WWW.NEW.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание документов
 

«ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ИНФОРМАЦИИ Серьги являются одними из самых распространенных и любимых украшений русских женщин. Многочисленны упоминания о серьгах в русском фольклоре: в пословицах ...»

И.В. Бакланова

ЛЕКСИКА УШНЫХ УКРАШЕНИЙ КАК ИСТОЧНИК

ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ИНФОРМАЦИИ

Серьги являются одними из самых распространенных и любимых украшений

русских женщин .

Многочисленны упоминания о серьгах в русском фольклоре: в пословицах Для

милого дружка не пожалею и сережку из ушка; загадках: Как во поле на кургане стоят

девушки с серьгами (овес), частушках: На Маганске девки модны — По три дня сидят голодны, Золотые серьги носят, Под окошком хлеба просят, лирических песнях: Я другую полюбил да себе милую, Сарафанчик ей сошью Да ало-бархатный, Еще серьги ей куплю Да чиста жемчуга .

Лексика украшений также широко используется в народной фитонимике. Среди них более половины названий приходится на серьги. Например, собранные в кисточки плодики клена татарского получили название серёжник (Орл., Симб.)1. На Урале зафиксированы названия фуксии - деревенские серёжки, подвёски: Этот цвет называется сережки или подвёски, фукция; в Рязанской области название бересклета бородавчатого – во’лчьи се’рьги. Можно также отметить, что название соцветий некоторых деревьев, например, ольхи, березы, тополя – серёжки – общеязыковой факт .

Названия серег зафиксированы практически во всех великорусских говорах, однако по количеству зафиксированных названий можно отметить бльшую значимость лексики этой группы для севернорусских говоров .

Ювелирно-металлический промысел в России существовал с давних времен. Кроме новейшего фабричного или кустарного производства, изготовлением украшений занимались также особые деревенские мастера. Например, в южновеликорусских областях самодельные сережки из мелкой проволоки и бусин мастерили «серёжницы»2 .



Небольшими серебряными изделиями в Астраханской и Оренбургской губерниях занимался мастер серебря’к: Серебряк – заказ делаешь ему: серьги, кольца, а в Московской губернии ка’мушечным промыслом, изготовлением мелких изделий из камня и стекла (бус, серег) – ка’мушник .

Колосова В.Б. Предметный код одежды в народной фитонимике // Жилище и одежда как феномен этнической культуры. Материалы седьмых Санкт-Петербургских этнографических чтений. СПб., 2008. С .

170 .

Маслова Г.С. Восточнославянский этнографический сборник. Очерки народной материальной культуры русских, украинцев и белорусов в XIX – нач. XX. М., 1956. С. 728 .

В деревне XIX – начала XX в. серьги служили в основном женским украшением .

Но носили сережки и мужчины, чаще всего в одном ухе3. Для этого еще в детстве в мочке уха прокалывали дырочки и вдевали сотканный из ниток шнурок. Место прокола в ухе носило самые разнообразные названия: мо’чка (Твер.): Купи мне серьги, мочки-то ведь есть у меня (Волог.), про’йма, про’мце: У нас, у мамы сережки были. Но нам она сама промца проколола и в начале ниточки шелковые продела (Новосиб.), просто’ра: У меня в ухе простора большая. В байне сережку потеряла, а утром схватилась – уж нет (Подпорож. Ленингр.), я’дрышко: В ушах ядрышки сделала, промнула уши (Тихв. р-н) .

Прокол делали при помощи острой стальной спицы бродо’к (Тобол.) или проволоки с острыми концами в виде колечка бродо’чек (Забайк.) .

Местами ношение серьги молодыми крестьянами считалось признаком щегольства4. В некоторых районах существовала традиция ношения сережек маленькими детьми. Они назывались ко’льчики: Кольчико в уши вложит и носит, маленьким раньше вкладывали .





Серьги различались по материалу, из которого их делали. Наиболее характерными металлами, из которых изготавливали серьги, были серебро, медь и их сплавы. Часть вещей после изготовления подвергалась золочению5. В Олонецкой губернии для изготовления мелких серебряных изделий использовали белую латунь, так называемое «польское серебро»6 .

В небогатых семьях девушки могли позволить себе лишь подзоло’ченные, либо серебряные серьги: У меня было много серег-то, смолоду носила, серьги подзолочены бывали, а мы золота не видывали. (Медвежьегор. Карел.). В Забайкалье серебряные серьги называли серебро’выми, в Архангельской области носили блёски из серебра. О блеске серебряных изделий говорили обливаться светом (Подпорож. Ленингр.) .

Ювелирный промысел по золотым украшениям развивался в русле городской культуры, и распространению их в деревне способствовали, главным образом, покупные изделия .

В качестве декоративного материала использовался речной жемчуг: Мил ударил девицу да по белому лицу, да по румяной по щеке, по жемчужной исерьге. Сев.- Двин., Труды этнографического отдела императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии. Кн. V, выпуск 1. М., 1877. С. 59 .

Маслова Г.С. Восточнославянский этнографический сборник. Очерки народной материальной культуры русских, украинцев и белорусов в XIX – нач. XX. М., 1956. С. 728 .

Каталог кустарного отдела костромского губернского земства. Ювелирно-металлические изделия .

Кострома, 1913. С. 53 .

Кустарная промышленность России. Разные промыслы. Ювелирно-металлический промысел в России. Т .

I. СПб, 1913. С.15 .

Волог., Перм. В зажиточных семьях носили серьги из жемчужных ниток, они различались по длине, короткие назывались - ря’сы (Кем. Арх., Волог.), пя’сы (Пинеж. Арх.): Рясы вдеть в уши; и длинные – кошельки’ (Холмог. Арх., Тихв. Новг.), пе’тли (Кем. Арх., Север): Тяжелы кошельки-те, уши оттягивают. Богато украшенный жемчугом предмет головного или шейного убора (серьги, цепочки и т.д.) в Новгородской губернии назывался жемчу’жное. Жемчужные серьги в Поморье – зерновы’е серьги: На головушке повязка, в ушах серьги золотые, золотые, зерновые. Зафиксированы земчу’жные серьги в Калужской, Московской и Вятской губерниях. Особенно богатым декором отличались усыпанные камнями, жемчугом серьги насыпны’е: Серьги насыпные – с белыми камешками (Новг.) В конце XIX в. в украшениях вместо жемчуга стали использовать бисер.

Яркость и сияние бисера хорошо гармонируют с красочностью русского женского костюма7:

Сережки и теперь би’сер зовут. Как цыганки носили, так и бабы раньше би’серя носили, а щас вон бабуша одна серьги таскат. Колыван. Новосиб. Вис’юльки бисерные, до 3 вершков длины и не более 1 вершка ширины болтаются по обеим щекам. Землян. Вят .

Также использовались разного рода бусины. Больше всего ценились серьги с перламутровыми бусинами; кроме них, использовали хрустальные бусины и костяные шарики, а в начале XX в .

– дутые стеклянные бусины8. У Даля зафиксированы бу’совые серьги, в Архангельской области носили совру’льки ‘серьги округлой формы’: Град был, шары по двести грамм, в эту соврульку. Вставка в серьгах из камня или стекла называлась глазо’к: Мать родима ударилась об угол, глазок у сережков потерялся, как не было глазка (Р. Урал), глазенёк: Потом серьги с глазеньком были, этакие с ляпушечкой цветной (Сокол. Волог.). В Костромской губернии подобные вставки именовались насыпны’е камни: Под резинкой кушачки, золотые пряжки, в ушах серьги жемчужные, насыпные камни .

Все виды сережек отличались большим разнообразием по форме, объему, длине .

Широко распространены серьги в виде кольца – ко’льца: Серьгу у нас кольцом зовут, когда без камня (Великоуст. Волог.; Кем. Арх., Охан. Перм., Урал), ла’пы: Лапы из проволоки в уши наколоты (Верхне-Тоем. Арх.)

Особенно многочисленны сережки с подвижными подвесками:

Фалеева В.А. Бисерные украшения русских крестьянок XIX в. // Краткие тезисы докладов к науч. конф .

«Проблемы изучения народного искусства». Л., 1972. С. 36 .

Маслова Г.С. Восточнославянский этнографический сборник. Очерки народной материальной культуры русских, украинцев и белорусов в XIX – нач. XX. М., 1956. С. 728 .

- серьги грушевидные из граненого стекла, колто’чки (Печор. Пск.), ко’лтки, колтки’ (Печор. Пск.): Ко’лтки, яны как надутые, длинненькие, мамин снаряд. Это цыганские серьги, длинненьки, как бутылочки, колто’чки .

- металлические серьги с подвесками из бусин, монет или металлических пластин:

бу’совые серьги, ко’лтуши, колтуши’, колту’шки, колтушки’, пле’тни;

- серьги в виде кольца с подвесками: голубцы’ (Нижегор.). Разновидностью этого типа являются серьги «двойча’тки», «тройча’тки» «о’рлики». Последние заканчивались литыми фигурками распластанных птиц9 .

- серьги с плетеной жемчужной или бисерной подвеской: кошельки’ (Тихв. Новг., Холмог. Арх.) .

В русских деревнях серьги не являлись повседневным украшением, и использовались, скорее, в календарные праздники или в дни свадеб. В Архангельской области по праздникам надевали ла’пы ‘серебряные серьги больших размеров’. Здесь же атрибутом свадебного наряда невесты являлись голу’бки ‘подвенечные серьги’, как символ воркующих между собой, как голубки, молодоженов. В Калужской и Свердловской областях отмечено название при’ве’ски и приве’ски: Привески на ушах, привески красивы были, в праздника одевали .

В основу названия сережек положены самые разнообразные признаки, например, объем серьги: пу’зочки, кошельки’; ее длина: пе’тли, пле’тни; форма: ко’льца, ла’пы;

форма подвесок и количество деталей в подвеске: голубцы’, голу’бки, тройча’тки, двойча’тки; блеска металла, из которого изготовлено изделие: блёски; вид застёжки:

застега’чки, пу’говки; способ расположения: висю’льки, поднаве’ски, при’ве’ски;

место расположения: зау’шницы (Кыштов. Новосиб.), ушники’, ушнички’ (Вытегор .

Волог.) .

Детали конструкции серьги также зафиксированы в говорах. Многочисленны названия подвесок в серьгах, например, в южнорусских говорах: варво’рка, варво’рочка, варво’рушка: Она по пояс в золото убралась, золотые варворушки по плечам (Обоян. Курск.), поднаве’ска (Ворон.), поднаве’сочка: Подарю тебя сережечками, а другими – золотыми, а другими с поднавесочками (Тим. Курск., Орл., Ворон.), подневе’сточка (Смол.). Разнообразны названия подвесок в Архангельской губернии, к дужкам сережек, их называют ду’шечки, - подвешивают кошельки’ (Холмог. Арх.), колту’шки’, колто’чки подве’сточки (Олон., Арх.), (Арх.), Уткин П.И. Русские серьги XVII – XIX вв. (к вопросу об эволюции формы и орнамента ювелирных украшений) // Краткие тезисы докладов к науч. конф. «Проблемы изучения народного искусства». Л., 1972. С. 34 .

поднаве’сточки. В Ленинградской области подвески называются наве’ски, а в Печорском районе Псковской области – ви’сельки: Колечки маленьки, висельки красненьки, синеньки .

О необычайной распространенности ношения серег свидетельствует наличие целой группы глагольных лексем, обозначающих действие прокалывания дырочки в ухе и, непосредственно, вдевания серьги. Наиболее многочисленны глаголы со значением ‘прокалывать’ в районах Карелии: копа’ть (также в Крив.

Том.: Уши-то тоже копают для сережек сейчас), провожа’ть, проводи’ть: Мочки раньше провожали, сережку-то и весили, прока’ливать: Фекла раньше все модничала, как-то мякоть уха прокаливала для сережек, а оно возьми и загноись, прока’пывать, прокопа’ть: Прокопают здесь мочки да и серьги вставляю, промыка’ть: Уши промыкали, сережки вдевали, прочи’кать:

Прочикают дырочки иголкой, а потом сережки, прошкну’ть: Золоты колецьки, сережки, уши прошкнут, сережки втыкнут.

В Мурманской области зафиксированы глаголы промкну’ть, промну’ть, проты’кнуть, в Ленинградской области – проде’ть:

Она уши продела, чтоб сережки были (Сланц. р-н), промну’ть (Тихв. р-н), прошну’ть:

(Подпорож. р-н). Глагол промну’ть распространен по всему Беломорью: Не промнуты мочки, не бывали сережки, он зафиксирован также в значении ‘продеть, вдеть’: Велели золоты сережки промнуть в уши. Единичная фиксация глагола проши’ривать на юге: Ей смалетку уши проширнули для сережек (Усть-Лабин. Краснодар.) .

Также многочисленны в говорах глагольные лексемы со значением ‘продевать, вдевать в уши’: наложи’ть: Серьги наложат в уши, длинные, повёснуть, проводи’ть: В уши все серьги провожают, прокопа’ть: Сережки надо прокопать в уши, пусти’ть:

Надоть мочки прокопать да сережки в ухо пустить. В Вологодской области зафиксирован глагол выкла’дывать: Серьги-те я дочке выкладывала в уши, в Амурской губернии – завдева’ть: Сережек нету в ушах, завдевай. Даль отмечает лексемы передева’ть, переде’ть .

Существуют примеры использования серег в обрядах. В Калужской губернии бытовала традиция гадать накануне Нового года, бросив серьги в чашу: это называлось заки’дывать/заки’нуть серьги. В Орловской губернии весной проходил обряд кумле’ния: крестьянские девушки, исполняя духовные песни, обмениваясь серьгами, крестами и образами, целуются через венок, сплетенный из березок, и воспевают кукушку .

Мелкие изделия из камня и стекла (бусы, серьги) в некоторых губерниях носили название ка’мушки. В Томской области существовал обычай ка’мушки считать ‘оценивать достаток жениха перед свадьбой’: Едут к жениху камушки считать, сколько хозяйства. В Мещовском уезде Калужской губернии бытовало выражение Ка’мушка тебе еще? ‘что же еще не хватает?’ .

Всем металлам, а золоту в особенности, приписывались особые свойства. Изделия из желтого металла (золота и меди), под общим названием же’лтое в Ачинском уезде Енисейской губернии являлись оберегом от оспы: Чтобы оспа не насыпалась в глаза, очерчивают глаза желтым, золотым и медным крестом, кольцом, серьгой .

К ушным украшениям, кроме серег, можно отнести также довольно распространенные украшения из пуха. Нужно отметить, что бытование подобных украшений наиболее характерно для южнорусских районов.

В Тульской губернии зафиксированы жо’пки ‘утиные перышки, воткнутые в серьги около уха для красоты’:

Жопки из уток вырезают, в Воронежской и Липецкой губерниях пёсики ‘завитые утиные перышки или перья из хвоста селезня’ просто закладывают за ухо: в Калужской губернии к серьгам, вместо подвесок прикреплялись опу’шки: Принесла я пуху на опушки (Жиздр .

Калуж.) .

Особенно распространены были шарики из утиного, гусиного или лебяжьего пуха

- пушки’, диаметром до 5 см. В Приангарье их делали из жировой железы птицы, вырезанной с кожей и пухом. Дав пушку высохнуть, его обваливали в муке, отчего он становился пушистым и белым. В южных губерниях гусиный пух вкладывали между зубьями гребня и перевязывали. При этом способе изготовления получались более массивные шарики (Ворон.). В качестве материала также использовались заячьи шкурки .

Пушки являлись обязательным атрибутом традиционного девичьего костюма, носили их с семилетнего возраста. Девушки надевали их с лентой, замужние женщины – с сорокой, а изредка с кокошником. Надевали по большим праздникам и на посиделки. В Воронежской губернии их имитацией были шарики или розетки из разноцветной шерсти .

Довольно широко пушки были распространены в Восточной Сибири: На серьги пушки надевали, от гусей пушки, задок вырежут у гуся и надеют (Новосиб.). «Наиболее северные места бытования пушков находились в Тверской и Псковской губерниях, переходных от средне- к северновеликорусскому диалекту, а кроме того, случаи бытования подобных украшений отмечены в Вологодской области»10 .

Итак, несмотря на то, что представленная лексика не является жизненно необходимой, следует отметить ее разнообразие, многочисленность и широкое распространение. Однако значительное количество единиц из исследуемой группы уже не является принадлежностью активного словаря диалектоносителей, хотя основной Маслова Г.С. Восточнославянский этнографический сборник. Очерки народной материальной культуры русских, украинцев и белорусов в XIX – нач. XX. М., 1956. С. 728 .

рассматриваемый объект, имеются в виду серьги, хорошо известен и популярен повсеместно .

Опираясь на исследованный лексический материал, можно сказать, что в севернорусских говорах наблюдается количественное преобладание названий серег по сравнению с южнорусскими. Возможно, это объясняется устойчивостью мифологического сознания в северных районах, где долгое время сохранялось ношение серег как оберегов .

Ушные украшения из пуха характерны для южного региона. Это реалия, исчезнувшая из современной жизни, и зафиксированные названия немногочисленны. Преимущественное бытование этих украшений в южных районах можно объяснить преобладанием натурального хозяйства, наличием в каждом дворе необходимого материала для их изготовления .

Литература:

Каталог кустарного отдела костромского губернского земства. Ювелирно-металлические изделия .

Кострома, 1913. С. 53-56 .

Колосова В.Б. Предметный код одежды в народной фитонимике // Жилище и одежда как феномен этнической культуры. Материалы седьмых Санкт-Петербургских этнографических чтений. СПб., 2008. С .

168-172 .

Кустарная промышленность России. Разные промыслы. Ювелирно-металлический промысел в России. Т. I. СПб, 1913. С. 3-15 .

Лебедева Н.И. Народный быт в верховьях Десны и в верховьях Оки. Ч. 1. М., 1927. С. 107-109 .

Маслова Г.С. Восточнославянский этнографический сборник. Очерки народной материальной культуры русских, украинцев и белорусов в XIX – нач. XX. М., 1956. С. 728-729 .

Труды этнографического отдела императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии. Кн. V, выпуск 1. М., 1877. С. 59-65 .

Уткин П.И. Русские серьги XVII – XIX вв. (к вопросу об эволюции формы и орнамента ювелирных украшений) // Краткие тезисы докладов к науч. конф. «Проблемы изучения народного искусства». Л., 1972 .

С. 34-35 .

Фалеева В.А. Бисерные украшения русских крестьянок XIX в. // Краткие тезисы докладов к науч.

Похожие работы:

«Федеральное агентство по культуре и кинематографии Межрегиональный центр библиотечного сотрудничества Челябинская государственная академия культуры и искусств ПО ДДЕРЖ КА И РАЗВИ ТИЕ ЧТЕНИ Я в библиотечном пространстве России С...»

«Г.А. Алмонд, С. Верба Гражданская культура и стабильность демократии Электронный ресурс URL: http://www.civisbook.ru/files/File/1992-4-Almond_Verba .pdf ГРАЖДАНСКАЯ КУЛЬТУРА И СТАБИЛЬНОСТЬ ДЕМОКРАТИИ Г.А. Алмонд,...»

«ПЛОДОРОДИЕ ПОЧВ И ПРИМЕНЕНИЕ УДОБРЕНИЙ УДК 631.8:633.358 ВЛИЯНИЕ НОВЫХ КОМПЛЕКСНЫХ УДОБРЕНИЙ И РЕГУЛЯТОРОВ РОСТА НА БИОМЕТРИЧЕСКИЕ ПОКАЗАТЕЛИ, УРОЖАЙНОСТЬ И КАЧЕСТВО ГОРОХА ПОЛЕВОГО И.Р. Вильдфлуш1, Г.В. Пироговская2, О.И. Мишура1, О.В. Малашевская1 1Белорусская государственная сель...»

«Philosophical anthropology, philosophy of culture 87 УДК 130.3:316.73:316.752 Publishing House ANALITIKA RODIS ( analitikarodis@yandex.ru ) http://publishing-vak.ru/ Культурная детерминация одиночества Лященко Максим Николаевич Кандидат философских наук, доцент, кафедра философии н...»

«С.Л. Василенко Математические начала гармонии: русская матрешка в геометрических образах гармонической пропорции Там царь Кащей над златом чахнет: Там русский дух. там Русью пахнет! А.С. Пушкин. Руслан и Людмила Превратности судьбы и...»

«Содержание 1. Общая характеристика основной профессиональной образовательной программы (ОПОП).. 3 стр.2. Учебный план.. 8 стр.3. Календарный учебный график.. 12 стр.4 . Рабочие программы дисциплин (модулей)...»

«-,.,~. н.н.диков НАСКАЛЬНЫЕ. ЗАГАДКИ ДРЕВНЕЙ ЧУКОТКИ ( ПЕТРОГЛИФЫ ПЕГТЫМЕЛЯ) -' АКАДЕМИЯ НАУК СССР СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ Северо-Восточный компленсный н а учно -и сследоват е льский ин с титут 'o'J N IV.J I Н. Н. ДИКОВ N Nf.s k f\ L U 1 t:. НАСКА...»






 
2018 www.new.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание документов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.