WWW.NEW.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание документов
 


«(По материалам свадебной обрядности) Л. М. В А Р Д А Н Я Н В быту армян вплоть до начала XX века сохранились в пережиточной форме половозрастные сообщества. В каждом из ...»

П Е Р Е Ж И Т К И ИНСТИТУТА И Н И Ц И А Ц И Я У АРМЯН

(По материалам свадебной обрядности)

Л. М. В А Р Д А Н Я Н

В быту армян вплоть до начала XX века сохранились в пережиточной форме половозрастные сообщества. В каждом из них, сообразно полу и возрасту его членов, были

точно установлены нормы их поведения, распределены их функции—обязанности и права как внутри сообщества, так и в общественной жизни. Из этих сообществ—юношеского и девичьего, женатой молодежи и замужних женщин, мужчин и женщин пожилого возраста, стариков и старух—наиболее устойчивыми были сообщества холостой молодежи, которые сохранили в известной степени организационно-выраженную структуру .

В своих сообществах армянская молодежь приучалась к трудовой деятельности, приобщалась к участию в общественной жизни, овладевала произведениями духовной культуры. В этих сообществах, д а ж е в начале XX века, все еше выявляются остатки различных ступеней воспитания былых посвятительных обрядов первобытного общества .

В период первобытно-общинного строя половозрастное деление ритуально выражалось в форме инициацкй. Инициации представляют собой систему обрядов посвящения членов племени в его «тайны» в первобытном обществе. Они подготовляли и общественно оформляли переход посвящаемого из одной возрастной группы в другую. Посвятительные обряды в своем полном комплексе являлись своеобразной «школой», в которой юноши и девушки постепенно получали физическое, умственное и моральное воспитание, осваивали полностью материальную и духовную культуру своей общины—получали первый, известный человечеству вид «образования», в том числе и все необходимые трудовые и военные навыки для своей будущей деятельности. Со временем возрастные классы, а вместе с ними к инициации утратили свое первоначальное содержание и формы в наслоениях последующих эпох .

В настоящей работе на основе этнографического материала, в частности анализа функций сообщества мужской холостой молодежи у армян, делается попытка проследить преемственность былых обрядов коллективного посвящения. Одной из важнейших,

•обязанностей членов каждого сообщества являлось их участие в свадебных обрядах .

Р я д обрядов армянской свадьбы обращает на себя внимание тем, что в них наряду с женихом принимают участие и его холостые товарищи-сверстники. Анализ этих обрядов позволяет проследить различные стороны и явления, уходящие корнями в инициации .

Во время свадьбы холостой юноша в одних районах назывался азап-чарн, (шцшр-1шр/1), амури (ш^п^р^^), макар (Лш^шр), а в других—азаб (ш^шр), азап ( т + т щ ) .

'Наиболее распространенным из указанных терминов является азап или азаб 1. По-арабски азаб означает: мучение, наказание, мука, страдание^ что, возможно, свидетельствует о связи группы азабов с былыми коллективами юношей-сверстников, проходивших обязательный цикл обрядов посвящения, состоящих из тяжелых испытаний, которым они (подвергались. Отметим, что и в русском языке термин холостой (юноша) происходит от холостить, скопить, подрезывать 3 .

–  –  –

Перед свадьбой жених собирал своих товаришей-сверстников на «мальчишник»— швршЪшшт л (азбанстум), где выбирал себе свиту из азабов. Выбор членов свиты жениха в различных районах Армении имеет местное различие, но везде азабы, составлявшие свиту жениха на свадьбе, выступали довольно организованной группой и являлись его телохранителями. Азабов возглавлял азаббаши (или макар-баши) .





В литературе встречаются интересные указания о том, как выбирали азаббаши. Так, в Ване происходил «торг» азабов—продажа «посоха» главы холостых. За него каждый из азабов назначал свою цену. Выкупивший посох становился азаббаши. Посох этот представляет длинную палку, разукрашенную металлическими блестками, с приделанными к верхушке подсвечниками, в которые укреплялись восковые свечи. Это своеобразный жезл в руках азаббаши—главы приглашенных неженатых друзей и товарищей жениха, символический знак его власти 4. В другом случае, например, в Нор-Баязете, выкупалась сабля с привязанным к ней кероном—большой восковой свечой 5. Следует отметить, что персонаж армянской свадьбы—азаббаши имеет широкие аналогии, в особенности среди кавказских народов .

Этот персонаж—широкоизвестный дружка в свадебной обрядности у очень многих на .

родов. Дружка—второй свадебный член со стороны жениха (первый—крестный отец, у армян—кавор.—Л. В.), неженатый молодец, главный распорядитель, бойкий, знающий весь обряд, говорун, общий увеселитель и затейник*». Если атрибутами дружки являются кнут, плеть и полотенце, то атрибуты азаббаши—посох и красный платок, повязанный на руку или привязанный к поясу. В связи с персонажем азаббаши и его атрибутами, в плане параллельного сопоставления, представляет интерес одно из лиц кубачинского союза холостой молодежи. Речь идет о мангуше—церемониймейстере, атрибут которого— ручной деревянный жезл. Мангуш не платил членского взноса (в отличие от всех остальных членов кубачинского союза.—Л. В.), на эту должность, считавшейся почетной, выбирали человека с подходящими индивидуальными качествами—остроумца, весельчак*, опытного распорядителя и хорошего танцора 7. Кубачинский материал представляет большой интерес, он свидетельствует о сохранении вплоть до начала XX века особого общественного института—союза неженатых и связанного с ним цикла «гулала-аку-букон». У армян в этих хронологических рамках союз холостых уже не был реально действующим институтом и сохранился лишь в пережиточной форме, в частности, в свадебных обрядах. Сопоставление описанного выше обряда—выбора свиты жениха и азаббаши с аналогичным материалом у других кавказских народов, сохранивших более архаичные формы этого общественного института, позволяет предположить, что в более ранний период и у армян существовала четкая структура с выборами должностных лиц .

имевших знаки отличия. В пережитках коллективного посвящения большой интерес представляет другой персонаж армянской свадьбы—кавор (^ш^пр)—посаженный отец, а впоследствии и крестный №гец детей молодой пары. Как отмечает Э. Карапетян, «в образе армянского кавора мы имеем напластования различных институтов, одни из которых являются весьма архаическими, другие относительно позднего происхождения. В этом сложном сплетении, возможно, отразились отдельные функции родового вождя» 8 .

В свадебных обрядах коллективного посвящения юношей кавор является представителем той возрастной группы, в которую готовятся перейти посвящаемые. В период прохождения инициаций кавор, как более старший по положению, выступает как бы наставником посвящаемых, везде сопутствует им, а после завершения обрядов посвящения является тем лицом, которое вводит их в следующую возрастную группу. .

–  –  –

В обрядах инициаций первобытного общества большое внимание уделялось физическому и нравственному воспитанию посвящаемых, воспитанию в них выносливости, стойкости, силы, выдержки, безмолвного перенесения физической боли и т. д .

Пережиточные формы подобных испытаний в деформированном виде сохранялись в армянской свадьбе вплоть до недавнего времени .

Перед венчанием («укш^-ом, псаком) происходил обряд бритья жениха и его свиты ршцш»[пршррш1 (тагаворатраш—дословно «бритье царя»). Жених сидел в окружении азабов, державших в руках зажженные свечи; по обеим его сторонам становились кавор и азаббаши. Цирюльник начинал брить лицо, а затем и голову жениха, причем несколько раз прекращал бритье, ссылаясь на притупление бритвы. Кавор давал ему п о д а р о к — ( х а л а т ), и тогда он продолжал брить. После бритья жениха, а в ряде мест—перед этим, цирюльник брил азабов, получая от них мелкие подарки и деньги (10—15 коп.). Этот обряд бытует в ряде районов и до сих пор 9. Особый интерес представляет вариант этого обряда, бытовавший в некоторых районах Армении. Так, в НорБаязете 1 0, Вайои-дзореИ жених во время бритья садился на перевернутую вверх дном корзину, под которую ставилась горящая свеча. В этом можно видеть отголосок испытания огнем—одного из основных физических испытаний во время инициаций. Как известно из обширных этнографических описаний культурно-отсталых народов, сохранив ших поло-возрасгное деление с его институтом инициаций, испытание огнем вплоть д о увечья занимало значительное место в системе физических испытаний посвящаемых 12 .

Пережитки посвятительных искусов-испытаний бытовали и в пиршестве холосто* молодежи, совершавшемся в доме жениха через день после первой брачной ночи. Вовремя этого пиршества азабы жаловались жениху на одного из своих товарищей, в шуточной форме обвиняя его в нарушении своих обязанностей .

Жених устраивал «суд»; приказывал привязать обвиняемого к столу или к столбу и не отпускать до тех пор, пока жена, мать или теща не принесут назначенный штраф— выкуп: курицу, водку и т. п. 13 После этого веселье возобновлялось. В свадебных театральных представлениях непременно разыгрывались сцены суда. Судивший—жених— рш^ш^пр (тагавор) приговаривал виновного, главным образом, к наказанию розгами, что приводилось в исполнение тут же, в присутствии всех приглашенных. Подобное публичное наказание виновного находит свое объяснение в древних нормах физических испытаний во время инициаций, носивших коллективный характер. Театрализованные :цены суда в армянской свадьбе наглядно показывают, что утратнв свое первичное содержание, некоторые элементы инициаций, превратившись в один из шуточных игровых свадебных моментов, дожили вплоть до наших дней .

В описанном обряде испытанию подвергается также «судья»-жених: его сообразительность, остроумие, справедливость, находчивость и т. д.; ведь от нравственных качеств «судьи»-женнха зависит степень обвинения и характер наказания .

Проходя различные этапы инициаций, посвящаемые юноши должны были доказать свою готовность к переходу в следующую возрастную группу, где они становились полноправными членами общества и, в частности, им предоставлялось право самостоятельной охоты. Поэтому в период прохождения инициаций значительное внимание уделялось воспитанию юношей как охотников, выработке в них таких качеств, как смелость, ловкость, сила, меткость и пр. Пережитки подобных испытаний можно видеть в одном из армянских свадебных обрядов, связанных с кутежами холостой молодежи. Речь идет о весьма распространенном обряде «охоты» жениха, известном в одних районах под названием рш^пр/, при (тагвори ворс), в других—ш^ррпЬр (Навтронк). Так, в Нор-Баязете

–  –  –

азабы приносили в дом жениха кур, когда туда приводили невесту из отцовского дома ч. До того, как участники свадьбы садились за стол, жених должен был отрезать голову курице одним взмахом ножа (сабли). В Вайоц-дзоре подобным же образом расправлялись с курами сами азабы 1 5. Куры поедались либо в день свадьбы, либо после первой брачной ночи, когда азабы собирались на пиршество у жениха. Наиболее интересны образцы такой обрядовой «охоты» в Гандзаке и в Лори, где азабы ловили кур по деревне во время свадебной процессии, и никто не мог возразить против этого 16. Накануне первой брачной ночи в некоторых деревнях Лори жених с азабами, азаббаши, кавором и музыкантами ходили на кладбище освящать могилы покойников-родственников. Если у жениха не было отца, он плясал на его могиле под зурну и дНол, как бы испрашивая благословения на брак. Возвращаясь с кладбищ, азабы ловили на дороге всех встреченных кур. Это называлось «охотой жениха»—рш^пр^ при (тагвори ворс) .

В Гандзаке «охота» происходила прямо на кладбище. После освящения могил жених всей силой голову курицы ударял о могильную плиту, так, чтобы она оторвалась. Эту курицу он съедал вместе со своими сверстниками во время угощения азабов, после ухода гостей. В ряде мест в Лори «охота» происходила следующим образом: после освящения кладбищ жених с азабами собирались на лугу, где на значительном расстоянии укрепляли палку с яблоком на конце. Жених одним выстрелом из ружья должен был сбить яблоко и этим показать свою ловкость и меткость. В случае промаха он отдавал ружье одному из азабов, который также подвергался подобному испытанию. При удачном исходе ему давали подарок—/иицшр (халат) .

Помимо испытательной цели, в этом обряде можно выделить и другую сторону, связанную с тотемическими воззрениями первобытного общества с их охотой за тотемными животными и птицами .

Несомненно, что посвящаемые юноши должны были обучаться подобной охоте в период книциаций. Некогда существовали самостоятельные обряды охоты за тотемными животными и обряды, призванные показать готовность посвящаемых юношей стать настоящими охотниками. Со временем эти самостоятельные обряды слились вместе и в таком виде применялись на свадьбах .

Пройдя все необходимые этапы посвятительных обрядов, юноши-сверстники совершали обряды коллективного очищения—обряд мытья одежды и обряд купания .

За несколько дней до свадьбы происходило обрядовое мытье белья жениха и азабов—шцрш^шдр (азбалвацк), совершавшееся родственницами жениха в его доме. Аналогичное обрядовое мытье белья невесты и ее подруг совершалось в доме невесты. Купание жениха и азабов в ряде мест (в Джавахке, Арке, Муш-Тароне и др.) происходило в хлеве (гоме), в некоторых же местах, в особенности в городах, этот обряд совершался в бане, что, конечно, оЛосится к более поздним временам. Обряд этот сохранился в ряде районов до настоящего времени, 7 .

Обряд очищения носил коллективный характер для каждой группы. Обрядовое купание известно не только армянам, оно встречается и у многих других народов 1 8 .

В первобытном обществе завершение перехода посвящаемых в последующую возрастную группу сопровождалось изменением их облика. К а ж д а я возрастная группа различалась по роли и месту при подготовке к общественной жизнй. Это отражалось на «оформлении» облика ее членов, которое достигалось раскраской тела соответствующими для каждой посвятительной ступени магическими рисунками, изменением прически, головных уборов, позже—особой одеждой. Соблюдение отличий в одежде для каждого возраста унаследовалось и последующими формациями, получая везде свою местную специфику. Таким образом, каждая возрастная грулпа у большинства племен

–  –  –

и народов, в том числе и у армян 19, носила определенную одежду, особую прическу, особый головной убор—своего рода особую возрастную «форму» .

Остатком первобытной традиции раскраски частей тела при переходе в следующую возрастную группу, по-видимому, можно считать окраску хной рук невесты и ее подружек, а в некоторых районах Армении—и рук жениха и его азабов .

Называется этют обряд (хин а дрек)—наложением хны. Вечером или ночью, в канун свадьбы, в доме жениха (/Тори, Гохт, Муш-Тарон, Шатах, Васпуракан .

Ал а шкерт) женщина, обычно жена кавора, накладывала хну жениху и его азабам, а иной раз и желающим из присутствующих. Затем она отправлялась в дом невесты, дер .

жа на голове медный псднос—и^ттЬп (•„ к у тех), разукрашенный фруктами и сладос т ями, с мешочком хны и зажженными вокруг него свечами .

В некоторых районах азабы вместе с женихом присутствовали в отцовском доме невесты при исполнении обряда наложения хны. Хна—символ молодости и половой силы. У персидских армян, когда умирал молодой парень, не успевший еще вступить в брак, во время похоронной процессии за его гробом шла женщина, которая развеивала в воздухе хну. В армянской свадьбе обряд наложения хны совершался над группой сверстников, но для каждого пола раздельно. Обрядовое наложение хны известно многим другим народам Востока. У армян этот обычай исчез в пе.чюй четверти XX века и был, по-видимому, результатом мусульманского влияния .

Отголоском первобытного обряда перевоплощения посвящаемого являлся и описанный выше обычай бритья жениха перед венчанием—«уиш^-ом (псаком) .

В обряде бритья сохранилось также коллективное начало перевоплощения посвящаемых в былых посвятительных актах .

К традиционному изменению внешности, облика брачущихся относятся и священные обряды одевания жениха—фЬи^ь шцдЬЬц, (пэсин Ьагцнэлы) и одевания невесты— шри!»ъ ЪшцдЬЬщ (Ьарсин Ьагцнелы) .

Следует отметить, что и жениха, и невесту одевали лица, которым это было положено по обычаю (жениха одевал кавор, невесту—жена кавора),—представители соответствующей возрастной группы. Этим особенно подчеркивалось обрядовое назначение священного одевания брачущейся четы, как придание им соответствующего возрастного облика согласно их новому месту в обществе .

После обрядов величания жениха и его одежды, священник освящал невесту. Затем азабы вместе с азаббаши начинали одевать жениха. Каждую деталь одежды они обносили вокруг его головы или высоко поднимали и показывали присутствующим, восхваляли одежду и желали жениху долго ее носить. В некоторых местах азабы старались одеть ту или иную принадлежность одежды неправильно (Нор-Нахичевань)20, украсть обувь жениха или что-то другое (Васпуракан) 21. Это делалось с тем. чтобы обвинить азаббаши в отсутствии бдительности и расторопности, за что последний откупался каким-либо подарком. В конце этой церемонии жениху надевали головной убор, украшенный венком—«/" ш/ /-ом (псаком), который «в каждом районе имел свою локальную форму. Интересна песня, которой сопровождалась процедура одевания жениха у армян в Джавахке.

Содержание ее примерно следующее:

–  –  –

В словах этой песни символически выражен тот факт, что жених прошел уже все

•необходимые испытания для перехода в группу женатых и теперь его ждет заслуженный отдых .

Параллельно в доме невесты происходил обряд одевания ее в женскую одежду .

Простая девичья прическа и простой головной убор заменялся у нее женской прической и соответствующим головным убором .

3 свадебном цикле армян азабы участвовали в общих трапезах, но устраивались и отдельные пиршества для жениха и азабов .

После того, как гости расходились, жених с азабами снова садился за стол. Пиршества холостой молодежи совершались в доме жениха на следующий день после первой брачной ночи, когда происходили сцены «суда» и «охоты». Эти пиршества представляли собой пережиточную форму коллективных трапез поло-возрастных групп в первобытном обществе, в данном случае—коллективных трапез мужской молодежи .

Они соблюдались не только во время свадьбы, но и в обыденной жизни .

Коллектив сверстников не только делил с женихом все искусы, все испытания, проходимые им в период подготовки ко вступлению в брак и после венца, но и всячески охранял молодую чету. Охрана азабами новобрачных была одной из важнейших их обязанностей на свадьбе. Помимо охраны жениха от нападения недругов и умыкания невесты, в обязанности азабов входила охрана его от всевозможных актов отрицательной магии: злого колдовства недругов, злого глаза, происков злых духов .

Азабы принимали участие во всех свадебных шествиях, зорко охраняя новобрачных, т. к. прохождение пути ими и всей свадебной процессией считалось весьма опасным и рискованным. Вместе со всеми участниками свадьбы свита жениха участвовала в дорожных плясках-оберегах а кроме того—и в свадебных обрядовых плясках в доме жениха и невесты, обеспечивающих материальное благополучие вступающей в брак четы, ее здоровье, счастье и плодовитость. Азабы участвовали также в организации театральных представлений перед новобрачными .

Анализ описанных выше обрядов традиционного армянского свадебного цикла позволяет заключить, что истоки их нужно искать в представлениях и обрядах первобытного общества, в частности в обрядах посвящения юношей в члены племени. Сообщества сверстников, в том числе и союзы холостых, просуществовавшие до недавнего времени, являлись реликтами возрастных групп. Деформированные обычаи былого коллективного посвящения в дальнейшем превратились в обрядовую традицию, нередко—в свадебные



Похожие работы:

«Я СМИ С -П В РЕЧЕВАЯ КОММУНИКАЦИЯ В С Р Е Д С Т В А Х М АС С О В О Й ИНФОРМАЦИИ Материалы II Международного научно-практического семинара 1 7 – 19 а п р е л я 2 013 г. П о д р е д а к ц и е й В. В. Васильевой, В. И. Конькова С -П Я СМИ ББК 76 Р31 Печатается...»

«Согласовано: Утверждаю: Начальник управления культуры Директор МУ "ЦБС" Соловьёв С.И. _ Е.Ю. Кырнышева "" _ 2017г. "" _2017г. Отчёт о работе муниципального бюджетного учреждения культуры Петрозаводского городского округа "Централизованная библиотечная система" за 1–е полугодие 2017 года. Адрес: 185031 Петрозаводск Октябрь...»

«Направления и результаты научно-исследовательской деятельности Научно-исследовательская работа в ПГЛУ ведется по 100 научным направлениям. Основные научные направления вуза (организац...»

«Физкультурный досуг для детей старшей группы совместно с родителями "Спорт – это здоровье, сила, радость, смех" Цели и задачи: формировать двигательные умения и навыки в играх – эстафетах, упражнять в быстром беге, учить элементарному массажу, достав...»

«Министерство культуры Российской Федерации Федеральное агентство по печати и массовым коммуникациям Комиссия Российской Федерации по делам ЮНЕСКО Российский комитет Программы ЮНЕСКО "Информация для всех" Межрегиональный центр библиотечного сотрудничества Медийно-информационная грамотность в Рос...»

«Сведения о результатах публичной защиты диссертации Е.В.Барковой "Динамика эстетического вкуса в культуре повседневности XX века" в диссертационном совете Д212.232.11 на базе Санкт-Петербургского государственного университета 1. ФИО соискателя: Баркова Екатерина Валериевна 2. Название темы диссертации, шифры и наименования научных специальностей и отрасли науки, по которым выполнена диссертация: "Динамика...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ ИНСТИТУТ АРХЕОЛОГИИ И ЭТНОГРАФИИ ПРОБЛЕМЫ АРХЕОЛОГИИ, ЭТНОГРАФИИ, АНТРОПОЛОГИИ СИБИРИ И СОПРЕДЕЛЬНЫХ ТЕРРИТОРИЙ ТОМ XII часть II Материалы Годовой сессии Института археологии и этнографии СО РАН 2006 г. ИЗДАТЕЛЬСТВО ИНСТИТУТА АРХЕОЛОГИИ И ЭТНОГРАФИИ СО РАН Н...»







 
2018 www.new.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание документов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.