации древних племен от обрядов тайного общества или современных «мужских союзов», либо, чаще всего так и бывает, мы просто не можем их сравнить по причине закрытости этих обрядов от посторонних .

https://sobesednik.ru/obshchestvo/20160429-aleksandr-hirurg-zaldostanov-rossiya-byla-budto-beremenna-ra (дата обращения: 29.04.2016) 1 См.: Зубов А.В. История религии. Доисторические и внеисторические религии / А.В. Зубов // Благотворительный фонд «Предание». URL: http://predanie.ru/zubov-andrey-borisovich/book/73503-istoriyareligii-doistoricheskie-i-vneistoricheskie-religii/#toc2 (дата обращения: 27.07.2014) Фетисов А.А., Щавелев А.С. Викинги. Между Скандинавией и Русью. – М., 2017. – С. 46

См.: Буайе Р. Викинги и цивилизация. – СПб., 2017. – С. 312

См.: Гуревич А.Я. Избранные труды. Древние германцы. Викинги. – М.; СПб, 2016. – С. 263 Исследования древних «мужских союзов» и сегодняшние знания о религии современных «мужских союзов» говорят, что она чаще всего формируется под внешним влиянием (не последнее место здесь отводится мобильности) и под влиянием конкретных людей с добавлением тех или иных специфических сакральных вещей и ритуалов .

Рассмотрим непосредственно религиозные представления сообщества мотоклубов под культовым и метафизическим углом зрения .

О принадлежности к культу говорят определенные вещи, пространство, наделенное сакральностью. Так, к культовым мотоклубным вещам в какой-то мере относятся мотоцикл и цвета .

Сакральное пространство – это клабхаус (от английского «clubhouse») или клубный дом, место, где собираются только члены клуба и где проводятся собрания. На его территорию запрещено входить женщинам и не членам клуба. На территории клабхауса проводятся значимые ритуалы – это вступление в клуб, на котором дается присяга, само вступление в клуб пожизненное. Нарушитель присяги, правил и традиций клуба наказывается путем «расшития» – снятия цветов .

Рассматривая метафизическую сторону религии мотоклубов, можно говорить о влиянии христианства, также можно констатировать, что мотоклубы придерживаются той религии, которая является основной в той или иной стране, либо отрицания религии как таковой, а не создают свою .

Для американских и европейских мотоклубов религия как таковая не несет в себе ценности, она выступает своеобразной «протестантской этикой»

и относится больше к пережиткам прошлого и культурным артефактам .

Несмотря на отсутствие христианской составляющей в жизни и деятельности этих мотоклубов, названия и девизы членов клубов: «Мы повернулись к обществу спиной и не считали нужным придерживаться определенных правил, мы все делали по-своему», «Бог простит, мы – нет» – Outlaws; «Лучше быть первым в аду, чем последним в раю», «Мы сами устанавливаем правила, в том числе что правильно, а что неправильно» – «Ангелы Ада», нельзя утверждать, что это организации, поклоняющиеся дьяволу .

Это организации, превратившиеся из романтиков дороги в бизнесменов, зарабатывающих себе на жизнь любым способом, в том числе и преступным. Бунт, начинавшийся как борьба за выживание и человеческие свободы, перерос в нигилизм и отрицание Божьего замысла о человеке .

Итогом такой эволюции стало создание преступной деятельности и идеологии и всяческое ее оправдание и/или романтизация .

Русские же мотоциклисты по мере своего развития увидели в бунте его истинный смысл донести до существующего жестокого мира важность человеческих ценностей (свободы, творчества, единства, преобразования человека и окружающей действительности) и религиозно-нравственные традиции России .

Сегодня этот фактор является одним из главных препятствий развития зарубежных клубов и активизации их деятельности в России, СНГ и странах Восточной Европы. Этот аспект был всегда важен и близок народам этих стран, обладающих богатой духовной культурой, основанной на православной традиции .

Рассмотрим, как проходило накопление религиозного опыта и переход от культовой к православной вере у мотоклуба «Ночные Волки», и ее роль сегодня .

Не последнюю роль в выборе русскими мотоциклистами самостоятельного пути с русскими корнями сыграл личный выбор президента мотоклуба. На которого в свою очередь оказало влияние людей, исповедовавших православие, сначала мамы, а потом православного священнослужителя. Лидер мотоклуба говорит о нем мало: «Это человек со строгими, четкими принципиальными позициями, он – Священник с большой буквы». Именно этот священнослужитель не советовал открывать здесь подобие западных мотоклубов, он объяснил молодежи, что не нужно слепо копировать западные вещи1 .

Накопление религиозного опыта происходило постепенно, поначалу не привлекая к себе особого внимания. Но со временем у любого внимательного и чуткого человека, растущего не только в физическом, но и духовном плане, появляются серьезные мысли о сущности бытия. Лидер мотоклуба и его соратники стали искать обоснование своему существованию, и первый вопрос, который был задан: «Для чего нас хранит Бог?». Предпосылками таких мыслей является именно духовный рост, после суровой школы 80-х и 90-х гг. ХХ в., переживание опыта потери друзей и близких, размышления о добре и зле, правде и лжи. Ответ на свой главный вопрос и путь дальнейшего развития нашелся в истории Руси-России, ее традициях и православной вере .

Клуб в начале 2000-х гг. выходит на новый уровень в своем развитии и принимает решение добиться признания «Ночных Волков» другими мотоциклистами и обществом собственными поступками и собственным примером, а не запретами на открытие новых клубов. У членов мотоклуба «Ночные Волки» появился девиз: «Клубу, Отечеству, Богу!». К ним потянулись близкие по духу мотоциклисты с Балкан. Президент клуба провел реформу в написании цветов клуба (переход с латиницы на кириллицу) .

Сегодня цвета клуба у всех членов клуба выполнены на русском языке .

Со временем русский и православный путь поддержали и многие вновь создаваемые мотоклубы. Клуб приобрел признание и огромный авторитет не только в среде мотоциклистов, но и в обществе .

По мере взросления основателей мотоклуба дорога стала восприниматься не как попытка уйти от сложностей и окружающей действительности, а как Путь – Жизненный Путь человека с целью понять замысел Бога о человеке, попытка отбросить все, чтобы обрести себя. А сами поездки стали определенного рода преображением человека в дороге, где он может быть самим собой, оставаться наедине с природой, чувствовать См.: Мосалова К. Байкер Хирург: Почему в нашей дружбе с Путиным все видят только деньги? / К .

Мосалова // Sobesednik.ru. URL:

https://sobesednik.ru/incident/20121123-baiker-khirurg-pochemu-v-nashei-druzhbe-s-putinym-vse-vidyat-tolkodengi (дата обращения: 29.12.2012) дыхание ветра. В действительности это не что иное, как попытка человека вернуться к своему первозданному образу, к замыслу Божьему о человеке. В дороге человек снова становится путником, он познает себя и людей, которые едут с ним или встречаются на его пути .

Несмотря на то что человек социальное существо и ему необходимо общество, только наедине с собой он может понять себя и свои стремления. В дороге он, как нигде, чувствует близость Бога. Так происходит внутренний рост, т. е. формируются высшие потребности, которые в дальнейшем отражаются на мировоззрении как отдельного члена клуба, так и на клубе в целом. А, как известно, именно внутреннее преображение составляет основу нравственного достижения человека на его пути к совершенству и духовному возрастанию .

Своими предшественниками русские мотоциклисты сегодня считают не американских байкеров, а людей-путников, сильных и свободных духом, ищущих самих себя, свой путь и служащих Отечеству. Для мотоклуба такими «предками» стали сильные духом всадники, которые всегда выступают на стороне правды, родной страны, которую они всегда готовы защищать. По словам президента мотоклуба «Ночные Волки», для них это образ Пересвета, в черном монашеском одеянии, на коне, и тень, которую отбрасывает мотоциклист, это тень всадника. В настоящее время воинсхимонах Александр Пересвет и благоверный князь Александр Невский являются святыми покровителями русских мотоциклистов .

В настоящее время мотоклуб «Ночные Волки» отличается прежде всего тем, что это не просто мотоклуб, в котором объединились для совместного времяпрепровождения и мотопробегов, а «мужской союз» и организация, имеющая свое лицо и свое мировоззрение, выраженное словами: «Мы гордимся своим, ничем не запачканным прошлым, своим Российским именем. Наш Мотоклуб — это Мотоклуб Русского духа, мотоклуб патриотов!

Мотоклуб, способный объединить русское, славянское общество посредством бескорыстного мотоциклетного братства»1. Эта организация не боится демонстрировать всему миру свою православную веру, традиционные нравственные ценности и гражданскую позицию и готова их отстаивать .



Pages:   || 2 |


Похожие работы:

«ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Рабочая учебная программа по музыке для 14 классов составлена на основе примерной программы по музыке в соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом начального общего образования, ООП НОО МАОУ НОШ №28, авторской...»

«Center of Scientific Cooperation Interactive plus УДК160.1 DOI 10.21661/r-115542 Г.В. Баранов ЛОГИКА В КУЛЬТУРЕ МЫШЛЕНИЯ Аннотация: в данной статье исследуется проблематика логики в информационной культуре. Содержание законов логического мышления оценивается в их значении для мышления...»

«Вестник Томского государственного университета. Культурология и искусствоведение. 2014. № 3 (15) УДК 7.01 Е.Ф. Леванова СОВРЕМЕННОЕ ИСКУССТВО И ЕГО МНОГОМЕРНОСТЬ В статье обсуждается авторская концепция феномена современного абстрактного искусства. Мы излагаем основополагающие аспекты дальнейшего развития акту...»

«Отчёт о депутатской деятельности депутата Думы Ханты-Мансийского автономного округа – Югры Сальникова А.И. за 2015 год I. Участие в работе Думы автономного округа За 2015 года депутат принял участие в 13 заседаниях Думы автономного округа; 13 заседаниях Комитета Думы автономно...»

«Ж.М. Юша К вопросу изучения словесного компонента народной песни1 Аннотация. В статье рассматриваются актуальные вопросы изучения вербального компонента народной песни у коренных и переселенческих народов Сибири. А...»

«Департамент культуры и национальной политики Кемеровской области Государственное учреждение культуры "Кемеровская областная научная библиотека им. В.Д.Федорова" Отдел прогнозирования и развития библиотечного дела Сохранность библиотечных фондов Кемерово ББ...»

«БЮРО ЮНЕСКО В МОСКВЕ ДОКЛАД О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ 2004 2005 ПО АЗЕРБАЙДЖАНУ, АРМЕНИИ, БЕЛАРУСИ, ГРУЗИИ, РЕСПУБЛИКЕ МОЛДОВА И РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Доклад о деятельности 2004 –2005 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ Крупная программа I Бюро ЮНЕСКО 05 ОБРАЗОВАНИЕ в Москвe Временное месторасположение Крупная п...»

«БИБЛИОТЕЧНЫЙ ПРИЧАЛ 2016 ГАЗЕТА БИБЛИОТЕКАРЕЙ БЕЛОМОРСКОГО РАЙОНА ВЫПУСК 1 Минкультуры России разработало официальный логотип Года российского кино. На нем изображены отрывной билет с соответствующей над...»

«Дружинин Алексей Александрович ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ДИОРАМА КАК ВИД ИСКУССТВА специальность 17.00.04 – изобразительное и декоративно-прикладное искусство и архитектура АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степ...»

«ВАН Сюй РОЛЬ КИТАЙСКИХ СМИ В ФОРМИРОВАНИИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ОБЩЕСТВА Специальность: 22.00.05 – политическая социология АВТОРЕФЕРАТ ДИССЕРТАЦИИ на соискание ученой степени кандидата социологических наук Санкт-Петербург Работа выполнена на кафедре социологии политических и социальных процессов факульт...»

«Дианина Светлана Юрьевна ОСОБЕННОСТИ ТРАНСЛЯЦИИ ИСЛАМСКИХ ЦЕННОСТЕЙ СРЕДСТВАМИ МАССОВОЙ КОММУНИКАЦИИ СКАНДИНАВСКИХ СТРАН (ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ) Специальность – 09.00.13 – Философская антропология, философия культуры Диссерт...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Уральский государственный университет им. А.М. Горького" ИОНЦ "Толерантность, права человека и предотвращен...»

«ISSN 1991-5497. МИР НАУКИ, КУЛЬТУРЫ, ОБРАЗОВАНИЯ. № 3 (34) 2012 7. Baglayj, M.V. Konstitucionnoe pravo Rossiyjskoyj Federacii. – M., 1998.8. Bayjmakhanov, M.T . Protivorechiya v razvitii pravovoyj nadstroyjki pri socializme. – Alma-Ata, 1972.9. Kudryavcev, V.N. Obthaya teoriya kvalifikacii prestupleniyj. – M., 1972.10. S...»

«ИСКУССТВО ПОД БУЛЬДОЗЕРОМ СИНЯЯ КНИГА " Боже мойj что это за общество, которое вынуждено выпускать бульдозеры против картин ! " Джордж Мини, президент Американской федерации труда Конгресса производстве...»

«ВАШИ ЦЕННОСТИ ВАШИ ПРЕДПОЧТЕНИЯ ВАШ ВЫБОР (RUSSIAN) Хирургические методы лечения рака молочной железы Лампэктомия с радиационной терапией или мастэктомия For “Breast Cancer Surgery Options” in English, see can-ah-77672. Состав лечащей бригады   Хирург-маммолог   Координатор онкологического лечения Хирург-маммолог объяснит вам хирургические...»

«И. ГЕРШЕНЗОН ГОЛЬФСТРЕМ М'иЗА*"' Ш ИПОВНИКЪ Отпечатано в 16-й тип. М. С. Н. X. Трехпрудный, 9 М. ГЕРШЕНЗОН ГОЛЬФСТРЕМ ги и п о в ііи п ъ 19*2.’ МОСКВА ИЗДАТЕЛЬСТВО „ШИПОВНИК“ 2.000 м. Р. Ц. Москва. № 16...»

«С.Г. Зюзева Стилистические и технологические новации в художественном оформлении иконных окладов как отражение международных связей русской культуры XVI в. Статья посвящена вопросам влияния элементов европейского ювелирного искусства на произведения кремлевских златокузнецов XV...»

«СызрановА.В. УДК 93/94 А.В. Сызранов Мусульманская книжная культура Астрахани Астраханский государственный университет; a_sizranov@mail.ru Статья посвящена изучению книжной традиции мусульман г. Астрахани. Мусульманскаякнижная культура Астрахани зародиласьв Астраханском ханстве. В русской Астрахани и её окрестностях издрев...»

«Итемгенова Бекзат Упышовна ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЙ В ТВОРЧЕСТВЕ ЖИВОПИСЦЕВ ПАВЛОДАРСКОГО ПРИИРТЫШЬЯ НА РУБЕЖЕ XX XXI СТОЛЕТИИ Специальность 17.00.04 – изобразительное и декоративно-прикладное искусство и архитектура (искусствоведение) Диссертация на соиск...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ "БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ" (НИУ "БелГУ) УТ...»

«ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Дополнительная общеразвивающая программа Фольклорный ансамбль "Бубенчики" относится к художественной направленности; уровень освоения программыознакомительный. Во...»







 
2018 www.new.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание документов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.