«чтения с толкованием Недели 22 по Пятидесятнице Киев 2014 Послание Святого Апостола Павла к Галатам, зачало 215, глава 6, стихи 11-18. Братья, Теперь я пишу Брaтіе, ви1дите коли1цэми вам ...»

Воскресные

Апостольское и Евангельское

чтения с толкованием

Недели 22 по Пятидесятнице

Киев 2014

Послание Святого Апостола Павла к Галатам, зачало 215,

глава 6, стихи 11-18 .

Братья, Теперь я пишу

Брaтіе, ви1дите коли1цэми

вам собственной рукой –

кни1гами писaхъ вaмъ моeю

видите эти большие букрук0ю .

вы?

Е#ли1цы хотsтъ хвали1тисz по А те, которые понуждапл0ти, сjи нyдzтъ вы2 ют вас обрезаться, хотят понравиться людям: они њбрёзатисz, т0чію да не не хотят, чтобы их преслекrт0мъ хrт0вымъ г0нzтсz .

довали за крест Христов .

Ни бо2 њбрёзающіисz сaми Ведь обрезывающиеся и зак0нъ хранsтъ: но хотsтъ сами не хранят Закона, но желают вашего обрезавaмъ њбрёзоватисz, да въ ния, чтобы вашей плотью вaшей пл0ти похвaлzтсz .

похвалиться .

Мнё же да не бyдетъ хва- А я не желаю хвалиться, ли1тисz, т0кмw њ кrтЁ гDа разве только крестом Господа нашего Иисуса Хринaшегw ї}са хrтA, и4мже мнЁ ста, которым для меня мjръ распsсz, и3 ѓзъ мjру .

мир распят, и я для мира .

Њ хrтё бо ї}сэ, ни Ведь неважно, обрезан њбрёзаніе что2 м0жетъ, ни ты или нет. Важно одно:

стал ли ты новым творенеwбрёзаніе, но новA твaрь .

нием Божьим?

И# є3ли1цы прaвиломъ си1мъ Тем, которые поступают жи1тельствуютъ, ми1ръ на ни1хъ по сему правилу, мир им и и3 млcть, и3 на ї}ли б9іи. милость, и Израилю Божию .

Пр0чее, труды2 да никт0же ми2 Отныне пусть никто не даeтъ: ѓзъ бо ћзвы гDа ї}са на причиняет мне страдатёлэ моeмъ ношY. ний, ибо я раны Иисуса на Бlгодaть гDа н

Видите, как много написал я вам своею рукою .

Немного поговорив в нравственном духе, он снова возвращается к прежнему, что тревожило его сердце, и показывает, что сам, собственноручно, написал всё это послание, не для того, чтобы только показать к ним любовь, но чтобы и уничтожить злое подозрение .

Так как клеветали, что он проповедует одним одно, другим — другое, поэтому он вынужден был дать письменное свидетельство своей проповеди. А прочие послания писали другие, сам же он подписывал только приветствие. Выражение же как много () указывает не на обширность, а на некрасивость письма, как бы говоря:

хотя я и не умею прекрасно писать, однако принуждён был собственноручно написать это послание .

Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться .

Желающие, говорит, хвалиться по плоти, то есть у людей, именно у иудеев (ибо они порицали их как отступников от отеческих обычаев), принуждают вас обрезываться, оправдываясь пред иудеями чрез вашу плоть. А словом принуждают показал, что они неохотно переносят его, и вместе с тем даёт им побуждение к возвращению, как невольно заблуждающимся .

Только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов .

И по другой, говорит, причине они делают это. Ибо, чтобы не подвергнуться им преследованию и гонению из-за креста и веры, — потому что они преступают её и обрезываются, — они желают и другим быть участниками в обрезании .

Ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти .

Не по человекоугодию только, говорит, но и по честолюбию делают это. Ибо не по ревности к закону и не ради благочестия, говорит он, совершают они это, но из-за честолюбия: дабы похвалиться в вашей плоти, то есть чтобы похвалиться обрезанием вашей плоти, так как они якобы ваши учителя и имеют вас учениками .

А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа .

Те, говорит, пусть хвалятся обрезанием, делом отменённым, но для меня да не будет другой похвалы, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа (то есть верой в Распятого), который (крест) отменил закон. Отвращался от сего как непотребного, призывая даже на это помощь Божию. В чём же состоит похвала о кресте? В том, что для меня, недостойного, был распят Господь, так возлюбивший меня, что предал даже Самого Себя. Итак, для Павла и для всякого верующего крест служит предметом похвалы, потому что в нём проявляется любовь Господа к нам. И какой раб не хвалится любовью своего господина?

Которым для меня мір распят, и я для міра .

Миром называет житейские дела: славу, богатство, удовольствие .

Итак, они умерли для меня и я мёртв для них: двойное умерщвление. И они не могут овладеть мной, так как мертвы, и я сам прибегнуть к ним, потому что мёртв .

Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь. Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию .

Не указывай, говорит он, мне на обрезание, которое не имеет никакой силы и бесполезно, как и необрезание: ибо Христос всё обновил и требует от нас новой жизни. Жизнь по Христе новая тварь потому, что души ваши, обветшавшие грехом, теперь обновились крещением, и потому, что в будущем веке, обновившись телом и сделавшись нетленными, мы удостоимся нетления и славы .

Итак, кто пребудет в этом правиле новой жизни по образу Христа, избегая обветшавшего и потерявшего силу обрезания, тот достигнет мира с Богом, освободившись от грехов, которые делают Бога врагом нам, и удостоится человеколюбия, не подвергаясь уже ненависти, как враг Божий, но удостаиваясь милосердия, так как наступил для него мир крестом и благодатью. И таковые составляют Израиля в собственном смысле, как видящие Бога, а те, которые не таковы, хотя бы и были израильтянами по роду, ложно так называются. А это заимствовал Павел у Давида, который говорит: мир на Израиля (Пс. 114:5) .

Впрочем никто не отягощай меня .

Это говорит он не как утомлённый и обезнадёженный. Да и как это возможно тому, который увещевает: настой во время и не во время (2Тим. 4:2); а из желания, чтобы данные им постановления, были непоколебимы, и чтобы галаты не ждали от него ничего другого, но были убеждены, что он так проповедует .

Ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем .

В оправдание, говорит он, против тех, которые говорят вам, что я лицемер и в других местах проповедую обрезание, — я имею язвы и напасти ради Христа. Ибо они сильнее всякой речи свидетельствуют, что я подвергся опасностям не за закон, а за учение Христово .

И не сказал: имею, а ношу, как некий трофей или царский знак отличия, и горжусь ими .

Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь .

Этим пожеланием им показывает, что не по гневу и ненависти всё это высказал. И в этом заключается не только пожелание, но и наставление, запечатлевающее всё сказанное. Ибо напоминает о благодати, которую они получили не чрез закон, а верой во Христа .

И не сказал: с вами, а со духом вашим, удаляя их от телесного и показывая, что не от закона, а от благодати приняли Духа и что не закон и не обрезание, но благодать может сохранить в них Духа, так же как и сообщила Его. А назвав их братьями, напомнил тем о купели, от которой мы становимся братьями, чадами Единого Отца Бога, а не от закона. Да будет же и с нами благодать Божия, так чтобы нам жить по духу и греховной нечистотой не утратить божественного освящения Утешителя, но всегда приумножать в себе оное во Христе Иисусе, Господе нашем, Который явил жизнь новую и духовную, уничтожив ветхую и плотскую. Ему слава во веки .

Аминь .

Блж. Феофилакт Болгарский

Гадаринский бесноватый по исцелении своём прилепляется к Господу и желает быть с Ним всегда; затем, услышав волю Его, идёт и проповедует о благодеянии, им полученном, по всему городу. Благодетель привлекает, воля Его становится законом для облагодетельствованного, и язык не может удержаться, чтоб не возвещать о том, что получено от Него .

Если бы мы имели в памяти все блага, полученные и получаемые от Господа, то не было бы между нами неблагодарных, не было бы нарушителей святой воли Его, не было бы таких, которые не любили бы Его более всего. В крещении мы избавлены от прародительского греха и всей погибельности его; в покаянии постоянно омываемся от грехов, непрестанно прилипающих к нам. Промышлением Божиим охраняемся от бед, нередко невидимых для нас самих, и получаем направление жизни, наиболее безопасное для нас и благоприятное целям нашим; да и всё, что имеем, всё от Господа .

Потому-то нам следует вседушно принадлежать Господу, во всём исполнять волю Его и прославлять имя Его пресвятое, а наипаче жизнию и делами, чтоб не быть хуже гадаринского бесноватого, который сразу оказался настолько мудрым, что стал достойным примером подражания для всех .

Свт. Феофан Затворник Господь спрашивает бесноватого о его имени. Это единственный случай, что Господь спрашивает об имени, прежде чем дать просимое. Бесноватый находится в тяжёлом состоянии: ожесточённый, огорчённый, испуганный. Если человека, находящегося в таком настроении, спросить, как его зовут? — он на половину сразу успокаивается.

Значение имени для человека особенно сильно у христиан:

оно напоминает человеку угодника Божия. во имя которого он крещён. Но здесь на вопрос об имени, бесноватый ответил «Легион», ибо много бесов вошло в него. Но что легион для Христа, сказавшего, что «именем Моим бесов изгонят... змия возьмут»... Когда на Ап. Павла на Мальте напала ехидна, он взял её и бросил в огонь .

«На недужные руки возложат»... Всё это неоднократно повторялось, а мы слушаем про это, не отрицаем, но не принимаем так близко к сердцу... Почему мы не видим чудес? — говорят люди. Не видят глупцы и сумасшедшие, а христиане видят и теперь как смело идёт Господь на чудеса. Надо меньше любить тело н больше дух и тогда жизнь и деяния Духа нам будут виднее. В исцеления надо верить, как верят простолюдины и просить, как они просят .

«Просите и не получаете, потому что просите не на добро»

(Иак. 4:3). Надо просить благодатной помощи для благодатной жизни .

Митрополит Антоний (Храповицкий) Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон, и каждый день пиршествовал блистательно. Жил богач в своё удовольствие, носил самые дорогие одежды: порфиру (плащ, верхняя одежда из дорогой материи красного цвета), виссон (белая тонкая, нежная материя из высших сортов шелковистого льна; из виссона приготовлялась нижняя одежда, по-нашему бельё), и каждый день у этого человека были роскошные и многолюдные пиршества .

Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача... У ворот богача лежал убогий бедняк Лазарь, весь в струпьях, вероятно, по причине голода. Всеми забытый и заброшенный, Лазарь кормился теми отбросами и крошками, которые оставались после весёлых пиров богача. Но и эти крошки не всегда удавалось получить бедняку. Сбегавшиеся собаки с жадностью пожирали выносимые из палат богача отбросы, а затем лизали раны и струпья Лгиаря, причиняя ему этим большие страдания;

а он бьц так слаб, что даже не имел сил отогнать их .

Богач, конечно, знал про существование Лазаря и мог бы ему помочь: нельзя сказать, чтобы он был скуп, так как тратил ежедневно большие суммы; а просто развилось в нём под влиянием богатства бессердечие к бедным, безжалостность .

Когда умер убогий бедняк Лазарь, душа его отнесена была Ангелами на лоно Авраамово. У иудеев было верование, что души праведных людей относятся на небо Ангелами и удостоиваются блаженства в Царствии Небесном. Об обстоятельствах смерти богача упоминается лишь то, что были устроены похороны, вероятно такие же богатые и пышные, как была и вся жизнь богача .

Загробное состояние богача и Лазаря представляется совсем в обратном отношении: Лазарь — на лоне Авраамовом, а богач — в аду .

Будучи в муках, богач поднял глаза свои и, увидев вверху над собою Авраама и Лазаря, возопил: Отче Аврааме!...пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой;

ибо я мучусь в пламени. Как прежде Лазарь желал насытиться только крошками, так теперь богач просит каплю воды. Но Авраам отвечает, что теперешнее положение и богача и бедняка находится в точной соразмерности с прежним состоянием, а потому отказывает богачу в его просьбе, прибавив, что между ними, то есть между небом и адом, большая непроходимая пропасть .

От нестерпимых страданий богачу кажется, что он вёл бы совершенно иную жизнь, если бы знал о том, что его ожидает, поэтому просит послать Лазаря к оставшимся на земле братьям, чтобы предупредить об ужасной судьбе грешников. Но Авраам ответил ему, что на земле существуют закон и пророки и что если люди их не слушают, то не поверят и не послушают и посланника с неба .

Ответ Авраама указывает на существеннейшую причину нерадения людей о своей загробной участи. Это греховная испорченность сердца, упорное нежелание следовать указаниям слова Божия. Это нежелание столь сильно, что даже если бы кто из мёртвых воскрес и явился предостеречь людей от осуждения, то они, привязанные к міру и ко греху, не поверили бы воскресшему и, пожалуй, усомнились бы, как это теперь часто бывает, в истинности существования загробного міра и воздаяния по заслугам в земной жизни .

Братия, помните час смертный и суд нелицеприятного Владыки!

Евангельские беседы на каждый день года