WWW.NEW.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание документов
 

«and Diversity in the Sikh Tradition. New Delhi: Oxford University Press, 1994. 494 p. Stock B. The Implications of Literacy. Princeton: Princeton University Press, 1983. 616 p. Trumpp Er. The ...»

Успенская Е.Н., Котин И.Ю. Сикхизм. СПб.: Петербургское востоковедение, Азбука-Классика, 2007. 384 с .

Oberoi H. The Construction of Religious Boundaries. Culture, Identity

and Diversity in the Sikh Tradition. New Delhi: Oxford University Press,

1994. 494 p .

Stock B. The Implications of Literacy. Princeton: Princeton University

Press, 1983. 616 p .

Trumpp Er. The di Granth or the Holy Scriptures of the Sikhs. India:

Munshiram Manoharlal Publishers, 2004. 804 p .

Электронные источники Charnjit Singh Bal, Misconstruction of Religious Boundaries [Электронный ресурс]. URL: http://www.sikhsundesh.net/misconstruction htm (дата посещения: 27.12.2016) .

Н.Г. Краснодембская УКРАШЕНИЯ

В КОМПЛЕКСЕ СИМВОЛОВ ЖЕНСТВЕННОСТИ

У СИНГАЛОК ШРИ ЛАНКИ

Ратна Двипа, или Остров Сокровищ, — одно из древних наименований острова Ланка, он же Серендиб у арабов, Цейлон у европейцев, а ныне независимое государство Шри Ланка. Вместе с Индией Ланка с древних времен славилась богатейшими россыпями драгоценных и полудрагоценных камней, «поставляла» на Запад и на Восток свои сокровища и удивляла ими чужестранных гостей. Добыча самоцветов из недр острова продолжается и в наше время, основные разработки ведутся и ныне возле Ратнапуры («Город самоцветов»). Особенно много здесь рубинов, сапфиров, топазов, турмалинов, встречаются изумруды, лунный камень, кошачий и тигровый «глаз» и многие другие камни, до нескольких тысяч в наборе видов .


Отсюда, по преданию, некогда даже вывозили алмазы в далекие заморские страны, например в Китай. Есть особый, сияющий солнечной желтизной камень, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/978-5-88431-324-8/ © МАЭ РАН названный по имени основного народа, населяющего Шри Ланку (сингалов) — сингалитом. Похоже на желтый бриллиант .

При таком положении вещей немного удивляет, что современные сингалки обычно носят немного украшений и нередко предпочитают драгоценности из благородных металлов — золота и серебра — без самоцветных вставок. Возможно, в этом сказывается определенный пуризм буддийских воззрений на эту роскошь: ведь драгоценные камни, по древним представлениям жителей Южной Азии, несмотря на свое чистейшее сияние и блеск, сопряжены и с темной славой как продукты подземного мира. С ними связываются людская корысть, жестокость, а то и смертный грех убийства .

Сокровища — своего рода инструмент испытания человеческой нравственности, а жадность, нечестность и стяжательство всегда наказуемы. Главными владельцами и хранителями подземных сокровищ являются мифические змеи — наги, а они считаются большими магами и волшебниками (бытуют предания, что алмазы и изумруды вообще зарождаются в их телах), а потому далеко не безопасны и они сами, и те дары, что они открывают людям .

В то же время в местной среде очень серьезно воспринимают и используют «астрологические свойства» камней. Здесь верят во влияние небесных тел (луны, солнца, планет) на жизнь человека и считают, что камни могут служить талисманами или оберегами в свете этих воздействий, т.е. усиливать благоприятное и нейтрализовать неблагоприятное их влияние. Считается, что и дню недели соответствует определенный камень: например, воскресенью — изумруд, вторнику — рубин, четвергу — сапфир. Каждому человеку украшения и амулеты с использованием самоцветов подбираются в соответствии с его гороскопом. Ведь они, прежде всего, служат важной магической цели, а именно: защищают от злобы, зависти, всевозможных дурных влияний, которых исполнен мир, в частности от колдовства и сглаза .





Сохраняется и представление об этих сокровищах как символах роскоши и царственности, так как богатство, несмотря ни на что, совмещается с идеей власти и могущества. В первую очередь Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/978-5-88431-324-8/ © МАЭ РАН это касается царя: ему пристали богатства уже в силу его священного статуса защитника и опоры государства и подданных. Потому древние цари изображаются в усыпанных драгоценностями коронах, а также нашейных, нагрудных, наручных, поясных и других украшениях. Не отстают от них и царицы, и другие приближенные к царю дамы, и прочие знатные люди. Во дворцах драгоценными и полудрагоценными камнями могли инкрустировать и предметы пышного домашнего убранства: детали интерьера, мебель, чаши, вазы, крышки сосудов .

Кстати сказать, и божества у народов Южной Азии (индуистские, а также и боги-покровители у сингалов — буддистов, и царевич Сиддхартха до того как вступил на путь Будды) нередко изображаются (в живописи, в пластике) в богатых украшениях .

Скульптуры божеств, и даже самого Будды, нередко щедро покрываются самоцветами, золотом, серебром или даже целиком изготовляются из этих драгоценных субстанций. Богатствами небес владеет и правит бог Кубера, но про него говорят, что он больше склонен к накопительству, чем к щедрости .

Между прочим, и к мастерам-ювелирам отношение, как правило, двойственное: как состоятельных людей их уважают, но это не исключает подозрительности в отношении их моральных качеств .

В частности, существует поверье, что тот, кто слишком привязан к своим богатствам, может снова родиться уже в облике змеи .

Исторические данные (к примеру, местные буддийские хроники) свидетельствуют, что уже в пору первых сингальских царств на Ланке (примерно с середины I тысяч. до н.э.) знать носила богатые и разнообразные украшения. Визуальные доказательства этого обнаруживаются в наскальной живописи Сигирии (V–VI вв .

н.э.), тематика которой — сцены из дворцовой жизни. Героини этих сцен как раз женщины, и можно проследить, какие основные типы украшений у них были приняты. Это различного типа ожерелья и нагрудные украшения, множественные браслеты для запястий и даже для предплечий, разнообразные серьги (одни вытягивали мочку уха, а другие украшали верхнюю часть ушной раковины). В части этих ювелирных изделий употреблялись и каменья (в шлифовке типа «кабашон»), но были и гладкие, судя по Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/978-5-88431-324-8/ © МАЭ РАН цвету — золотые. Наголовные украшения бывали в виде налобных подвесок, диадем и обручей. Иногда они соединялись с тяжелыми серьгами, как бы поддерживая их. Любопытно отметить, что пальцы рук ничем не были украшены .

Живописные материалы позднего средневековья (в основном это храмовые росписи XVIII в.) говорят о том, что древние традиции еще сохранялись в народной памяти, но в целом количество украшений на героях изображений заметно уменьшилось. В частности, женские персонажи обычно изображены без наголовных украшений (подробнее см. [Краснодембская 2006: 120–124]) .

Английский пленник, проживший на острове 20 лет в середине XVII в., сообщал, что сингалки носят драгоценности в ушах, на шее, руках и талиях [Нокс 2007: 148–149] .

Ранние фотоматериалы (с конца XIX в.) показывают, что к этой поре уже сложилось два разряда украшений у сингалок — общенародный и аристократический .

Первый разряд количественно невелик (одно ожерелье, серьги для мочек ушей, браслет на запястье) и украшения, в него входящие, некрупны, редко имеют вставки самоцветов. Однако появляются одно или два кольца для пальцев рук (считаем, что под влиянием европейских традиций), обычно для безымянного и мизинца. Прическа никак не декорируется .

Аристократки же и в первой трети XX в. еще использовали дорогие изделия старинных форм, многочисленные, массивные, со вставками камней. Кроме тяжелой серьги для мочки уха, употребляли украшение и для верхней части ушной раковины. Видимо, в это время появилась и мода на декоративные шпильки для волос (нам она кажется заимствованной, возможно, из традиций Дальнего Востока), а также на броши, которыми дамы закалывали сари на груди и у плеча (этот тип украшений, очевидно, был заимствован у европеек из колониального населения Цейлона) .

С подобными аристократками в январе 1915 г. встречались и наши этнографы Александр и Людмила Мерварты. Они обратили внимание на богатые уборы жены и дочери местного главы провинции Сабарагамува, гостем которого им привелось побывать: на груди у них было по нескольку ожерелий, в том числе Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/978-5-88431-324-8/ © МАЭ РАН с подвесками из огромных сапфиров, обрамленных жемчугами и бриллиантами, по две серьги в ушах, брошь прикрепляла конец сари на плече к кофте. Обе дамы вышли к гостям босыми, но на пальцах ног у них были серебряные кольца. Среди массы браслетов над запястьями рук супруги вождя взгляд Л. Мерварт различил и несколько европейских изделий [Мерварт 1929: 60–61]. И это очень показательно: украшения, их форма, дизайн при общении различных народов нередко являются среди первых из предметов заимствования, что весьма характерно для такой страны, как Цейлон / Шри Ланка, история которой с глубокой древности была насыщена международными контактами разной природы .

Главными в наборе современных сингальских женских украшений являются ожерелья, серьги и браслеты (причем сингалки могут украшать браслетами не обязательно оба запястья, иногда только одно, на другом могут быть надеты наручные часики) .

В повседневной практике украшения бывают довольно скромные и по величине, и по стоимости, отчасти они таковы из соображений безопасности. Из этих же соображений подлинные драгоценности в будни заменяют имитациями. Иногда объясняют это магическими основаниями: говорят, что подлинные камни могут накопить отрицательную энергию, так как притягивают завистливые взгляды. Возможно, отчасти поэтому настоящие украшения часто переделывают и переплавляют, особенно если они переходят по наследству. Хотя делается это и из-за склонности к новизне. В обыденной жизни сингалки не используют наголовных украшений и ничем не покрывают голову. Почти никто не носит колец на пальцах рук, за исключением обручальных — обычай, также заимствованный из европейских традиций. Не характерны для сингалок и ножные украшения .

Большее разнообразие и богатство украшений проявляется во время событий, имеющих важное ритуальное значение, а именно в свадебной обрядовой практике. Костюм невесты дополняется дорогими ювелирными аксессуарами, в том числе и с использованием, кроме благородных металлов, и самоцветных камней. Главными в наборе украшений остаются серьги, ожерелья и браслеты для рук. В одном из свадебных ритуалов, которые непосредственЭлектронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/978-5-88431-324-8/ © МАЭ РАН но удалось наблюдать автору (это был обряд по равнинному образцу), комплект украшений из ожерелья, серег и браслетов для запястий на первом этапе бракосочетания был орнаментирован камнями, похожими на бриллианты, что сочеталось с белым сари и белыми цветами в прическе. А на втором этапе, когда невеста переоделась в красное сари, полученное от жениха, ее новые украшения были орнаментированы рубинами и красные цветы украшали узел волос на затылке .

Богато выглядит невеста в свадебном обряде по горному (кандийскому) образцу: в идеале на ней должно быть не менее девяти ожерелий из золота и серебра (среди них обязательны ожерелья с цветочным орнаментом и из бусин в виде некрупных горошин, а также из сердоликовых бусин в ажурной оплетке из золотой или серебряной проволоки), ярусами спускающихся с шеи чуть ли не ниже колен. Браслеты, часто с крупными деталями и вставками магического смысла, надеваются на обе руки. Кроме серег, голову невесты украшают цепочки для пробора и другие, оттеняющие прическу, а также накладки на темени в виде луны и солнца, налобные подвески. Кандийская невеста может использовать и кольца для пальцев рук и ног. Значительная часть ее украшений орнаментирована самоцветами .

Так или иначе, украшения сингалок, даже в самом скромном и обыденном их варианте, можно отнести к комплексу символов женственности, с одной стороны, и национальной принадлежности — с другой. Сингальские мужчины в быту практически не носят ювелирных изделий, в торжественных случаях они используют свои собственные аксессуары, подчеркивающие их мужественность .

А главные «соседки» сингалок — тамилки (представительницы второй по численности этнической группы в Шри Ланке) — имеют другие вкусы в выборе украшений, в их наборе, количестве, размерах, дизайне. К этим вкусам из сингальских женских традиций наиболее близки кандийские (горянок), но различие всегда ощутимо, так как горных сингалок еще отличает совершенно особый традиционный костюм, состоящий из осари (специфическим образом повязываемого сари) и кофточки с коротким рукавом-«фонариком» .

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/978-5-88431-324-8/ © МАЭ РАН Библиография Краснодембская Н.Г. Анализ визуальных материалов по истории ювелирного искусства Шри Ланки // Ювелирное искусство и материальная культура / Сост. и науч. ред. Н.А. Захарова. СПб.: Государственный Эрмитаж, 2006. 282 с .

Мерварт А.М. и Л.А. В глуши Цейлона (путевые заметки участников экспедиции Академии наук в Индию и на Цейлон в 1914–1918 гг.).

Л.:

изд-во «П.П. Сойкин», 1929. 68 с .

Нокс Р. Историческое описание Цейлона. XVII век / Пер. предисл., прим. Н.Г. Краснодембской. СПб.: Петербургское востоковедение, 2007 .

287 с .

–  –  –

ТЕЛО И ТЕЛЕСНОЕ В АВЕСТЕ

Собрание авестийских насков (книг), в отличие от более поздних зороастрийских сочинений, написанных на среднеперсидском языке, не сохранило изложение религиозных концепций относительно устроения человека. Тем не менее отдельные упоминания и многочисленные пассажи различных частей Авесты представляют нам лексику, связанную с душой, телом, отдельными органами тела, вводя нас в круг представлений древних иранцев о человеке .

Авестийское tan- («тело») многократно встречается в Авесте и применяется как к людям (а также к «людям и собакам», когда речь заходит о последовательно упомянутых мертвых телах тех и других), так и к антропоморфным божествам. Среди менее обычных случаев можно, пожалуй, упомянуть те, в которых tanявляется часть компаунда: tanu.mara- «мантротелый (тот, чье тело является вместилищем священного слова)», tanu.drug- «тот, чье тело является вместилищем лжи, зла». Первое слово несколько раз встречается в авестийских Йаштах, Видевдате и фрагментах и служит эпитетом богов и людей, второе засвидетельствовано

Похожие работы:

«УДК-94 ПОМОЩЬ НАСЕЛЕНИЯ КРАСНОЯРСКОГО КРАЯ СЕМЬЯМ ВОЕННОСЛУЖАЩИХ В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ Малютин Д.А. Сибирский федеральный университет В годы Великой Отечественной войны важнейшим направлением социальной политики государства стало оказание помощи семьям военнослужащих. Тол...»

«НАУКИ О ЗЕМЛЕ Гималаи. Самые высокие, прекрасные и загадочные Г И М А Л А И. С А М Ы Е В Ы С О К И Е,, П Р Е К РА С Н Ы Е И З А Г А Д О Ч Н Ы Е Г И М А Л А И С А М Ы Е В Ы С О К И Е П Р Е К РА С Н Ы Е И З А Г А Д О Ч Н Ы Е Г.Ф. Уфимцев Геннадий Феодосьевич Уфимцев, доктор геолого-минералогических наук, пр...»

«ПРИНЯТО: УТВЕРЖДЕНО: Общим собранием Малокаменского Директор филиала ГБОУ СОШ с.Екатериновка ГБОУ СОШ с.Екатериновка д/с "Теремок" _ Н.А. Бореева "11" января 2016г. Протокол № 4 от 11.01.2016г. Председатель: Кудряшова О.Н...»

«ТРАГЕДІИ ШЕКСПИРА. Русскій юноша-поэтъ Веневитиновъ такъ говорить про одного изъ своихъ "врныхъ друзей": Его бссды и уроки Ловлю вниманьемъ жаднымъ я: Они и ясны, и глубоки, Какъ будто волны бытія. Въ его фантазіи богатой Я полной жизнію...»

«1 Протокол обмена между ПК и КМ-5. (05-11-2009) 1. Настройки протокола обмена: скорость обмена: 9600 бод, количество бит – 8, четность – без бита четности, один стартовый бит, один стоповый бит.2. Способы по...»

«Author: Гавриков Станислав Владимирович Немёртвая Москва: Тевтон Тевтон. Тёмный, высокий зал. Узкие стрельчатые окна, солнечный свет играет на красивых цветных витражах. Он льётся из окон почти в центр комнаты. Возле стены, под высоко расположенным окном сто...»

«AS1546 Используются ограждения для крупного рогатого скота во время снежной бури. (НИЦК) Верн Андерсон На cеверных Великих Pавнинах, зима является суровой Проффесор зоотехники реальностью жизни, где часто встречаются холодные и Научно-Исследовательском Центре Каррингтон низкие температуры, частые и опасные б...»

«1 ЗАКЛЮЧЕНИЕ О ГЕОЛОГ О-ГИДРОГЕОЛОГИЧЕСКИХ УСЛОВИЯХ РАЙОНА УЧАСТКА "ОРЗЕНСк.ий БОР" Заказчик 000 "Орзенский Бор" Водопотребность 100 м3/суг Целевое назначение воды -хоэяйственно-питъевое водоснабжение Составила: горный инженер-гидрогеолог н.п. Ручьева Бодряков М.Ю. Главный инженер ГУП РК "Карельская ГЭ" Петро...»






 
2018 www.new.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание документов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.