«СО В Е Т С К А Л ЭТНОГРАфИЯ ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАуК СССР Редакционная коллегия: Г лавны й р е д ак т о р член.-корр. А Н С С С Р С. П. Т олстое, Н. А. Б а ск а к о в, член-корр. А Н С С С Р А. ...»

АКАДЕМИЯ НАуК СОЮЗА ССР

СО В Е Т С К А Л

ЭТНОГРАфИЯ

ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАуК СССР

Редакционная коллегия:

Г лавны й р е д ак т о р член.-корр. А Н С С С Р С. П. Т олстое,

Н. А. Б а ск а к о в, член-корр. А Н С С С Р А. В. Е ф им ов, М. О. К освен,

П. И. К уш нер, М. Г. Л ев и н, Л. Ф. М о н о га р о в а (за м. гла в н о го р е д а к т о р а ), А. И. П ерш иц (зам. гл ав н о го р е д а к т о р а ), Л. П. П отап ов, И. И. П о т ех и н, Я. Я. Рогинский, а к а д е м и к М. Ф. Р ы льский, В. К. С о к о л о в а, JI. Н. Т ерен тьева, Н. Н. Ч еб о к сар о в, В. Н. Ч ернецов О тветствен ны й с ек р е та р ь р ед ак ц и и О. А. К орбе Ж у р н а л выходит шесть р а з в год Т ехнический р е д ак т о р Т. А. М и х а й л о в а Адрес редакции: М оск в а В-36, 1-я Ч е р ё м у ш к и н с к а я, 19 Т-07058 П одписано к печати 2 1 /V I— 1961 г. Ф ормат бумаги 7 0 x l0 8 V i6 Т и раж 1925 эк з. З а к. 3778 П еч. л. 11,98 У ч.-и зд. л. 15,0 Б у м л. 4 3/ 8 2-я ти п о гр аф и я И з д а т е л ь с т в а А кадем и и н а у к С С С Р. М о ск в а, Ш уб инский пер., д. 10

ВОПРОСЫ ОБЩЕЙ ЭТНОГРАФИИ

И АНТРОПОЛОГИИ

л. Л .

В. Ю. К Р У П Я Н С К А Я, П. ПОТАПОВ, Н. Т Е Р Е Н Т Ь Е В А

ОСНОВНЫ Е ПРОБЛЕМЫ ЭТНОГРАФИЧЕСКОГО ИЗУЧЕНИЯ

НАРОДОВ С С С Р * И сследование современных процессов, происходящих в жизни наро­ дов Советского С ою за,— одно из ц ентральны х направлений советской этнографической науки. Эти исследования осущ ествляю тся в двух г л а в ­ ных аспектах: 1) изучение ф орм и рован ия и дальнейш его -развития этнических общностей; 2) изучение п реоб разован ия хозяйства, культу­ ры и быта народов С С С Р .

В отличие от старой этнографической школы, ограничивавшей свои исследования в основном областью крестьянской жизни, советские этно­ графы уделяю т внимание изучению всех общественных групп н аселе­ ния. Только этим достигается возм ож ность д ать наиболее полную и всестороннюю характери сти ку культуры и быта каж дого народа в целом .

Особенно большой опыт накоплен советскими этнограф ам и в изуче­ нии культуры и быта сельского н а с е л е н и я — колхозного крестьянства, рабочих совхозов и предприятий, располож енны х в сельской местно­ сти. Достаточно ск азать, что в н астоящ ее врем я только Институтом этнографии Академии н ау к С С С Р проводятся полевые этнографиче­ ские работы более чем в 30 различны х пунктах страны (среди русского населения, в рай он ах Северного К а в к а за, в Сибири — в ее южньпь р ай о ­ нах исреди народов К райнего Севера, в республиках Средней Азии, в Прибалтике и т. д.). Р аб о ты по указан ной тем атике осуществляются также республиканскими институтами, ф и л иалам и Академии наук СССР и многими другими научными этнографическими центрами. Т а ­ кие исследования уж е в течение р яд а лет проводятся среди сельского населения научными учреж ден и ям и республик Средней Азии, Украины, Белоруссии, в автономных республиках и об ластях Северного К а в к а ­ за, в Сибири и на Д а л ь н е м Востоке^-зп последние годы эти работы развернули так ж е этнографы Советской П рибалтики .

Иститутом этнографии и рядом других научно-исследовательских учреждений выпущены в свет монографии, характери зую щ и е современ­ ную культуру и быт колхозного крестьянства *. Б л а г о д а р я накоплению

–  –  –

обширного, разностороннего и вместе с тем сопоставимого м а т ер и ал а стало возможным перейти от разр а б о тк и частных проблем к подготов­ ке обобщающих трудов 2 .

Этнографическое изучение культуры и быта рабочих более п ла н о ­ мерно и систематически развернулось в С С С Р с н а ч а л а 1950-х годов .

Оно ведется в настоящее время почти всеми крупнейшими этн о гр а ф и ­ ческими центрами страны, изучаю щ ими отдельные промы ш ленны е р а й о ­ ны и отрасли промышленности, возникш ие и р азв и ва в ш и еся в разн ы х общественно-экономических условиях. Так, изучение культуры и быта рабочих-металлургов и горняков одновременно ведется на Среднем Урале, одном из старейш их промы ш ленны х центров с т р а н ы 3, в Д о н ­ бассе и Нижнем Приднепровье, у гольн ая и м е таллурги ческая п ро ­ мышленность которых в о зн и к л а в последней четверти XIX в. в у с­ ловиях бурно развивавш егося к а п и тал и зм а, что не могло не о казать влияния на особенности ф орм ирования рабочих кадров и их к ул ь ­ туры 4 .

Изучение быта рабочих ведется т а к ж е в Грузии, где, н а р я д у с этно­ графическим исследованием стары х горняцких районов (Ч иатурский марганцевый рудник, Тквибульский каменноугольный б ассейн), вед ет­ ся. изучение быта рабочих новых отраслей промы ш ленности и п р ед ­ приятий, выросших у ж е в советское врем я (в Кутаиси, Зестаф они, РуСтави). Собранный сравнительны й м атери л (в частности, подробно разработанн ы е генеалогии рабочих семей) п оказал, что рабочий класс в старой марганцевой и каменноугольной промышленности ф о р м и р о ­ вался преимущественно из местного крестьянского населения. Этим Обстоятельством объясняется то, что в быту рабочих этих старейш их промышленных районов Грузии более стойко, чем в новых п ром ы ш лен ­ ны х центрах, сохраняю тся традиционны е формы м атериальной кул ьту ­ р ы и семейного б ы т а 5 .

Большой интерес пред ставл яю т недавно начаты е исследования к у л ь ­ ' туры и быта рабочих-нефтяников на промы слах, отличаю щ ихся друг от друга ка к по времени и условиям своего возникновения, т а к и в отно­ шении национального состава рабочих к адро в и тради ци й культуры .

Такие исследования проводятся в старейш ем нефтяном районе — Баку, В Боциславе (З а п а д н а я У краи н а), где быт рабочих с к л а д ы в а л с я в усло­

–  –  –

виях тесного взаимодействия украинской и польской культуры, и, н ак о ­ нец, в Туркмении, н еф тяная промышленность которой возникла у ж е в советское время, что позволяет изучать быт рабочих в процессе его становления и р а з в и т и я 6 .

К руг проблем, св язанны х с изучением быта рабочих тех народов С С С Р, которые в прошлом не имели своей промышленности, р а з р а б а ­ ты вается в н астоящ ее время, кроме Туркмении, и в других республи­ к а х — У збекистане, Киргизии, О с е т и и 7 .

Х а р акте р н о д ля проводимых исследований то обстоятельство, что они в клю чаю т в свою орбиту промышленную область в целом, охваты ­ вая, так и м образом, не только население, занятое в промышленности, но и окрестное крестьянство .

Обобщ ение всех м атери ал ов д аст возможность в дальнейшем не только составить в к а ж д о м отдельном случае конкретное представле­ ние о путях р азви тия н ациональны х рабочих кадров, но и выявить национальное своеобразие культуры и быта рабочих разных н а ­ родов С С С Р и в то ж е врем я гл убж е изучить общие закономерно­ сти р азв и ти я бы та рабочих в условиях социалистической действитель­ ности .

* * * В условиях многонационального государства, каким является СССР, этнограф ы ста вя т в качестве одной из своих центральны х зад ач иссле­ д ование современных этнических процессов, протекаю щ их у различны х народов страны. Эта п роблем а в клю чает вопросы о путях развития наций, народностей и этнографических групп при социализме .

О к т я б р ь с к а я револю ция обеспечила национальное возрож дение мно­ гих народностей Советского Союза, не успевших в условиях царской России слож и ться в нации. В качестве наиболее ярких примеров могут быть н азван ы теперь у ж е заверш ивш и еся процессы консолидации у зб ек­ ской. казахской, киргизской и т ад ж и кс ко й н а ц и й 8 .

Э тнограф ические исследования свидетельствуют, что процесс ф о р ­ м ирования новых социалистических наций и народностей активно про­ д о л ж а е т с я и теперь. Д л я прим ера могут быть назван ы мордовская со­ циалистическая нация, с к л а д ы в а ю щ а я с я на основе двух сущ ествовавших

–  –  –

ранее племенных групп — мордвы-мокши и м о р д в ы -э р зи 9, или соц и а­ листическая н ац ия коми, в состав которой вошли ком и-зыряне и ижемц ы 10. В высшей степени активно эти процессы протекаю т в Ю жной Сибири — в Горноалтайской, Хакасской и Тувинской автономных о б л а ­ стях п, где происходит консолидация прежних обособленных род опл е­ менных и территориальны х групп в единые народности .

Вместе с тем и у ж е вполне сформ ировавш иеся нации не п р е к р а щ а ­ ют своего дальнейш его развития. С ними постепенно сливаю тся этниче­ ские группы, близкие по культуре и язы ку или территориально .

С большой интенсивностью этнические процессы проходят в среде народностей Северного К ав к аза. Так, у авар ц ев зав ерш и л ся в н а с т о я ­ щее врем я процесс объединения многочисленных в прошлом тер р и т о ­ риальны х групп («обществ»); с а в ар ц ам и сливаю тся в единый народ их многочисленные соседи: на востоке — арчинцы, на за п а д е — д в е н а д ­ цать малы х андо-дидойских народностей, пользую щ ихся аварски м я з ы ­ ком и письменностью. Д арги нц ы, в прош лом тож е деливш иеся на мно­ гие «общества», в советское врем я слились в один крупный н ар о д в м е­ сте с соседними кайтакам и и кубачинцами, п ользую щ имися даргинским языком и письменностью 12 .

Подобные этнические процессы проходят и в Грузии. Собственно грузины делились в прошлом на. р яд групп (карталины, кахетины, име­ ретины, гурийцы, а д ж а р ц ы и др.). Р а зл и ч и я м е ж д у этими группами, восходившими к прежним племенным и политическим членениям, по­ степенно стирались и в н астоящ ее время реального значения не имеют .

Группы эти слились в единую грузинскую социалистическую нацию .

В состав ее вошли т а к ж е считавшиеся в прош лом самостоятельны ми картвельские народности с собственными, родственными грузинскому, язы кам и — сваны, мегрелы (или м ингрелы ), л а з ы (или ч аны ) .

С воеобразные новые этнические о б разо в ан и я в озникаю т в районах Крайнего Севера и Сибири, где обособленные, в прош лом кр ай н е м а л о ­ численные этнические группы сливаю тся с более крупными народами .

Так, в низовьях р. К олымы слились с русскими ста р о ж и л а м и обрусев­ шие чуванцы и юкагиры. О бъякутивш иеся потомки эвенков низовий р. Лены сливаю тся с северными якутами; некоторые группы эвенков слились с верхнеколымскими ю кагирам и 13 .

–  –  –

Постепенное слияние мелких народностей друг с другом или с круп­ ными н ациями на основе экономического и культурного сотрудниче­ ства — прогрессивный процесс, способствующий ускорению роста эко­ номического благосостояния и культурного уровня консолидирующихся народностей. З д ес ь не мож ет быть и речи о какой-либо насильствен­ ной ассимиляции, ибо слияние и укрупнение народностей происходят при совместной ж и зн и естественным путем, без всяких принудительных или адм инистративны х мер и вм еш ател ьства с чьей-нибудь стороны .

О дна из серьезных зад ач этнографов состоит в том, чтобы вни м а­ тельно и зучать т а к ж е процессы сближ ения наций и народностей. В н а ­ стоящ ее в р ем я признаки сближ ения социалистических наций и народ­ ностей на основе общности их социалистической экономики и культуры об означи л ись вполне ясно, необходимо н аб лю д ать и исследовать такие явлен и я у ж е на данной стадии их развития. Э тнограф ы долж ны изучать и о б общ ать эти явления, р азви ваю щ и еся п реж д е всего по линии общно­ сти социалистического сод ер ж ан и я культуры и быта. Но это не освобож ­ д а е т нас, конечно, от за д а ч изучения национальны х форм культуры и быта к а ж д о й народности .

Э тнограф ы призваны выяснять, р азв и вается ли к а ж д а я народность к а к о соб ая этническая единица или она консолидируется с соседними н ародностям и или нациями. Советские этнографы исследуют явления, происхо дящ и е в культуре и быте, в язы ке консолидирующихся народ­ ностей. И сследую тся вопросы о том, создаю тся ли при этом новые ф ормы культуры и быта, с новой национальной спецификой, в каких ф о р м а х в ы р а ж а е т с я взаим ное обогащ ение культуры и быта, какие элементы культуры теряю т специфические национальные черты или д а ж е и счезаю т к а к несовместимые с потребностями и взглядами совет­ ского общества .

Экономические и культурны е преобразования в нашей стране сде­ л а л и т а к ж е возм ож ной концентрацию мелких, в прошлом и золирован ­ ных групп одной народности или близких этнических групп. Так, в р а й о н а х К рай него С евера поселились вместе ранее распыленные по обширной территории Якутской А С С Р группы эвенков .

П роисходит быстрое сближ ение и разноязычны х, в прошлом т а к ж е обособленных, этнографических групп или народностей. Н е м ал о см е­ ш а н н ы х колхозов о б разов ал ось на Крайнем Севере по нижнему тече­ нию р. К олымы ; в них объединены чукчи, тундровы е ю кагиры, эвены, якуты, русские старож и лы. С м еш анны е в национальном отношении колхозы имеются во многих других рай о н ах Советского Союза: в Б у ­ рятской А С С Р (колхозы с бурятским и русским н аселением), на К а в ­ казе, в Узбекистане, в П ов о л ж ь е и в П ри б алтий ских советских рес­ публиках .

И нтересные этнические процессы протекаю т в наш ей стране в св я­ з и с п роисходящ ими изменениями в расселении больших людских м а с­ сивов, что вы зы вается развитием планового народного хозяйства .

С особой активностью эти процессы протекают в настоящ ее время в рай о н ах освоения целинных зем ель К азахс тан а. В некоторых совхо­ зах этих районов п р ож и ваю т представители многих (до 30) нацио­ нальностей; наиболее многочисленны из них русские, украинцы и казахи .

Больш ой слож ностью национального состава отличается рабочий класс республик, ран ее не имевших своей промышленности, в ф о рм и ­ ровании квал и ф и ци р ован ны х кадров которого большую роль сыграли более опытные рабочие других национальностей, особенно русские и украинцы .

Совместный труд способствовал сближ ению различны х этнических групп. Участились смеш анны е браки, процесс преодоления былой замкнутости наш ел отраж ен ие в языке: широкое распространение по­ лучило двуязы чие и многоязычие .

8 В. Ю. К рупянская, JI. П. Потапов, П. Н. Терентьева Одной из центральных з а д а ч этнографического изучения соврем ен­ ности является р азр а б о тк а вопросов о ф орм ах р азви тия культуры у народов СССР. К ак п оказы ваю т многочисленные этнограф ические и исторические исследования, развитие культуры к аж д ой нации или народности в С С С Р в послереволюционный период происходило в н а ­ циональной форме. Этнографические м а тери ал ы опровергаю т в ы с к а ­ зывания некоторых зар у б еж н ы х ученых о том, что развитие советско­ го общества связано с ликвидацией н ациональны х культур .

Проблема национальной культуры и бы та исследуется э тн о г р а ф а­ ми в среде к а к колхозного крестьянства, т а к и рабочих. В оп ублико­ ванных советскими этнограф ам и монограф иях на конкретном м а т е р и а ­ ле вскрывается сложность и р азн оо б рази е процесса ф орм и рован ия со­ временного быта и культуры у разн ы х народов .

В этой связи интересно остановиться на современных ф орм ах м а ­ териальной культуры колхозного крестьянства, в среде которого, в большей мере, чем в среде представителей д р уги х общ ественны х групп, сохраняются традиционны е формы национальной культуры. Это ярко проявляется в народном зодчестве. Во многих р ай о н ах С оветско­ го С о р з а — в Грузии, Узбекистане, Армении и других республи ­ ках и об ластях не только заботли во сохраняю тся многочисленные памятники старинной народной архитектуры, но по их зам е ч а те л ь ­ ным о б р азц ам со ору ж аю тся современные ж и л ы е строения кол хоз­ ников .

Н ациональны й колорит ж и л и щ а дополняется его внутренним у б р а н ­ с т в о м — меблировкой, ворсовыми орнаментированны ми войлочными коврами у народов Средней Азии и К а в к а за, р азн о об р азн ы м и и зде­ лиями узорного тканья (одеялами, п аласам и, ск атер тям и и др.) у н а р о ­ дов Прибалтики, белорусов, украинцев, что х ар а к тер н о не только д ля колхозной, но и для рабочей среды .

Некоторые народы Советского С ою за (узбеки, туркмены, о тд ел ь­ ные группы грузин) в той или иной мере сохранили в быту народную одежду. У других народов, в основном переш едших к о д еж д е городско­ го типа, вместе с тем довольно широко использую тся отдельны е э л е ­ менты традиционного народного костюма. Современные н ац ион альн ы е особенности материальной культуры явл яю тся резул ьтатом о рган и че­ ского слияния элементов традиционной народной культуры с новыми элементами, к а к заимствованным и от других народов, т а к и проник­ шими в быт из социалистического города. Это особенно хорошо про­ слеж ивается в национальных р ай о н ах на о д еж д е молодого поколения, представляю щ ей своеобразное сочетание новых форм и форм, исто­ рически сложивш ихся, но претерпевших значительные и зм ен е­ ния (в м атериале, покрое), что создает определенный национальны й стиль .

У большинства народов Советского С ою за не только в сельской местности, но и в городах стойко сохраняется трад и ци он ная н а р о д н а я кулинария .

Значительного расцвета достигли в послереволюционный период все­ возможные виды прикладного народного искусства: ковроделие (А зер ­ байджан, Д агестан, Туркм ения и д р.), ювелирное м астерство (н ап р и ­ мер, кубачинских мастеров Д а г е с т а н а ), гончарство (украинцы, л аты ш и, грузины и д р.), резьб а по кости (народы Крайнего С евера) и т. д. Ш и ­ роко развита в стране сеть школ прикладного искусства .

По-прежнему большой популярностью пользую тся многие н ародны е музыкальные инструменты .

Советские этнографы ставят перед собой зад ач у, изучая народное искусство, пропагандировать его лучш ие образц ы, содействовать п р о­ никновению их в быт и н ар яд у с этим исследовать процессы с б л и ж е ­ ния, взаимовлияния искусства разли чн ы х народов .

О сновные проблемы этнографического изучения народов СССР 9' Тесные взаи м н ы е связи способствуют обогащению м атериальной и духовной культуры различны х народов С ССР. Больш ое значение име­ ют выездны е д ека д ы национального искусства, обмен литературой,, устройство выставок, о р ган и зац ия межнациональны х праздников .

* * * П ри изучении п р еоб разо ван ия хозяйства и быта народов С С С Р основная з а д а ч а этнографов зак л ю ч ае тся в том, чтобы детально иссле­ д о ва т ь те слож нейш ие процессы, которые происходят во всех областях ж изни, вы яви ть их направление, причины, ускоряющие или, наоборот, зам ед л я ю щ и е эти процессы .

О перируя ж и вы м конкретным материалом, советские этнографы считаю т своей центральной зад ач ей изучение самого человека, его со­ знания, р а з р а б а т ы в а ю т в аж н ей ш и е вопросы формирования новой семьи,нового общественного быта. Эти вопросы в равной мере касаются куль­ туры и бы та к а к колхозного крестьянства, т а к и рабочего класса. О дна­ ко при этом этнограф ы учиты ваю т особенности, присущие той и другой среде, что оп ределяет известную специфику в р азр а б о тк е выдвигаемых проблем .

П р и изучении колхозного крестьянства большое внимание уделяет­ ся вопросам хозяйственной деятельности, выяснению типов хозяйства,изменениям в н ап равлен ии его отдельных отраслей и т. д. В различных климатических зон ах наш ей страны слож ились специфические приемы зем леделия, особые формы сочетания его со скотоводством и другими отраслям и сельского хозяйства; в ряд е районов получили развитие ре­ месла; некоторы е н ароды накопили большой опыт в области промыс­ лового хозяйства (охоты, оленеводства, рыболовства, морского зверо­ бойного п ромы сла и т. д.). Хотя в советское время все традиционные отрасли хозяйства в кор н е реконструированы, тем не менее хозяйствен­ ный опыт, накопленный н арод ам и Советского Сою за, и многие их тру­ довые навыки сохраняю т свое значение в современных условиях и д о л ж ­ ны быть вы явлены и изучены этнографами .

К большим и слож н ы м п роблем ам, в р азр а б о т к е которых этнографы приняли активное участие в первые годы после О ктябрьской револю­ ции, относится, в частности, п роблем а оседания кочевого и полукочевого-' населения страны .

Ш ирокий круг вопросов охваты ваю т исследования, посвящ енное из­ менению условий сельскохозяйственного труд а, форм его организации,, росту квал и ф и ци ро ван ны х кадро в работников сельского хозяйства, про­ изводственному быту колхозников .

При исследовании быта рабочих этнографы уделяю т большое вни­ мание всестороннему изучению рабочего коллектива, ибо в связи с вы­ сокими тем пам и и ндустри али зац и и страны произошли и происходят существенные изменения в составе рабочего класса, непрерывно попол­ няющегося. Особое внимание при этом уделяется изучению воздейст­ вия рабочего коллектива, с его вы работанны м и в поколениях тради­ циями, на быт, идеологию, духовный облик новых рабочих кадров .

При изучении бы та и культуры рабочих и колхозного крестьянства этнографы выдвигаю т р я д вопросов, решение которых необходимо' для уяснения того, ка к ск лады в ается новый тип рабочего и колхозника и, в конечном итоге, ка к протекает законом ерный в условиях социализ­ ма процесс стирания существенных различий м е ж д у физическим и ум­ ственным трудом. В этой связи большое значение приобретает выясне­ ние общего культурного уровня рабочих и колхозников, их профессио­ нального о б разо в ан и я и т. д. С обранны й по этим вопросам материал дает возможность уяснить, в какой мере рабочий класс и колхозное крестьянство создаю т б азу д ля ф ормирования советской интеллигенции, В. Ю. К рупянская, Л. П. Потапов, Л. Н. Терентьева каковы характер и темпы этого процесса. И сследую тся т а к ж е те отно­ шения, которые склады ваю тся в производственных к ол л ек ти в ах в про­ цессе труда, в первую очередь все виды социалистического сор евн о в а­ ния. В частности, в настоящ ее в рем я уд еляется больш ое внимание р а з ­ вернувшемуся в С С С Р движ ению бригад коммунистического труда, девиз которых — быть образц ом в труде, обществе, семье, р а зв и в а ть в себе высшие потребности и запросы — выдвигает перед этнограф ам и ряд проблем .

Особый круг вопросов в области этнографического изучения к а к р а ­ бочего класса, т а к и колхозного крестьянства составляю т процессы изменения их семейного быта и. Тема о семье всегда з а н и м а л а в этно­ графических исследованиях важ н ое место. П ри изучении ж е за к о н о ­ мерностей развития социалистического быта она п риобретает первосте­ пенное значение.

С изучением семьи связан целый ком плекс вопросов:

структура семьи (ее формы, численность, х ар а ктер родственных связей ), ее экономика, внутренний строй, культурный уровень. Й з у ч а я м а т е­ риальную б азу семьи, этнографы выборочно проводят обследование семейных бюджетов, ан ал и з которых необходим и д л я уяснения п р о­ цесса склады ван и я новых семейных отношений, и к а к п о к аза т ел ь м а т е ­ риального и культурного уровня семьи .

Чрезвычайно в аж е н круг вопросов, св язанны х с изучением п о л о ж е ­ ния женщины, форм б р ака,.во с п и тан и я детей и др .

Значительное место уделяется исследованию семейных обычаев и обрядов 15. Это, в частности, позволяет собрать дан ны е о степени с о х р а ­ нения в семейном быту некоторых вредных переж итков п а т р и а р х а л ь ­ ных семейно-брачных отношений, с которыми необходимо вести борьбу .

Вместе с тем изучение семейного быта м ож ет о к а за т ь существенную помощь в сложении некоторых его новых форм, связан ны х с особо в ы ­ даю щ имися событиями в ж изн и семьи. Известно, наприм ер, что все н а ­ роды стремятся отметить такие события в жизни человека, к а к вступ­ ление в брак. Ю ридическое оформление б р ак а не м ож ет удовлетворить потребность брачущ ихся и их родственников торж ественно отметить это событие. В н астоящ ее время этнографы фиксирую т разн о о б р азн ы е по­ пытки у различны х народов С С С Р созд ать современный брачны й семей­ ный праздник, нередко с использованием традиционны х д л я данной народности свадебных обрядов 16 .

Этнографы Советского С ою за по-преж нему интересуются р ел и гиоз­ ными представлениями и их пер еж иткам и у р азли чн ы х н ародов страны .

Несмотря на широкое развитие атеистического м ировоззрения у н а р о ­ дов С СС Р, некоторые религиозные представления, к а к п о казы в аю т этнографические материалы, нельзя еще считать полностью исчезнув­ шими (особенно в семейном быту); поэтому перед этн ограф ам и стоит зад ач а выяснить, у каких н ародов и в каки х формах, среди п ред стави те­ лей каких поколений бытуют те или иные религиозные в ер о в ан и я и представления 17 .

–  –  –

И зучение религиозны х пережитков ведется и в целях использования их к а к исторического источника, ка к м а т е р и а л а д ля изучения этниче­ ской истории того или иного народа .

С истематические н аблю дения этнографов свидетельствуют о не­ уклонном повышении уровня быта населения различны х республик и областей, а т а к ж е о стирании различий в быту населения центра и пери­ ферии наш ей страны .

Не менее в аж е н происходящ ий в наш е врем я процесс стирания рез­ ких в прош лом различий в культуре и быте деревни и города. Это особенно отчетливо п рослеж и вается в изменении об ли ка сельских посе­ лений и крестьянского ж и л и щ а. Социалистическое строительство внесло больш ие изменения в исторически сложивш иеся формы народного ж и ­ ли щ а, в географ ию сельских поселений, вы звало быстрый рост новых п оселков и реконструкцию старых. Советскими этногр аф ам и у ж е н акоп ­ лен значительны й м атери ал, публикация которого позволит обобщить опыт п р еоб разов ан и й в этой области у различных народов Советского Сою за. Эти м а тер и ал ы хар актери зу ю т изменения форм расселения, вы ­ зв ан н ы е переходом от кочевого и полукочевого о б раза жизни к осед­ л ом у (Сибирь, К азах с т ан, республики Средней Азии), переселением с хуторов в колхозные поселки (в республиках П ри балтики), переселе­ нием из высокогорных районов в долину (К а в к а з ); они указы ваю т на коренные изменения в облике поселений, превращение сел, а так ж е стары х рабочих поселков в местные центры культуры. Таковы, напри­ мер, многие селения на Украине, в К р асн одарском крае и других р ай о­ нах Р С Ф С Р, больш ие индустриальны е города, выросшие на месте с т а ­ рых рабочих поселков .

П роцесс сб лиж ен ия городского и сельского населения характеризуют и другие черты современного социалистического быта: организация об­ щественного питания, разви тие предприятий бытового обслуживания н а­ селения, открытие школ-интернатов, расш ирение сети детских учрежде­ ний (детских садов, ясель, пионерских л агерей) и т. д .

* * * Все излож енны е вопросы исследуются общепринятым советскими этнографами методом последовательного историзма: к а ж д ое явление рассм атривается в его возникновении, развитии и взаимодействии с другими явлениями. В ы двигая в качестве центральной проблемы изучение современного состояния культуры и быта народов ‘ С ССР, этнографы н ер азр ы вно св язы в аю т свои исследования с изучением д о­ революционного прошлого этих народов .

Главный источник получения этнографических сведений о народах Советского С ою за — это полевые исследования. К ак у ж е указывалось, этнографическими учреж ден и ям и из года в год осущ ествляются экспе­ диции в различны е пункты страны. Н акоплен большой опыт работы комплексных экспедиций, объединяю щ их специалистов смежных о б л а ­ стей: этнографов, археологов, фольклористов, диалектологов и др .

В нашей работе мы стремимся к всемерной координации исследова­ ний. Проведение совместных совещаний по вопросам изучения совре­ менности, публи кац и я коллективных трудов, привлечение к нашим исследованиям специалистов см еж ны х дисциплин — таковы те формы, которые призваны эту координацию реализовать .

SUMMARY

–  –  –

К ВОПРОСУ ОБ ИЗУЧЕНИИ НАРОДНОГО

МУЗЫКАЛЬНО-ПОЭТИЧЕСКОГО ТВОРЧЕСТВА

Н а р о д н а я песня создается и ж и вет к а к музыкально-поэтическое про­ и зведени е, м узы ка и поэзия неотделимы в ней друг от д руга и состав­ л я ю т д в а элем ен та одного целого. Это бесспорное положение хотя ни­ кем и не отрицается, но при собирании и изучении народных песен до сих пор ещ е не учиты вается в долж ной мере .

Р а з м е ж е в а н и е изданий и исследований народных песен, начиная с XVIII в., на м узы кальн ы е и словесные привело к разделению фоль­ клористов на две группы — музыковедов и филологов, работающих р а зо б щ е н н о и не сум мирую щ их результаты п араллельны х исследований .

Это, в конечном счете, зато рм озил о р азвитие фольклористики, что ск а ­ з ы в а е т с я и на современной научной работе в этой области, где ведущая р ол ь п р и н ад л еж и т филологическим исследованиям .

В зап адн оевропейской ф ольклористике этот р азры в не раз прини­ м а л крайние формы. И звестен р я д зару б еж н ы х работ по народной песне, где искусство музыки игнорировалось при рассмотрении поэзии, а искусство слова не учиты валось при ан али зе напева. В советском м у з ы к о в е д е н и и нет так и х крайностей. В исследованиях музыковедов всегда говорится о поэтическом содерж ании, а в публикациях все н а ­ певы песен сопр овож д аю тся полными текстам и Но этого нельзя ск а­ з а т ь о раб о те литературоведов, которые в большинстве изданий печа­ таю т тексты народны х песен к а к стихи д л я чтения, хотя они предназ­ н ачены только д л я пения, немыслимы без напевов и не могут д екл ам и ­ р о в а т ь с я в силу того, что отягощены вставными гласными, разры вами слов, сменой акцентов, «ненормативным» грамм атическим строением,— т. е. всем тем, что порож ден о музыкой и теряет смысл без напева. При л и тературовед ческом исследовании песен обычно формы и ритмика стиха, строфическое строение ан али зи рую тся вне связи с музыкой, не­ см отря на то, что поэзия и музы ка в народной песне тесно связаны друг с другом и зав и ся т друг от друга .

Бесспорно, что в литературоведческих исследованиях народных пе­ сен не об язател ьн о к а сать ся м узы кальной стороны, т а к же как воз­ м ож ны и специальные работы по музы ке народных песен, не зат р а ги ­ в аю щ и е текстовой части, когда исследуется тот или иной узко специфи­ ческий вопрос. О днако п р акти ка создания сборников текстов песен без напевов и с к а ж а е т самую сущность народного песенного творчества .

Недопонимание неполноценности сбора и изучения лишь одной сло­ весной части народного песенного искусства проявляется д а ж е со сто­ роны таких солидных организаций, ка к академии наук и университеты,

–  –  –

что сказывается и на работе издательств. Сборники песен, н ап еч атан ­ ных без напевов, настолько многочисленны по сравнению с м у зы к а л ь ­ ными изданиями, что публи кац и я одних только текстов песен, естест­ венно, принимается за установленное правило .

В силу этого большинство издательств, имея возм ож ность п убли ко­ вать графические работы, д ел ая клиш е рисунков и чертеж ей л ю б о г о назначения, о тказы в аю тся от печатания нотных записей, хотя их можно воспроизводить тем ж е способом клиш ирования, ка к иллю стративны й материал. М еж ду тем ж е л а н и е составителей д а т ь в сборниках песен хотя бы о б р азц ы напевов встречает отказ, мотивируемый именно «от­ сутствием полиграфической базы». Т а к получилось, наприм ер, со сб ор ­ ником «Песни и сказки Я рославской области» (Я р осл авл ь, 1958), в ы ­ шедшим с иллюстрациями Н. К ирсанова, но без напевов, из-за о т к а з а и здательства сделать клиш е нот, хотя д л я песен они были горазд о б о­ лее необходимы, чем рисунки художника .

Конечно, издания песенных текстов не вовсе лиш ены см ы сла,— они помогают распространению лучш их в ари ан тов повсеместно бы тую щ их песен и выполняют роль песенников. Но д а ж е эта роль здесь о к а з ы ­ вается минимальной. Певцы, в стречая в такой книге не известную им ранее песню, не смогут ее спеть, не имея напева. И книга в з н а ­ чительной своей части о каж ется ненужной д л я художественной п р ак ти ­ ки того самого народа, который береж но хранил из века в в е к свои песни и создал материал, использованный в книге. В научной ж е практике запись и публи кац и я одних поэтических текстов могут служить только предметом филологического ан ал и за, д а и то огр ан и ­ ченно .

Игнорирование записы вания напевов песен ведет к невозм естим ы м потерям в науке. Так, мы у трати ли напевы стары х частуш ек, а в силу этого и возможность проследить развитие данного ж а н р а.

Почти пол­ ностью утрачены напевы самы х близких нам по времени создан и я песен:

периода Великой Отечественной войны; следовательно, изучение совре­ менной песни, в которой особенно сильно влияние л и т ер атуры (словес­ ной и музы кальной) лиш илось важ н ого исследовательского звена. О т­ сутствие фундаментальны х м узы кальн ы х публикаций песен раб оч их приводит к тому, что многие из них б езд о каза тел ь н о о б ъ яв л яю т с я н е­ полноценными в художественном отношении. Недостаточное количество записей напевов былин в средней полосе России тормозит и ссл ед о в а­ ние особенностей общерусской былинной трад и ци и и ограничивает его образцам и записей, сделанных на Севере,— это приводит подчас к ош и­ бочным выводам, в частности о якобы наибольш ей сохранности в искон­ ном виде эпической песни в северных районах. Н е принимая в р а с ч е т соотношения песенных культур (их музы кальной стороны), конечно, нельзя и представить, что северные былины н аходятся в том ж е сти ли ­ стическом единстве с бытовыми песнями, к а к и былины средней полосы, а следовательно, нельзя и опровергнуть мнение о том, что северные былины — наиболее древние и близкие к первоисточнику .

Трудности в изучении народного музыкально-поэтического твор че­ ства усугубляются неправильной организацией фольклорны х эксп ед и ­ ций, в которых не только не участвуют музыковеды, но нет и з в у к о з а ­ писывающей ап п аратуры. Такие экспедиции фиксирую т одни тексты песен, т. е.— лиш ь один элемент целого. К роме того, при отсутствии фоно­ граммы нельзя уточнить полевую запись текста, завед ом о несоверш ен­ ную, так как быстрота произнесения текста при пении, про тяж енн ость гласных, редуцирование, д иалектн ы е особенности, дефекты дикции ис­ полнителей, а т а к ж е утомление слуха собирателя д а ж е при большом опыте не даю т возможности точно заф и кси ров ать слова на бумаге .

В качестве примера достаточно напомнить о р ас х ож д ен и я х в поэтиче­ ских текстах, записанных собирателем на слух и р а с ш и ф р о в а н н ы х Об изучении народного музыкально-поэтического тьорчества с ф онограмм в «А рхангельских былинах и исторических песнях»

А. Д. Г р и г о р ь е в а 2 .

С луховы е записи текста при современном развитии техники звуко­ записи д о л ж н ы служ и ть только контрольно-справочным материалом при плохой слышимости фонограмм, неразборчивости произнесения слов или ограниченного количества магнитофонной ленты, когда приходится з а ­ писы вать только часть песни .

П ри исследовании только текстового м а т е р и а л а возникаю т много­ численные трудности при классиф икации песен по ж а н р а м и их науч­ ном анализе. Чем отличается хороводная песня от игровой и плясовой?

К ак сгруппировать лирические песни? К уда отнести «покосные», вовсе не говорящ ие о покосе, или «веснянки», не упоминаю щ ие о весне? М но­ гие из этих вопросов могут быть решены, если рядом с текстом л яж е т запись н ап ева, т а к ка к именно в нем зачастую заключены важнейш ие п р изнаки ж а н р а. З д ес ь хочется упомянуть о неясности понятия ж а н р а в л и т ерату ре по ф ол ькл о ру из-за недоучета музы кальной стороны песен .

В понятие « ж ан р» входит комплекс признаков; при отсутствии ряда.-элементов этого ком плекса появляется сомнение в существовании ж а н ­ ра к а к такового. Если, например, плачи — свадебные, похоронные, завоенные — о б л а д а ю т общ ими стилистическими особенностями ка к в тек­ стах, т а к и в музы ке и имеют общие законы строения и манеру испол­ нения, то это безусловно произведения одного ж а н р а. Исторические же песни, совершенно разн ы е по структуре текстов, использующие музыку былин, лирических п р отяж н ы х песен, хороводных и плясовых, не могут считаться особым ж анром .

Особенно в аж н ы напевы при определении принадлежности песен к об ряд ам. Д а в н о известно, что напевы более устойчивы, чем тексты, т ак к а к язы к, сл у ж а щ и й не только эстетическим целям, но и общест­ венно-бытовым, подвергается изменениям чащ е музыки. В силу этого' встречаю тся песни с древнейш ей мелодией и позднейшей тран сф орм а­ цией текста, а иногда и зам еной его новым. В таких случаях только н а­ пев д ает возм ож н ость выявить древнюю основу песни. Поэтому в весен­ не-летних песнях земледельческого календ аря, где тексты значительно изменились за многие века, анализ напева играет реш ающую роль в оп­ ределении принадлеж ности песен данном у циклу обрядности .

П о н апеву иногда мож но определить такж е, давно ли песня бытует в данной местности: если встречается песня, в ы п ад аю щ ая из м узы каль­ ного стиля исследуемой области, то почти н ав ер н яка путем сравнения м ож но определить, откуда она появилась. Т аким образом, изучение песенного р еп ерту ар а микрорайона мож ет д ат ь ценные сведения по истории засел ен и я края .

С равнительное изучение напевов мож ет внести уточнения и при оп­ ределении общности различны х культур, в частности народов финноугорской или славянской г р у п п 3. При исследовании этногенеза, в заи ­ мосвязей народов филологическое изучение песен (сюжеты, худож ест­ венные образы, словарны й состав, фонетика) д а е т безусловно богатый материал, но н ельзя не учитывать и музы кальную культуру, наиболее устойчиво хр ан ящ у ю древние традиции. Сходство напевов может служить подтверж дением древней общности народов д а ж е при т ер ­ риториальной разобщенности, а их принципиальное различие — опро­

–  –  –

вержением каж ущ ейся близости при территориальной общности н а ­ родов .

Особое значение д л я фольклористики п риобретает изучение напевов в местностях, населенны х выходцами из различны х областей. Так, сбор материалов в К уйбышевской области показал, что, несмотря на наличие общерусского р еп ертуара и д а ж е известной стилистической общности песен этой области, в большинстве сел до настоящ его времени песни сохраняю т мелодические варианты тех областей, откуда некогда п ере­ селились ж и тели д ан ны х сел .

Значительны й интерес п редставляю т музы кальн ы е записи при сравнительном изучении ф ольклора разн оязы чны х народов, ж и в ущ и х в непосредственном соседстве. Русское население, например, широко перенимает обиходные слова соседствующих народов, создает своеоб­ разны й диалект, но очень выборочно заим ствует элементы м у з ы к а л ь ­ ного языка. В клю чая в свой репертуар отдельные песни этих народов, русское население переводит их на русский язы к и распевает, почти не меняя структуры художественных образо в 4. Н апевы ж е этих песен д о ­ вольно редко сохраняю тся в их исконном звучании, подчиняются т р а д и ­ циям русской народной музы кальной культуры, а в отдельных случаях заменяю тся напевами, или вновь созданными, или заимствованны м и из русских песен, близких по эм оциональном у смыслу. В резу л ьтате р о ж ­ даются новые песни, которые являю тся продуктом сп л ав а двух к у л ь ­ тур. Д лительное, в течение столетий, сосуществование старой и новой

-песен впоследствии создает почти н епреодолимы е трудности д л я опре­ деления того, к а к а я из них основная. В таком случае п озволи тель­ но говорить о двойном (например, русском и украинском) прототипе песен .

Н а основе ан ал и за напевов могут быть уточнены сведения об интен­ сивности жизни отдельных песен. Если песня «Соловей кук у ш ку у го в а ­ ривал» по содерж анию мож ет быть отнесена к циклу сю ж етов о взятии К азан и И ваном Грозным, то напевы ее, связан ны е с мелосом походных солдатских и лирических крестьянских песен, а иногда и за и м с т в о в а н ­ ные из песен конца XIX в., свидетельствуют о том, что мы имеем дело не с начальны м вариантом, а с позднейшими .

Сопоставление стилистики напевов и текстов песен нередко помогает раскры ть историю их создания. М у зы ка д а е т м а тер и ал д л я уста н о в л е­ ния путей распространения песен, иногда не связан ны х с устной т р а д и ­ цией. Так было с одной из песен, популярной в П о во л ж ье. Экспедиция Института русской л итературы АН С С С Р зап и сал а, ка к п оказал о сь сн ач ал а собирателям, уникальную свадебную песню «Л овили пташечку во сыром бору». О днако ее напев возбудил сомнение в принадлеж ности песни к традиционном у фольклору. П о з ж е этот текст и аналогичный напев были обнаруж ен ы в сборнике песен казан ски х студентов — песен, исполнявшихся в 1840— 1869 г г. 5. При беседах с певцами во время по­ следующих п оволж ских экспедиций выяснилось, что в К уйбыш евскую область (в Утевский район) эту песню зав езл и в свое в р ем я воспитан­ ники К азанской духовной семинарии, а в Горьковской области она стала известной с середины 1860-х гг. после приезда в Н и ж н и й Н о в го ­ род А. С. Гациского, обучавш егося в К азан ском университете. Такие.песни правильнее относить не к устной, а к литературной традиции .

Сочетание текста и напева помогает выявить при тщ ател ьн о м н а б л ю ­ дении подлинную природу происхождения песни, отличить законом ерное от случайного, раскры ть умышленную или неумышленную ф а л ь с и ф и к а ­ цию при издании песенных материалов. Х ар ак те р н а в этом отношении

–  –  –

история м у зы кальн ы х публикаций агитационной песни декабристов «Ах, тошно мне». С ущ ествую щ ая в литературоведении версия о том, что л и т ер ату р н ы м прототипом д ля создания декабристами песни послужил одноименный ром анс Ю. А. Нелединского-Мелецкого, д а л а основание С. Б у го сл авском у присоединить к сатирической песне декабристов н а ­ пев этого лирического р о м а н с а 6. В 1927 г., еще до публикации Бугославского, версия об исполнении декабристами сатирической песни на лирический напев п о д с к а за л а П. Рукину аналогичное решение м узы ­ кальн о й и нтерпретации этой песни, и он сочинил к одному из в а р и а н ­ тов декабри стского текста напев, п одраж аю щ ий мелодиям русских про­ т я ж н ы х лирических песен; этот в ар и а н т был опубликован в 1920-х го­ д а х 7. В 1950 г. в сборнике, н апечатанном к 125-летию восстания д е к а ­ бристов, обе «реконструкции» песни — Р уки на и Бугославского были помещ ены в р аз д ел е народны х песен; первая — в обработке для хора Г. П о зд н яко в а, в то р ая — в обр аб отке д л я хора Д. Васильева-Буглая, с примечанием: «„Ах, тошно мне“ — агитационная песня, написанная К. Р ы л еев ы м совместно с А. Б естуж евы м. В обработке Г. Позднякова исп ользован народны й напев, сделанный д л я двухголосного хора П. Б у ­ киным на одноименный текст. Д. В аси л ьев-Б угл ай обработал народную песню, первые две строки которой являю тся перепевом романса Ю. Н е­ лединского-М елецкого „Ох, тошно мне на чужой стороне4,— весьма в 1 то время п о п у л я р н о г о » 8. Ч ерез семь лет Т. В. Попова в третьем вы­ пуске учебного пособия «Русское народное музыкальное творчество»

п ер еп еч ат а л а в сокращ енном виде мелодию Р уки на из сборника 1950 г .

у ж е со следую щ им объяснением: «В свое время песня „Ах, тошно мне“ и м ел а довольно ш ирокое распространение в народных массах. Впослед­ ствии в крестьянской среде эти слова исполнялись с ярко своеобразными н апевам и, близкими стилю традиционной протяжной песни. Примером лможет служ и ть приводимый крестьянский в ари ан т этой песни (запи­ санный советским собирателем Г. П оздн яковы м в Тамбовской об­ л а с т и ) » 9 .

Д а ж е если бы нам и не уд алось выяснить, что мы имеем дело с ф альси ф и ци рован ны м и публикациями, то само сочетание напева л и ­ рических песен с сатирическим текстом, противоречащ ее народной тр а ­ диции, д о л ж н о было поставить под сомнение возможность принять ком­ позиторские работы за подлинные записи н ародны х песен; однако это не было учтено ни автором, ни редактором, ни рецензентами учебного пособия, в котором отбор м а тер и ал а д о л ж ен быть предельно строгим .

Вообщ е говоря, неверное понимание специфики ж а н р а «песни» изз а недооценки значения музы кального м а т ер и ал а становится довольно часты м явлением и п оро ж д ает серию досадных заблуждений .

Проф. И. Н. Р озан о в в свое врем я выдвинул д ля р яд а литературных произведений определение «стихи русских поэтов, ставшие песнями», п о д р а зу м ев ая под этим « так ж е некоторые стихи, написанные в жанре песни, хотя и не вош едш ие в широкий песенный обиход» 10. Однако в сборники, составленные им, включены не только произведения, испол­ н яв ш и еся м ало («Рассевается, расступается» М. П. Мусоргского на слова А. К. Т олстого), но и написанны е явно не в форме песни («Дубинушка»

Л. Н. Т реф олева с малоизвестной музыкой А. Ч еснокова), не положен­

–  –  –

ное на музыку стихотворение В. М. Соколовского «Русский импе­ ратор в вечность отошел» п. В некоторые сборники вошли и совсем з а ­ бытые песни и романсы, н азван ны е Р озан о вы м «незабы тыми песнями забытых поэтов» («Почтальон» А. А л яб ьева на слова Е. П. Гребенки) и известные только узком у кругу любителей камерной музыки («Я б тебя поцеловала»— романс Н. Черепнина на слова А. Н. М ай кова, « Д о р о г а»

Н. П. Огарева, написавшего музы ку на свои стихи) 12 .

Несмотря на широкое понятие ж а н р а песни, Р озан ов пропустил ряд .

действительно популярных стихотворений, ставш их песнями, в частн о ­ сти несколько стихотворений Н екрасова: «Еду ли ночью по улице т е м ­ ной», «Школьник», « П лач детей» и др .

Метод отбора и классиф икации м а тери ал а, вы работанны й И. Н. Р о ­ зановым, ск азал с я и на содерж ании одного из последних сборников — «Русские народные песни» 13.

В этот сборник н ар я д у с подлинно н а р о д ­ ными песнями вошли произведения, исполнявш иеся только на эстраде:

«Песня Земфиры» из «Цыган» А. С. П уш кина, « Ч а й к а» Е. Б ул ан и ной с музыкой Б. Ж ирковского, «Новгород» О. Д ю т ш а на слова Э. Г убера, и известные только узком у кругу создателей песни — д ек а б р и стс к ая «Ах, вде те острова» (напев которой до сих пор не установлен, и неиз­ вестно был ли он), а т а к ж е «народный в ари ан т» стихов А. В. К ол ьц ова «Не ск аж у никому», на которые писали музы ку А. Д ар г о м ы ж ск и й, С. Д онауров и др., где вся «народность» зак л ю ч ае тся в ничтожны х р а з ­ ночтениях, вызванных, вероятно, забы вчивостью исполнителя .

Р азд ел «Советские песни» в этом сборнике (особенно п о д р а зд е л ы, посвященные песням 1921 — 1941 гг. и песням послевоенного периода) целиком построен на так н азы ваем ы х «массовы х песнях» советских композиторов и поэтов, среди которых помещ ена песня « В иж у чудное приволье», получивш ая, согласно ком ментарию на стр. 692, известность в 1920— 1930-х годах. Н а самом ж е деле эта песня и сп олнялась е щ е около 1914 г. эстрадной певицей А. Сокольской на музыку, написанную для нее А. Самойловым и.

Именно на этот напев она исполняется и теперь без существенных изменений, а в тексте лиш ь в ы черкивается «несовременный» второй куплет:

' С л ы ш у песни х о р о в о д а, С л ы ш у топот т р еп а к а, Э т о р у с ск а я при рода, Э то р а д о с т ь м у ж и к а .

Р ядом с этой песней составитель поместил и песню «Всю-то я все­ ленную проехал», популярную в те ж е годы и вовсе не являю щ ую ся сочинением советского композитора А. Новикова, к а к ск азан о в к о м ­ ментарии к этой песне на стр. 692. В п одраздел е песен послевоенного периода нет ни одной из созданных в хоровых кол л ек тивах или с а м о ­ деятельными поэтами и композиторами, нет и песен массового творче­ ства. Весь этот подраздел составлен из произведений известных совет­ ских композиторов и поэтов (И. Д унаевского, Ю. М илютина, Б. М окроусова, В. Соловьева-Седого, JI. О ш анина, Е. Д олм атовского, М. И с а к о в ­ ского и др.). Невольно в озникает вопрос: почему эта смесь и здана под общей обложкой с названием «Русские народны е песни»?

Все сказанное говорит о том, что н астал о врем я навсегда покончить с разобщенностью в работе музыковедов и филологов. Н едопонимание

–  –  –

необходимости их тесного сод руж ества — одна из причин теоретических и фактических ошибок при собирании, публикации и исследовании ф ол ькл ора, а ф ольклористика ка к н аука становится туманным поня­ тием, отпугиваю щ им молодых ученых .

С о ветская ф ольклористика д о л ж н а продолж ить славные традиции внимательного и береж ного отношения к м узы кальной стороне нар од ­ ных песен в России. Д остаточно вспомнить А. Д. Григорьева, зап и сав ­ шего на ф онограф огромное количество северных эпических напевов и р ас ш и ф рова в ш его их И. С. Тезавровского, творческое содружество' Н. М. Л о п а т и н а и В. П. Прокунина, создавш их образцовы й сборник русских лирических песен, первую экспедицию А. М. Л исто п ад ова и С. Я- А рефина, работу Ф. М. И стомина с Г. О. Д ю тш ем, С. М. Л я п у ­ новым и И. В. Н екрасовы м, работу Н. Ф. Щ ербины с М. А. Б ал а к и р ев ы м, Т. И. Ф илиппова с Н. А. Рим ским -К орсаковы м. Советскими ф и лологами и м узы коведам и большое число совместных экспедиций было осущ еств­ лено у ж е в 1920— 1930-х годах. В наши дни, когда развитие советской науки идет н ебы валы м и темпами, содружество в работе филологов и м узы коведов д о л ж н о стать непреложным законом полноценного соби­ рания- публикации и изучения произведений народного песенного ис­ кусства .

Мы об язан ы вернуть н ароду песни, которые он создавал, берег в те­ чение веков и создает теперь, в об разц овы х записях поэтических тек­ стов и напевов, сд елать серьезны е научные исследования на основе этих записей. Н а ш а з а д а ч а — сохранить навеки голоса народных певцов не то л ьк о в архивны х хран и лищ ах, но и в высококачественных зв у к о за­ писях и со зд ать возм ож н о сть широкого зн аком ства с ними всей общест­ венности Советского С ою за и ученых различны х стран посредством из­ д ан и я альбом ов грам м п л асти н о к с приложением к ним текстов песен, этнограф ических зам еток, ф отоиллю страций (портретов исполнителей, тан ц ев ал ь н ы х д виж ений и пр.). Только совместная ответственная, само­ о тв ер ж е н н ая р аб о та филологов и музыковедов обеспечит расцвет совре­ менной фольклористики .

–  –  –

2*

МАТЕРИАЛЫ И ИССЛЕДОВАНИЯ

ПО ЭТНОГРАФИИ И АНТРОПОЛОГИИ

СССР

–  –  –

Остров Кихну р асп ол ож ен в Р и ж ск о м заливе; площ ад ь острова без прилеж ащ их зал и в аем ы х островов — 19,2 к м 2. Кихну удален от ближайш ей точки материка — Поотси — на 12 км, о т П я р н у — на 45 км .

Остров густо заселен, та м имеется шесть деревень — Лемси, Сяяре, Мыйса, Л я н а, Туру и Роотси. П о д ан ны м переписи 1934 г., на Кихну было 1056 жителей, в 1960 г., по данны м местного сельсовета, свыше 750 человек. С окращ ение численности населения объясняется переселением кихнусцев — к а к в предвоенные годы (например, на острова М ан и а в 1935 г.), т а к и в военные годы. Н аселение острова — эстонцы; среди них в прошлом растворилось, по-видимому, незначительное число шведов и ливов. В настоящ ее время на острове ж и в ет некоторое число русских и украинцев .

С этнографической точки зрения остров К ихну п ред став л яет со­ бой одно из самых интересных в Эстонии мест. В следствие свое­ образи я местных "'условий — островного полож ения и обусловленной этим некоторой изолированности, а т а к ж е скудости почвы и других ф а к ­ т о р о в — в 1 хозяйственной жизни, материальной и духовной ку л ь ту ­ ре населения в ходе исторического р азв и ти я в ы р а б о т а л с я р я д особен­ ностей .

К моменту восстановления в Эстонии советской власти в 1940 г .

Кихну п ред ставлял собой одну из самых отсталых и бедных областей этой республики. В отличие от остальной Эстонии, где почти повсеме­ стно, начиная с середины прошлого века, интенсивно р азв и ва л и с ь к а ­ питалистические отношения, на Кихну р азв и ти е социально-экономиче­ ских отношений шло очень медленным темпом; там д а ж е сохранялись пережитки сельской общины. П р а в д а, в XX в. мож но было отметить и з ­ вестную диф ф еренциацию крестьянства. Некоторые богатые крестьяне имели, например, паи в нескольких парусниках. Обычно парусник строи­ ли на паях три-пять человек, они ж е составляли его команду. Те же, у кого были паи в разны х местах, наним али за себя в ком ан ду работников .

П оявились скупщики рыбы из местных крестьян, у которых были п ар у с­ ники с садками. Они скупали у ры баков живую рыбу и переп ро д авал и ее крупным рыботорговцам или транспортировали ее за границу и р е а ­ л изовали там. В период б у рж уазн о й республики в н аи более заж ито ч н ы х дворах стали пользоваться и д ля сельскохозяйственных р абот наемной рабочей силой. О днако дом аш нее хозяйство оставалось в основном н а ­ туральным; до 1930-х гг. почти не применялся покупной сельскохозяй ­ ственный инвентарь, и сам о д ел ьн ая соха просущ ествовала вплоть до 1940 г. В других о тр асл ях хозяйства т а к ж е п рео б ладал и орудия труда домаш него производства. С охран ялся старинный тип ж и л и щ а — ж и л а я Н овы е черты в быту крестьян о-ва К и хн у 21 рига, а т а к ж е л етн яя кухня в виде конического ш алаш а, самодельные мебель и предметы дом аш него обихода. Очень характерны м было повсе­ дневное ношение народной одежды, которая в остальной Эстонии почти повсюду вы ш ла из обихода у ж е со второй половины XIX в. Отсталость населения острова п р о яв л ял ась и в уровне о б разован ия: хотя на остро­ в е в годы бу рж уазн о й республики д ей ство вал а, как и повсеместно в эстонских деревнях, шестилетняя ш кола, очень мало детей оканчивали ее. Среди женщ ин были неграмотные, что в Эстонии вообще почти не встречалось в XX в. В семье не п ридавали значения школьному обуче­ нию, а к посещению ш колы девочками относились почти отрицательно, что со с т ав л ял о резкий контраст отношению к этому вопросу в о сталь­ ной Эстонии. Обычно д ля эстонских крестьян было характерно стрем ­ ление д а т ь д етям школьное и специальное образование, несмотря на те трудности, с которыми это было связано в условиях буржуазной рес­ публики .

Н а острове со хран я л и сь традиционны е свадебны е обряды, сущ ество­ вал и переж итки магических обрядов при трудовы х процессах, вера в колдовство и т. п. Ж е н щ и н ы п ри д ер ж и в ал и сь церковных обрядов 1 в зн ачительн о больш ей степени, чем это мож но было н аб лю д ать в это ж е врем я в других эстонских деревнях. Прочно зак реп ил ась традиция зак л ю ч ен и я браков в п р ед ел ах острова; н есм отря н а то, что мужчины часто бы вали н а м а т ер и к е и д а ж е за границей, женились они все ж е на родине. П оэтом у все ж ители Кихну состоят м еж д у собой в родстве, и на острове н асчитывается всего около 20 фамилий. Заключение брака с «чужими» до сих пор встречает осуж дение родных .

Если учесть все сказанное, становится понятным, что изменения в 'быту населени я Кихну после восстановления советской власти в Эсто­ нии и н ач авш ей ся социалистической перестройки ее хозяйства отлича­ ю тся рядом особенностей .

П р е ж д е всего это касается экономики острова. Бедные почвы Кихну никогда не могли обеспечить средствами сущ ествования его постепенно р асту щ ее население. М уж ч ин ам приходилось зан и м аться рыбной ловлей, охотой на тюленя и мореходством (возкой камня, работой по найму н а к о р а б л я х, строительством парусников и т. д.). Ж енщ ины были с в я ­ зан ы с д о м аш н и м хозяйством, земледелием и скотоводством. Подобное разд ел ени е труд а было х ар актерн о д ля всех эстонских островов, но на Кихну оно обозначилось особенно резк о с середины прошлого века, когда здесь стали р а зв и в а т ь с я мореходство, в частности возка ‘а м н я 2, к и связанное с этим судостроение, заним авш ие всю мужскую рабочую силу острова .

Воды Кихну богаты рыбой, поблизости — места нереста салаки .

Т р ад и ц и я рыбной л о в л и 3 восходят, видимо, к XIV в., ко времени н ач а­ ла заселен и я острова. Н о н есм отря на давность рыболовства, орудия л о в а долго о ста в а л и с ь примитивными. Е щ е во второй половине XIX в .

на К ихну существенную роль и г р ал а л овля н е в о д о м — один из самых стар ы х и тр уд оем ких способов рыбной ловли. Она сох ран я л ась б л а ­ г од ар я п е р еж и тк ам общ инны х отношений, на которых основывались коллективны е формы работы. Помимо Кихну, до 1920-х гг. л ов ля не­ водами с о х р а н я л а с ь и на острове Муху. Вообще ж е в П ярнуском з а ­ ливе в последней четверти XIX в. невод был вытеснен салачн ы м и ме­ реж ам и, которые были проще в употребления и требовали меньше р а ­

–  –  –

бочей силы. Н а Кихну т о ж е пробовали применять салачны е мережи, »о они оказались непригодными в местных водах .

Н еводы н а Кихну в то время употреблялись д вух типов — береговой невод д ля салаки и подледный невод. И зд а в н а в а ж н о е место зан и м ал т а к ж е лов сетями. Н а Кихну термином «сеть» (vork) о б означается только сеть для с а л а к и, а сети д л я крупной рыбы н азы ваю тся мутни­ кам и (m u tt); т ак о е различие в терминологии х арактерн о для всего по­ б ер еж ья П ярнуского залива. Н евода, сети д ля салаки и мутники в XIX в .

изготовляли из льняной п ряж и ; в XX в. н ач ал и применять и х лопчато­ б у м аж н у ю нить. Первы е мережи д л я крупной ры бы на К ихну стали употреблять в 60— 70-х гг. прошлого в ек а и дел ал и их из конопли; п р я ­ ж у привозили из Риги. Кроме того, на Кихну ловили рыбу н а переметы и били острогой. В остальных рай он ах Эстонии лучение ры бы острогой и счезает раньше, т а к ка к во второй половине XIX в. этот хищнический способ ловли был запрещ ен законом. Н а Кихну ж е соблюдение этого зак о н а никем не контролировалось .

Начиная с 60-х гг. прош лого века значение ры боловства н а Кихну падает^ и на первое место в ы ступает мореходство, которое и д а в а л о кихнусцам основные средства к сущ ествованию на про тяж ени и после­ дующих 70 лет. В это время исчезает ловля рыбы береговы м и под­ ледным неводами, так к а к они треб овали большого количества р д бочих рук. Кроме того, около Кихну сильно сократилось количество с а ­ л а к и в связи с тем, что П я р н у е к ая б у м а ж н а я и ц ел л ю лозн ая ф аб ри ка с тал а спускать в море отходы. Рыбной ловлей в этот период з а н и м а ­ лись преимущественно подростки и старики. Ры боловство -до известной степени оживилось сразу после первой мировой войны, когда кихнусцы в связи с гибелью парусников д олж ны были о тка зать ся от мореход­ ства .

В эти годы появляю тся некоторые новшества, наприм ер х лопчато­ б ум аж ны е сети, фабричные крючки и мереж и для угрей. П осле окон ч а­ ния войны кихнусры снова начали строить суда и рем онтировать с т а ­ ры е с тем, чтобы вернуться к мореходству. Н о экономический кризис 1930-х гг. разруш ил эту отрасль хозяйства. Н аселение в о звр а щ ае тся к рыболовству, и значение его снова в озрастает. Однако, если раньш е са л а к у ловили д л я собственного потребления, либо с той целью, чтобы выменять ее н а материке на зерно, то с 1930-х гг. в П я р н у уж е возни к­ л а целая сеть скупщ иков, которые на больших судах с установленными

•на них садками скупали по всему Пяр.нускому за л и в у ж ивую рыбу к отправляли ее за границу .

Эксплуатация ры баков скупщ иками приводила к тому, что р ы бо л ов ­ ство приносило мало дохода кихнусцам. Д а л ь н и е перевозки свежей са л а ки не окупались. Пярнуекий рынок был переполнен салакой, в ы ­ ловленной местными ры бакам и, цены были край н е низки. К аландускода 4 орган и зовал а в П ярну рыбный аукцион и со зд ал а туковую ф а б ­ рику, но это мало изменило положение .

Только советская власть д а л а возможность п реврати ть ры бо л о вец ­ кий промысел в ведущую отрасль хозяйства кихнусцев. Уже в 1940 г .

на Кихну был откры т государственный рыбоприемный пункт, что р а з ­ решило проблему сбыта. В 1944 г., после освобождения Эстонии от н е ­ мецко-фашистских войск, на Кихну был организован рыболовецкий союз, обеспечивавший ры баков необходимыми снастями и з а н и м а в ш и й ­ ся реализацией улова. Н а базе этого союза в 1949 г. был создан ко л ­ хоз «Ныукогуде п артизан» («Советский п а р т и з а н » ). П ри организации кол хоза было обобщ ествлено 30 небольш их моторных лодок, 7 б о л ь ­ 4 К а л а н д у ск о д а — госуд арств ен н ы й орган в б у р ж у а зн о й Э стонии, р е гу л и р о в авш и й все вопросы, к ас а вш и е ся ры бного и тю леньего пром ы сла в в о д а х Э стонской б у р ж у а зн о й республики .

Н овы е черты в быту крестьян о-ва К и хн у ших ставны х сетей (к а к у а м о в ), около 1500 сетей д ля крупной рыбы, 500 салачн ы х сетей и 75000 переметов. Этих снастей не хватило бы для (нормальной работы (колхозников, но б лагодаря тому, что колхоз полу­ чил долгосрочную ссуду от государства, он у ж е в первый год своего су щ ествован ия смог приобрести во время путины много хороших сн ас­ тей и моторных лодок; в результате у ж е первый колхозный улов был выш е, чем к о г д а бы то ни было раньше. С каж ды м годом колхоз укреп­ л я л с я. К 1952 г. количество снастей выросло в четыре р аза. В том же году все оборудование было передано на основе соответствующего д о ­ говора П ярнуской мото-рыболовецкой станции (М Р С ), которая сн аб ­ ж а л а остров современной техникой. Так, у ж е в 1953 г. П я р н уская М Р С обесп еч и ла «Н ы укогуде п арти зан » 49 моторными лодками, 27 больши­ ми ставными сетями, 4 н еводам и для сига, 2-— д ля камбалы и 1 для окуня, 1500 капроновым и и 708 хлопчатобумаж ны ми сетями, 722 се т я ­ ми д л я са л а к и, 67 для кильки и 86 700 переметами .

В св язи с ликвидацией М Р С в 1959 г. в с е это оборудование было продано колхозу. В н астоящ ее время значительную часть годового п л а н а колхоз выполняет б л а го д а р я ловле салаки большими ставными н еводам и — к акуам ам и. П рим енять их н ач ал и в 1948 г. В результате их постепенного усоверш енствования в весеннюю путину на каждый к а к у а м в ы л а в л и в а е тс я 60— 80 г салаки, причем рекордный улов д о ­ ст и г а е т 150— 200 т. Одновременно с ка к у ам ам и вошли в употребление килечные сети. Н а полотнище такой сети, н аходящ ееся в распоряжении одной лодки, в ы л а вл и ва ю т за день 200— 300 кг кильки. В целом, однако, л о в л я кильки и г р ает небольшую роль .

С 1949— 1950 гг. стали употреблять рядовые жерлицы, на которые л о в я т щ уку и судака. К ом ан да из трех человек, имея 9 ящ иков жерлиц, получает в день 80— 100 кг рыбы. Р екордный улов на лодку в день — 400— 500 кг судака. Больш им нововведением явились капроновые сети, п р им еняю щ иеся д л я лова крупной рыбы. Р ы б ак и считают, что лов к а ­ проновыми сетями д ает примерно в десять раз больше рыбы, чем лов „льняными. С ети для с а л а к и и мережи по-преж нему изготовляют из хлопч атоб ум аж н ой пряжи .

Р езк о изменилось положение ры баков в связи с тем, что государство обеспечивает прием всего улова на месте по твердым ценам. На скупоч­ ном пункте в 1958 г. вошел в действие засолочный цех. Весной 1960 г .

закончено строительство холодильника. К роме того, ведутся работы по углублению рейда, чтобы лодки могли подходить прямо к приемному п ункту (сейчас до него приходится тран сп орти ровать рыбу от пристани на 600 м ). В 1959 г. закончена постройка просторного сарая для хране­ ния ры боловецкого инвентаря .

В перестройке ры боловецкого хозяйства большую роль играли новые, коллективные формы ор ган и зац и и труда. В колхозе «Ныукогуде п а р ­ ти зан » раб отаю т 130 ры баков, которые разб и ты на двенадцать бригад .

М е ж д у ними идет социалистическое соревнование. Бригады, особенно успешно выполняю щ ие свои социалистические обязательства, делятся своим опытом с остальными, п ом о гая им поднять производительность труда. П ередовики получаю т премии з а перевыполнение плана, р аспро­ странены там и такие средства поощрения, ка к помещение на Д о с к у почета лучших бригад, н аграж ден и е почетными грамотами, при­ су ж дени е переходящ его К расного знамени и т. д. З а большие произ­ водственные успехи кол хоз был в 1954, 1956 и 1957 гг. участником Все­ сою зной Сельскохозяйственной выставки. Р ы б н ая л о в ля дает 90% д о ­ ходов колхоза. Д о х о д р ы б а к а составляет около 14 тыс. руб. в год (в м а сш та б е старых цен). Кроме того, колхозники имеют личные при­ у садебн ы е участки .

С оциалистические формы ведения хозяйства, коренное изменение технической б азы рыболовецкого промысла, коллективная организация В. Я. Калите труда рыбаков привели к тому, что ры бн ая л о в ля стала не тол ьк о ведущей отраслью хозяйства на острове Кихну, но и полностью м а ­ териально обеспечила занятое в ней население. Колхозники имеют не только высокие доходы, но и полную и твердую уверенность в проч­ ности материального благосостояния и в его неуклонном росте .

В связи с тем, что ры бная л овля играет на Кихну ведущую роль в хозяйстве, другие его отрасли отступили на задний план или совсем исчезли. Совершенно забы та перевозка камня, судостроение. У тратила прежнее значение и охота на т ю л е н я 5, которой ран ьш е зан и м ал и сь н а ­ ряду с рыболовством. Основной сезон охоты на тю леня приходился на зиму, когда мужчины были свободны о т других р абот и могли н ед ел я­ ми и д а ж е м есяцам и зан и м аться охотой по всему Р и ж с к о м у заливу .

В настоящее время зимой ры баки зан яты ремонтом ры боловных орудий и рыбной ловлей. В колхозе, пр авда, утвер ж д ае т ся небольшой план охо­ ты на тюленя, и некоторым колхозникам выданы винтовки. О д н ак о охотничьи экспедиции ограничиваю тся одним-двумя днями. Н а ч и н а я с 1957 г. за каж дого убитого тюленя государство в ы п л ач ивает премию в разм ере 50 руб. Ш куру, а иногда и мясо, сдаю т на приемный пункт .

Ж и р используется вместо олифы при окраске построек. Премии, н есо м ­ ненно, увеличивают интерес к промы слу тюленя. Н уж н о отметить, что в буржуазной республике газеты постоянно сообщали о требованиях ры баков об установлении наград ы за убитых тюленей. Но К алан дускода неоднократно о тв ергал а эти предлож ения, хотя общеизвестно, какой большой урон приносят тюлени рыболовству, п о ж и р ая в о гром ­ ном количестве рыбу и п ортя сети .

Д л я основной массы эстонского крестьянства зем леделие и скотовод­ ство исстари являли сь основным источником сущ ествования, но на К их­ ну они никогда не могли прокормить население и р азви вал ись поэтому медленно и слабо, тем более, что мужчины с течением времени прини­ мали все меньше участия в сельскохозяйственных работах. З е м л я на острове п р и н ад л еж а л а до 1887 г. казенном у имению; затем крестьяне' приобрели землю с выплатой в рассрочку .

Д о 1939 г. здесь со хранялась трехпольная система. К а ж д ы й двор имел на к а ж д о м поле по несколько узких полос. В 1938— 1939 гг. н а / Кихну было проведено меж евание земель по д во р а м. Сеяли озимую и яровую рожь, ячмень и овес. Судя по р ас ск а зам местного населения, картофель стали в ы ращ и вать на поле уж е в н ач ал е XIX в. И з огород­ ных культур давнее распространение имеют к а п у с та и брюква. Только с 1920-х гг. стали с а ж а т ь морковь, лук, огурцы, тыкву. П ояви лось п о ­ левое с е н о — вика и с 1930 г.— клевер. Сейчас н а ч а л и сеять люцерну и в меньшей степени — донник .

Надо заметить, что в первые годы после возникновения колхоза «Ныукогуде партизан» правление его о б р а щ а л о м ало внимания на сель­ ское хозяйство. Это б ы ло вызвано необходимостью н а л а д и т ь в первую очередь основную отрасль колхозного п р о и з в о д с т в а — рыболовецкий промысел. Кроме того, возм ож н ости разви тия зем леделия и скотовод­ ства на острове очень ограничены. Почвы настолько скудны и ка м ен и с­ ты, что практически почти исклю чается возмож ность применения со­ временной техники. У рож аи зерновых так низки, что с 1954 г. яровы х больше не сеют .

О днако колхоз не отказы вается от земледелия, тем более, что хоро­ шо обеспечен рабочей силой: на каж дого работоспособного человека приходится около двух га полевой и огородной зем ли и около трех га сенокоса. Колхоз план ир ует разверты ван и е огородничества и с а д о в о д ­

–  –  –

ства. Эти отрасли у ж е и сейчас лучш е о р ган и зо ваны и дают лучшие р е­ зу л ьтаты чем полеводство. В колхозе имеются яблоневый сад (500 кор­ ней), смородинник и пасека. Н а колхозном огороде вы ращ и ваю т ранние огурцы, морковь и картофель, которые сбы вают на рынках в Пярну, Таллине и Л ен и нграде. С 1959 г. на работу в колхоз принят агроном, который д о л ж е н помочь наладить сельское хозяйство, сделать его пон асто ящ ем у доходным. Н о пока оплата трудодня в полеводческой бри­ гаде, особенно по сравнению с д оходами ры баков, н изкая. Д л я при­ р аб о тка ж енщ ин ы и з полеводческой бригады ходят р аб отать на ры бо­ приемный пункт, особенно н уж даю щ ийся в рабочих р у к а х в период путины .

Л у ч ш е р а б о тае т ж ивотноводческая ферма. Колхоз имеет 77 голов рогатого скота, 84 свиньи и 84 лош ади. Овец в колхозе нет. Н а Кихну не х в атае т сена д л я колхозного и личного скота, и его привозят с вы­ деленных колхозу сенокосов в Ты стам аа, куда колхозники вы езж аю т организованно. Эти выезды они н азы ваю т по-старому толокам и (talg u d ). Н а будущ ее врем я колхоз планирует создание культурных вы ­ гонов .

Хотя некоторые отрасли колхозного хозяйства, в частности, поле­ водство, ещ е отстаю т от современных норм, материальное благосостоя­ ние колхозников достигло высокого уровня. К тому ж е впервые за всю историю кихнусцы см отрят в будущ ее без страха. Если в прошлом в резул ьтате очень тяж ел ой и н апряж енной физической работы (напри­ мер, на возке к а м н я) некоторые кихнусцы скапливали небольшой к а ­ питал, то деньги в к л ад ы в а л и сь в постройку новых парусников и благо­ состояние было очень непрочным. Отсутствие стабильности конъюнкту­ ры в капиталистическом обществе не позволяло хозяйству кихнуецев р азв и вать ся, я у ж е первый ж е кризис лиш ил их зар а б о тк а от мореход­ ства. Снова нуж н о было и скать путей, чтобы добы вать средства к су­ щ ествованию и покрыть сделанные при постройке судов долги. М отор­ ные суда вытеснили парусны е суда кихнуецев. Естественно, что времен­ ное улучшение м атериального п олож ения отдельных крестьян не приво­ дило в тот период к изменениям в быту и м атериальной культуре н а­ селения острова Кихну .

В социалистическом государстве, при государственном планировании и колхозном строе благосостояние тр уд ящ и х ся не только прочно, но уровень его постоянно возрастает. К тому ж е ры баки не тратят теперь свои личные доходы н а ры боловецкое техническое оборудование и д р у ­ гие средства производства. У кихнуецев появилась возможность сде­ л а т ь свою ж и зн ь более благоустроенной и культурной. П режде всего это отразилось на постройках. В 1934 г. о Кихну писали: «Ж илищ е и хозяй­ ственные постройки ставятся здесь почти исключительно деревянные .

Крыши крыты соломой, реж е тростником. Постройки старые, многие из них разв ал и в аю тся. Новых крестьянских домов нигде не в и д н о»6. З а годы советской власти облик кихнуских деревень совершенно изменился б ла го д а р я построенным за это время новым домам. Теперь строитель­ ство ведется на основе генерального п лан а переустройства поселений и создания единого колхозного поселка. Согласно этому плану деревня Туру и часть деревень Роотси, С яя р е и Лемси долж ны исчезнуть. Д л я будущ его колхозного центра вы б ран а возвышенная часть острова. Т а ­ ким образом, в будущий центр поселка войдет нынеш няя деревня М ыйса. Н а з а п а д от него, м е ж д у возвышенностью и лесом, располо­ ж ены массивы полей. В производственной зоне нового поселка уж е воз­ ведены колхозны й свинарник, хлев, сеновал, сарай для сетей и ремонт­ 6 См. « E esti m a a d e te a d u s lik, tu lu n d u s lik ja a ja lo o lin e k irje ld ib », IV, P a rn u m a a, T a rtu, 1930, стр. 577 .

В. Я- Калите н ая мастерская. Построен клуб, в котором помещ ается 'библиотека и демонстрируются кинофильмы. С дано в эксплуатацию новое админи­ стративное здание кооператива. Н а территории нового колхозного центра находятся молочно-сливной пункт, больница .

Т ак ка к на острове доминируют ю го-западны е ветры, д ля жилой зоны выбран район, защ ищ енны й с востока, юга и ю го -за п а д а лесом .

Полоса леса шириной в 150 м отделяет ж илую зону от п роизвод ствен ­ ной. О д н ако при постройке новых домов колхозники иногда не хотят брать приусадебны е участки в жилой зоне, предпочитая строиться на месте стары х усадеб .

В отличие от остальной Эстонии н а Кихну новы е д о м а строят еще очень часто по традиционному плану. С тары е постройки н а Кихну с т а ­ вились из неотесанных бревен, кры ш а в о звод и л ась ч еты рехскатн ая, со­ ломенная, тяж ел ы х пропорций. Ж и л и щ е состояло из риги, которая была основным жилым помещением, по о д н у сторону ее было гумно, по д р у г у ю — д ве каморы. Это строение о к р у ж а л и пристр ойки — навесы, хлева и т. д. В риге у стены, выходящ ей в камору, с к л а д ы в а л а с ь боль­ ш ая печь; осенью здесь сушили хлеб, а зимой в риге сосредоточивалась в основном вся жизнь. Л етом ж или в кам орах. Н а гумне осенью м оло­ тили хлеб, зимой содерж али скот. В новых д ом ах сохраняется п л а н и ­ ровка жилой риги (гумно — рига — к а м о р ы ), хотя помещения исполь­ зуются уж е и наче и н е с л у ж а т ни д л я сушки хлеба, ни д л я молотьбы .

М еж ду ригой и гумном в ширину всего д ом а д ел ается коридор (vahelik), чтобы зап ах н авоза не проникал из гумна в ж и лую часть здания .

Коридор используют к а к чулан или хр ан и л и щ е корм а д л я скота, под ним д ел аю т погреб с зацем ентированны м и стенами. Гумно используется теперь только ка к хлев, и в связи с тем, что в нем больше не м олотят, а количество скота в индивидуальном хозяйстве колхозника сравнительно невелико, размены его сократились. И счезли н авесы и хлева, которые пристраивались к дому. Все это упростило его план .

Сохранение помещ ения д л я скота под одной крышей с ж и лищ ем кихнусцы о бъясняю т практичностью такой планировки: зимой горазд о удобнее у хаж и в ать за скотом, стоящим под той ж е крышей. П росторное.помещение, служивш ее ран ьш е ригой и основным ж и л ы м -помещением-',и сейчас необходимо в д ом ах ры баков: здесь су ш ат одеж ду, рем онти­ руют снасти и т. д. Постройки ставят деревянные, на каменном или цементном фундаменте, с двускатны ми этернитовы ми кры ш ами. С трои­ тельный лес колхозники получают бесплатно через правление. Д л я этой цели колхозу -специально отв-еден участок леса на материке. Т аким об ­ разом, получение строительного м а тери ал а не п р е д с т а в л я е т у ж е таких трудностей, как раньше, когда к а ж д у ю щ епку крестьянину приходилось покупать, ибо Кихну беден лесом. Сосновый лес на острове находится под охраной государства, т а к ка к служит защ итой от ветровой эрозии .

З акуп ка и транспортировка строительного леса была столь трудной задачей, что у крестьян в ы р а б о та л ась привычка экономить материал;

это проявляется нередко и теперь в ущ ерб целевому назначению по­ стройки. П р а вд а, в новых д о м ах ж и л ы е помещения довольно просторны и хорошо освещены б ла го д а р я большим окнам, но число помещ ений можно было бы увеличить. Кихнуские семьи обычно большие; часто ж е ­ натые сыновья ж и вут вместе с родителями. В этом сл уч ае в бывшей риге не только раб отаю т и в арят еду, но т а м разм ещ ены кровати роди­ телей или деда и бабки, а молодеж ь ж и вет в отап л и ваем ы х ка м о р ах .

Старики могли бы получить и отдельны е комнаты, м атери ал ьн ы е в о з­ можности для этого есть у подавляю щ его большинства кихнуских к о л ­ хозников. Однако п родолж ает ск азы ваться влияние традиции, по кото­ рой большого числа камор не строят .

Меблировка комнат сравнительно проста. М еб ель главны м образом самодельная деревянная: кровати на высоких н ож ках, простые столы, Н овы е черты в быту крестьян о-ва К ихну 27 очень краси вы е и удобные стулья. В д о м а молодых ры баков проникла со врем ен ная мебель. Более широкое распространение городской ф а б ­ ричной мебели за д е р ж и в а е т с я пока вследствие трудности ее перевозки на остров. Ч а щ е всего покупают большие трехстворчаты е платяные ш к аф ы, которые иногда играют роль перегородки, разд ел яю щ ей к а м о ­ р у на две части. М я гк а я мебель встречается редко. К ровати иногда п окры ваю тся старинными домотканными, выполненными с большим вкусом од еялам и. Последнее время стали покупать ф абричны е байковые и тканьев ы е одеяла. Интересно, что хотя дом аш нее ткачество (напри­ мер, изготовление домотканны х юбок) сохранилось, домаш нее изготов­ ление о д е я л полностью исчезло. Нельзя не пожалеть, что красивы е д е ­ коративн ы е кихнуские од еял а не нашли применения в качестве настен­ ны х ковров, и стены обычно украш аю тся аляповаты ми рисованными н а ткани п ей заж а м и острова или цветами .

Почти все старые д ом а на острове возведены местными мастерами — в старину почти ка ж д ы й муж чина на Кихну владел плотницким м астер­ ством. П р и современной интенсивности рыболовства колхозники уже не имеют возмож ности тратить времн на возведение построек. У м л ад ­ ш его поколения нет и соответствующих навыков. Теперь на остров при­ е з ж а ю т плотники из Пярну .

В аж н ей ш и е надворны е 'постройки — л етняя кухня, клеть и баня. На о стро в е дольше, чем на материке, вплоть д о 1930-х гг. сохранялась ста­ р а я ф о рм а летней кухни. Р а н ь ш е ее строили из жердей в виде кониче­ ского ш а л а ш а (в н асто я щ ее время на острове осталась только одна т а к а я к у х н я ). В стречались летние кухни и из распиленных пополам ло­ д о к (их сохранилось д в е ). С овременная летняя кухня представляет со­ бой срубную или каменную постройку с откры ты м очагом или с плитой с дымоходом. Б ан и ран ьш е ставили отдельно, ныне сооруж аю т под одной кры ш ей с кухней. В некоторых новых до м ах кухня объединена под одной кры ш ей с баней и хлевом, и вся постройка поставлена от­ дельно от ж и лья .

В аж н ы м достиж ением, внесшим большие изменения в быт населе­ ния Кихну, яви л ась электри ф и кац и я деревень, зав ерш ен н ая в 1957 г .

Ж и т е л и К ихну отнеслись к электриф икации с большим воодушевлением .

И н ж ен ер Вернер П ы льтс из таллинского Сельхозпроекта, где был р а з ­ раб отан проект электри ф и кац и и Кихну,— один из самых ж еланны х го­ стей на острове, потому что он «принес свет на Кихну». Население о к а ­ зы ва л о всемерную помощь строителям, бесплатно перевозило и уатанавл и в а л о столбы и т. д. Л и ш ь некоторые ж ители отнеслись к новой тех­ нике н асторож енно, недоверчиво, боясь п ож аров, несчастных случаев и т. д. Н а ш л и с ь и отсталые элементы, не ж е л а в ш и е электрифицировать свои д ом а. П о з ж е они, гл яд я на соседей, п о ж ал ел и о своем упрямстве, тем более, что им теперь у ж е пришлось проводить свет за собственный, а не за колхозны й счет .

Р ост м атери альн ого благосостояния отрази л ся в известной степени и н а о д е ж д е кихнусцев. К а к упоминалось выш е, на Кихну ещ е бытует народны й костюм. Н а р о д н а я о д е ж д а на К ихну п р и н ад л еж и т к западноэстонской группе о д е ж д ы 7, однако с тем отличием, что здесь, ка к и на северном побережье, н а острове Х ийумаа и на Муху, женщ ины носили короткие блузки-кяйсед. В н ачале XIX в. блузки-кяйсед плиссировали в мелкую ск ладк у. По к р а ю нагрудного разр е за, на наплечных н аш и в ­ ках, н а угл ах воротни ка и м а н ж етах ее у кр а ш ал и вышивкой красными и синими хл опч атоб ум аж н ы м и нитками. Во второй половине XIX в .

плиссировка исчезла, но з а ю блузки, в особенности праздничные, стали б о г а ч е у к р а ш ать вышивкой. С 1880-х гг. н а Кихну стали носить кофточ­ ки из ситца, вытеснявш ие из обихода короткие вышитые блузки. В это 7 См. « Э стон ск ая н а р о д н а я о д е ж д а X IX и н а ч а л а XX века», Т ал л и н, 1960, стр. 118 .

28 В. Я. Калите ж е время в употребление вошли теплые ж а к еты прямого покроя, застегивающиеся сверху донизу на пуговицы. И х шили из ткани сине­ серого цвета, сначала довольно светлых тонов, п озж е — более темных .

П ервоначально кяйсед и чепцы у краш ал и геометрическими узорам и, но со второй половины XIX в. появился своеобразны й геометризованный цветочный орнамент .

Д о середины XIX в. на Кихну носили белые, серые и синие о д н о­ цветные шерстяные плиссированные юбки, зате м они сменились про­ дольнополосатыми, очень яркой расцветки. В ко м п л ек с женской н а р о д ­ ной одежды входили т а к ж е узорчаты й пояс, в язан ы е белые чулки е цветным орнаментом но верху и постолы с красными оборами. З а м у ж ­ ние женщины носили передники. Верхней одеждой служ ил короткий или длинный каф тан. Н а груди одеж д а с к р еп л я л ась кольцеобразной пряжкой .

Теперь старый комплекс женской народной одеж ды на Кихну н а д е ­ вают только в особо' торжественных случаях, например на свадьбу .

Редко можно увидеть чепцы, кайсед и постолы. Ж а к е т ы старого покр оя носят только пожилые женщины. З а т о очень устойчиво со хран яю тся в обиходе традиционные юбки. К ихнуская ж енщ ина хранит в клети д о ’ 20 домотканных юбок. В различны х случ аях носят юбки разной р а с ­ цветки. Так, черная ю бка с красной полосой по н иж нем у краю — сим­ вол полного траура: ее н адеваю т в случае смерти самого близкого ч е л о ­ в е к а — матери или муж а. С ледует отметить, что по м уж у ж ен щ и н а носит траур дольше, чем по матери или ребенку: в первом случае — год, во втором полгода. В случае см ерти дальних родственников, через" полгода после смерти матери или через год после смерти м у ж а н а д е ­ вают полутраур — полосатую юбку, в которой нет красного цвета; ее н азы ваю т «чернополосатой» или «юбкой без красного». К огда вдова впервые появляется в такой юбке, говорят, что «горе стало отходить» .

Обычно вдова до самой смерти не сним ала п о лутраура; лиш ь очень много лет спустя она могла н адеть ю бку с розовой или красной п оло­ сой, но о б щ ая расцветка оставал ась темной. Т рад и ци я трау р н ы х юбок держ и тся очень прочно, наруш ение ее встречает осуждение. Н а похоро­ ны посторонних людей н ад ев аю т полутраурную юбку, но вдовы д о л ж н ы приходить в полном трауре. В великий пост не носили ю бок с красны м и полосами, а на страстную неделю, особенно в страстную пятницу, о б я ­ зательно о б лачал и сь в полный траур. Н а пасху, н аоборот, н ад е в а л и юбку особенно яркой расцветки. И звестны е отличия в расцв етк е б ы л и связан ы с возрастом. Так, начиная с 45 лет ж енщ ин а носила более т е м ­ ную юбку: полутраурную или «сине-лолосатую». По обычаям, н ельзя было в трауре прийти смотреть новорожденного, д л я этого случая т р а ­ урную юбку сменяли на полутраурную. Эти тради ци и сохранились д о сегодняшнего дня .

Устойчивое сохранение об ы ч ая носить шерстяные домотканны е ю б ­ ки, тяж ел ы е и теплые, основано главны м образом на том, что они очень удобны и практичны в прохладном кли м ате острова и в о соб ен ­ ности при поездках по морю .

С таринная кихнуская о д еж д а отли чалась яркой, со вкусом п о до б ран ­ ной расцветкой. С появлением ситцевых блуз, передников и п латков это гармоничное сочетание нарушилось. Переход от народной од еж д ы к городскому костюму, видимо, неизбеж но связан с определенной д и с г а р ­ монией цветов, различных по выделке и м атер и ал у тканей, сочетанию традиционных и новых элементов одеж ды — дисгармонией, которая со временем преодолевается. В этом отношении мож но провести и звест­ ную п а р а л л е л ь с материковой частью Эстонии, где в конце п р о ш л о г о века н ародная одежда у трати ла свой стиль в связи с проникновением покупных тканей, не гармонировавш их с домотканными.

Теперь ж е н щ и ­ ны Кихну блузу, передник и платок делаю т обычно из разн ы х сортов:

Н овы е черты в быту крестьян о-ва К ихну 29 ситца. П о словам заведую щ его Кихнуским кооперативом, наибольшим спросом п ользую тся ситцы красного и розового цвета с крупным узо­ ром. В п оследние годы молодые женщ ины ста л и носить ситцевые платья, но все ж е предпочитаю т им блузки и юбки .

Ж е н щ и н ы обычно носят традиционны е орнаментированны е чулки, но в последнее в р ем я начинаю т носить летом покупные белые хлопчато­ б у м аж н ы е чулки. М о л о д е ж ь носит т а к ж е белые носки и спортивные тапочки. Б ол ь ш ое распространение получили резиновые калош и, кото­ р ы е н а д ев аю т поверх вязан ы х чулок .

Зимой ж енщ ин ы носят овчинные шубы, кры ты е материей; летней верхней одеж дой служ и т большой наплечный платок (s u u rr a tt), а в последнее врем я и пальто .

Постепенно входит в употребление покупное женское белье, которое появилось здесь вместе с чулками капрон и ситцевыми платьями .

С ам ы м и см елы м и п роводниками новшеств в отношении одежды я в ­ л я ю т с я девуш ки из деревни Л и н а к ю л а. В 1950 г., когда первые две д е­ вуш ки на острове появились в ю бках в ск ладк у и одна из них сделала к том у ж е модную прическу, они п одверглись осуждению со стороны с т а р ш и х (до этого все девушки носил» косы и покрывали головы п лат­ к а м и ). О д н ако новы е моды восторжествовали .

М у ж ской костюм на Кихну в прошлом состоял из длинной холщевой рубахи, штанов, свитера, чулок, постол и застегивавш егося наглухо к а ф т а н а туникообразного покроя. Э т а од еж д а исчезла у ж е в конце прош лого века и в XX в. сохрани лась только отчасти у охотников на тюленей. В наш е время мужчины носят преимущественно костюмы, которые он и обычно покупают в Пярну. Бы строе исчезновение мужского н ародного костю ма объясняется несомненно тем, что мужчины больше общ ал и сь с го р о ж а н а м и и быстрее переняли современную одежду. Во­ зникла д а ж е т р ад и ц и я покупать новый костюм к И ван ову дню. М уж чи­ ны носят кепи, верхней одеждой с л у ж а т плащи, зимой — демисезонные пальто и шубы .

В целом, хотя в одеж д е и модах кихнусцы ещ е отстают от оста л ь ­ ной Эстонии, но переход к современной од еж д е все ж е у ж е начался .

Значительно улучш илось питание кихнусцев. Р а н ь ш е в пище пре­ о б л а д а л и ры ба, картоф ель, каш и и похлебки. С н а ч а л а XX в. карто ­ фель играл основную роль, но каш и считались особенно вкусной и питательной пищей. Р азл и ч н ы е блюда чередовались по д ням недели, этого довольно строго п р ид ерж ивал и сь в меру материальны х в озм о ж н о­ стей. Каши, например, было -принято вари ть к ужину по средам и суббо­ там; д ля воскресного обеда считался наилучшим блюдом мясной суп .

Этих тради ци й п ри д ер ж и в аю тс я и д о сих пор. Но теперь мясо стало общедоступным, и его употребляю т в -пищу несравненно больше, чем раньше, хотя в питании все ж е п р еоб ладает рыба. Те продукты, которые раньше у п отреблялись только в п р азд ни к или в торжественных сл у ч а­ ях, теперь стали повседневными. Так, раньш е окуней варили только на рождество, теперь ж е — в течение всего года .

Каш и варили п р е ж д е из перловой крупы, из картоф еля пополам с перловой крупой, из ячменя и р ж аной муки, рисовую каш у варили толь­ ко тогда, когда шли на смотрины новорожденного; ее обклады вали разр езан ны м и пополам крутыми яйцами, а в середину н ал и вали масло .

В наш е время к а ш а из рж аной муки совсем исчезла, в употребление вошли м анная и рисовая. Вместо снятой простокваши к каш е подают свежее молоко, т а к ка к его не экономят, как прежде. Зимой вместо молока к каш е д а в а л и квас, приготовленный на остатках пивной барды .

В последнее время это исчезает из обихода .

По мнению кихнусцев, наибольш ее изменение в питании п роявляет­ с я в том, что они теперь каж д ы й день едят белый хлеб. Действительно, 30 В. Я. Калите раньше пшеничная мука на Кихну стоила дорого и ее упо тр еб л ял и мало. Некоторые хозяйки вообщ е не умели из нее что-либо печь. С ей­ час рыбаки получают муку « а месте через кооператив. В отличие о т крестьян материковой части Эстонии они покупают.преимущественна пшеничную муку и очень мало рж аной. Зимой крестьяне пекут хлеб дома, а летом привозят из П ярну, так к а к на острове пока нет п е к а р ­ ни. Нередко соседи в целях экономии топлива по очереди топят печь и пекут хлеб совместно; обычно это д ел аю т по субботам. В п оследн ие годы начали печь пироги и булочки .

К праздничному столу на Кихну в ар я т пиво. В отличие от м атери ка пиву здесь д аю т до конца перебродить, не за к р ы в а я его в бочках. В по­ следние годы приготовляют особый сорт пива с добавлени ем сахара .

П реж ний ассортимент блюд, д а ж е с существующими у ж е новш ест­ вами, все меньше удовлетворяет кихнусцев. Р астущ ее благосостояние побуж дает все больше разн о об рази ть п итание и способы приготовления пищи. Некоторые кихнусцы советуют о р ган и зо ва т ь при клубе п о в а р ­ ские курсы .

К ак явствует из сказанного выше, з а годы советской власти м а т е ­ риальное положение кихнусцев в корне изменилось; это быстро с т а л а проявляться и в материальной культуре. О д н ако в быту населения острова сохраняется еще довольно много пер еж итк ов прошлого; в пер­ вую очередь это касается культурной отсталости населения, отли чаю щ ей остров Кихну от остальной Эстонии .

Большой проблемой до сих пор яв л яется н а К ихну вопрос об о б р а ­ зовании. Уровень о б р азо в ан и я н аселени я Кихну резко отличается от уровня о б р азо в ан и я эстонцев других районов. Это объясняется тем, что в силу особенностей исторического р азви тия острова и тяж ел ого м а те­ риального п олож ения п одавл я ю щ его б ольш и н ства ж ителей у них в ы р а ­ боталось отрицательное отношение к образованию, что не т а к легко исчезает из сознания людей. Д о сих пор старш ее поколение относится к учебе детей и молодежи по меньшей мере безразлично. Н а острове с 1945 г. работает семилетняя ш кола, но б ольш ая часть учеников ухо­ дит из нее до окончания срока обучения. Б этом отношении отр и ц а тел ь ­ ную роль играет домаш нее воспитание. Родители не о б р а щ а ю т в н и м а­ ния на учебу и школьную дисциплину, хотя н а р я д у с этим с т а р аю тся привить д етям с раннего возраста лю бовь к труду. З а годы советской власти двое из молодых кихнусцев окончили университет, и в н а с т о я ­ щее время еще д во е учатся в других высших учебных заведениях. К со­ жалению, при распределении закончивш их университет кихнусцев их направили на работу в другие места, и на остров они н е вернулись .

Вся интеллигенция на острове (учителя, заведую щ ий больницей, п р ед ­ седатель колхоза, агроном, техник лова и др.) — п риш лая, за и склю ­ чением председателя Кихнуского сельского совета Т еодора С а а р а и сче­ товода колхоза Ел и заб еты Сутт. П оследн яя окончила в советское в р е ­ мя среднюю школу. Т. С аар — большой п атриот своего острова и в качестве корреспондента д а е т о нем ценные этнографические, л и н гв и ­ стические и фольклорны е м атери ал ы в Этнографический музей, Л и т е ­ ратурный музей и Общество родного язы ка Академии н а у к Э стонской ССР. Корреспондентами р аб отал и и С. С аар, й. Кестер и М. Л еппик .

Представители интеллигенции, п ри езж аю щ и е из других мест, часто см е­ няются и не все они по настоящ ем у приняли к сердцу з а д а ч у л и к в и д а ­ ции культурной отсталости местного населения .

Все ж е былая изолированность острова исчезла. П омимо т е л е гр а ф ­ ной и телефонной связи с м атериком и регулярной доставки почты на' остров, д в а р аза в неделю на Кихну л етает самолет и з П ярну. П л а н и ­ руется создание регулярного п ассаж и рского пароходного сообщения с островом. П ока ж е в летнее время м еж д у П я р н у и Кихну р е г у л я р н а ходят суда Пярнуского рыболовецкого ком бината, а т а к ж е колхозны е Н овы е черты в быту крестьян о-ва К и хн у 31 лодки. Н а острове жители т о ж е хорошо обеспечены транспортом. У н а ­ селения имеется много велосипедов и свыше 30 мотоциклов. В собствен­ ности колхоза — несколько грузовых машин. Л егковы х машин на остро­ ве нет, т а к ка к в них нет нужды: наибольш ее расстояние между двумя пунктами — пять-семь километров .

И зм ен или сь на острове и условия медицинского обслуживания н а ­ селения. В п ер и о д б урж уазн ой республики там был только пункт первой помощи с одной сестрой-акушеркой. З а годы советской власти выстрое­ на больница; в ней р аб отает восемь человек медперсонала .

Бол ьш у ю роль в поднятии культурного уровня населения играет радио. Во врем я б урж уазн ой республики радиоприемники были только V некоторы х чиновников, теперь они имеются в к а ж д о й семье. Многие имею т по д ва приемника, т а к к а к это считается показател ем б л а ­ госостояния семьи и явл яется д а ж е предметом своеобразного соревно­ вания. В к ол х озе р а б о тае т местная рад и отран сл яц и он н ая сеть, которая с успехом используется и при передаче распоряжений правления .

Н е л ь зя не отметить значения местного клуба. Если в период бур­ ж у а зн о й республики н а Кихну п о казы в ал и кинокартины всего лишь не­ сколько р аз в год, то теперь киноустановка работает два-три р аза в неделю. П ри к л у б е действую т драматический кружок, женский ан ­ с ам б ль песни. Кихнусцы принимаю т активное участие в праздниках песни, выступая с пением и инсценировками старых местных обрядов .

В клубе читают лекции на политические и специальные темы, летом часто в ы ступаю т приезж ие артисты. П ри клубе тренируются местные спортсмены, особенно много зан и м аю тся борьбой .

У молодеж и н аб л ю д ае тся определенная тяга к чтению и учебе. О д­ н ако книг покупаю т ещ е мало и редко берут их в библиотеке. Впрочем, если книга кем-нибудь у ж е взята, остальные стремятся получить ее у него почитать. Н а зас ед ан и я х Кихнуского сельсовета часто о бсуж ­ д аетс я р аб о та его культкомиссии. В колхозе есть т а к ж е специальный культработник, который заб оти тся о с те н г а з е т е,'Д о с к е почета, орган и ­ зации лекций и т. д. В ы деляю тся средства на культурные нужды. По и нициативе местной партийной организации работает политшкола. Д л я л иквидации идеологической отсталости, особенно среди женщин, созд а­ на ж е н с к ая комиссия .

П одведем некоторые итоги нашим наблю дениям в области преобра­ зован ия быта н аселени я Кихну .

Этот остров в прош лом был своеобразны м заповедником старого быта. Т р адиционны е ф ормы м атери альн ой культуры и особенности се­ мейного быта сохранялись здесь очень стойко и давно о б ращ али на себя внимание путешественников и этнографов. В период буржуазной республики упоминания о Кихну нередко встречались в литературе различного вида. Так, мож но было найти немало лю бования «экзоти­ кой» острова, росказней о ж енщ и н ах -ам азо н ка х, охотящихся на тю ле­ ней во л ьд ах, или рассуж дений о том, что кихнусцы лю бят приключения и опасности, что их влекут не только п лаван ия и промысловые похо­ ды на тюленей, но и оп асн ая кон траб ан д ная торговля спиртом и т. п .

П ри этом никому не было дела до истинных причин отсталости ост­ рова, нищенского сущ ествования населения и дальнейш ей его судьбы .

Д в а д ц а т ь лет советской власти в корне изменили ж и зн ь всех н аро­ дов П ри б ал тики, а ж и зн ь на маленьком острове Кихну испытала осо­ бенно большие изменения. Всего 12 лет сущ ествует на Кихну колхоз, и за это время крестьяне вышли из той, к а за л о с ь бы беспросветной, нужды, с которой они боролись из поколения в поколение. Р ы б н ая л ов­ ля, и м евш ая в прошлом в основном подсобное значение, стала ведущей отраслью хозяйства. С оциалистическая система хозяйства позволила перевести рыболовство на новую техническую базу, обеспечен сбыт В. Я. Калите рыбы по твердым ценам, коллективные формы труда повысили его производительность. Р ы б ак и, которые в прошлом везде :в Эстонии счи­ тались беднейшей частью населения, обеспечены высокими доходами .

Теперь кихнусцы имеют возмож ность обратить больше внимания на другие отрасли хозяйства. Они ищ ут путей повышения доходности з е м ­ лед ел и я и скотоводства, что при наличии специалистов и м атери альн ы х ресурсов в колхозе несомненно будет иметь успех .

И зм енился и быт ж ителей острова. П р е ж д е всего это о т р а ж а е т с я на м атериальной его стороне. В повседневный рацион питания вошли мясо, молоко, масло, белый хлеб, каш и ; все, что ран ьш е п одавал о сь на стол лиш ь по п р а зд н и к а м или в ограниченном количестве, стало о б ы ч ­ ным в семьях трудящ ихся. Ж и тел и острова п ерестраи ваю т свои д ом а, начинаю т приобретать фабричную мебель, ткани и т. д .

Г ораздо медленнее исчезаю т пережитки прош лого в области д у х о в ­ ной жизни. Это и неудивительно, ибо процесс разви тия созн ан и я всегда протекает более медленно, чем развитие экономики, а в д ан ном случае к тому ж е и м атериальное благосостояние изменилось с необычной бы ­ стротой, ка к это может происходить только при коренном изменении социально-экономической основы общ ества .

Кихнусцы ж или в прош лом весьма изолированно. П остоянное о тсут­ ствие мужчин, уходивших на зар а б о тк и, сделало кихнуских женщ ин полновластными хозяйкам и в доме, которые сп равл ял и сь в одиночку.со всей домаш ней и сельскохозяйственной работой, но вместе с тем были мало развиты и имели очень ограниченный кругозор. Именно ж е н ­ щины старш его поколения привыкли определять зан яти я детей и п о р я д ­ ки в доме .

В н аш е время молодеж ь у ж е выходит из-под их влияния, начинает учиться, интересоваться культурной ж изнью, тем более, что св язь с м а ­ териком становится с к а ж д ы м годом все теснее. Именно среди м олоде­ жи нужно шире р азв ерты в ать культурную работу. Местной партийной и комсомольской организациям, к а к и правлен ию колхоза и сельсовету, необходимо усилить борьбу против пережитков, торм озящ их прогресс .

Одной из важнейш их проблем является подготовка молодеж и д ля по­ лучения _специальной квалиф икации. Б ы ло бы в аж н о ком плектовать учительский состав из местных специалистов, которые, з н ая л учш е ме­ стные условия, могли бы больше сделать д л я подъем а культурного уровня населения. Н уж ны местные специалисты по ры боловству и д р у ­ гим отраслям хозяйства. Б ы л о бы в а ж н о обратить больш е внимания на культуру домаш него быта; м атери ал ьн ы е возмож ности д л я этого с о з д а ­ ны, хотя нередко они не используются целесообразно. Н еобходимо расш ирить и углубить лекционную пропаганду, соо б разуя тем ати ку л е к ­ ций с местными особенностями и культурны ми потребностями населения .

Теперь, когда п р еж д е изолированный остров все более в тягивается в общую хозяйственную и культурную ж и зн ь республики, когда к о л ­ хозный строй обеспечил его ж ителям заж иточную жизнь, ку л ьтур ная.отсталость их, пер еж итк и в сознании, могут быть преодолены в самое ближ айш ее время .

–  –  –

МАТЕРИАЛЫ ЭТНОГРАФИЧЕСКОГО ОБСЛЕДОВАНИЯ

ГРУППЫ «КАРАКАЛПАК» САМАРКАНДСКОЙ ОБЛАСТИ

УЗБЕКСКОЙ ССР

За пределами К а р а-К а л п а к ск о й А С С Р, в некоторых об ластях С р е д ­ ней Азии и К азах с тан а, ж и в у т небольшие группы к а р а к а л п а к о в. В н а ­ стоящее время к а р а к а л п а к и п р ож и ваю т в Хорезмской области У зб е к­ ской ССР и Т аш аузской области Туркменской С С Р (т. е. в п р е д е л а х Хорезмского о ази са), в Бухарской, Ф ерганской и А ндиж анской о б л а с т я х Узбекской С С Р и в К азахской ССР. Кроме того, в Т а ш к е н т с к о й 1 и С а ­ маркандской областях Узбекистана, Ю ж н о -К а з а х с т а н с к о й 2,и З а п а д н о К азахстанской областях К а з а х с т а н а 3 имеются небольш ие группы к а ­ ракалпаков, сравнительно недавно утративш их свое н а ц и о н ал ь н о е самосознание .

Изучение этих групп к а р а к а л п а к о в п редставляет значительный ин­ терес. И х этническое развитие идет иным, отличным от основной массы кар ак а л п ак о в путем. З а годы Советской власти в К ара-К ал пакской .

АС С Р сформ ировалась к а р а к а л п а к с к а я социалистическая нация. М н о­ гие ж е из м алы х групп к а р ак а л п ак о в, и зд а вн а оторванны х от основной массы своего народа, переж иваю т процесс постепенного естественного слияния с окруж аю щ и м и их крупными социалистическими н ац иям и —узбекской и к а з а х с к о й — и у ж е утратили значительную часть особен­ ностей национальной культуры и язы ка, частично и нац ион альн ое са­ мосознание .

Изучение этого процесса очень важ но, так к а к помогает в осстано­ вить историю кар ак а л п ак ск о го н ар од а и вскры вает к о н кре тн ы е пути развития этнических групп и н ациональны х меньшинств в нашевремя .

Автором в предыдущ ие годы велась раб ота по изучению этнической истории к а р ак а л п ак о в Ферганской д о л и н ы 4. Д а н н а я статья яв л яе тся результатом полевых этнографических исследований, проводивш ихся л е ­ том 1960 г. Зе р ав ш ан ск и м отрядом К ар а -К а л п а к с к о г о ф и л и а л а А к а д е ­ мии наук Узбекской С С Р среди этнографической группы « к а р а к а л п а к »

в С амаркандской области (З е р а в ш а н с к а я долина) 5 .

–  –  –

ши'муратов из. к и ш л ак а Ак-Тепе-Митан (совхоз Булунгу|р-2) сообщил, что во время переселения к а р а к а л п а к о в здесь было очень обводненное место: разл и в ы З е р а в ш а н а зан и м ал и значительно большую территорию, чем теперь, повсю ду были о зера, камы ш и, заросли д ж ы н гы л а, т. е. у с­ ловия д л я зем ледел ия были неблагоприятными. Н о постепенно земли были осушены (этому способствовало т а к ж е уменьшение разливов З е ­ равш ана'), п роведены оросительные каналы, и роль зем леделия стала в о зр аста ть 18 .

И з письменных источников известно, что сам аркан дски е к а р а к а л п а ­ ки о б рати л и сь к зем леделию к а к основной отрасли хозяйства у ж е во врем я п равлен ия Ш ам урат-б ия, в конце XVIII в. Особенно усилился пе­ реход к зем леделию после р азгр о м а бухарским эмиром Хайдаром восстания ктай-кы пчаков (1821 — 1825), в котором приняли участие и к а р а к а л п а к и 1Э Н акан ун е Великой О ктябрьской социалистической рево­ .

люции зем леделие было основой хозяйства сам ар к ан дски х к а р а к а л п а ­ ков; они воздел ы вал и пшеницу, ячмень, рис, просо, д ж угару, бахчевые культуры и др.; после присоединения к России некоторую роль в хозяй­ стве ст а л о и грать и х л о п к о в о д с тво 20 .

Подсобными отр асл ям и хозяйства, особенно в более ранние време­ на, после переселения, были охота (на зайцев, уток, ф аза н о в ), ры­ боловство, изготовление чия (циновок д ля юрт) и ковровых из­ делий .

Таким обр азом, отрасли хозяйства сам ар к ан дски х каракалп ако в были те же, что и у хорезмских и ферганских, развитие их хозяйства шло в одинаковом н аправлении — от комплексного, в котором примерно равное значение имели земледелие, скотоводство, рыболовство и д о м а ш ­ ние п ром ы слы, к зем леделию к а к основной отрасли .

Особого в н и м ани я з а с л у ж и в а е т ковроткачество сам арк ан дски х кар а к а л а п а к о в, которое до недавнего времени играло значительную роль в их х о з я й с т в е 21. К а р а к а л п а к и т ка ли ковры (глем), переметные сумы (ху рд ж н н, в них часто чередуются участки ворсовой и безворсовой т к а ­ ни), п ал асы (а л а ч а ), карш ины и б о к ж а м а 22 .

В первое время после переселения в долину З е р а в ш а н а к а р а к а л п а ­ ки ж или в ю ртах и примитивного типа кам ы ш овы х постройках кепе; в предгорьях бедняки, не имеющие юрт, р ы л и в склонах обрывов зем­ лянки (толе), где ж и л и в чрезвычайно тяж ел ы х условиях; иногда в том ж е помещ ении, за легкой загородкой, со д ер ж ал ся и скот. И теперь еще мож но видеть эти м рачные пещеры, которые в настоящее вфемя иногда использую тся ка к хозяйственные помещения .

К ар к а сн ы е д ом а постоянного типа — такие же, какие распростране­ ны у о стальн ого населения долины среднего З е р а в ш а н а,— стали строить значительно позже, около 100 лет н а з а д 23 .

Во времена Б у харского ханства к а р а к а л п а к и селились за -стенами курганчей (укрепленных у садеб), укры ваясь там от постоянной в о ен ­ ной опасности. Об этом имею тся упоминания в л и т е р а т у р е 24, об этом

–  –  –

же рассказываю т информаторы. В Булунгурском районе, на территории колхоза им. С тал и н а (м еж д у ки ш л ак ам и Б е ш -Б а л а и К а р а-К е сак ) нам показывали место, где ещ е несколько л ет н а з а д стояла курганча, по­ стройку которой п редан ия приписываю т легендарной Ж у л а р - к е м п и р 25 .

В стены крепости, сложенные из пахсы, жители, по 'преданию, в м а з ы в а ­ ли зерна проса, чтобы во время длительной осады и голода р ас ти р а ть порошок куски стены и д оставать оттуда эти зерна 26. П е р е д крепостью в были пастбище и родник .

После присоединения в 1868 г. С ам ар кан д ской области к России прекратились внутренние междоусобицы и постоянные войны и отп ал а необходимость в крепостях .

В конце XIX — начале XX в. дома постоянного типа приобретали все большее значение в быту сам ар к ан д с к и х к а р а к а л п а к о в, а юрты они стали использовать лишь как летние ж и л ищ а. В качестве т ак о вы х юрты бытовали у них вплоть до 1930-х годов. Теперь юрт нет; напоминанием о них сл у ж а т кое-где встречавш иеся нам п аласы ( а л а ч а ), сш иты е из узких орнаментированны х полос «ак-кур», некогда употреблявш ихся для укрепления частей юрты и ее украш ения .

0 старинной ка р ак а л п ак ск о й одеж д е сохранились лиш ь во сп о м и на­ ния. П о ж и л ы е женщ ины рассказы ваю т, что во времена их молодости к а р ак а л п ач к и носили кимешек с вышивкой (причем кимешеки м ол о д ы х были из красной материн, ка к и у хорезмских к а р а к а л п а ч е к ); вспоми­ нают о том, что в старину ворот и н арукавники платьев были в ы ш и т ы ­ м и 27 (у хорезмских к а р а к а л п а ч е к такие н ар укавн и ки н азы ва л и с ь женгсе) 28; сохранились воспоминания и о том, что примерно 100 л ет н а з а д богатые невесты носили головной убор под названием с а у х и л и н 29 (саукеле хорезмских к а р а к а л п а к о в ) .

Во время переселения в долину З е р а в ш а н а к а р а к а л п а к и сохраняли еще родоплеменные деления. Анализ их названий п р ед став л яе т н есо ­ мненный интерес как вспомогательный источник д ля установления р о д ­ ства зеравш анских ка р а к а л п а к о в с к а р а к а л п а к а м и Хорезмского оазиса .

Родоплеменные н азван ия зеравш ан ски х к а р а к а л п а к о в, еще и сейчас сохранившиеся в памяти стариков, в основном те же, что и у х о р езм ­ ских и ферганских ка р ака лп ак о в. Н аи б о л ее распространены были у зеравш анских кар ак а л п ак о в родоплеменные п о др аздел ен ия кон грат и муйтен (значительная часть у зб е к -к а р а к а л п а к о в Булун гурского района относилась в прошлом к этим п о драздел ен и я м ). К ром е того, и н ф о р м а ­ торы н азы вали нам такие родоплеменные группы, к а к ктай, кыпчак, кенегес, мангыт, кара-мойын, ачамайлы, б алгалы, ы ргаклы, ки ят и др. Все эти родоплеменные п одразделен ия были важ н ей ш и м и и у хорезмских к а ­ ракалпаков. Н а р я д у с этим распространено было родовое н азв ан и е уйручи (иручи), которое у хорезмских к а р а к а л п а к о в не встречается, но бытовало у к а р а к а л п а к о в Ф ерганской д о л и н ы 30. Некоторые, менее з н а ­ чительные родоплеменные подразделения, бытовавш ие у сам ар к ан д с ки х

–  –  –

к а р а к а л п а к о в, у хорезмских к а р а к а л п а к о в не встречались (ак-кау.н, б еш -б а ла, к а р а -к е с а к и др.) 31 .

Что п р ед став л ял а собой родоплем енная структура зеравш анских к а р а к а л п а к о в в целом еще необходимо уточнить; в настоящее время родовы е деления заб ы ваю тся, я не все м ож ет быть восстановлено. О д ­ н а к о о некоторых, более крупных родоплеменных подразделениях со­ хран и л ись интересные подробности. Так, и нформ аторы нам сообщили, что п лем я муйтен имело 12 подразделений, в числе которых были жуантаяк, итак, аб ы зл ар, б а р р а к а б а к, татар-муйтен, байлар, и а р ч а л а р 32;

первы е три п о др аздел ен и я встречаю тся и у муйтенов Хорезмского оазиса. П р и изучении былой родоплеменной структуры самаркандских к а ­ р а к а л п а к о в полевые м атери ал ы долж ны быть дополнены данными пись­ менны х и сточ ни ко в33 .

Р о до п л ем енн ы е группы к а р а к а л п а к о в селились преж д е в долине З е р а в ш а н а отдельно д р у г от друга. Об этом говорят так и е названия к и ш л ак ов, ка к М итаи (М уйтен), Кара-М ойы н, Ачамайлы, Чуйит и д р у ­ гие, повторяю щ ие н азв ан и я родоплеменных групп к а рака лп ак ов; и те­ перь здесь м ож но проследить пережитки расселения таким и группами более четко, чем у ф ергански х к а р а к а л п а к о в 34 .

Э к зо гам и и (и д а ж е воспоминаний о ней) у сам аркандских к а р а к а л ­ п а к о в не сохранилось, в противоположность к а р а к а л п а к а м Хорезмского «оазиса .

Н е имея возмож ности останавли ваться здесь сколько-нибудь подроб­ н о на семейных отношениях, отметим лишь, что элементов затворниче­ ства ж енщ ин ы у сам ар к ан д с к и х к а р а к а л п а к о в не существовало: ж енщ и­ ны здесь лиц а не зак р ы в ал и, в отличие от ферганских каракалпаков, исп ы ты вавш и х влияние соседнего оседлого узбекского (не имевшего р о д о в ы х делений) н а с е л е н и я 35 .

Н а к ан у н е Великой О ктябрьской социалистической революции в об­ щественном строе сам ар к ан дски х ка р а к а л п а к о в сочетались элементы р азв и ваю щ его ся к апи тал и зм а с феодальными отношениями и п атр и ар ­ хально-ф ео д ал ьны м и п е р е ж и т к а м и зб. Крупные баи, такие, как волост­ ной уп равитель К ар а-К а л п а к ск о й волости М улла М ах м у д Раеулбердиев, имевш ий 246 тапанов з е м л и 37, вл ад ел и огромными земельными участ­ ками, больш и м и стадами, им ели небольш ие промы ш ленны е п р ед п ри я­ ти я (кирпичные заводы, м аслобойни), и х земли об р аб аты вал и и зд о л ь ­ щики (ч и р ак ар ) и б атрак и (навш а, ж е ти м ); во время уборочной страды н ан и м ал и т а к ж е поденщ иков (кунликчи); байские стада*пасли н аем н ы е пастухи; широко бытовали различны е формы ростовщического

–  –  –

кредита, приводившие к разорению бедняков. Некоторые формы э к с­ плуатации были заву ал и р ован ы отношениями родства — «помощи», ко­ торую якобы оказы вал бай своему обедневш ему со р о д и ч у 38 .

Многие наши информаторы, прежние бедняки, в юности р а б о т а в ш и е на баев, сами были активными борцами за установление Советской власти, участвовали в борьбе с басм ачами, проведении зем ельно-водной реформы и создании первых колхозов .

В еликая О к тяб рьская социалистическая революция и победа со­ циал изм а в С С С Р внесли коренны е изменения в ж и зн ь и быт н а р о д о в Средней Азии, обеспечили их национальное возрождение, способствова­ ли дальнейш ему прогрессивному н ациональном у развитию. В Б у л у й г у р ­ ском и Д ж а м б а й с к о м районах, как и повсеместно, созданы крупные многоотраслевые высокомеханизированные колхозы и совхозы .

Основным занятием у зб ек-кар а кал п ако в, как и всего населения, ж и ­ вущего в долине р. З е р а в ш а н а в пределах С ам аркан д ской и Б ух арско й областей, является хлопководство. Н а р я д у с хлопком воздел ы ваю т т а к ­ ж е зерновые и огородные культуры. В ко л х о за х и совхозах имеются фермы крупного рогатого скота, овец и лош адей, птицефермы; рдзвито и шелководство. Н ов ая т е х н и к а — тракторы, хлопкоуборочные и д ругие сельскохозяйственные машины изменили и облегчили труд. Н е и зм ер и м о поднялся уровень м атериального благосостояния и культуры т р у д я ­ щихся .

Вся ж и зн ь у з б ек-каракал п аков, их об щ ественная и тр уд о вая д е я ­ тельность проходили в братской среде узбекского народа, что способ­ ствовало слиянию их с узбеками. В настоящ ее время слово « к а р а к а л п а к »

у них сохранилось л иш ь к а к племенное в прошлом название .

М атериальная культура у зб е к -к ар а к ал п ак о в теперь м ало о тл и чает­ ся от узбекской. Все кишлаки, в которых н а м у д ал ось побы вать, неве­ лики (обычно домов 20— 25). За стр о й ка свободная, в старых ки ш л а к а х редко соблюдается уличная планировка. Усадьбы, к а к правило, н е ого­ рожены, изредка огорожены невысокой пахсовой стеной или изгородьюиз кустарника. Д о м а построены из сырцового кирпича, иногда к а р к а с ­ ные; крыши односкатные или плоско-двускатные (рис. 1). О ри ен тац и я

–  –  –

дом ав обычно на юг. П еред ф а с а ­ дом часто бывает айван. Комнаты в большинстве случаев вытянуты в одну линию, но часто встречается и п л ан и ро в ка с коридором м еж д у д в у ­ мя ж и лы м и ком натами. Иногда д о м а имеют второй э т аж, где нахо­ дится н еб о льш ая ком ната — « б а л а ­ хона». П олы почти повсеместно д е ­ ревянные; в ряд е ки ш лаков большую часть ком наты зан и м ает д ер ев ян ­ ный помост, только у входа имеется углубление, куда ставят обувь. О т а ­ пливаю тся д ом а печами, но в кух­ нях д л я приготовления пищи имеет­ ся очаг, который, ка к и в Ф ерган ­ ской долине, носит н азв ан и е «мори»;

д л я выхода д ы м а с л у ж а т н еболь­ шие отверстия в стене кухни. Х л еб ­ н ая печь — тан д ы р находится во дворе; ф о р м а т ан д ы р а т а к а я же, как и у всего населения долины Зеравш ана; отверстие распол о ж ено не вверху, ка к в Хорезме, и не сбоку, к а к В Ф ергане а наклонно (рис. 2). Рис. 2. Т ан д ы р у у зб ек -к ар а к ал п ак о в В у бран стве ж и л и щ а, н аряду с ™шла1 Кара' К гр )т Булунгурскогоа“ наа широким распространением город- рин ской мебели, имеется и много предметов, характерных, для трад и ци он ­ ного быта местного населения: полы застл ан ы паласам и (а л а ч а ) —иногда фабричного производства, но чащ е домотканными; ковры, п а ­ л асы и м елкие ковровые изделия и в н астоящ ее время широко бытуют в д о м ах у зб е к -к а р а к а л п а к о в Булунгурского района. Узоры ковровых изделий сам ар к ан д с к и х у зб е к -к ар а к ал п ак о в представляю т несомненный интерес д л я искусствоведов. Некоторы е из этих узоров очень близки к ор н ам ен там ковровых изделий ам у-дарьинских каракалп ак о в. В ниш ах, часто встречаю щ ихся (хотя и не т а к повсеместно, ка к в домах ферган­ ских к а р а к а л п а к о в ), стоят сундуки со сложенными на них подушками и о деялам и. Обычно это современной выделки, обитые кусочками цвет­ ной жести сундуки, купленные на базаре, но в колхозе им. Л ен и н а мы во многих д о м а х встречали старинные деревянные сундуки, у к р а ­ шенные резьбой; вообщ е в ки ш л ак ах этого колхоза сохранилось боль­ ше черт, по-видимому, свойственных в прошлом данной этнографиче­ ской группе. Во дворе (часто под навесом) стоит обычный предмет традиционной меблировки — деревянный топчан (к а р а б а т ), на кото­ ром члены семьи проводят много времени летом. Посуда бытует и го­ родская, и местная (ступа «кели» и пест «келисап», маслобойка «куви», д ер ев ян н ая л о ж к а «кашык», плетеная л о ж к а для л ап ш и «шолпы» и д р. ) .

М олоды е мужчины носят обычно одежду городского покроя, и н о г д а1 д ополн яя ее тюбетейкой чустского типа (рис. 3). О д еж д а ж е стариков и женщ ин, особенно старшего возраста, сохраняет много узбекских, национальны х особенностей. Старики поверх белья национального п о ­ кроя н адеваю т распаш ную легкую одеж ду до колен «яхтак» из серой или цветной ткани, а сверх него — стеганый темный хал ат «чапан» .

подпоясанный п л а тк о м «бельбеу»; на голове поверх тюбетейки повязы ­ вают ч ал м у «салле», ч ащ е из голубой или белой ткани, причем конец чалмы свеш ивается с левой стороны (рис. 4); на ногах старики носят мягкие ко ж ан ы е сапоги «маси» и калоши .

42 Л. С. Толстова

–  –  –

говор ов). Н апри м ер, если у з б е к -к ар а к ал п ак и употребляю т такие слова, к а к ини (м ладш ий б р а т ), aria (м а т ь ), не (что), ка к это принято и в лите­ ратурном к а р а к а л п а к с к о м языке, то соседние узбеки (относившиеся в п рош лом к племени ю з-туякл ы ), употребляю т вместо этих слов уке, ене, нима .

Н а б л ю д аетс я сходство м еж д у говором у зб ек -к ар а к ал п ак о в и к а р а к а л ­ пакским литературны м языком и в области фонетики: этот говор отно­ сится к числу ж о к аю щ и х (как, впрочем, и многие другие говоры узбеков долины З е р а в ш а н а ) ; узб ек -к ар а к ал п ак и в н ачале слова перед звуком а ч асто д оба вл я ю т х, т. е. произносят х а я л, хай ван, как это наблю дается и в литературн ом.каракалпакском язы ке и чего нет, например, у сосед­ них узбеков-ю зов. О днако во многих других случаях наблю даю тся и разл и чи я в произношении узбек-ка.ракалпаков С ам аркандской области и к а р а к а л п а к о в Хорезмского оазиса. В отношении морфологии говор у зб е к -к а р а к а л п а к о в в настоящ ее время ближ е к узбекскому литератур­ ному язы ку, чем к к а р акалп ак ско м у .

В прош лом население здесь было очень пестрым и в этнографиче­ ском, и в лингвистическом отношении. Об этом говорит хотя бы такой ф акт, что говор узб ек -к ар а к ал п ак о в, в прошлом относившихся к роду муйтен, отличается от говора других зеравш анских узбек-каракалп аков и, напротив, п р и б л и ж ается к говору каракалпаков-муйтенов, живущ их на территории К ар а-К а л п а к ск о й А С С Р. Так, в ряде случаев вместо фо­ немы л они уп отребляю т н, наприм ер, вместо мылтык (руж ье) они го­ ворят мынтык, вместо манглай (лоб) — мангнай и т. д.43 .

Теперь, с о б р азо в ан и е м узбекской социалистической нации и окон­ чательным сложением узбекского литературного язы ка, эта пестрота постепенно сгл аж и в ае тся .

И так, са м арк ан дски е у зб ек -к ар а к ал п ак и до X V II—XVIII вв. были связан ы с основной массой к а р а к а л п а к с к о г о народа. Об этом свидетель­ ствуют д анны е письменных источников и фольклора, ан ал и з хозяйства, материальной культуры, родоплеменной структуры, языка .

–  –  –

О НЕКОТОРЫХ ЭТНИ ЧЕСКИ Х ПРОЦЕССАХ, ПРОТЕКАЮЩИХ

У СЕЛЬКУПОВ, ХАНТОВ И ЭВЕНКОВ ТОМСКОЙ ОБЛАСТИ 1

С оврем ен н ая Т ом ская область является одной из наиболее сложных но нацио н ал ьн ом у составу территорий Севера и Сибири .

С евер Томской области заселен трем я малыми народам и — сельку­ пами, хан там и и эвенками. Аборигены кр а я — селькупы и ханты. Эвен­ ки — ответвление сымской группы эвенков — пришли сюда, очевидно, не ран ее конца XVII — н а ч а л а XVIII в. 2 .

С в оео бр азн а группа населения, ж ивущ его по рекам Чулыму, Оби и К ети,— чулымские татары, или чулымцы; они н азы ваю т себя карагасы .

или к а р а г а зы и т а к и записаны в похозяйственных книгах сельсоветов .

Со времени присоединения Сибири, в частности, Нарымского края, к Р у сск ом у государству (конец XVI в.) здесь появились первые пересе­ ленцы — русские, украинцы, белорусы, татары. С XVI в. Нарымский край стал местом ссылки, с этого времени здесь появляются ссыльные старо обря дц ы и сектанты, а т а к ж е крепостные крестьяне .

П ерепись 1897 г. о б н а р у ж и л а в Томском округе представителей около 40 н а ц и о н а л ь н о с те й 3. П о переписи 1926 г. Томский округ насе­ л я л о свыше 60 н ац и о н ал ь н о ст ей 4. В 1944 г. Томский округ был пре­ о б р аз о в ан в Томскую область. По данны м Всесоюзной переписи 1959 г .

в Томской области заф и ксир овано более 30 н ац и он ал ь н о стей 5. Р азв ер нувш ееся в области в советский период строительство промышленных предприятий, изучение и освоение природных богатств, развитие сель­ ского хозяйства — все это привлекло сюда много переселенцев .

К концу прошлого столетия (1899) в Н ары м ском крае было уже много приш лого населения; коренные жители по отношению кр всему населению кр а я составляли тогда только 17,79% 6. Но в Нарымском

–  –  –

крае были и такие места, где приш лое население насчитывалось лиш ь десятками человек и д а ж е единицами, например верхнекетские в ол о ­ с т и — Л елькинская, И ш тан овская, К аш кин ская, П и тки н ская, Н яньж инская и К иргеевская (теперь это Верхне-Кетский район Томской о б л а ­ сти), где коренное население составляло 93,3 % 7- Сейчас, судя по м а ­ териалам Всесоюзной переписи 1959 г., в В ерхне-Кетском районе корен ­ ные жители составляю т лиш ь 3,7% всего н а с е л е н и я 8 района при той же абсолютной численности коренного населения .

Д о О ктябрьской революции основная часть коренного населения области — ханты и с е л ь к у п ы 9 — в большинстве своем расселились д о ­ вольно компактно по Оби и ее притокам. Так, ханты ж и ли по Оби к северу от устья р. Ты ма (теперь это Александровский р ай о н ), по в е р х ­ нему течению р. В асю гана до устья р. Ню рольки 10, а т а к ж е по Нюрольке и другим притокам верховьев Васю гана .

Селькупы населяли берега Оби от устья р. Ты ма вверх до ю рт Козы рбакских (при устье р. Ш егарки) п, правых и левы х притоков Оби — реки Тым, Кеть, П а р а б е л ь с Чузиком и Кёнгой, нижнее и среднее тече­ ние В асю гана (до устья р. Н ю р о л ь к и ), приток В асю га н а р. Ч и ж а п к у, нижнее течение р. Ч у л ы м а 12, а т а к ж е другие более мелкие притоки Оби. Эвенки кочевали с оленями по правы м притокам р. Кети (реки Лисица, О рловая, Л о м о в ата я, Е л т ы р ев а и д р.), по р. П айдугиной и в Васюганье, м еж д у Нюролькой, Ч и ж а п к о й и Ч у з и к о м 13 .

Русские в основном населяли побереж ье Оби, а после революции поселились т а к ж е в верховьях В асю га н а и на некоторых л е в о б е р е ж ­ ных притоках Оби (реках П арбиг, Чузик, Кёнга и др.) .

Сделанные нами летом 1958 г. н аблю ден и я позволили отметить су­ щественные изменения в расселении коренного и приш лого населения области .

Вследствие н аплы ва переселенцев в сельские местности уж е в XIX — начале XX в. произош ли большие изменения в разм ещ ени и ко ­ ренного нерусского населения области —хантов, селькупов, эвенков и чулымцев. Многие семьи местных р ы баков и охотников переселились тогда с Оби на ее притоки, т а к к а к с приходом сюда русских крестьян, освоением ими зем ель под пашню и появлением новых орудий лова стало уменьш аться количество рыбы в Оби, а зв ерь стал уходить в тайгу. С созданием в 1930-х годах на р. Ты ме Тымского национального района туда переселилось несколько семей селькупов, хантов и э в е н ­ ков из других районов области .

Ханты частично переместились в районы прежнего расселения се л ь ­ купов, а последние в свою очередь появились в м естах исконно х ан ­

–  –  –

тыйских — по среднем у В асю гану и его притокам. Селькупы частично переселились на Обь; очень немногие (некоторые селькупские семьи с фам или ей Киликейкины) п еребрались в К аргасокский район, где ран ьш е ж и л и только ханты (верхнее течение В асю гана) 14, а несколь­ ко семей хантов из этого района переехало в селькупские селения — пос. С а л а т и «70-й километр» по Ч и ж апке, а т а к ж е в поселки по В асю ­ гану зап ад н ее старой границы расселения хантов и селькупов (ханты А йдаровы, К араул о вы, Митькины, Ангалины и др.) 15 .

М еньш е всего изменений произошло в расселении верхнеобских хантов (Александровский рай он ), но и здесь можно отметить ф ак ты переселения нескольких хантов в г. Тюмень и на р. Вах, в Л а р ь я к с к и й район Ханты-М ансийского национального округа Тюменской области (Ч идигезовы, П ы рчи н ы ), а т а к ж е на р. Тым. В очень небольшом числе на Тым переселились ханты с Оби и В асю гана (Чочергины, Ю рл ам кины и др.) 16. В А лександровский ж е район переселяются некоторые ханты с В асю ган а (Ологины, М итькины ), из Ханты-Мансийского н а ­ ционального округа отдельны е ханты переезж аю т на Васюган (Немельгин, Н ем чи н ов), н а Кеть ( Л а з а р е в ), одна семья хантов заф икси­ ров ан а нами и в П а р аб ел ь с к о м районе на Оби (Хатылов) 17 .

Зн ач ительн ы е перемещ ения произош ли среди селькупов. С со зд а­ нием Тымского национального района на р. Тым переселилось несколь­ ко семей селькупов с Оби (д а ж е из Кривошеинского и Колпаш евского рай он ов), Кети, П а р аб ел и, В асю гана, с Ч ул ы м а ^Маргины; Югины, К ай дал овы, Ч уж ины, Педогины, и д р.). С Ч узика, где селькупов сов­ сем не осталось, с Кёнги 18 и П а р а б е л и селькупы переселились на О б ь и В асю ган (С аиспаевы, Пайдугины, Аголгожины и Др.). Селькупское население с низовья и среднего течения Кети переместилось по реке значительно выше; горазд о р еж е стало оно и на Оби. С рек Ш егарки, Ч аи и Оби некоторые селькупы переселились на Кеть (С айнаковы, Истеевы и д р.), с В асю га н а — на О бь (Югины, М аргины и др.), с в е р ­ ховьев Оби на среднее 19 ее течение (Чернышкины, Сагандуковы, П и с а ­ ревы и др.) и на П а р а б е л ь (К ай даловы, И ж ен б и н ы ), с Оби — на В а ­ сюган (Урасовы, И гл як овы и др.). Некоторы е селькупы выехали в Томск, Н овосибирск и другие города (И зар м ак о в ы и др.). В А лексан ­ дровском районе и ниж е по Оби, в Ханты-М ансийском национальном округе ж и в у т селькупы, переселивш иеся сюда с Кети, П арабели и Верхней Оби (К арелин, С аиспаевы, Ипоковы и др.). З а последние 10— 15 лет несколько семей эвенков с верховий Нюрольки и Ч и ж а п ки — притоков В асю гана, а т а к ж е с верховий Чузика пересели­ лись на р. Кеть, а некоторые ушли на р. Сым. Отдельные эвен ­ кийские семьи у е зж а ю т и из В асю ганья. Н апример, И. К. С ам ар ов с семьей переселился в В ерхне-Кетский район и ж и вет на заимке в Верхне-Кетском сельсовете. Эвенки, кочевавш ие ранее в районе городов К аргасок, К олпаш ево, то ж е переселились восточнее, вверх по Тыму и

–  –  –

Кети. Кетские эвенки кочуют на за п а д лиш ь до р. Л исицы 20. С р. Ч у л ы ­ м а расселились к северу по Оби и Кети к а р агас ы (чулы м цы ) .

Значительный наплыв пришлого населения в Томскую область, пе­ редвиж ки в расселении коренных ж ителей не могли не отрази ться на этническом составе, культуре и быте селькупов, хантов и эвенков. Д л я некоторых родоплеменных групп и народностей в составе населения Н ары м ского кр ая характерн о длительное, в течение нескольких веков (с XVI в.), общение с русским и другими народами. Особенно си л ь ­ ное воздействие русские о казал и на селькупов. Не случайно именно о культуре и быте нарымских селькупов в литературе меньше всего д а н ­ ных, т а к ка к часть из них уж е давно слилась с.русским населением, а ос­ тальны е утратили многие черты национальной культуры, сохранив только свой язы к и самосознание. Это явление не р аз отмечали исследователи .

А. Ф. Плотников в работе, посвященной Н а р ы м с к о м у краю (1901) 21, у к а з а л на влияние русских на селькупов, которые, по его словам, «и м е­ ют хорошие дома, зан и м аю тся скотоводством, ж е н я тся на русских»

(юрты Тяголовы, Иготкины по Оби и д р. ) 22. Хотя он и считал, что этот процесс приобщения к русской культуре происходит слишком медленно, однако сам отмечал, что д ом а селькупы строят на русский л ад, одежду шьют из покупных тканей по русским о б р азц ам и т. п. 23 Процесс слияния селькупов с русским населением усилился в н а ­ чале XX в. П. Островских в указан ной выше статье, посвященной Васюганью, указы вал : «Туземное население сильно метисировано (за исключением тунгусов) и в значительной степени подверглось влиянию русской культуры. Родовой строй не сохранился, население ж ивет в домах, д ер ж и т рогатый скот, употребляет сепараторы. Все говорят по-русски. Н а ц и о н ал ьн ая о д еж д а и национальный с к л а д жизни почти

•отсутствуют»24; он ж е у к а зы в а л на почти полное исчезновение из быта

-селькупов изделий из бересты, кости и бисера .

Особенно интенсивно проходил этот процесс на Оби. О селькупах ю р т Пыжины М. Б. Ш ати лов писал: «Остяки здесь вследствие б л и ­ зости русских и цостоянного общения с ними почти совершенно о б р у ­ с е л и » 25. То же самое он отмечал и в отношении селькупов ю рт Тюхтеревы на О б и 2б .

Русское население принесло с собой более высокие формы х о з я й ­ ст в а, культуры и быта. Общ ение местных народностей с трудовыми массами русского населения позволило им преодолеть свою вековую отстал о сть и изолированность .

П осле О ктябрьской революции процесс слияния м алы х народов С е­ в е р а с русским народом усилился. В езде в Томской области коренное население ж и вет вместе с русскими; таких мест, где селькупы и ханты численно преобладаю т, немного. Это некоторые поселки по верховьям Т ы м а, Кети, Васю гана, по некоторым мелким притокам Оби в А л е к с а н ­ дровском районе (деревни С тар о ак асо м ск а я, Летне-Киевские, Л ы м Белькарамо, с. И ванкино и др.). В рай о н ах со смеш анны м населением созданы колхозы и сельские советы смешанного национального соста­ ва, что т а к ж е ведет к слиянию коренного населения с другими народами .

Эвенки Томской области до сих пор ведут кочевой об р аз жизни. Они кочуют по тайге отдельными группами родственных семей и большую часть года не имеют общения с остальным населением. Н о т а к пли

–  –  –

иначе к а ж д а я группа эвенков тяготеет к тому или иному крупному н а ­ селенном у пункту, куд а п р и е зж а е т сд ав ат ь пушнину, закупать продук­ ты, охотничье сн ар я ж ен и е и т п .

Ханты и селькупы Оби и ее крупных притоков, особенно их низовьев, за н и м а ю т с я в основном рыболовством, д л я ж ителей верховьев обских притоков значительно большее значение имеет охота. Эвенки — охотни­ ки и оленеводы .

З н ач и те л ьн ая часть хантов и селькупов области (39,3% общего чис­ л а коренного населения о б л а с т и ) — члены рыболовецких артелей и м еньш ая часть ( 7, 5 % ) — сельскохозяйственных. Эвенки, а так ж е часть селькупов и хантов (всего 21,5%) — охотники, 24,2% хантов и селькупов р а б о т а е т в бр игадах гослова, на рыбоконсервных заводах, в про­ мы словых и лесных хозяйствах и т. п. Многие ханты и селькупы ( 7, 5 % ) — сл у ж а щ и е и рабочие различны х организаций и учреждений .

Б о л ь ш а я часть ры баков хантов и селькупов объединена в н ациональ­ ные ры боловецкие а р т е л и 27. В 1958 г. в области было 13 таких артелей .

В остальных ры боловецких и во всех сельскохозяйственных артелях ко­ ренное население со ставл яет ничтожный процент .

З а в я з а в тесные связи с русскими ры бакам и и крестьянами, заселимшими п обереж ье Оби у ж е с конца XVI — н ач ал а XVII в., селькупы н а ­ ч ал и осв аи в ать русский язык. К н а ч а л у XX в. селькупы Оби владели д в у м я язы к а м и — родным и русским, а многие, утратив родной язык, в быту говорили по-русски. С н а ч а л а XX в. друязы чие стало распростра­ ненным явлением не только на Оби, но и на ее притоках. Сейчас не тол ько селькупы и ханты, но и почти все эвенки хорошо знаю т русский язы к. П о д ав л я ю щ е е большинство селькупов и значительная часть хантов и в быту у п отребляет русский язык. Д вуя зы ч и е — характерное явление д л я современных селькупов и хантов .

М олодое поколение селькупов, особенно обских, уж е не знает родно­ го язы ка. С ел ьку п ская м олод еж ь не помнит своего самоназвания, с чем мы столкнулись на Оби в дер. Ильино, Иванкино, с. М аксимкин Яр на Кети и в других местах. То ж е мож но с к азать и о верхнеобских моло­ д ы х хантах, но все ж е ханты чаще, чем селькупы, говорят на родном я зы к е в быту. Эвенки говорят обычно на родном языке, а русским поль­ зую тся лиш ь д ля общения с населением других национальностей .

В хозяйстве у селькупов и хантов произошло значительное сбл иж е­ ние с русскими: они, как и русские, зан и м ая сь в основном рыболовством, иногда — охотой, имеют скот, огороды .

Бы т селькупов почти не отличается от быта русского населения: те ж е срубные дома, та ж е обстан овка в них, те ж е предметы обихода, утварь. По всей Оби от с. Ч ал ков о до д. Ильино мы не обнаружили ни одной хлебной печки местного типа, ни каких-либо других признаков старого быта. С тары е ам б а р ы на столбах, в которых селькупы хранили ран ьш е имущество, теперь редки. Это характерн о и д ля селькупов Кети, п рож и ваю щ и х не выше с. М аксимкин Яр. Ханты Александровского р а й ­ она в селах и больших деревнях тож е ж ивут почти так же, как русские .

Л и ш ь в некоторых удаленны х от Оби деревуш ках (например, в юртах С таро-А касомских, Л етне-Киевских и др.) можно еще встретить х о зяй ­ ственные сооруж ения типа старых полуземлянок и избушек, амбарчики на высоких столбах, хлевы с плоскими крышами, уличные хлебные печ­ ки, берестяные с у зо рам и коробки, деревянные корытца для рыбы, чер­ паки для льда, ножи в деревянных и берестяных ножнах. Это отличает их от селькупов, которые сохранили лиш ь воспоминания о своих полузем лян ках-«карам ах » и утратили искусство изготовления берестяных изделий (кроме т а б а к е р о к ). О д е ж д а хантов и селькупов обычно покуп­ ная или шитая по городским образц ам .

27 А ртели, в с остав к оторы х входит не м енее 30% корен ного населения .

–  –  –

В свою очередь русские не прошли мимо р яд а ценных достижений культуры коренного населения. Так, повсеместно используются д о л б л е ­ ные лодки-обласа; в них езд я т на ры балку, на покосы, за пр одовол ь­ ствием жители не только деревень, но и крупных сел и д а ж е городов (например, г. К олпаш ево). Русские, а так ж е, что весьма любопытно, и селькупы с р. Кеть, утративш ие национальны е типы од еж д ы и обуви,, покупают у эвенков зимнюю меховую и летнюю ровдуж ную, р асш и тую бисером обувь, сшитые из шкур лосиных голов «кум ал ан ы » (покрышки для переметных сум при перекочевке), которые используют в качестве ковриков. Русские охотники на промысле используют легкие ручны е нарты, в п р я гая в них собаку; некоторые из них имеют эвенкийские лыжи, подбитые камусом. Отметим, что и эвенки, сохранивш ие в своем, хозяйстве и быте черты традиционной культуры, в то ж е в рем я воспри­ няли от селькупов, например, технику изготовления берестяных коробок и сохраняют ее, тогда ка к селькупы ее почти забы ли .

С меш анные браки м е ж д у русскими и селькупами, русскими и х а н т а ­ ми, эвенками и селькупами были известны и раньше. Е щ е А. Ф. П л о т ­ ников отмечал, что с притоком в С иби рь русского населения в XVI в .

первое время из-за нехватки женщ ин многие русские брали в ж ены се ль ку п ок28. Сейчас ж е в ряд е селений труднее найти чисто селькуп ­ скую семью, нежели смешанную. Так, в с. И ванкино на Оби, где про­ ж ивает 69 селькупских семей, четыре — чисто селькупские, все о с т а л ь ­ н ы е — с м еш а н н ы е29. В отношении селькупов Кети ещ е Е. Н. О р л о в а в 1927 г. отмечала большой процент смеш анны х с е м е й 30. Сейчас этот про­ цесс смешения населения усилился. Если, наприм ер, в 1927 г. в с. М а к симкин Яр из девяти семей см еш анны х ок а зал о сь четыре, то в 1958 г, из 24 семей нами отмечено 19 смешанных .

У верхнеобских хантов (Александровский район) см еш анны х браков;

меньше, чем у селькупов, но их горазд о больше, чем у других, б о л е е северных групп хантов, наприм ер ваховских. Н а д о отметить, что см е­ шанные браки у селькупов и хантов зак л ю ч аю тся не только с русскими, но и с украинцами, белорусами, т а т а р а м и и др. Так, из 502 за ф и к с и р о ­ ванных нами браков селькупов, хантов и эвенков (по м а т ер и ал ам похозяйственых книг сельсоветов и опроса населения) несм еш анны х о к а ­ залось ЗЙ2. Особенно интенсивен процесс метисации на Оби и Кети (см. п рилагаемую таб л и цу ) .

Ханты и селькупы см еш иваю тся в основном с русскими, эвенки — с селькупами. И з 138 случаев смешанных браков селькупов, хантов и эвенков в 80 случаях дети сохраняю т н ациональность того из родителей, который прин адлеж и т к коренному населению.

О д н ако в отношении хантов и особенно селькупов это о б ъясняется в значительной степени тем, что представители коренного населения С евер а пользую тся рядом:

льгот (в образовании: бесплатное обучение и со д ерж ан ие в ш колахинтернатах, в медицинском обслуж ивании, налоговом облож ении и пр.) .

Процесс слияния коренного населения с русскими внешне в ы р а ж а е т ­ ся в появлении новых русских фамилий среди селькупов и хантов (Ф е д о ­ товы, Киселевы, Новицкие и д р. ). Н а б л ю д аетс я и обратный процесс: ср е­ ди русских на Оби и Кети мож но встретить фамилии, р аспростран ен ны е среди селькупов и хантов,— Ермолины, К арелины, Чидигезовы и др .

Однако, несмотря на у трату многих н ациональны х черт, ханты и в меньшей степени селькупы, д а ж е те, которые не знаю т родного языка,, не утратили национального самосознания. Ханты отличаю т себя от сель­ купов, селькупы — от хантов, тем более — от других национальностей .

Александровский и К аргасокский районы гран и чат с Х анты -М ансий

–  –  –

* Ц е л о е ч и сл о озн ач ает кол и ч еств о браков, числитель дроби — количество случаев, к о гд а д е ти с о х р ан я ю т н ац и он ал ьн ость р оди тел я из коренного населения, знаменатель — количество случаев, к о гд а дети сохраняю т национальность русского родителя .

–  –  –

МАТЕРИАЛЫ И ИССЛЕДОВАНИЯ

ПО ЭТНОГРАФИИ ИАНТРОПОЛОГИИ

ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН

Ю. В. И В АН ОВ А

ОБЫ ЧНОЕ ПРАВО СЕВЕРНОЙ АЛБАНИИ

КАК ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК

К омплекс неписаных норм, порядков, обычаев, регулировавших се­ мейную и главны м образом общественную жизнь, в Албании называется «канун» (за к о н ). С одерж ан и е этого слова по смыслу близко к широко­ известному терм ину «адат» .

В Албании известно несколько таких комплексов, каж ды й из кото­ ры х носит особое имя: «К апип i m aleve» (З а к о н гор) — на северо-западе страны, в горной местности М ал ьси я э М алэ; в средней Албании — «К ап ип i S k anderbegut», связанны й с именем исторического героя А лба­ нии Георгия К астриоти-С кандербега; в долине Ш кумбини — «Zakoni i M u s B allgjinit», не исследованный до сих пор в научной литературе; в Л я б р и и (долина Виосы) — « S h arti i J d riz Sulit». He известно, были ли зап и сан ы в свое врем я эти законники; во всяком случае их письменных следов не сохранилось. П озднейш их записей не было сделано. А лбан­ ские этнограф ы в н астоящ ее время приступают к записи устной трад и ­ ции и ретроспективному изучению этих норм. И х предварительные вы ­ воды позволяю т полагать, что кануны севера, центра и юга страны по сущ еству очень близки друг к другу; некоторые различия между ними мож но объяснить особенностями исторического развития каждой области Е * Н аи б ол ее известный из этих комплексов,— «Капип i Ьекё Dukagjini»

(К ан ун Л е к а Д у к агь и н и ). Он распространен на довольно обширном пространстве к северу от линии устье р. М ат (на з а п а д е ) — среднее течение Черного Д р и н а (на востоке). Косвенное влияние К ануна наблю­ д алось т а к ж е в городах к зап ад у и востоку от Северных Альп — в Ш кодре, Л е ж е, П ризрене, Д ья к о в е и Пейе .

В научной л ит ерату ре существует несколько гипотез о происхожде­ нии н азв ан и я данного К ануна: одни связы ваю т его с именем Лека Д у ­ кагьини (1410— 1 4 8 1 )— политического деятел я эпохи Скандербега (эта гипотеза пользуется наибольш им признанием в литературе) 2; другие —

–  –  –

е именем П а л я Д укагьи ни 3; третьи считают, что в н азван ии зак о н а от­ разились имена двух племенных групп: Leka и D u k a g j i n i 4 .

В современной устной народной традиции северной А лбании н а з в а ­ ние К ануна связы вается обычно с неким Леком. О д н ако об р аз его очень неясен, а время, когда он ж и л и д а л н ароду свои законы, никто себе не представляет. Вместе с тем в народе утверж д аю т, что «это был сильный закон и никакого другого не было больше» (имеются в виду, конечно, свои г о р ы ) ; «как Л е к а с к а за л т а к и осталось в народе» 5 .

Мы: оставляем в стороне вопрос о том, было ли когда-либо записано обычное право северной Албании и что означает собственное имя, кото­ рое оно носит. Сейчас д ля нас в аж н о лиш ь то, что целый р я д норм, о т­ носящ ихся к этому правовому комплексу, сохранялся до последнего в р е ­ мени в народном быту .

Общеизвестны те исторические причины, в силу которых старинные черты общественной жизни у д ерж и в ал и сь в северной А лбании 6 дольше, чем в центральных и ю ж ны х о б ла стя х страны .

В конце X IX — н ач ал е XX в. А лб ан ия н ахо д и л ась еще в составе Османской империи, господство которой губительно о т р а ж а л о с ь на э ко­ номическом и культурном развитии порабощенной страны, способство­ вало разобщению ее отдельных областей .

В северной Албании влияние турецкого правител ьства шло с з а п а д а :

опорными пунктами его были города П одгорица, Ш код ра, Л е ж, и с вос­ т о к а — по линии Печ ( И п е к ) — П ри зрен — Д ь я к о в а. Н о влияние это практически почти не проникало в центральную часть северной А л б а ­ н и и — в области Д укагьини, Н икай и Мертури. Ж и тел и этого в ы соко­ горного района, население которого было сосредоточено по речным д о ­ линам, зан и м али сь скотоводством (главны м об р азом — овцеводством) и земледелием (на искусственных террасовы х п олях ). К рестьяне этих районов круглый год выпасали скот на горных пастб и щ ах (летом на высокогорных, зимой — вблизи селений), поэтому им не приходилось, подобно ж ителям других районов, ар ендовать п астб и щ а в равнинных областях страны .

Отсутствие крепких хозяйственных связей в сочетании с терри тори ­ альной отдаленностью и бездорож ьем п ослуж или в основном п ричи на­ ми большей изолированности Д укагьи ни, Н икай, М ертури по сравнению со всеми остальными районами Албании. В североалбан ской деревне среди местного населения не было ни специалистов-ремесленников, ни торговцев (в горных селениях было всего несколько лавок, с о д е р ж а ­ щихся приезжими купцам и). Несколько р а з в год крестьяне о т п р а в л я ­ лись в города Ш кодру и Д ьякову, чтобы купить тот минимум п р ом ы ш ­ ленных и ремесленных изделий (оружие, некоторые сельскохозяйствен­ ные орудия и домаш ню ю утварь, хл опчатобум аж н ую ткань, ж енски е у к ­ раш ения) и продовольствия (соль, сахар, ко ф е), который треб о в ал ся в хозяйстве. Но основным товаром, за которым горец шел в город, был хлеб, так ка к своего хлеба, собранного с крохотных терр асо вы х полей, как правило, до нового у р о ж а я не хватало. Н а покупку хлеба обычно шли деньги, выручению за проданный с к о т 7 .

–  –  –

Н а протяж ении всего времени турецкого владычества (XV— XIX вв.) в Албании не п р е к р а щ ал ас ь борьба против поработителей .

В восстаниях, крестянских волнениях неоднократно принимали участие ж и тели северных областей, они почти никогда не пропускали турецких с о л д а т в свои горы, не п латили налогов О сманской империи и были о б я­ зан ы ей только военной службой .

Хозяйственная деятельность и быт населения Мирдиты — обширной горной области к югу от р. Д ри н — в общем сходны с жизнью северных горцев, хотя п рирода здесь мягче, чем на севере. В политическом отно­ шении М и рди та з а н и м а л а исключительное положение: во главе ее стоял.дом Гьом арков, или М а р к а г ь о н о в 8 — военно-политических главарей, связан ны х с турецким п р а в и т е л ь с т в о м 9. К концу XIX в. М ирдита пред­ с т а в л я л а собой крупное политическое объединение, в области внутрен­ него сам оу п р ав лен и я практически почти независимое от турецкого п р а ­ вительства .

Все эти обстоятельства привели к формированию двух сравнительно зам кн у ты х групп населения — горцев северных высокогорных районов и М ирдиты,— которые хотя и были политически подчинены Турции и при­ з н а в а л и ее власть, однако сохранили относительную самостоятель­ ность в области сам оуправления, а т а к ж е католическое вероиспове­ дание .

Именно т а м почти до н аш и х дней со хран я л ась р одовая структура

•общества. «Фис» (fis) на ал б ан ском язы ке означает группу родственни­ ков по муж ской линии 10. Н а севере Албании под этим термином пони­ м ается довольно обш и рная группа лиц, ведущих свое происхождение от одного леген дарн ого предка, ж и в у щ и х на одной территории, с в я за н ­ ных определенной системой общественной организации, соблюдающих строгую экзогамию. Н а м п редставляется, что в этом понимании слово «фис» м ож но перевести — « р о д » 11. В условиях турецкого господства родственные объединения о ставались естественными, подсказанными ж и зн ью объединениями, необходимыми д ля защ иты от произвола з а в о е ­ вателей .

П о зж е (в конце XVIII или в XIX в.) бы ла создан а (по всей вер оят­ ности, турецкой администрацией) новая общественная организация, ос­ н о ванн ая на терри тори альном признаке и вы п олн явш ая административ­ но-военные ф у н к ц и и 12: о рган и зац ия б ай р ако в (или флямуров) с б ай р а к т а р а м и (ф л я м у р т а р а м и ) во г л а в е 13 .

Турецкой администрации п риходилось считаться с существующей

•среди горцев родовой структурой. П оэтом у первоначально б ай рак д о л ­ ж ен был объединять часть рода — « К ё т Ь е fisit» (буквально — «нога р о д а » ); практически ж е соотношение фисов и б ай раков оказалось очень слож ны м: крупный род мог в клю чать несколько байраков (Д укагьини), н еск о л ь к о мелких родов объеди няли сь в один б ай р ак (Пульти) или же род соответствовал б ай р ак у (К расничи) .

О р ган и зац и я фисов, их внутренняя ж и зь и взаимоотношения с д р у ­ гими фисам и были основаны на н ормах К ануна Л е к а Д укагьини, и 8 G jo n M a rk, M a rk G jo n — обы чно это им я прои зносится слитно: G jO m ark .

9 В посл ед стви и они переш ли « а с л у ж б у и с о д ер ж а н и е к п р а в и тел ьс тв а м е вроп ей ­ с ки х и м п ери ал и сти ч еск и х го су д а р с тв, им евш их свои политические ин тересы в А лбании, и при их п о д д е р ж к е п о л ь зо в ал и с ь неограниченной вл астью в М ирдите .

10 « F is» часто п е р ев о д я т «род», «гене», «плем я». Д ей ств и тел ь н о, это еди н ствен ­ ный т ер м и н, ко то р ы й о б о зн ач ае т ш ирокую родственную группу — р о д или плем я. В то ж е в р ем я в н а р о д е эти м ж е терм ином о б о зн ач аю т и более узкую родственную группу (См.: С. И с л я м и, С е м ей н ая общ и н а а л б ан ц ев, «Сов. эт н о гр аф и я», 1952, 3, стр. 126) .

1 В и н тересах терм и н ологи ч еской ясности в этом и во в сех подобны х сл у ч аях в

•настоящ ей р а б о те б у д у т у п о т р еб л я ть ся алб ан ск и е терм ины .

12 R r. Z о j z i, K a n u n i i L eke D u k a g jin i..., стр. 33, 36 .

13 B a jra k — по-турец ки, f l a m u r — п о-ал бан ск и, о зн ач ае т «зн ам я»; b a jr a k ta r, flam u rt a r — «зн ам еносец». С реди алб ан ск о го н а р о д а п ри н яты ту р ец к и е терм ин ы «байрак», « б а й р а к та р »., L 56 Ю. В. И ванова именно там, где внутреннее самоуправление не было подчинено турец­ кой администрации, где административные, судебные и военные функ­ ции находились в руках местных родовых старейшин, нормы обычного п рава сохраняли свою жизненную силу. Такими об ластям и являю тся, главным образом Д укагьини, Н икай, М ертури и некоторые другие, где б ай рактары имели небольшой авторитет и были вы нуж дены счи­ таться с родовыми старейш инами 14, и М ирдита, где их роль свелась только к военному р у к о в о д с т в у 15. Там, где п р еж н яя ро д овая ор­ ганизация ст ал а приходить в упадок или совсем п отер ял а свое зн ач е­ ние, б ай р актары — ставленники правительства — сумели зах в ати ть в свои руки общественные функции потерявш их авторитет родовых с т а ­ рейшин. Это имело место, например, в северо-восточном районе страны, н азы ваем ом М ал ьси я э Гьяковэс. Если северо-зап ад А лбании в эконо­ мическом отношении тяготел к городу Ш к о д р е — центру католической культуры Албании, то ее северо-восток был связан с городом Д ьяко в ой (ныне — в пределах Ю гослави и ). Население северо-восточного района (области Красничи и более мелких соседних с ней о б ластей ), а т а к ж е Люмы, примыкающей к М альсии э Гьяковэс с ю га,— мусульмане .

В Красничи обычное право стало терять свою силу значительно р а н ь ­ ше, чем в Д укагьини и Мирдите, так ка к эта местность и сп ы ты вала сильное турецкое влияние; кроме того, там и м елась зн ач ительн ая про­ слойка сравнительно крупных зем левл адельц ев, см ы кавш и хся с т у р е ц ­ кими властями .

Крайние зап ад н ы е области распространения К а н у н а — М ал ь си я э Д еж е с и З а д р и м а — земледельческие районы, заселенны е вы ходцами из разных областей северной А лбании (в п одавл яю щ ем большинстве — католи кам и ), утерявш ими в значительной степени старинные родовые традиции. Здесь не было байраков. П од словом «фис» здесь понимается небольш ая родственная группа, потомки первых переселенцев. Н орм ы обычного права д ер ж а л и сь здесь в той степени, в какой они не проти­ воречили турецким з ак он ам, главны м о б разо м в области семейногобыта, гостеприимства, кровной мести и т. п .

В более развитых экономически и политически и более подчиненных турецкой администрации центральны х и ю ж ны х рай он ах страны, а т а к ­ ж е на северо-западе, в районах, непосредственно п рим ы каю щ и х к Ш кодре, приблизительно у ж е со второй половины XIX в. р а зв и в а л и с ь бурж уазн ы е отношения, уничтож авш ие переж итки ф ео д ал и зм а и р од о­ племенного устройства, а вместе с ними и нормы обычного права .

%Ф Обычное право северной Албании было записано католическим священиком С тефаном Константином Гьечовым (Shtjefen K o n s ta n tin Gjegy, 1874— 1929) в бытность его приходским свящ енником в селах этой части страны 16. Частично эти м атер и ал ы были опубликованы со­ бирателем в ж ур н ал е «НуШ i dritds» 17, а позже, у ж е после смерти соб и ­ рателя, вышли отдельной книгой на албанском язы ке 18 .

–  –  –

Основной текст « К ан у н а Л е к а Д укагьи ни » содерж ит 1263 параграфа и делится на 12 книг: «Церковь», «Семья», «Брак», «Дом, скот, имуще­ ство», «Труд», «Д аяние», «С казанн ое слово», «Честь», «Убытки», «К а­ нун против низости», «Закон ы совета старейшин», «Освобождения и ис­ клю чения» 1Э Внутри к аж д о й книги имеется по нескольку статей .

.

В прилож ении даны «П ри м еры к К ануну Л е к а Дукагьини» (33 до­ кум ен та): записи р азли чн ы х постановлений, составленных на основании традиционны х норм, а т а к ж е конкретные примеры, подтверждающие те или иные п а р а г р а ф ы Кануна .

Книга с н аб ж е н а сл оварем редких слов и выражений. В ней опубли­ кованы т а к ж е воспоминания современников о С. К. Гьечове и его био­ графия .

В р азли чн ы х об ластях Албании, где действовал Канун Л ека Д у ­ кагьини, в силу особенностей хозяйственной и общественной жизни обычное п раво имело свои специфические отличия, порою незначитель­ ные, но в лиявш ие на общий хар актер п равовы х норм, иногда ж е доволь­ но существенные. И з ан ал и за м атериалов, собранных и опубликованных Гьечовым, видно, что они относятся в основном к областям Мирдита, М а л ь си я э Л еж е с, З а д р и м а .

З а п и с ь К ан уна бы ла произведена м еж д у 1896 г., когда Гьечов начал сл у ж б у приходского свящ енника, и 1913— 1920 гг., когда были опубли­ кованы его м атери алы. Н аиб о л ее ранний из документов, помещенных в прилож ении к Кануну, дати рован 1864 г., самый п о з д н и й — 1907 г.; при­ меры, приведенные в приложении, т а к ж е в большинстве случаев д ати ­ рованы 1850— 1920 гг. Таким образом, п одавляю щ ее большинство этих м атер и ал ов приходится на конец XIX — нач ал о XX в. К сожалению, сам со би ратель очены часто у м алч и вает о времени, к которому относится тот или иной п а р а г р а ф К ануна, это затр у д н яет понимание текста и яв­ ляе тся одним из сущ ественных недостатков его книги. Р авны м образом Гьечов о ста вл я ет без внимания многие существенные особенности эко­ номической и общественной жизни различны х областей страны. Особенно это ка сае тся тех норм и обычаев, в которых отраж ен ы социальные отно­ шения. Тем самы м затуш евы вается ф акт неравномерного экономическо­ го общественного и политического развития отдельных районов страны, нашедш ий отраж ен и е в обычном праве, несмотря.на его общую основу20 .

И спол ьзу я книгу Гьечова ка к источник д л я этнографического изуче­ ния северной Албании, н адо иметь в виду и другие ее пробелы .

Гьечов не упоминает о роли турецкой администрации в жизни кре­ стьян северной Албании, у м алч и вает о том, что в равнинных областях страны, а т а к ж е в районе, непосредственно примыкающем к Ш кодре, основную силу в гр а ж д а н с к и х и уголовных делах имело турецкое з а к о ­ нодательство. П р а в д а, п ервая публикация материалов К ануна была сделана в 1913 г., после провозглаш ения независимости Албании (28 н оября 1912 г.), но по существу все они относятся к предш ествую ­ щим десятилетиям, и совсем сбрасы вать со счетов деятельность турецкой администрации нельзя .

Гьечов чрезвычайно слабо р азб и р ал ся в номенклатуре родственных и общественных групп: в зап и сях перепутаны родственные группы, при­ н ад леж ащ ие к отцовской (vllazni) и материнской (gjini) линии родства (§ 19); полностью смеш аны понятия о фисе и байраке, что затрудняет понимание текста (§ 91, 824, 825 и многие другие); очень запутано употребление терм ина k a tu n d (село) .

–  –  –

И все ж е книга «Канун Л е к а Д укагьи ни » яв л яе тся солидным сводом фактического м а тер и ал а о жизни, хозяйственной и общественной д е я ­ тельности албанского крестьянства, о тех правовы х и этических нормах, порядках, обычаях, понятиях, которые соп ровож дали его ж изнь, о се­ мейном укладе, обрядах, религиозных п р едставлениях и многом другом .

Н асто ящ ая раб о та касается' тех положений обычного п р а в а и тех разделов «Кануна», которые хар а ктер и зу ю т общественные отношения в северной Албании во второй половине XIX в.— первой четверти XX в .

* * * Н аиболее древними общественными отношениями, н аш едш им и от­ раж ен и е в Кануне, следует признать те, которые связан ы с эпохой п а т ­ риархально-родового строя .

Основным субъектом права в К ануне выступает «дом» (т. е. сем ья) .

Все поступки человека, все его* заслуги и проступки перед обществом воспринимаются как добро или зло, совершенное домом (семьей) в це­ лом. Д ом отвечает за ка ж д ы й поступок члена семьи (§ 17, 27, 1179, 1187, 1190); семейное имущество — общ ее владение; зар аботк и, подарки всех членов дома идут в общую кассу, расходы, ш тр а ф ы в ы п л ач ивает семья сообща (§ 20, 26, 62, 64); кл я тву д а е т одно лицо з а весь семей­ ный коллектив (§ 558— 564); на сходе, в ополчении, в общ ественны х р а ­ ботах участвует один человек от д ом а (§ 26, 27, 1121, 1216, 1229) .

Х арактеристика отношений внутри североалбанской семьи, д ан н а я в Кануне, несколько противоречива. Это о б ъясняется тем, что в К ануне собран материал, разн ох арактерн ы й к а к по времени происхождения, так и по месту и длительности бытования. К роме того, в семейных о т­ ношениях довольно сильно сказы ваю тся областны е разли чи я, которые зависят в конечном счете от уровня развития производительны х сил .

По всей вероятности, м атериалы, собранные в книге «Семья» (§ 20— 25), относятся к семейной общине и х ар а ктер и зу ю т более ранние, бо­ лее архаические явления, В у казан ное время семейная общ ина со х ран и ­ лась либо в условиях низкого уровня р азви тия производительны х сил, необходимости кооперирования в одном хозяйстве многих рабочих рук, при земельной тесноте, когда р азд ел ы крайне н еж елател ьны (например, в Дукагьини, Никай, М е р т у р и ), либо по причинам не экономического, а общественного хар а к тер а (например, в За д р и м е, где семья не была обеспечена родовой взаимопомощ ью и в з а и м о з а щ и т о й ) .

П а р аг р аф ы 58—63 описывают, очевидно, отношения в малой семье, или у ж е выделившейся из большой семьи, или как-то обособившейся внутри этой большой семьи. Н а появление малой семьи, г л ав а которой одновременно был собственником семейного имущества, у к а з ы в а ю т ин­ ститут исследования, хотя еще и неразвитый (§88— 92, 96, 97, 104), оп е­ кунство (§ 9 3 —95, 98, 116) и право зав ещ ать церкви какое-либо и м у ­ щество, в том числе недвижимое (§ 105— 107, 110— 113, 115) .

В наше время семейная община (или больш ая семья) сплошь и р я ­ дом представляет собою явление вторичное: с течением времени р а з ­ растается в ы д ел и вш аяся из большой семьи м а л а я (отец и н есоверш ен­ нолетние дети); п одрастаю щ ие и вступаю щ ие в б р а к сыновья продолжаю т ж ить и, вести хозяйство совместно с отцом, и после его смерти они остаются в одном доме; старший из братьев становится главой семьи, однако не пользуется у ж е таким н еп ререкаем ы м ав то р и ­ тетом, как о т е ц 21. Это явление у к а зы в ае т на длительный, н ерав н о­ мерный, извилистый путь ф о р м и р о в ан и я малой семьи и частной соб­ ственности .

21 П о полевы м м ат е р и ал а м Р. Зой зи. См.: R r. Z о j z i, K a n u n i i L eke D u k a g jin i..., 1957, стр. 17— 18 .

Обычное право Северной А лба ни и 59 Более широкой группой родственников является влазн ия (vllaznija), что з н а ч и т — братство (от vlla, vllau — б р ат). В л азн и я — это группа семей, о б р а зо в а в ш а я с я, по всей вероятности, в резул ьтате р аспада семей­ ной общины: при р азд ел е общесемейного имущ ества некоторые угодья — пастбищ а, рощи и т. п.— не п о д л еж ат разд ел у, но остаются в пользовании всей группы семей, разош едш ихся от этого очага (§ 6, п. 5). В л азн и я выступает ка к общ ественная единица. Она имеет своего старшего, которого вы зы ваю т на сход села (§ 998), свой сход (§ 993), свое к л ад б и щ е (§ 5); соприсяжников выбираю т из той влазнии, членом которой яв л яе тся человек, привлекаемый к присяге (§ 1053) 22 .

Фис ( f i s ) — ещ е более ш и рокая группа людей, св язан н ая родством по муж ской линии (см. в ы ш е ) .

П рактически Канун не проводит четкой грани м еж д у членами в л а з ­ нии, фиса и других типов родовых подразделений, для него все они — родственники ( k u s h rin ija ). И х хозяйственная общность в ы р а ж а е т ­ ся в п раве преимущественной покупки имущества, особенно н едвиж и­ мости (§ 17, 464—472), н аследован и я (§ 96, 97), выкупа земли, за в е ­ щ анн ой церкви или п одл еж ащ ей конфискации (§ 17, 110), а так ж е в обязан н ости опекунства (§ 93— 102, 116) .

Все эти порядки — о траж ен и е очень древних отношений, когда хо­ зяй ств ен н ая и общ ественная ж и зн ь протекала в р ам к ах родственного кол л ектива и личность из этого коллектива не выделялась. П од д ерж и ­ в а л а с ь эта система строгой экзогамией, распространявш ейся на лиц, не только состоящ их в реальн ом родстве (§ 39, 697), но и на связанных кумовством (§ 39, 706, 707, 708, 710) и побратим ством (§ 704) .

О днако ко времени записи К ан ун а система родственных связей ока­ з а л а с ь обременительной. Н аметилось, например, стремление родствен­ ного коллектива уклониться от ответственности по д ел ам кровной мести и сберечь свое имущество: в области Ш а л я в 1907 г. было вынесено по­ становление, согласно которому в н ак а зан и е за крупное правонаруш е­ ние м ож но сж ечь только дом самого виновника, но отнюдь не дома родственников, к а к это следовало бы по К а н у н у 23. Ещ е более в ы рази­ тельно стремление уничтожить право преимущественной покупки и п родавать недвижимость, особенно пахотную землю, не ближайш ему родственнику, а тому лицу, которое п ред лагает большую ц е н у 24 .

С огласно зак о н у гостеприимства (ст. 96— 98, 115, § 602—666, 802, 803), к а ж д ы й человек д о л ж ен охран ять безопасность и имущество л ю ­ бого лица, н аходящ егося под крышей его д ом а (д а ж е своего кроцника) .

В то ж е врем я хозяин отвечает за все проступки гостя вплоть до того, что берет на себя кровь, пролитую гостем. П р е д а ть гостя (если хозяин допускает убийство гостя и оставл яет его неотомщенным) — самый т я ­ желый, самый позорный проступок д ля албанского горца. Эти понятия ъ почти нетронутом виде сохранялись в северных горах до недавнего в р е м е н и 25 .

В классовом обществе, там, где оставались еще в силе значительные элементы п атри архальн о-родовы х порядков, кровная месть п р о д о л ж а л а сущ ествовать, од нако в ней н аш л и отраж ение изменившиеся условия социальны х и экономических отношений. По Кануну, кровная месть за убийство (независимо от причины, вызвавшей его) 2 постигает ка к не­ (i 22 Х ар ак т ер и ст и к а в л азн и и, д а н н а я в К ануне, п о д тв е р ж д ае тс я пол евы м и м а т е р и а л а ­ ми а в т о р а : дн евн и к 1956 г., стр. 85, 87, 88, 96, 116, 142, 187, 191, 218 .

23 « S h e m b u j пё к ап и п 1ё Ь екё D u k a g jin it», в кн.: « К ап и п i Ь е к ё D u k a g jin it, S hkoder, 1933, стр. 127. В М ертури з а те три д о м а (преступни ка и д в у х его р о д ств ен н и к о в), к о ­ торы е п о д л е ж а л и с о ж ж ен и ю, м ож н о бы ло вносить д ен еж н ую ком пенсаци ю (П олевой д н ев н и к а в т о р а, 1956 г., стр. 182) .

24 П ол евой д н евн и к 1956 г., стр. 114— 115, 204, 255, 256, 261 .

25 Т ам ж е, стр. 122, 175, 227 .

26 З а исклю чением сл у ч ая м щ ени я кровью за кровь, кото р о е я в л я ет ся обязанн остью мстителя .

60 Ю. В. И ванова посредственного убийцу и его родовую группу (§ 151,842,909— 919,925— 927, 944— 949), так и соучастников убийства (§ 251, 824—832, 838— 840, 850). Объект кровной мести — группа родственников убийцы (п о д р а зу ­ меваются мужчины всех возрастов вплоть до грудного ребенка, § 896, 897, 900). Определение состава этой группы ответчиков по кровной мести довольно затруднительно, т а к как этот состав и зм ен ялся с тече­ нием времени. К р овн ая месть первоначально ох в аты вает весь род; с распадом первобытно-общинных нач ал появляется возмож ность акта кровной мести внутри рода, м е ж д у отдельными родственными гр у п п а­ ми, например м еж д у двум я влазн иям и, «родственниками, от одного огня разделившимися» (§ 860). В классовом обществе, когда не только хо­ зяйственной, но и общественной единицей становился «дом», т. е. семья, дальнейшее сужение круга ответчиков приводит к тому, что месть р а с ­ пространяется только на членов семьи убийцы 27. В это время в отнош е­ ния кровной в р аж д ы могли вступить и близкие родственники: дом про­ тив дома. Такой случай у к а за н самим Гьечовым (§ 651). С лучаи возникновения кровной в р а ж д ы м еж д у д вум я родственными дом ам и — членами одного фиса, одной влазнии и еще более мелких родственных группировок записаны нами в Сеси, Ш ал я, Красничи, М и р д и т е 28. Эти факты у казы в аю т на глубокий р ас п а д родовых связей .

Ко времени записи К ануна в северной А лбании у ж е прочно у ста н о ­ вился порядок композиции — уплаты материальной компенсации, т а к называемой «цены крови» (к а к за убийство, т а к и за р ан ен и е). Она имела строго установленный денежны й эквивалент, но в ы п л ач и в ал ась скотом, землей, оружием, реж е — д еньгам и (§ 496, 881, 832, 893, 895,, 906, 908, 935, 937, 951, 957, 1156) .

Таким образом, обычай кровной мести в п равовы х н о р м ах северной Албании характеризуется чертами, свойственными обществу, где сущ е­ ствуют торговый обмен и денеж ны е отношения, где кровомщ ение см е­ няется выкупом, за которым следует примирение в р а ж д у ю щ и х сторон .

Социальное расслоение еще не отразилось на размерах, выкупа: за убийство любого человека установлена о д и н ак овая сумма. Н е р а в н о ­ правное общественное полож ение ж енщ ины в ы р а ж а е т с я в том, что»

выкуп за,ее убийство вдвое меньше, чем за убийство мужчины .

Яркую социальную окраску имеет тот факт, что старш и н ская в е р ­ хушка общества и звл е к ал а д ля себя из древнего родового института кровной мести м атериальную и политическую выгоду. Д л я р а з б и р а т е л ь ­ ства дела, установления р азм ер а композиции и соверш ения церемонии примирения кровников выбирали посредников и поручителей; ими были «старики» (плечьт), старейшины. З а к а ж д о е убийство, помимо ком пен­ сации пострадавш ем у дому, взим ался ш траф скотом в пользу байрака, практически — в пользу глав родов и б а й р а к т а р а 2Э В М и рди те .

сверх того уплачи вал ся ш траф в разм ер е 500 грошей дому Г ь о м ар к а (§ 957) .

В Кануне подробно изл ож ен а б е с а 30 кровной мести — устное о б я з а ­ тельство со стороны д ом а убитого, освоб ож д аю щ ее кровников на оп р е­ деленный срок и при определеных условиях от угрозы мщ ения (§ 854— 878), а так ж е «беса скота и ч аб ан а» (§ 874— 885), котор ая р е г у л и р о в а ­ ла взаимоотношения м еж д у д вум я б ай ракам и ; возмож но, это — п ере­ житок древнейших м еж родовы х отношений, средство у р ег у л и р о в а н и я конфликтов меж ду родами .

–  –  –

Г р а б е ж скота (p reja), т. е. самовольный з а х в а т чужого скота одним л иц ом или группой лиц,— это средство самообороны, средство за с т а ­ вить противную сторону выполнить какое-нибудь обязательство, удовле­ творить какое-либо требование (например, признать границу между с елам и, б ай ракам и, вернуть похищенное имущество и т. п.) .

К ро вн ая месть, гостеприимство, беса, гр аб еж скота — все эти поряд­ ки сл ож и л и сь в условиях родового строя, в условиях межродовой в р а ж ­ д ы и п р о д о л ж а л и сущ ествовать в классовом обществе, в котором сохра­ нял и сь ещ е сильные элементы патриархально-родовы х отношений .

* * В ременны е н ап л астован и я отчетливо заметны в тех частях Кануна, которы е касаю тся внутреннего самоуправления фиса, влазнии, байр ак а .

В этой системе самоуправления еще сохранились следы д ем ократи ­ ческого уп равлен ия п атри архальн ой родовой общиной. Известно, что родовую общ ину в эпоху патриархально-родового строя возглавлял, как правило, г л ав а старш ей в роде семьи; главы других семей или родовых подразделений составляли совет рода. Н аиболее важ н ы е вопросы р еш а­ лись на общ ем сходе всех взрослых м у ж ч и н 31. Именно эти элементы мы встречаем и в северной Албании: гл аву рода (kreu е fisit, plak i fisit), главы родовых подразделений (krenet 1ё m edha и др.), кувенд (kuvend) — сход всех взрослы х мужчин. Но под этой демократической оболочкой в ы зревал и у ж е элементы классовых отношений. Гьечов з а ­ п исы вал нормы К ануна в этот критический период .

Сход (kuvend) относится к явлениям, возникш им еще в развитом родовом обществе и бытующ им в изучаемый период в силу своеобраз­ ных условий общественной жизни. Этому способствовала, несомненно, и орган и зац и я байраков, так ка к основным органом самоуправления б ай р ак а, к а к и рода, был сход .

П он яти я пари (pari — первые) и плечьт (ipleqt — старики) в Кануне разграничены нечетко и во многих случаях совпадаю т. Ф ормально го­ воря, к пари п р и н ад л еж а л и главы рода, главы определенных домов, а именно «первого» (старш его) д ом а в родовых подразделениях — в л а з ­ нии и д р у г и х 32, командир друж ины (d jalm n i). Звание пари было на­ следственным и приобреталось по праву первородства. К этой ж е катего­ рии лиц следует присоединить и б ай р ак т а р а. Хотя появление этой фигуры св язан о с иными историческими событиями и относится к гораз­ до более позднему времени, чем пари, но в описываемый период его роль в общественной жизни, в частности участие в совете и суще, была очень б ли зк а к деятельности пари. Под плечьт подразумеваются как все эти перечисленные лица, т а к и старики, мудрые мужчины, знающие законы и умею щие их то лковать и привлекаемые к разбору тяж б, р а з ­ делов семейного имущества, различны х спорных дел .

Все р азд ел ы К ануна, касаю щ иеся плечнй ( p l e q n i ) — совета старей ­ шин (§ 991 — 1033), о т р а ж а ю т старинные традиционные нормы обыч­ ного п р а в а 33. В них резким диссонансом врываются те п араграф ы, ко­ торые говорят о монополии знатного сословия на участие в совете, судах и т. д. (§1033), о материальной выгоде, извлекаемой старей ш и на­ ми при исполнении судебных функций (§1026— 1030). Известно, что судьи часто сами зап уты вали дело, чтобы затянуть врем я и получить

–  –  –

побольше в о з н а г р а ж д е н и я 34. С ам Гьечов признает, что бы вали случаи неправильного лицеприятного решения суда старейшин (§1038— 1042, 1176). О засильи знати в судах старейшин говорят и сообщения наш их информаторов, относящиеся приблизительно к тому ж е времени, что и записи Гьечова: «Плечьт выбирались по большей части из п а р и » 35;

«плечьт всегда были одни и те ж е люди, другим они не позволяли вы ­ полнять это д е л о » 36. Если ж е незнатных мужчин п ривлекали к р азб о р у каких-либо споров, они за этот труд получали меньшую плату, чем «м о­ нополисты» этого д е л а 37 .

Гьечов, перечисляя п р ава и обязанности главы рода (ст. 151, .

§ 1146— 1160), характери зует его ка к первого среди равн ы х своих со­ родичей. О д н ако в действительности это было дал еко не так. Ш т р а ф ы, в зим аем ы е за различные уголовные преступления, которые н о м и н аль н о, по Кануну, идут в пользу б ай рака, в действительности д ел ят м е ж д у со­ бою вожди родов, с т а р ей ш и н ы 38. Хотя Гьечов и д ек л ар и р у ет экономиче­ скую независимость плебса: «В огьлйя родов не о б я з а н а ни г л а в а м ро­ дов, ни двери Г ьом арка [давать] десятину в налог» (§ 1160), но тут ж е сообщает, что в М альсии э Гьяковэс старейшины имеют право на л и ш ­ нюю очередь пользования оросительной канавой, кроме той, какую они им ей т наравне со всеми домами. Это значит, что старейшины, исполь­ зуя свое долж ностное положение, узурп ировали п р а в а общины, з а х в а ­ тили большую долю при использовании общинной собственности .

Представители пари имеют более солидный общественный вес, чем рядовые общинники: если старейшин б а й р а к а просят выступить в к а ч е ­ стве соприсяжников, голос одного из них п рир авн и вается к голосам:

12 соприсяжников (§ 1049, 1223) .

Ко времени Гьечо.ва этот привилегированны й слой был у ж е д о с т а ­ точно четко оформленным.

Все п а р аг р а ф ы, касаю щ иеся вогьлии и:

стерплечьт (§ 1004— 1008, 1010— 1012, 1014, 1106— 1111, 1156— 1166, .

1176— 1178), красноречиво говорят об этом. Вогьлйя (vogjli) 39 — этомасса простого народа, который участвует в общем сходе. В огьлйя п р я ­ мо противопоставляется старейш инам: она мож ет не согласиться с их решением, потребовать пересмотра д ел а на суде и т. д. В заи м о отн о ш е­ ния между аристократией и простым н ародом х а р а к тер и зо в ал и сь порой весьма острыми конфликтными с и т у а ц и я м и 40 .

И з рядов вогьлии, «младших», плебса, выходили аренд ато ры — и зд о л ь ­ щики з е м л и 41, рабочего скота ( в о л о в ) 42, наемные работники, пастухи, .

отходни ки 43. Именно они брали у местных «крепких хозяев» деньги к зерно под высокие проценты 44 .

Очевидно процесс расслоения о бщ ества на эксп л у ататор ов и эксплуатируемы х заш ел уж е далеко, если простой лю д о к а зы в а л сопро­ тивление плечьнй, прибегая к помощи стерплечьт (sterpleqt) 45 — группы лиц, избираемой из среды вогьлии д ля проверки реш ения плечьнии:

(§ 1168— 1170) .

–  –  –

Н а д о иметь в виду, что в горах имущественное неравенство было в ы р а ж е н о менее резко, чем на равнине, где существовали крупные (сравнительно с горными районами, хотя и гораздо меньшие, чем на юге страны ) зем ельны е вл ад ен ия и где особенно были развиты издольщина и батрачество .

Если в п атр и архальн о-родовом обществе главенство принадлеж ало старш и м по возрасту, то в эпоху ск лады в ан и я классовых отношений оно переш ло к определенной группе, внутри которой по наследству от отца к сыну п ереходят ком андны е должности. Чисто условные н азвания соци­ альны х групп, фигурирую щ ие в Кануне, о т р а ж а ю т былое реальное поло­ ж ени е веще: pleqt — старики, старш и е старейшины — ныне это у ж е представители более богатых, более сильных и влиятельны х семей, ро­ д овы х подразделений, родов и т. д.; vogjli — младшие, меньшие — бед­ нота, простолюдины, плебс. В некоторых местах ка к синоним вогьлии употр еб л ял и термины djalm ni (п арн и ), rinija (м оло д еж ь), populli (н арод) 46 .

* * * Противоречивость К ан уна — сочетание д екларативн ы х заявлений о равенстве всех людей перед законом, независимо от социального по­ л ож ен и я, с фактическими сведениями о реальном неравенстве — н аи бо­ лее ярко о тр ази л ас ь в п ар а г р а ф а х, посвященных дому Гьом арка (ст. 150, § 1126— 1145 и многие другие) .

В л асть Г ьом ар ков в М ирдите основы валась на народной традиции, согласно которой Г ьом арки п р и н а д л е ж а т к дому Л ю ли (L u ll), основан­ ному, по преданию, Л ю л и Д укагь и н и (Luli D u k a g jin i), сыном П а л я ( P a l) Д у кагьи ни, политического д еятел я эпохи С кандербега 47. Г ьо м ар­ ки, в л асть которых уходила корнями в родовые традиции, у ж е сломали эти традиции, выделились из среды общинников-сородичей, подчинили их себе экономически и политически и распространили свое влияние на политический союз неродственных байраков .

П р а во в о е полож ение д ом а Г ьо м ар к а в среде сородичей двойственно .

С одной стороны, он все еще считается якобы обычным членом общины: в случае его вины он «отвечает по Кануну» (§ 350, 1012, 1014, 1140, 1141, 1156, 1229, 1233). Н о эта иллю зия равн оправи я тут ж е р а з ­ руш ается: оказы вается, что на практике этот дом недосягаем д ля суда К ануна. Более того, дом Г ьом арка, я в л я я с ь высшей судебной инстан­ цией, сам диктует свою волю суду старейшин: «дом Гьом арка, является основой К ан уна» (§ 1126, см. т а к ж е § 1131, то ж е в § 1035, 1038, 1041, 1043). Во в р ем ен а Гьечова турецкое правительство назначило М арк Гьон М арк и (Г ьо м ар к ) паш ой Мирдиты, вы п лачивало ему ж алов ан и е и с н аб ж а л о о руж и ем его друж ину. Это д а в а л о ему возможность уд ер ж и ­ вать военной силой в повиновении подчиненные ему байраки, а так ж е в ыкачивать большие доходы от населения. В его казну поступали все­ возможны е ш траф ы, в зим аем ы е с народа (§ 27, 592, 957, 1199) 48. Д ом Г ьом арка был главны м ростовщиком в М и р д и т е 49 .

Д о сих пор речь ш ла в основном о тех областях северной Албании, где в той или иной степени сохранялись патриархально-родовы е отно­ шения, в частности, довольно компактное расселение родовой группы на одной территории .

Среди областей северной Албании, где действовал Канун Л ек а, были и такие, где принцип расселения по фисам был у ж е утрачен. К ак

–  –  –

результат различных перемещений и перем еш ивания населения (г л а в ­ ной, но не единственной причиной которых было турецкое зав о ев ан и е), определенные местности о казы вал и сь заселенными лю дьм и различного происхождения, неродственниками. Этот факт, а т а к ж е ослабление з н а ­ чения кровного родства в процессе социально-экономического р азви тия привели к возникновению новой формы общественного быта — сосед­ ской (в данном случае — сельской) общины. Среди тех областей, где действовал Канун Л ек а, сельская общ ина наиболее х а р а к т е р н а для Задримы. Есть основание предполагать, что все или почти все м а т е р и а ­ лы нашего источника, х арактер и зую щ и е присущий сельской общине дуализм (одновременное сущ ествование частной и общинной собствен­ ности), относятся к Задри м е .

Большую роль в общественной и экономической ж изн и и г р ал а к а ­ толическая церковь. Она в зи м а л а с населения десятину (§ 9 ), разн ы м и путями сосредоточивала в своих р уках зем ельны е владения: отдельные лица, например, могли за в е щ а т ь церкви землю или какое-либо другое имущество (§ 2) 50. В этом случае церковь всту п ал а в борьбу с п р е ж н и ­ ми йорядками, основанными на н еотчуж даемости зем ли из в л ад ен и я рода (§ 105— 107, 110— 113). В пользу церкви отч ислялась часть ш тр а ф а, взимаемого с преступника в пользу б а й р а к а (§ 2). И н огда свящ енники сдавали церковную зем лю в а р е н д у 51, но чащ е эту зем лю о б р а б а ты в а л и наемные работники из бедняков. Священники зачастую яв л я л и сь и рос­ товщиками 52 .

Авторитет церкви был особенно велик в деле примирения кровн и ­ к о в — гораздо выше, чем в ласть турецких ч и н о в н и ко в 53 .

Канун за щ и щ а л имущество и честь церкви. З а серьезное о ск ор бл е­ ние, нанесенное церкви и священнику, преступник н а к а зы в а л с я с о ж ж е ­ нием дома, изгнанием, а иногда и смертной казнью с конфискацией имущества в пользу церкви (§ 17). З а к р а ж у в церкви или в доме с в я ­ щенника вор о б л а гал ся в пользу церкви и б а й р а к а ш траф ом, р азм ер которого был наивысшим, допускаемы м К ануном (§ 17, 498) .

Таким образом, в деле н акопления богатства сл уж и тели церкви со­ лидаризировались с родовой аристократией, вместе с которой п р о б и в а­ л и себе путь к новым общественным порядкам, хар а ктер н ы м д л я к л а с с о ­ вого общества .

«Старый К анун,— ка к и в последнее врем я во многих сл уч аях,— не знал цены в деньгах...» (§ 492) .

Гьечов не уточняет, какое врем я понимается под словами «старый Канун»; во всяком случае речь идет о времени, более раннем, чем к о ­ нец XIX в. Во времена ж е Гьечова деньги у ж е прочно вош ли в х о зя й ­ ственную деятельность крестьян. Д ен еж н ы е суммы фигурирую т во всех ш трафах, композициях и других п ла теж а х, в понятии «семейное и м у ­ щество» (§16,43, 44, 55, 69, 319, 325, 484, 514) .

Однако крестьяне дал еко не всегда расп о л агал и наличными д е н ь г а ­ ми, и во времена Гьечова еще широко действовал старинный порядок расплаты по имущественным о б язател ьствам «вещь за вещ ь» (§ 493— 497, 804, 807, 1171 — 1175). Конкретные примеры, приводимые Гьечовым, почти всегда ука зы в аю т на смешанный х ар а ктер ш траф ов: и натурой, и деньгами (§ 16, 17 и многие другие) .

Очень важ ен вопрос о наличии ростовщического капи тал а. Ш естую книгу «Кануна» Гьечов начинает с категорического утверж дения: « К а ­ нун знает простой заем: сколько получил, столько д о л ж ен отдать»

(§ 500). Но в примечании к этой ж е статье (ст. 82) говорится, что это

–  –  –

В наши дни б ла го д а р я неустанному труду нескольких поколений археологов и историков з а г а д к а о б наруж ен н ы х в прош лом веке з н а м е ­ нитых родезийских руин З и м б аб в е мож ет считаться р азреш енной. Б ез сомнения, величественные, искусно сложенные без известкового р аство­ ра стены большого Зи м бабве, Д х л о -Д х л о, К хами, М апунгубве, Р у з а п е н сотен других руин африканского м еж д уречья были со зд ан ы рукам и местных жителей — бушменов и банту В создании культуры м еж д уречья особенно велика роль народ о в банту. Ещ е зад олго до появления здесь европейцев банту, м а к а р а н г а и розви из группы м аш она создали мощное объединение племен м е ж ­ дуречья, известное в эпоху позднего средневековья под именем «и м ­ перии», или «королевства» М ономотапа. Ж и в ш и е здесь племена б у ш м е­ нов сыграли большую роль на раннем этапе р азви тия культуры З и м ­ бабве; кроме того, они, несомненно, участвовали в создании такогопамятника, ка к М ап ун губве и некоторы х других .

В настоящее время этнический состав м еж д у речья существенно и з­ менился.' П р а в д а, маш она по-прежнему — одна из основных групп н а ­ селения, но за п а д н а я часть района засел ен а м игрировавш им и сю д а в XIX в. м атаб ел е из группы нгуни. Исчезло вытесненное банту или смеша;вшееся с ними бушменское население .

Связь общ ества М ономотапы с культурой З и м б а б в е долгое в рем я подвергалась сомнению. Расистски настроенны е исследователи не счи­ тали возм ож н ы м отож дествлять культуру З и м б а б в е с « в ар в ар ск и м государством» негров — Мономотапой. О д н ако д ан ны е современной науки свидетельствуют об обратном. Соответствие м атери альн ой к у л ь ­ туры З и м б аб ве исторически известному общ еству М ономотапы, з а к о ­ номерность и необходимость возникновения цивилизации З и м б а б в е Мономотапы в аф риканском меж дуречье становятся очевидными при анализе общественных отношений у банту Мономотапы .

Проблема общественных отношений в М ономотапе до н астоящ его времени специально не р ассм атри в ал ась. Д л я большей части б у р ж у а з ­ ных исследователей З и м б аб в е характерен эклектизм в оценке об щ е­ ства Мономотапы. Такие ученые, ка к Кэтон-Томпсон, Ш ебеста, Вишхофф, Шофилд, С амм ерс и др., то и з о б р а ж а ю т М оном отапу в виде варварской страны, то модернизирую т ее и п р и д аю т ей черты аб со­ лютной монархии. Оценка уровня разви тия п роизводства, социальное

–  –  –

расслоение — все это остается вне поля зрения данны х исследователей .

Н еразб ор чи вость в терминологии еще более затем н яет содержание редких у этих авторов экскурсов в область общественных отношений .

Основные источники при изучении хозяйства и общественных отно­ шений в средневековом м еж дуречье — это дан ны е археологических раскоп ок и письменные свидетельства арабских и главны м образом п ортугальских авторов интересующей нас эпохи. Однако, если архео­ логические м а тер и ал ы обильны и охватываю т весь период времени, то письменные данны е крайне ф рагм ентарны и относятся в основном к XVI— XVII вв. Только дополняя письменные сведения данны ми архео­ логии, мож но воссоздать более или менее цельную картину хозяйства и общественных отношений средневекового междуречья .

Основным занятием аборигенов африканского междуречья в X V I— XVII вв. было сельское хозяйство. Главную роль играло зем ле­ делие.

П ортугальский миссионер Сантуш, оставивший нам капи таль­ ный тру д п о истории Восточной Эфиопии, писал о ж и телях Квитеве:

«О хота д ает им часть пропитания, но просо и рис — их основная п и щ а » 2. Единственной повинностью, нал агаем о й «королем» на абори­ генов, С антуш н азы в а л выполнение полного цикла земледельческих работ на сп ециально оставленном д л я «короля» поле. Несколько ниже он говорит о том, что сборщики дани с д а в а л и в королевские склады рис и просо 3. К ром е возделы ван и я злаков, аборигены, по свидетельству того же автора, в большом количестве с а ж а л и плодовые деревья, а в районе С оф ал ы зан и м ал и сь и в ы р ащ и вани ем сахарного т р о с т н и к а 4 .

О доминирую щ ей роли зем леделия свидетельствуют многочислен­ ные находки ж е л е зн ы х мотыг и зернотерок в слоях культуры З и м б а б ­ ве X V I— XVII вв., а т а к ж е широкое распространение различных, с в я ­ зан н ы х с зем леделием сооружений этой эпохи,— ирригационных к а н а ­ лов и колодцев, зем ледельческих тер рас и зернохранилищ .

Особенно интенсивно зем леделие было развито в районе Иньянги, где склоны холмов покрыты тер расам и на площ ади более чем в 10 тыс. кв. км. Археологи о б наруж и ли здесь семена основных афри­ канских зл ак ов и различны е плодовы е деревья. Террасы подобного типа были об наруж ен ы на холмах Больш ого Зим бабве. По лЛению К р оуф орд а, террасы о б р аб ат ы ва л и с ь пять-шесть сезонов подряд, после чего приступали к об раб отке нового участка. Таким образом, здесь име­ л а место сво ео б р азн ая п ер ел о ж н ая с и с т е м а 5 .

Об огромном значении зем леделия в стране м акаран га свидетель­ ствуют и н азв ан и я сезонов по ц иклам земледельческих работ. М ануэль Б а р р е то писал в 1667 г., что весенний сезон (август — октябрь) н азы ­ в ал ся docrinco или c h i r i m o — сезон рыхления п о чв ы 6 .

Р азв ед ен и е д ом аш ни х ж ивотны х в целом имело вспомогательное значение. Но в междуречье, по-видимому, были области более высоко развитого скотоводства. Сантуш говорит, что туземцы А бутуа не дэ« бывали золото «...из-за того, что они сильно зан яты выращ иванием с к о т а » 7. Аборигены разводили длиннорогий скот, ка к это видно по

–  –  –

изображениям на фрагменте каменного блю да, найденного близ Б о л ь ­ шого З и м б а б в е 8. Фигурка быка, н айденная в Б а м б а н д ь я н а л о, и и зо­ бражение ритуальной сцены на упомянутом блюде свидетельствуют о значительной древности разведения д ом аш ни х животны х в м е ж д у ­ речье .

Важную роль в жизни аборигенов м еж д уречья и г р ал а охота, покры ­ вавшая недостаток в основных п родуктах питания. С антуш писал, что охота была любимым занятием каф ров (та к н азы ва л он ж ителей м е ж ­ дуречья). Он описывал торжественный церем ониал королевской охо­ ты и укорял каф ров за то, что они,при своей бедности зан и м аю тся охотой, предоставив обраб о тку полей ж енщ ин ам. В XV— XVII вв. в междуречье еще не заверш илось отделение рем есла от сельского х о ­ зяйства. Каменное строительство, р азр а б о т к а рудных богатств, п роиз­ водство керамики, изготовление прочей дом аш ней утвари и части о р у ­ дий осущ ествлялись руками общинников но мере надобности. Об этом свидетельствует многообразие форм поделок, отсутствие клейм на к е р а ­ мике и пр .

Однако некоторые виды производства, преж де всего в ы п л ав к а ж е ­ леза* и кузнечное дело, сосредоточивались в р уках особых сп ец и ал и ­ стов. Н а своеобразное полож ение кузнецов в средневековом м е ж д у ­ речье указы в ает ряд сохранивш ихся до конца XIX в. религиозных обрядов и отношений среди б ал ем б а — небольшой этнографической группы междуречья. Б ал е м б а, говорящ ие на язы ке бавенда, и зд а вн а зан и м ал и сь кузнечным ремеслом, тайны которого п еред ав ал и сь от отца к сыну. Они составляю т эндогамную группу и имеют своего вож д я, Несмотря на то, что ж ивут отдельными семьями и группами среди д р у ­ гих народов 9 .

Вишхофф об наруж и л ряд круп н ы х центров по вы п лавке ж е л е за .

Золой и ж елезны м ш лаком бы ла покры та вся внутренность руин Б у к ­ ве за р. Тегвани. Особенно крупный металлургический центр был у ны­ нешней фермы Г арп ер а (Ю ж н а я Р о д е зи я ), где сохранилось от 20 до 30 домниц. В данном районе находились з а л е ж и м а р га н ц а с высоким содерж анием ж е л е за 10 .

Наличие специалистов высокой кв ал и ф и кац и и необходимо д л я п ро­ изводства ювелирных изделий тонкой художественной работы. П ри раскопках М а п у н г у б в е 1 и в других местах о б н ару ж ен ы за м е ч а т е л ь ­ ные ювелирные поделки .

В М ономотапе вы раб а ты в ал о с ь значительное количество х л оп ч а­ тобумаж ны х тканей. Об этом свидетельствую т ш ирокое р ас п р о с тр ан е­ ние хлопчатника в средневековом меж дуречье и частые находки п р я с ­ лиц, сделанных из черепков керамической посуды. П р я сл и ц а в ст р еч а­ ются н а всей территории Ю жной Родезии и долины Лимпопо вплоть до Зоутпанобергских гор 12 .

По данным Антонио Ф ернандеса, около 1514— 1516 гг. одна из областей меж дуречья — М озиба — производила ткани в таких р а з м е ­ рах, что д а ж е экспортировала их в М о н о м о т а п у 13. В озмож но, что в Мозибе ткачество сосредоточивалось в р уках особой группы сп ец и ал и ­ стов, однако это лиш ь предположение .

В целом хозяйство средневекового м еж дуречья имело н атуральн ы й характер. Б о л ьш ая часть населения д о вол ьств ов ал ась предм етам и п ер­

–  –  –

вой необходимости собственной выделки. Путем обмена приобретались л иш ь изделия из ж е л е з а и ввозившиеся,в м еж дуречье из других стран стеклянные бусы, фаянс, фарф ор, цветные ткани, но б ольш ая часть этих товаров бы ла предметом роскоши. О неразвитости обмена свиде­ тельствует отсутствие устойчивого всеобщего эквивалента .

Описанный нами хозяйственный у к л ад слож ился в XV—XVII вв .

в эпоху расцвета державы, м акар а н га, когда М ономотапа была н аи бо­ лее сильным политическим образованием м еждуречья, а язы к чикаран га — наиболее распространенны м там я з ы к о м 14 .

П рои зводство ж е л е за, керамики и каменное строительство ух од ят своими корням и в более отдаленные времена, возникнув на з а в е р ш а ю ­ щем э тап е ю ж н о аф р и канского неолита в VI — VIII вв. н. э. Ткачество хар а ктер н о лиш ь д л я эпохи каран га (X — XVII в.). П рясл иц а отсут­ ствуют на раннем этапе ж елезного века междуречья, в слоях со ш т а м ­ пованной керамикой .

Основной тенденцией развития хозяйства междуречья от неолита к развитой культуре ж е л е за М ономотапы было постепенное уменьше­ ние значения охоты и развитие интенсивного мотыжного земледелия .

Последнее было у ж е значительно разв и то в эпоху раннежелезных культур — Д оли н ы Лимпопо, З и у а I и II (на Иньянге) и П ика Л е о п а р ­ д а (на К хам и ) 15. Д л я этой эпохи х ар а ктерн а и значительная роль ж ивотноводства, о чем свидетельствует ан али з костных остатков, про­ веденный Р. С ам м ерсом на И ньянге 16 .

Экономический строй обществ м еж дуречья совершенно не исследо­ ван. Д а н н ы е по этому вопросу чрезвычайно скудны, и нам следует ограничиться л и ш ь некоторыми д огадкам и .

Сочинения португальских писателей полны н ап ад о к на «прирож­ денную леность» обитателей меж дуречья. «К аф ры бездельники и враги работы, они стр е м ятс я найти земли, на которых в изобилии и с лег­ костью мож но черпать продукты питания...», писал Сантуш. «Их при­ род ная леность — причина, вследствие которой они предпочитают пре­ бы вание в лесах и за р о с л я х пребыванию в п оля х ради устранения нуж ­ ды... Они д ел аю т свои хижины и ж и в ут в них ка к глупые дикари; и к а к только они начинаю т испытывать нужду, они стремятся разбить свой л а г е р ь в каком-нибудь другом месте...» 17 П ортугальский историк не понимал сущ ества экономического строя и хозяйственного у к л ад а междуречья, принципиально отличных от р а з ­ витого феодального хозяйства П ортугали и. Р а зн и ц а усугублялась со­ хран и вш им ся в м еж дуречье разделением труда по полу. С антуш а удив­ ляло, что все полевые работы в Квитеве выполняю т женщ ины, а «...муж­ чины скитаю тся поблизости, п р ед л а г ая д р у г другу дичь, рыбу, и живут весело» 18 .

Д е л о в том, что хозяйство аборигенов меж дуречья не было еще то ­ варным ; более того, оно еще сохраняло некоторые черты ушедшего в п ро ш л о е потребительского типа хозяйства. Производство у них осу­ щ ествл ял ось трудом отдельны х п атр и ар х ал ь н ы х больших семей с м а ­ теринским счетом родства и велось в р а м к а х соседской общины — де­ ревни, при сохранении р азд ел ени я т р у д а по полу и возрасту. Подобный тип хозяйства до недавнего прошлого со х ран я л ся у ю ж ны х банту 19 .

М уж чины у х а ж и в а л и за скотом, д ел ал и деревянные сосуды, охоти­ лись. Ж е н щ и н ы зан и м ал и сь моты жны м земледелием и производством

–  –  –

керамики. Наиболее сложные работы производились всей общиной во главе с вождем деревни. М ан уэл ь Б ар р е то описал добы чу золота в стране макараяга. «Бесчисленное множество каф ров с их ж е н а м и и детьми собираются к месту, которое они избрали, чтобы открыть шагопdos (шахты); во ж д ь каж д ой деревни образует отдельную партию со своим народом»,— писал Б ар р е то 20. П олученное золото делилось между всеми общинниками: «Всякий получает четыре или пять зерен золота, это — бедное и нищенское зан яти е»,— сообщ ает де К о н т о 21 .

Община, ка к экономическая единица, несла в пользу в о ж д ей союзов племен различные повинности и тяготы, во зл агае м ы е на нее. Выше у ж е говорилось, что в каж д ой каф рской деревне оставляли сь специальные участки, урож ай с которых шел «королю» Квитеве .

К сожалению, в источниках нет сведений о хар а к тер е собствен­ ности на землю, но в связи со всем излож енным мож но полагать, что зем ля была в собственности общины. Безусловной коллективной соб­ ственностью были леса, пастбищ а, богатые золотом земли и пр .

Однако община была у ж е затрон ута р азл ож ен и ем и х а р а к т е р и з о ­ вал ась значительным имущественным расслоением. У равнительное р а с ­ пределение продуктов д ав н о отошло в прош лое. Ж и л и щ е и д ом аш н я я утварь, оружие, украш ения и о д е ж д а свидетельствуют о разн и це в имущественном положении общинников .

Особенно характерн ы резкие разли чи я в одежде. Они были столь устойчивы, что начинали п риобретать у ж е сословный х ар актер. О т д е л ь ­ ные виды одежды могли носить только наиболее зн атн ы е и з а с л у ж е н ­ ные из аб о р и ген о в 22. Только самы е богатые могли щ еголять в цветных шелковых и полуш елковых тканях. Беднота иногда не имела и зв ер и ­ ных шкур д ля прикрытия своей н а г о т ы 23 .

Имущественной дифф еренциации общины способствовал р а з в и в а в ­ шийся обмен как внутри страны, так и с зам орски м и странами. С л и т­ ки металлов, мотыги и другие изделия в значительных количествах расходились по междуречью. У ж е в X в. сюда зав ози л и сь большие п а р ­ тии стеклянных бус, ввоз которых растет на всем протяж ении периода Мономотапы. В XV— XVII вв. в м еж дуречье п опадаю т изделия из к и ­ тайского ф арф ора, некоторые виды индийских т к а н е й 24 .

Роковую роль в убыстрении р азл о ж е н и я общинных отношений сы ­ грала политика Португалии, вы качивавш ей из м еж д ур ечья различны е богатства. Особенно тяж к и м было влияние работорговли, начатой пор­ тугальцами в 1640 г., после п р о ва л а экспорта драгоценны х металлов .

В 1644 г. многие частные л и ц а зан и м али сь регулярной поставкой ж и в о ­ го товара из М озам би ка в Б р а з и л и ю 25. В работорговлю постепенно втягивалась и верхуш ка местного населения .

Затронуты е р азлож ени ем, но еще сохранявш ие целый ряд п е р еж и т­ ков общинные отношения составляли ф ундамент сложной социальной организации М ономотапы и п о рож д ал и р я д надстроечных явлений, о т­ меченных португальскими авторам и той эпохи .

П ортугальские писатели единодушно считают мономотапу аб сол ю т­ ным монархом. Д у а р т е Б а р б о с а пишет, что власти мономотапы подчи­ няется множество королей, ж и в ущ и х в его безмерно большой с т р а н е 26 .

Бокарро среди вассалов мономотапы упоминает империю М онга, ко р о ­ левства Манунга, М акобе и М ан и ка. Н а р я д у с наследственны ми п р а в и ­ телями этих стран, он п еречисляет ряд долж ностны х л иц со сп ец и ал ь­

–  –  –

ными титулами, т а к ж е входивших в высшую знать страны. Бокарро говорит о ка н ц л ер е — ningom oaxa, губернаторе — т о с о ш о а х а, министре д в о р а — am buy a 27. С антуш сообщает, что в XV в. от М ономотапы отде­ л и л и с ь ставш ие самостоятельны ми государствами Квитеве, С еданда и Ч и ка н га (М ан и ка) 28 .

Все это создает представление о наличии в М ономотапе развитого государственного ап п ар ата, о существовании чиновничьей иерархии р а ­ б о вл адельч еск ого или феодального типа. Н а деле это не так .

Н екоторы е н аблю дения португальских авторов раскр ы ваю т своеоб­ разн ы е отношения, сущ ествовавш ие м еж д у центральной властью и « в ас с а л ьн ы м и » о бл а стя м и .

П р е ж д е чем приступить к -сбору дани с той или иной подвластной области, в л а д ы к а страны д о лж ен был получить официальное признание своих прав на данную область. С этой целью, как пишет С а н т у ш 29, с н а р я ж а л о с ь специальное посольство (m utum es) из четырех вельмож .

О дин из них олицетворял особу самого повелителя, причем было ж е ­ л ат е л ь н о, чтобы он был одним из сыновей короля. В последнем случае с ним говорили почтительнее, чем с другими. Если переговоры увен­ ч ивал и сь успехом, соп ро вож д авш и е послов воины уносили корзины с данью .

Таким образом, «абсолю тный монарх» каж д ы й раз долж ен был под­ т в е р ж д а т ь свой суверенитет, причем подвластный народ был заинтере­ сован в личном присутствии вл ад ы ки при этой церемонии .

П осольство m u tu m es безусловно свидетельствует о совершенно иных отношениях, н еж е л и феодальны е или рабовладельческие. Обе стороны в едут переговоры к а к бы на паритетных основаниях. И хотя власть п овелителя в дни С ан туш а бы ла гораздо полнее, нежели в те времена, когда институт m utum e s только что созд ав ал ся, здесь ясно выступает о б л и к в о ж д я объединения равны х племен, которые вольны оставать­ ся или уходить из этого союза .

Д у а р т е Б а р б о с а описы вает ещ е одну церемонию, которая ежегодно произво д ил ась в М ономотапе. Во все области и селения посылались специальны е люди, которые д о л ж н ы были сн ач ал а загаси ть все горев­ шие там огни, а затем р а з д а т ь -всем ж и тел ям но-вый огонь, принесенный из ставки вож д я. «Все ж ители приходили получить огонь из его руки, который они б рал и в зн ак величайшей д ру ж б ы и покорности. Если же какое-либо место или город не ж е л а л и этого сделать, их тотчас ж е н а­ чинали считать м я т е ж н ы м и » 30. Если селение отказы валось принять огонь, м он ом отапа вы с ы л а л против него большой отряд воинов .

Аналогичный m u tu m e s институт передачи огня т а к ж е свидетельствует о сохранении военно-демократических отношений. Огонь принимается не только в зн ак покорности, но и ка к символ величайшей дружбы .

Особый интерес пред ставл яет известный рассказ Масуди в его кни­ ге «Золоты е луга» -о стране зендж ей wqlimi, живш их где-то близ устья З а м б е з и 31. Зе-нджи wqlimi, в которых р я д авторов видит жителей М о­ н о м о т а п ы 32, подчинялись п равителю wqlimi:«... потому что он избран п р ав и ть над ними и у станавл и вать справедливость м еж д у ними. Но

–  –  –

если король начинает угнетать их и отклоняется от права, они убиваю т его и изгоняют его детей из королевства» .

Общество средневекового м еж д уречья отличалось сохранением ти­ пичных черт военнодемократических отношений н а р я д у с военным предводительством, п ерерастаю щ им в деспотическую в л асть периода окончательного становления госуд арства,— раннерабовладельчеокого или раннефеодального. П рави тел ь М ономотапы в р ас см атри в аем ое нами время был, очевидно, верховным вож дем союза племен, о б л а ­ давшим у ж е деспотической властью. В округ верховного во ж д я н а ­ чинает консолидироваться соц и альн ая прослойка, в которой с полным правом можно видеть зар од ы ш будущего ап п а р а та государственной, власти .

Сантуш сообщает, что повелитель Квитеве имел при себе триста или четыреста человек, которые н азы вал ись inficis, роль их сводилась к исполнению смертных приговоров своего влады ки, н арод н азы ва л их ж иводерами, ибо: «...без всякой формальности судебного процесса они убивают, и збивая и веш ая тех, кого король п р и к азал п ред ать с м е р т и » 33 .

Община с ее правом оказы в ается у ж е не в состоянии защ и ти ть сво­ их членов от произвола вож д я .

К азнь по первой прихоти деспота — явление не редкое в общ ествах, переж иваю щ их период становления государства. Деспот, выступаю щий как связующее единство общества, п ревращ ается в противоположность этому обществу .

В ластитель Квитеве имел т а к ж е большой ш тат официальны х при­ дворных льстецов — m arom bes 34. Во врем я торжественны х выходов эти люди пели деспоту хвалу, н азы в а я его господином Солнца и Луны, в л а ­ дыкой Земли, гор, лесов, великим чародеем, великим львом и т. д .

Этих ж е людей использовали в качестве гонцов, которых всю ду встре­ чали с почетом и уважением. Б ы ло принято д ар и ть гонцу ту вещь, кото­ рая ему приглянулась. У недогадливого хозяина вещ ь просто отбирали, и этот г р аб еж принимался как должное .

Авторитет великого во ж д я ставил этих людей выш е зак она. О д н ако иногда случалось и п о -д р у го м у — в л ад ел ец вещи о к а зы в а л сопротивле­ ние и зв ал насильника к суду. Тогда дело р еш алось путем о р д а л и й 35 .

Столь удивительное соотношение м е ж д у обычным правом и правом верховного во ж д я могло слож иться только в период становлен и я госу­ дарственной власти, когда правосудие общины еще не было вытеснено правосудием бюрократии .

Д олж ностны е лиц а со специальными титулам и, о которых у п ом и ­ налось выше, вовсе не имели того значения, которое им придаю т Бокарро, а вслед за ним и р яд новейших специалистов. Более того, они несомненно противостояли и самому вождю, и тем, кто входил в к а т е ­ гории inficis и m arom bes, так ка к они п ред ставляли остаток могучей некогда родовой верхушки племени, совета старейшин, п рев рати вш его­ ся теперь в рудиментарный орган .

Это подтверж дается упоминанием среди перечисленных Б о к а р р о лиц таких персон, как inhatono — главны й б ар аб ан щ и к, nu ru c ao — главный колдун, netam be — главный хранитель культовых и л екарствен н ы х п р ед ­ метов36. Все эти л и ц а появились в общине на значительно более раннем этапе. Они охраняли и использовали обычное право, их опеке были поручены такие в аж н ы е д ля всех общинников вещи, к а к б а ­ рабаны общины, колдовские предметы д л я церемонии «вы зы вания дождя» и пр .

–  –  –

У падок в л и я н и я племенной знати п рояв и л ся в отмирании обы чая ри­ туального убийства вож дя. Обычай этот хорошо известен по м а тери а­ л ам м еж озерья, Конго, Нигерии и р яд а н еаф ри кански х стран. В cip aнах м еж д ур ечья он использовался лиш ь д ля устранения от власти не­ угодного верхуш ке племени вож дя, т. е. был по сущ еству политическим орудием в руках знати. Смещенного в о ж д я не убивали, ему позволяли спокойно д о ж и в а ть свой век .

С усилением власти во ж д я институт ритуального убийства п ретер­ певает д ал ьн ей ш и е изменения. В ож ди начинают пренебрегать этим обычаем и остаются у власти .

Этот процесс ясно п оказы вает формирование одной из сторон р а н ­ неклассовы х отношений, тесно связанны х с первобытно-общинными отношениями, приш едшими им на смену. В дальнейшем власть вождядеспота и ее преемственность охраняет уж е не обычай, а закон форм и­ рую щ егося государства .

П олож ение, которое зан и м ал и упомянутые Бокар ро «канцлер», «гу­ бернатор» и пр., аналогично положению знати тех родов, которые стали основой позднейш их меж племенны х объединений африканцев (напри­ мер, род Н д ебеле Кумало, составивший ядро м атабеле) .

Особый интерес пред ставл яет положение женщин в Мономотапе .

«К ороль Квитеве,— п иш ет С антуш,— содерж ит многочисленных ж е н ­ щин, главнейш им и из них являю тся б ли ж айш ие родственницы, которых он н азы в а ет ц ари цам и, другие ж е просто наложницы, от которых он т а к ж е имеет детей, яв л яю щ и х ся причиной смут, когда он умирает, не оставив наследника. Обычно он в ы б и р ает наследника из числа детей, которых он имеет от своих дочерей или сестер (привилегия, которой пользуется лиш ь корол ь). И бо законы строж айш им образом воспреща­ ют вступ ать его подданным в б р ак с их дочерьми или сестрами под угрозой смертной казни» 37 .

М о н кл аро с сообщ ал, что число ж ен мономотапы доходило до трех тысяч и что главны е из них — ц а р и ц ы — были его с е с т р а м и 38. П риво­ д и м а я ц и ф р а баснословна, но достоверно, что главны х жен, или ц а­ риц, было девять. С т а р ш а я из них — M a z a rira — обязательно была се­ строй мономотапы, вто р ая н а зы в а л ась — n h a h a n d a, третья — nab uiza и т. д .

П одобно мономотапе, эти ж енщ ины о б ладал и правом жизни и смерти в отношении подданных и имели огромное влияние на ряд в а ж ­ нейших государственны х дел .

Ж енщ ины кон троли ровали порядок престолонаследования. Толь­ ко с разр еш ен и я бывшей главной ж ены новый мономотапа мог войти во дворец. М л а д ш а я из главны х жен мономотапы сообщала совету ро­ довой знати о- наступивш ем одряхлении вождя, после чего тот отстранял ­ ся от в л а с т и 39. Н а особую роль женщ ин указы вает и упоминание Д у а р ­ те Б а р б о с а о военном корпусе из пяти или шести тысяч женщин, всегда сопро вож д авш ем в о ж д я и главного военачальника в п о х о д а х 40 .

П одобны е явления были характерн ы для целого р яд а африканских обществ. Они свидетельствуют о сохранении значительных пережитков м а т р и а р х а т а д а ж е в эпоху р ас п а д а отцовского рода .

В целом положение женщ ины определялось нормами п а т р и а р х а л ь ­ ных и за р о ж д а в ш и х с я классовых отношений. Н есм отря н а влияние ж е н ­ щин, избрание н асл ед н и ка зависело преж де всего от воли верховного в ож дя. Н асл ед н и к мог быть сыном и не главной жены. С ам а главная ж е н а вы б и р ал ас ь по воле амбуйи — представителя родовой знати .

–  –  –

«Королевская эндогамия», сущ еств о в ав ш ая в М ономотапе, д о л ж н а рассматриваться ка к очень сложное явление. Вероятно здесь имела ме­ сто кастовая эндогамия, ослож н ен н ая многоженством эпохи р ас п а д а патриархального рода .

Особенно резко п ро яв л ял ась противоречивость п о л о ж ен и я женщ ины в Мономотапе после смерти вож дя. В то врем я ка к главны е жены р е­ шали вопрос о наследнике (хотя бы и ф о р м а л ь н о ), второстепенные жены должны были умереть вместе с вождем. Они «приносились в жертву манам мертвого короля,— п иш ет С антуш,— д л я того, чтобы служить куртизанками в другом м и р е » 41 .

Принесение в ж е р тву женщ ин на похоронах в о ж д я — явление ш и ­ роко распространенное на ступени п ереход а от первобытно-общинных к раннеклассовым отношениям. Но в М ономотапе в ж е р тв у приноси­ лись не рабыни, а свободные женщины .

Религиозные п редставлен и я ж ителей М ономотапы сви детел ьству­ ют о значительном сдвиге в области общественного сознания. А рхео­ логия и письменные источники позво л яю т проследить довольно быструю эволюцию религиозных воззрений обитателей.междуречья. Н и ж н и е слои археологических культур м еж дуречья со ш тампованной кер ам и ко й в изобилии д аю т предметы, связан ны е с культом плодородия (стилизо- .

ванные мужские и женские ф игурки), которые в эпоху руин за м е н я ю т ­ ся грубыми изваяниями птиц, вероятно, тотемными и зо бр аж ен и ям и .

В XV—XVII вв. португальцы н аб лю д ал и у ж е соверш енно иную к а р т и ­ ну. В 1632 г. Б ар р у ш писал, что подданные Беномотапы поклоняю тся великому богу M o z in o 42 .

Сведения Б а р р у ш а были подтверж дены целым рядом п о р т у г а л ь ­ ских писателей, которые с удивлением говорили о вере ж и телей М о ­ номотапы в единого, великого бога и сравн и вали и х веру с хри сти ан ­ ским монотеизмом .

Сантуш т а к ж е писал о великом боге к а ф р о в — M olungo. Но он от­ метил одну поразительную особенность этого культа: «Хотя они го­ ворят, что имеют одного бога, они не хотят ни п р и зн ав ать его ста р ш и н ­ ство, ни поклоняться ему, но о б р ащ а ю т все свои молитвы к своему ко ­ ролю, полагая, что он говорит с душ ам и мертвых и получит без тр уд а от неба все, в чем они н у ж д а ю т с я » 43 .

Очевидно, единобожие аборигенов м еж дуречья, по сути дела, п р ед ­ ставляло собой трансф орм ированны й культ предков. Ведь аборигены связы вали свое благополучие с влиянием духов умерших, а небо в ы ­ ступает лиш ь ка к возмож ное место обитания этих духов, если это не интерполяция Сантуша .

Связь с культом предков подтверж дается и сходством имени Моlungo с M klun glu М асуди и U nkulunq ulu — прародителем нгуни. Моlungo — один из вариантов корня kulu (великий, стар ы й ), р а с п р о с т р а ­ ненного, ка к это установлено Мейнхофом, во многих в осто ч н о аф ри к ан ­ ских я з ы к а х 44 .

Понятна и вера аборигенов в близость во ж д я племенного сою за к духам предков, поскольку вож д ь я в л ял ся главой старейш его и зн атн ей ­ шего рода в стране. Кроме того, во ж д ь иногда вы сту пал ка к р а с п о р я ­ дитель культовых церемоний .

Очевидно, вож д ь был посвящен и в магию колдунов, т а к к а к к нему обращались с просьбой о ниспослании д о ж д я 45. Совершение о бряда

–  –  –

в ы зы в а н и я д о ж д я — одна из главнейших функций колдуна у ю ж ны х банту .

П р и зн ан и е особой близости во ж д я к трансцедентным си л ам н ачи­ нает у ж е довольно явно перерастать в обожествление вождя-деспота — процесс, х орош о известный по м атери алам истории древневосточных деспотий. Ч ел овек, воплощ авш ий в себе, помимо прочего, духовное единство общества, неизбеж но д о л ж ен был сам стать объектом покло­ нения .

Т аким образом, в XV— XVII вв. в междуречье на смену древним кул ьтам плодородия, то тем и зм а и почитания духов-предков пришел новый культ, в котором дух-предок сильнейшего из родов стал в ы ­ с ту п а т ь в качестве главного б ож ества д л я всех покоренных и присоеди­ ненных родов. Это главное божество частично сливалось с образом ве­ ликого в о ж д я союза племен и объединяло в себе множество элемен­ тов п реж них верований .

&* В XV—XVII вв. М ономотапа п ер еж и в ал а период перехода от пер­ вобы тно-общ инны х к ран н еклассовы м отношениям. Период этот харак­ т ери зов ал ся сохранением сельской общины ка к основы экономического и социального строя общ ества, при наличии выделивш ейся имуществен­ но и сл о ж и в ш ей ся в господствующую прослойку племенной знати. Во гл ав е знати стоял военный предводитель, верховный в о ж д ь племени или с о ю з а племен .

Р ост имущественной диф ф еренциации, богатств и" связанные с этим непрерывные войны, а т а к ж е усиление противоречий меж ду племенной верхуш кой и родовыми общ инникам и — все это приводило к усилению вл асти военного предводителя, п р евращ авш егося в деспота. Происходи­ л а консолидация знати различны х племен, повлекш ая за собой о б разо­ ван ие сою за шонских племен. М ономотапа был верховным вождем это­ го союза, об ла д а в ш и м деспотической властью. В округ мономотапы, в л а с т ь которого отли чалась у ж е рядом черт, характерн ы х для классо­ вого общ ества, начинаю т возникать отдельные элементы будущего го­ сударственного ап п ар ата. Увеличивается и реорганизуется ополчение, с ростом которого растет и власть военного предводителя, усиливается зависим ость отдельны х племен от главы союза. Все это вело к бурной внутренней борьбе, смутам и войнам. Р я д областей Мономотапы, не имевшей экономического единства, выделился и обособился в сам остоя­ тельны е племенные союзы, зачаточны е государства. Ещ е большее число областей о ка зы в а л о с ь в зависимости от различны х могущественных соседей .

Зави си м ость эта имела в целом догосударственный характер. Выс­ шим в ы р аж ен и ем узаконенной зависимости было признание вл асти бо­ л ее сильного в о ж д я и в ы п л ата ему незначительной дани. Обычно дело сводилось лиш ь к разгр о м у и сож ж ению краалей более слабого соседа, присвоению скота и уводу женщин .

Безусловно, здесь у ж е сущ ествовали элементы классовых отноше­ ний. Н о д о л ж ен был пройти еще большой период времени, преж де чем они см огли бы окончательно оформиться и стать господствующими .

Этому в значительной степени препятствовали сохраняемы е общи­ ной переж итки родовых отношений, восходящ их ко в рем енам м атриар­ хата .

О днако значение всех этих пережиточных явлений и д а ж е значение об щ и н ы все более и более уменьшалось. Ведущей линией развития бы­ л о становление и формирование за р о ж д а в ш и х с я классовых отношений, возникновение народностей. М еж дуречье стояло на грани образования п ерв ы х классовых обществ .

76 Л. А. Фадеев

–  –  –

Э Т Н О Г Р А Ф И Ч Е С К А Я П О Е З Д К А В ЯПО НИ Ю

В июне-июле 1960 г. в соответствии с соглаш ением между Институ­ том этнограф ии А Н С С С Р и Токийским государственным университе­ том мне бы ла п редоставлен а возмож ность посетить Японию. Основ­ ной целью моей поездки было изучение современного быта японцев и айнов, а т а к ж е ознаком ление с состоянием и общей постановкой науч­ ной работы в области этнографии, археологии и древней истории в Японии .

Со зн ак о м ств а с деятельностью японских научных учреждений я и н а ч а л свою р аб оту в Т о к и о 1 .

Этнографические, археологические и антропологические исследова­ ния в Японии ведутся самостоятельно соответствующими каф ед р ам и и ф ак у л ьт е т ам и, а т а к ж е специальны ми научно-исследовательскими ин­ сти тутам и, входящ им и в состав отдельных университетов, ка к государ­ ственных, т а к и частных. Там, где сп ец и альн ы х-каф ед р нет, как, напри­ мер, в Саппоро, эта раб ота зачастую ведется на медицинских ф ак ул ь­ т е т а х в связи с антропологией. И ссл ед о ва тел ь ска я деятельность отдель­ ных университетов сильно р азо б щ ен а, руководство со стороны мини­ стерства просвещения ограничено. Архивные, фотографические м а тер и ал ы и коллекции рассредоточены по отдельным университетам .

П ри этом, по ряд у причин, ознаком ление не только с уникальными кол­ л ек ц и ям и и м а т ер и ал ам и, но д а ж е с книгами, хранящ им ися в одном университете, бы вает сильно затруднено д л я сотрудников других уни­ верситетов .

К оординировать деятельность ученых, работаю щ их в одной отрасли науки, но в разн ы х университетах, призваны научные общества этно­ графов, археологов, антропологов, фольклористов и т. д. О днако в от­ личие от университетов такие общества лишены достаточных финансо­ вых средств и помещений. Поэтому их орган и зую щ ая роль н езначи­ тельна .

Японское этнографическое общество издает ж у р н а л и имеет музей, н ахо д ящ и й ся.в Хоя, пригороде Токио. Но из-за -недостатка средств вме­ сто четырех номеров ж у р н а л а в год обычно вы ходят д в а сд во ен ны х2 .

Музей в Хоя по той ж е причине имеет лиш ь двух-трех ш татны х сотруд­ ников и, р ас п о л аг а я обширными коллекциями, лишен не только дос­ таточной экспозиционной площ ади, но и удовлетворительного храни­ лища .

–  –  –

Несмотря на сложны е условия работы и недостаток средств, яп он ­ ские этнографы, антропологи и археологи ведут очень интенсивную ис­ следовательскую работу, собираю т обширные коллекции и вы пускаю т в свет весьма ценные работы. Р аб о ты эти п освящ ены в основном э тн о г р а ­ фии японцев и айнов. В последние годы было осущ ествлено и несколько зару б еж ны х экспедиций — в Н епал, в К ам б о д ж у, Л а о с и к индейцам Андского нагорья .

Растет интерес японских этнограф ов и к изучению советской этно­ графии, конкретных этнографических проблем народов С С С Р. Эти но­ вые д ля сегодняшней Японии интересы распространены в основном среди этнографов-студентов, которые, ка к правило, хорошо вл ад ею т р ус­ ским языком. Б о л ьш е всего их интересуют этнограф ия и язы ки народ о в Д ал ьн его Востока и Севера — нивхов, кетов, чукчей, эскимосов .

Среди старшего поколения японских этнографов п р ео б л а д а ю т кон ­ цепции венской школы и модернизированного д иф ф узионизм а. Однакочасто разные исследователи, уп отребляя одинаковую терм инологию, вклад ы ваю т в нее совершенно разное содерж ание. Н а п ракти ке после­ довательнее всего проводится деление на этнограф ию своего н ар о д а и этнографию отсталых народов, причем п ер вая дисциплина, н о с я щ а я так ж е назван ие «фольклор», в клю чает почти все яв л ен и я духовной культуры .

С другой стороны, на методологических у стан ов ках м л ад ш его поко­ ления японских этнографов, на круге их научных интересов нач ин ает сказы ваться влияние американской этнографии: в научный обиход вхо ­ дят такие понятия, к а к модель культуры, этнопсихология, бихевиоризм .

Это сказы вается и в том, что стары е устоявш иеся терм ины «миндзокугаку» (этнография) и «дзинруйгаку» (антропология) зам ен яю тся к а л ь ­ ками с ам ери кан ских терминов « кул ь турн ая антропология» и «ф и зи ­ ческая антропология». Причина этого проста: японские этн о гр а ф ы ч а ­ сто получают от ам ериканских учреж дений субсидии на поездку & Америку. В другие ж е страны они ездят редко за отсутствием средств .

Вместе с тем и ам ери кан ские ученые п р и е зж аю т в Японию на н есколь­ ко лет, вклю чаясь на это врем я в раб оту соответствующ их каф едр .

При очень углубленном и тщ ательн ом изучении духовной культуры своего народа, причем преимущественно п ереж иточн ы х явлений в ней, японские этнограф ы уделяю т м ало вним ания изучению м атер и ал ьн о й культуры. Д ан н ы е по ж и л ищ у собираю тся и публикую тся, к а к п рав и л о, краеведами в отдельных местностях. По о д еж д е есть крупны е сп ец и а­ листы, но они тоже, не яв л яя сь по об разован ию этнограф ам и, и з у ч а ю т свой предмет в основном с описательно-прикладной точки зрения .

Изучение айнов ведется в аспекте и духовной и м атери альн ой к у л ь ­ туры. П ри этом опять-таки основное внимание у д ел яется ф иксации я в ­ лений у ж е не встречаю щ ихся в быту айнов, но ещ е со хран я ю щ и хся в памяти стариков. И зучением ж е современного состояния айнов в Япо­ нии этнографы не зан и м аю тся, считая, что яп он изаци я айнов з а ш л а так далеко, что тут у ж е нечего изучать .

В связи с проблемой этногенеза японцев и, в частности, с вопросом о наличии палеолита в Японии, особенно интересны д л я меня были встречи со специалистами см еж н ы х с этнографией дисциплин. П роф .

Сэридзава, считаю щийся ведущ им специалистом по японском у п ал ео ­ литу, полагает, что в Японии у ж е вы явлены п ам ятники к а к верхнего (Камияма, Т яу с у ям а ), т а к и нижнего (И вадзю ку, Г он гэн ъям а) п а л е о ­ лита. Однако ряд ученых в ы р а ж а е т сомнение в п р ин ад л еж н ости этих памятников, особенно последних, к палеолиту, и вообщ е в наличии в Японии палеолита. Так, австрийский ученый Г. М елихар, р а б о т а ю ­ щий сейчас в Токийском университете, у к а зы в а л мне, что сходство о р у ­ дий типа И вадзю ку с палеолитическими чисто поверхностное, а вопро­ сы стратиграфии, д оказы ваю щ ей их древность, сл аб о р азрабо тан ы .

Этнографическая поездка в Японию 79 Д ействительно, когда мне представилась возм ож ность посетить р ас­ копки, проводимы е в И о к о га м а С. В ад зим а, я мог н аб лю д ать превосход­ ные многометровые р азрезы грунта с обнаж ением всех слоев — выше всех мягкого аллю вия, содер ж ащ его керамику, а в нижней своей части микролитические орудия мезолитического облика, рассм атриваем ы е многими японскими учеными ка к верхнепалеолитические. Слой вул­ канического пепла отделял идущий ниж е аллювий Т ат и к а ва от ни­ чем, кроме, разве, плотности, от него не отличаю щ егося стерильного а л ­ лю ви я М усасино, ниж е которого якобы зал е га л и памятники И вадзю ку .

Но дело в том, что в рай он ах обнаруж ения этих памятников нет д а т и р у ­ ющ их п рослоек пепла и принадлеж ность аллю вия к тому или иному этап у оп р ед ел ял ас ь щупом по плотности, что никак нельзя считать д о ­ стоверным .

В области неолита японские археологи больше всего увлечены сей­ ч ас поисками генетических связей м еж д у культурами дзёмон (японский неолит) и культур ам и Сибири. В Институте Я ката С. У мэхара по­ к а з ы в а л мне обнаруж ен н ы й в северной Японии бронзовый нож, могу­ щий считаться идентичным н о ж ам карасукского времени и имеющий много каменны х имитаций в позднем японском неолите .

Сейчас нельзя, конечно, отрицать, что материковые влияния какимито путями проникали в Японию у ж е в неолите, но доказательства гене­ тической преемственности культур дзёмон от культур Сибири еще не п р ед ставл яю тся достаточно убедительными .

Очень интересный м а тер и ал собран японскими археологами по древ­ ним кул ьтурам Хоккайдо. Здесь о бнаруж ен ы культуры, совершенно от­ личные от культур дзёмон, хотя и синхронные поздним и позднейшим из них. Эти культуры — о хотскоморская, Моёро, Эсан и другие — легчевсего с б л и ж аю т ся с древнеэскимосскими. В них присутствуют поворот­ ные гарпуны, много своеобразны х резных костяных изделий. Носители этих культур антропологически сб л и ж аю тся некоторыми учеными, как С. К о дам а, с алеутами, но с этим положением не все согласны .

Среди японских лингвистов, зан и м аю щ ихся проблемами, связанны­ ми с этногенезом японцев, в частности вопросами истории японского язы ка, ведущ ее место зан и м аю т С. Оно и С. Хаттори, усматривающие его родство с корейским. Ю ж ны е связи японского языка изучает X. Идзуи .

И з числа ведущ их японских антропологов я встретился с М. К охама (О с а к а ) и С. К о д а м а (С ап п оро) .

О д н ако чрезвычайно интересные встречи и беседы, часто сопровож­ д авш и еся ознаком лением с различны ми коллекциями, занимали в моей работе лиш ь второстепенное место. Н а первом плане стояла основная з а д а ч а — непосредственное изучение современного быта японцев .

З а д в а месяца п ребы ван и я в Японии мне удалось ознакомиться с бытом японского и айнского населения целого ряда р а й о н о в — К анто (вокруг Токио), Кинаи (с городами Киото, Осака, Н а р а ), М ияги (с го­ родом С эн д а й ), Хоккайдо. В р а м к а х краткого информационного сооб­ щения невозмож но исчерпываю щ е и злож и ть результаты этих н а б л ю ­ дений .

С амое характерное, что не мож ет не отметить этнограф в любом пункте нынешней Японии,— это своеобразное сочетание, взаим опроник­ новение и в конечном итоге — синтез черт культуры, восходящих к мно­ говековому традиционном у наследию японского народа, с явлениями и элементами культуры, проникшей сюда из Европы и Америки за непол­ ное столетие, прош едш ее со времени революции 1868 г., а преимущ е­ ственно за последние десятилетия и д а ж е годы .

Этот синтез, это взаимопроникновение не бросаю тся в гл аза: напро­ тив, поверхностного н аб л ю д ате л я скорее п о р а ж а е т к а ж у щ а я с я контра­ стность, резк ая грань м е ж д у традиционным и новым, м е ж д у « ази ат­ «о С. А. Арутюнов

–  –  –

Токио — это котел, где п ерем еш иваю тся выходцы из всех областей Японии, это громадны й город с бешеным темном жизни, и о его толчее, шуме, переполненности не могут дать представления самы е людные ули­ цы н аш и х крупнейш их городов. Но стоит свернуть в сторону с забитых маш и нам и м агистралей, чтобы заб л уд иться в извилинах тихих переул­ ков, таких узких, что иногда нужно приж им аться к стенам, чтобы дать проехать автом аш и нам, п о яв л яю ­ щ и м ся здесь, по счастью, редко {рис. 2) .

Л ю ди, проходящ ие по этим улиц ам, одеты в основном «по-ев­ ропейски». П р а в д а, ни в одной стране Европы не увидиш ь м а ­ тер ч аты х ш ляп и кепок такого покроя, к а к в Японии. Р авны м о б р азо м в Е вропе не д ел аю т т а ­ ких ш ироких зад н и к о в у ботинок, не ком бинирую т с портмоне к о ­ ж а н ы х р ож к о в д л я н ад еван ия обуви. В Японии ж е то и другое необходимо — ведь на циновки не ступишь обутым, и многим приходится переобуваться раз по д в а д ц а т ь на день. Но это, ко ­ нечно, незначительны е детали .

Рис. 2. П ереул ок в Токио С л у ж а щ и е ходят на работу, о д е в а я с ь исклю чительно по-евро­ пейски, более того — о б я за т е л ь ­ но в белой сорочке и с галстуком .

Р аб о ч и е ж е одеваю тся иначе (рис. 3) .

В синтоистских х р а м а х м о ж ­ но видеть, ка к д еву ш ка в б рю ­ ках и с модной прической входит в боковой придел и вскоре вы хо­ д и т в ал т а р ь с распущ енны ми во­ л осам и и в пурпурно-белом о д ея­ нии ж рицы. Впрочем, буддийские свящ енники везде ходят в своих ц ерковных костю мах со знаками сана. К ром е них, мало кто из муж чин выходит в Токио на у л и ­ цу в кимоно. Н апротив, в кур орт­ ных го род ках и таких центрах туризма, ка к Киото, особенно л ет ­ ними вечерами, на улицах очень Р и с. 3. Р а б о ч а я сем ья на м аги страл ьн ой улице Токио много мужчин, одетых по-япон­ ски. Больш ей частью на них л е г ­ кие «ю ката», входящ ие в комплект постельного белья, п редоставляем о­ го гостиницей постояльцу. И, придя домой, к а к правило, все переоде­ ваю тся в кимоно, которое, таким образом, для мужчин является сей­ час исключительно одеждой отдыха и досуга .

Д р у г о е дело женщ ины. П р а в д а, и они почти никогда не ходят в ки­ моно на работу, за исключением случаев, когда этого требует род р а ­ б о т ы — например, у п родавщ иц в м агази нах японского платья, у с л у ж а ­ щих гостиниц. Но домохозяйки предпочитают постоянно одеваться пояпонски, хотя кимоно стоит значительно дорож е, чем кофта и юбка. При работе по хозяйству или отп р авл яясь за покупками, они поверх платья Советская этнография, N° 3 82 С. А. Арутюнов надевают белый ф ар тук -х ал ат (рис. 3). Наконец, кимоно служ и т и зл ю б ­ ленным праздничным и выходным нарядом .

Исключительно интересное и новое явление п редставляю т собой ви­ ды верхней одежды, надеваем ы е на кимоно. Просторны е кофты «хаори»

и раньше бытовали в Японии, но только н ед азн о их стали шить из а ж у р ­ ных тканей или костюмного сукна, с н аб ж а ть к а р м ан ам и, пуговицами »

хлястиками, т. е. совершенно несвойственными японскому костю му д е ­ талями (рис. 4). При всем гом общий покрой их не меняется, в частно­ сти, сохраняются м еш кообразны е продолж ения рукавов, куда з а п р а в ­ ляются провисающие р у к а в а кимоно .

Такой ж е покрой рукавов характерен и для ж енских кимоно-пальто .

Их шьют из плотной, часто непромокаемой гкани и н адеваю т в ненастРис. 4. Г руппа ж енщ ин, одеты х в ким оно, хаори и д зо р и на улице к у рортн ого городка Н об орибэцу, о-в Х о кк ай д о ную погоду; они короче кимоно, без пояса, застеги ваю тся на пуговицы,, а на спине имеют некоторый припуск, чтобы вместить больш ой бан т «оби» — пояса кимоно. Т аким образом, это совершенно новый и своеоб­ разный вид одежды, который нельзя н азв ать ни традиционны м, ни, тем более, европейским .

Мне почти никогда не встречалось сочетание европейской обуви с японской одеждой, зато множество людей, одетых по-европейски, обуты в деревянные гэта или санд али и «дзори», сделанны е из более п л а ст и ­ чных материалов — кожи, соломы, резины. Особенно элегантны ж е н ­ ские дзори, которые сильно отличаю тся от своего старинного прототипа .

Их делают на каучуковой подошве, на высоком кабл у ке, с различием для правой и левой ноги, что опять ж е не свойственно старой японской обуви (рис. 4) .

Мне удалось побывать во многих японских ж и л и щ а х — в домах, крестьян, рабочих, представителей интеллигенции, мелкой и крупной Этнографическая поездка в Японию 83 бурж уази и. Здесь многое изменилось по сравнению с классиче­ ским японским домом середины XIX в., хотя основные принципы сохранились. П ро м а сл ен н ая бумага, ка к уж е говорилось, уступает место стеклу — в городах в значительной мере, в деревнях — лишь изредка .

П о циновкам в японском ж и л и щ е принято ходить в одних носках .

О д н ако в городских д ом ах значительная часть дощатого пола теперь ничем не п окры вается (в богаты х дом ах иногда покрывается ковром ) .

В э т ) м случае, сняв обувь при входе в дом, входящий надевает туфлиш лепанцы, которые в свою очередь снимает, переходя в помещение с циновками .

В м ебли ровке ж и л ы х помещений кровать мне почти нигде не встре­ чал ась. Японцы всех классов п о-п реж н ем у и спят на полу, постелив м а ­ трац, и обедаю т сидя на полу за очень низким столиком. Интересно} что обеденный стол и стулья больш е вошли именно в крестьянский, а не в городской быт. В деревне стол со стульями нередко ставят в кух­ не на зем лян ом полу. Японский крестьянин, трудящийся день напролет без отдыха, приходит с поля домой на обед с ногами, выше колена и з­ мазан ны м и в иле, от которого не спасаю т и высокие резиновые сапоги .

Ч тобы не тер ять времени на разу в ан и е и мытье ног, он наскоро обедает на кухне и снова идет в поле .

О д н ако небольшой письменный стол со стулом часто встречаются во внутренних ком натах, если среди обитателей есть интеллигент или уч а­ щийся. Р а н ь ш е за низким столом было удобно п исать длинной, верти­ кальн о й кистью. Кистью и зредка пишут и сейчас, есть д аж е «вечные кисти», устроенные по схеме авторучек, однако в основном кисть вытес­ нена стальным пером, а чтобы писать им не горбясь, нужен высокий стол .

Человек, идущий по п роезж им городским улицам, видит не совсем так и е дома, к а к в переулках: здесь в н иж нем э та ж е чащ е всего помеща­ ется л ав о ч к а, мастерская, закусочная; д ом а эти к а ж у т с я построенными из к а м н я или бетона, но на деле у них та ж е каркасно-столбовая дере­ в я н н а я конструкция, что и у сельских японских домов. И з бетона, вме­ сто дерева, сделан ы р азв е лиш ь низенькие, меньше метра, сваи, кото­ рые несут на себе к а р к а с и настил и сн ару ж и не видны. Стена же, к а ­ ж у щ а я с я каменной, всего лиш ь покрыта искусно отделанной ш тука­ туркой .

В так и х д ом ах к р ы ш а иногда бывает не из черепицы, а из жести .