WWW.NEW.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание документов
 

Pages:   || 2 |

«Послание к Галатам Гал. Послание к Евреям Евр. Книга Екклесиаста, или Проповедника Екк. Послание к Ефесянам Еф. Книга Пророка Иезекииля Иез. Евангелие от Иоанна Ин. Первое Послание Иоанна 1Ин. ...»

-- [ Страница 1 ] --

Цитируемые Книги Ветхого и Нового Завета

(сокращения в алфавитном порядке)

Послание к Галатам

Гал .

Послание к Евреям

Евр .

Книга Екклесиаста, или Проповедника

Екк .

Послание к Ефесянам

Еф .

Книга Пророка Иезекииля

Иез .

Евангелие от Иоанна

Ин .

Первое Послание Иоанна

1Ин .

Первое Послание к Коринфянам

1Кор .

Второе Послание к Коринфянам

2Кор .

Третья Книга Моисеева (Левит)

Лев .

Евангелие от Марка

Мк .

Евангелие от Матфея Мф .

Книга Пророка Осии Ос .

Второе Послание Петра 2Петр .

Книга Притчей Соломоновых Притч .

Послание к Римлянам Рим .

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова Сир .

Послание к Филиппийцам Флп .

Обозначения использованных русских переводов Библии:

СП – Синодальный Перевод .

ВБПЦ – издание Всемирного Библейского Переводческого Центра: Библия .

Современный перевод Библейских текстов, Библио-Русикум, Москва 1998 .

СЖ – издание „Слово Жизни”: Слово жизни. Новый Завет в современном переводе, International Bible Society, Herrljunga 1993 .

Цитаты из Библии приводятся по изданию ВБПЦ. Если отрывок взят из другого издания, это отмечено в тексте соответствующим сокращением .

Цитируемые документы Второго Ватиканского Собора (изд. „Жизнь с Богом”, Брюссель 1992) Декларация о христианском воспитании (ХВ) Gravissimum educationis Декрет „Об апостольстве мирян” (АМ) Apostolicam actuositatem Пастырская конституция „Радость и надежда” о Церкви в современном мире (РН) Gaudium et spes Конституция „О Богослужении” (СБ) Sacrosanctum Concilium Догматическая конституция о Церкви (СН) Lumen Gentium Цитируемые документы Католической Церкви Катехизис Католической Церкви, изд .



Истина и Жизнь, Москва 1998 (ККЦ) Kodeks Prawa Kanonicznego, изд. Pallottinum, Познань 1984 (Кодекс Канонического Права, ККП)* Цитируемые Папские документы Леон XIII, Энциклика Arcanum divinae sapientiae* Павел VI, Энциклика Humanae vitae* Иоанн Павел II, Энциклика Redemptor hominis* Иоанн Павел II, Апостольский документ Familiaris consortio* * Документы, официальный русский перевод которых недоступен (прим. перев.) .

Содержание К читателю.................... 8 Авторы представляются читателям............. 11 Любовь между мужчиной и женщиной............ 13

1. Что обычно называют любовью?.............. 13

2. Что такое настоящая любовь?............... 13

3. От кого можно научиться настоящей любви?.......... 14

4. В чем состоит роль чувств в любви?............. 14

5. Какую роль в настоящей любви мужчины и женщины играет сек

–  –  –

К читателю Уже почти сорок лет в польской католической церкви постепенно развивается подготовка молодых верующих к семейной жизни. Область пастырской помощи семье определяют три следующие инструкции Польского Епископата – 1969, 1975 и 1986 года. В настоящее время разрабатываются практические указания для службы семьи, так называемые Директивы Душпастырства Семей .

Пастырскую деятельность среди семей в шестидесятых годах начали вести группы светских католиков, сотрудничавших с такими известными и опытными духовными, как ксендз Вильгельм Плута из Катовицкой епархии (ставший позднее епископом в Гожове) или ксендз Кароль Войтыла, ныне папа римский Иоанн Павел II, который в послевоенные годы был викарием прихода св. Флориана в Кракове и пастырем студентов, а затем краковским архиепископом. Следует также сказать о деятельности группы католических врачей в Варшаве и других людей, чьи имена и по-настоящему христианскими убеждения в свое время были известны в связи с их работой для семей в тот нелегкий период. Такими были, например, покойные ныне Валентин Майданьский и Тереза Стжембош .





Настоящая работа вышла в свет благодаря сотрудничеству светских и духовных членов церкви, интересующихся проблемами воспитания мужчины и женщины к соответствующим взаимоотношениям, к супружеской и семейной жизни. Форма вопросов и ответов была принята просто потому, что такие вопросы задают участники предбрачной катехизации и супружеские пары, обращающиеся за советом в Пастырство для Семей. Эта книга, родившаяся из практики, призвана служить помощью тем католикам, которые желают последовательно реализовать в своей жизни прекрасные стороны супружеского единства и добрачного периода любви, руководствуясь моральными принципами христианской религии. В этой связи никого не должно удивлять, что вместе с практическими и жизненными советами в работе появляются многочисленные цитаты из Библии и документов Церкви, хранящей и разъясняющей учение Иисуса Христа. Цитируемые тексты и докумены позволяют заметить глубоко религиозную сторону мужского и женского начала и человеческой любви, религиозную ценность супружеской и семейной жизни. В некоторых случаях мы также приводим выводы, опубликованные в научных работах по психологии и сексологии. Это не означает, что мы полностью согласны со всеми взглядами их авторов .

Мы считаем полезным познакомить читателя лишь с некоторыми результатами их наблюдений .

Целый ряд верующих мирян, мужчин и женщин, живущих в брачном союзе и воспитывающих детей, своими мыслями, советами и опытом участвовал в подготовке этой книги. Помогали нам также священники .

Среди тех, кто участвовал в ее создании, можно найти представителей различных профессий: социологов, теологов, филологов, биологов, медицинских работников, строителей – но всех их объединяла забота о супружеских союзах и семьях .

Авторы отдают себе отчет в том, что верующие (а тем более неверующие) не всегда принимают во внимание те перспективы, которые описаны в настоящей работе. Авторы также понимают, что часто встречаемые признаки общественной патологии могут вызывать разочарование и отказ от стремления к тому, что нормально, морально хорошо и правильно с точки зрения научных знаний о человеке и данной Богом религии. А разве не следует считать симптомами общественной патологии такие явления, как пропаганда сексуальной „свободы”, добрачные и внебрачные половые связи, поспешное вступление в брак из-за ожидаемого рождения ребенка, беду сотен тысяч детей, воспитываемых в неполных семьях (чаще всего без отца), гомосексуальные практики мужчин и женщин? Число разбитых семей огромно. Отвергая моральные принципы, супруги нарушают гармонию семейной жизни .

В результате появляется агрессия против способности к зачатию и даже по отношению к ребенку, которая проявляется в контрацепции и в убийстве собственных детей в начальном периоде их жизни (аборты). А ведь их зачатие произошло в результате сознательных и добровольных половых действий родителей. К этому присоединились также появившиеся в последние годы „превентивные” убийства детей, приговариваемых к смерти работниками так называемых генетических консультаций на основании результатов пренатального диагнозирования, считающихся отрицательными. К практикам из области общественной патологии относится также так называемое искусственное оплодотворение женщины и оплодотворение человеческих яйцеклеток вне организма женщины с последующим введением их в матку. Еще одним действием, морально недопустимым по отношению к человеку, является так называемое клонирование, то есть создание живого организма из одной клетки без соединения генеративных клеток. Верующий в создание Богом человеческой души может иметь обоснованные сомнения: если даже удастся клонированием человеческих клеток создать новое существо, будет ли это человеческое существо? В каждом их этих случаев зачатие нового человека оторвано от сознательных действий конкретных родителей, а наступает в результате лабораторных опытов, связанных в случае зачатия в пробирке, с лишением жизни многих человеческих существ на раннем этапе развития, с которыми поступают, как с ненужными отбросами. Другим примером общественной патологии может быть использование для экспериментов живых человеческих эмбрионов. Стало известным, что в некоторых странах замороженные останки нерожденных детей, а также их целые тельца, используются в качестве сырья для фармацевтической и косметической промышленности .

Чтобы понять и принять представленные в книге мысли, необходимо приложить добросовестные усилия .

Конечно, было бы прекрасно, если бы этот текст попал в руки читателей, которые до сих пор избежали в своей жизни значительных ошибок. Мы считаем, что ознакомление с ним может принести пользу также и тем, кто, к сожалению, попал в ловушку вышеуказанных или еще иных моральных проблем или же пережил жизненные поражения, которые, казалось бы, невозможно исправить. Может, чтение этих страниц позволит им понять, что из каждой ситуации можно найти выход к прекрасной и полной смысла жизни. „Христос требует от нас не невозможного, но совершенного”. Пусть каждый, кому программа воспитания и самовоспитания, представленная в этих беседах, покажется слишком трудной, помнит об этих словах святого Августина, который в молодости переживал большие трудности в половой сфере .

Слова благодарности причитаются инициатору этой книги Кристине

Ружаньской и всем, кто участвовал в создании первых набросков текста:

магистру Ядвиге Кржижаняк, магистру Анне Стецкой, Северине Урбанович и покойным о. Людвигу Змачинскому ОР. и Ежи Коновальскому .

Особенно благодарим авторов ценных фрагментов этой книги, профессору доктору Владимиру Фиалковскому1 и ксендзу профессору доктору Михаилу Чушке2. Мы обязаны также доктору Ядвиге и доктору Яцеку Пуликовским, которые своими замечаниями помогли поправить и дополнить настоящий текст. Много труда в издательство предыдущих версий книги вложил меценат Тадеуш Келишевский. Инициатива появления книги и все предыдущие ее издания – это результат работы людей, связанных с Душпастырством Семей Познаньской Епархии .

–  –  –

1 Ответы на вопросы 60 - 62 .

2 Ответ на вопрос 29 .

АВТОРЫ ПРЕДСТАВЛЯЮТСЯ ЧИТАТЕЛЯМ

Прежде, чем читатели приступят к чтению этой небольшой книги, мы хотим представиться. Мы – друзья. Особенно сближает нас забота о католических семьях и о воспитании молодого поколения. Уже много лет мы связаны с Душпастырством Семей. Мы из старшего поколения: Болеслав родился в 1925 году, Кароль – в 1927 .

Болеслав провел свою жизнь в семье, в которой воспитал четверо детей, имеющих уже свои семьи. Работа составляет вторую часть его жизни. Всю жизнь он был связан с Институтом Дендрологии Польской Академии Наук. Он – профессор, известный также за рубежом специалист в области биологии семян деревьев и кустарников. На эту тему он написал много научных работ, учебников и монографий. Кроме того, Болеслав читает лекции в высшей школе. Есть и третья сторона его жизни и деятельности. Это – интерес к проблемам семьи и воспитания. Еще будучи студентом Ягеллонского Университета, он участвовал во встречах, организованных тогдашним пастырем студентов священником Каролем Войтылой. Эти встречи были отличной школой глубокого анализа супружеских и семейных взаимоотношений. А интерес к проблемам воспитания Болеслав перенял из движения харцеров – польских скаутов. С момента, когда в Польше начало развиваться движение Душпастырства Семей, он активно включился в это движение в Познаньской епархии и участвовал в нем с огромной преданностью и убеждением, что деятельность светских членов Церкви необходима для воспитания молодежи, а также подготовки ее к христианской жизни в семье и к принятию таинства супружества .

В соавторстве с Каролем он написал две популярные книги: Twoja przyszo. O rodzinie, maestwie, mioci i yciu – rozmowy z chopakiem (Твое будущее. О семье, браке, любви и жизни – беседы с юношами), и на подобную тему книгу для девушек под названием Twoje ycie (Твоя жизнь) .

Кароль пережил войну в Варшаве. После Варшавского восстания и лагеря для военнопленных он вернулся в Польшу и начал учебу на медицинском отделении Познаньского Университета. Уже будучи врачом, вступил в монашеский орден бенедиктинцев в Тыньце. После окончания философского и теологического факультета принял духовный сан. На своем жизненном пути он также встретил отца Кароля Войтылу. Последний, будучи краковским архиепископом и кардиналом, пригласил Кароля работать в группе специалистов по моральной теологии. Позднее, став папой римским, Иоанн Павел II назначил Кароля на службу в особом секретариате V Синода Епископов, который собрался в Риме в 1980 году и занимался задачами христианской семьи в современном мире. Свой опыт Кароль использует уже много лет, встречаясь с многочисленными супружескими парами и отдельными людьми, не только нуждающимися в духовной помощи, но и в совете по трудным вопросам половой жизни .

Кроме работы над интересующими его научными проблемами и популяризаторской деятельности он исполняет обязанности приходского священника в деревенском приходе, находящемся под опекой монастыря бенедиктинцев в Любине .

Любовь между мужчиной и женщиной

1. Что обычно называют любовью?

Словом любовь люди чаще всего называют не свое отношение к другому человеку, а то, что они чувствуют. При таком понимании любви мы воспринимаем ценность другого человека лишь в такой степени, в какой он приносит нам переживания. В такой любви мы больше заняты самими собой и своими чувствами. Подобное отношение к другому человеку унижает его, так как, в определенном смысле, ставит его на одном уровне с вещами, которыми пользуются для удовлетворения своих потребностей .

При таком понимании любви часто саму половую близость называют любовью, именно потому, что она приносит переживания, сексуальные ощущения .

2. Что такое настоящая любовь?

Любовь можно определить как волю делать добро другому человеку .

Настоящая любовь позволяет любимому человеку стать лучше и, по крайней мере, связана с честным старанием достичь этого. Человек, любящий по-настоящему, готов сделать все возможное для того, кого любит. Тот, кто считает себя верующим, всегда старается приблизить любимого человека к Богу. Кто любит такой любовью, сам становится лучше .

Святой Апостол Павел, когда писал свой „гимн о любви”, имел в виду

Иисуса Христа. Именно Его Апостол ставит нам в пример, говоря о Нем:

Любовь терпелива, добра, не ревнива, не хвастлива. Она не раздувается от гордости, не ведет себя неподобающе, не себялюбива, не раздражительна, не считает свои обиды, не радуется недоброму, а вместе с другими радуется правде. Она всегда защищает, всегда верит, всегда надеется, всегда терпит (1 Кор. 13,4-7) .

Следует в особенности обратить внимание на то, что настоящая любовь, достойная называться любовью, не себялюбива.

Эту мысль святой Павел повторяет и в других своих письмах, приводя в пример Господа Иисуса:

Каждый из нас должен угождать ближнему ради блага его с той целью, чтобы его дух укрепился. [Ведь и] Христос не [сам] Себе угождал... (Рим. 15,2-3) .

Св. Павел, возвращаясь к этой мысли, пишет в другом месте:

Пусть никто не ищет только своего блага, но печется о пользе других (1 Кор. 10,24) .

3. От кого можно научиться настоящей любви?

Наша вера, которую мы получили от самого Бога, говорит о том, что Он любит всех людей и призывает нас также возлюбить Бога и людей .

Господь Иисус говорил:

Ибо так Бог возлюбил этот мир, что пожертвовал Своим единственным Сыном ради того, чтобы каждый, кто уверует Него, не погиб, а обрел вечную жизнь (Ин. 3,16) .

В другой ситуации Он объясняет нам:

Вот что Я заповедую вам: любите друг друга, как Я возлюбил вас .

Нет больше той любви, как если кто отдаст жизнь свою за друзей (Ин. 15,12-13) .

Св.

Апостол Иоанн видит глубочайший смысл нашей моральной жизни именно в такой любви:

Дорогие друзья! Будем же любить друг друга, потому что любовь идет от Бога, и каждый, кто любит, поступает так, ибо стал одним из детей Божьих и познал Бога. Кто не любит, не познал Бога, ибо Бог есть любовь. Бог проявил Свою любовь к нам, послав в мир Своего единственного Сына, чтобы через него мы обрели жизнь. Любовь [заключается] не в том, что мы любим Бога, а в том, что Он возлюбил нас и послал к нам Сына Своего в жертву, искупляющую грехи наши. Друзья возлюбленные! Если Бог так возлюбил нас, то и нам следует любить друг друга (1 Ин. 4,7-11) .

И мы знаем об этом, и доверились этой любви, которую Бог испытывает к нам. Бог есть любовь, и тот, кто живет в любви, остается с Богом, и Бог живет в этом человеке (1 Ин. 4,16) .

4. В чем состоит роль чувств в любви?

Любовь всегда связана с чувствами. Они часто бывают настолько сильными, что люди именно их и считают любовью. Во имя своих пережи-ваний они готовы оправдывать бесспорно отрицательные поступки, объяс-няя их великим словом любовь. Чувства, связанные с половым влечением, играют важную роль в любви мужчины и женщины .

Такие эмоции, как радость, доброжелательность, тоска или стремление к близости, очень ценны и придают любви много тепла и привлекательности. Тем не менее, чувства должны служить настоящему добру, иначе говоря, истинной люб-ви, делающей человека лучше. Можно ли назвать любовью поступки, которые не помогают другому человеку стать лучше и становятся препят-ствием в его стремлении к добру? Если мы не контролируем чувства, они могут значительно затруднить оценку любимого человека и себя самого, могут также полностью овладеть нашей волей, становясь скорее бременем, чем богатством, и зачастую приводя к моральному беспорядку и к страданиям. Опыт и наблюдения жизни подтверждают это .

Любящие друг друга супруги часто говорят, что с годами их чувства изменяются, но это вовсе не означает, что их любовь проходит или становится слабее. Наоборот, любовь становится более полной и постоянной, если на смену интенсивности переживаний придет их глубина. Насколько глубока любовь супругов, видно по их конкретным поступкам, которые стремятся дать добро любимому человеку. Очень сильные чувства, хоть они и искренни, еще не означают любовь, они могут быть очень эгоистическими. О настоящей любви можно говорить лишь тогда, когда благо любимого человека важнее всего остального, когда в поступках проявляется стремление дать ему только добро .

Факт, что любовь мужчины и женщины нередко начинается от своего рода взаимного очарования и увлечения, восхищения друг другом .

Постепенно появляется желание и потребность близости. Но увы, часто любовь задерживается на этом уровне, вместо чтобы развиваться и превратиться в желание нести друг другу лишь добро. Появляются ситуации, наносящие людям вред и разрушающие их будущий союз. Люди легко забывают о том, что любовь основана на свободной воле, к любви нельзя принудить. Забывают также и то, что над любовью необходимо работать, заботясь о ее развитии .

В одном из документов Второго Ватиканского Собора находим такие слова:

...Человек – единственное на земле творение, которое Бог восхотел ради его самого – может вполне найти себя самого только через искреннюю отдачу самого себя3 .

Каждый человек жаждет настоящей любви. Можно даже встретить такое мнение4, что важной причиной тщеславия, соперничества, борьбы за успех в науке, спорте или в бизнесе является неудержимая, хоть часто и неосознанная потребность любить и быть любимым, которая проявляКонституция Gaudium et spes (РН), № 24 .

4 Rudolf von Urban, Sex Perfection, 8-е изд., Rider and Co., Лондон 1964 .

ется в стремлении вызывать всеобщее восхищение и уважение. Со временем истинный мотив действий – любовь – забывается, остается лишь желание владеть деньгами и получить власть, которое становится самоцелью. Замечена также взаимосвязь между склонностью к определенным заболеваниям и неутоленной жаждой любви. Врачи и больницы не испытывали бы такой нагрузки, если бы повсеместно люди понимали требования настоящей любви и проявляли ее .

5. Какую роль в настоящей любви мужчины и женщины играетсексуальность?

О глубокой связи половых различий людей с их любовью, а также о требованиях, которые ставит сексуальность разумному и свободному человеческому существу, Катехизис Католической Церкви говорит следующим образом:

Сексуальность, посредством которой мужчина и женщина отдают себя друг другу особыми, исключительно супругам присущими актами, не является чем-то чисто биологическим, но затрагивает саму внутреннюю сущность человеческой личности как таковой .

Сексуальность осуществляется поистине по-человечески только тогда, когда она становится неотъемлемой частью любви, в силу которой мужчина и женщина вступают друг с другом в неразрывный союз до самой смерти5 .

Человеку дана способность реагировать на возбуждающие половые факторы. Эта способность, называемая не слишком удачно половым влечением, обуславливает появление и развитие любви между мужчиной и женщиной. Нормальное воспитание приводит к тому, что человек другого пола вызывает определенный интерес и становится источником возбуждающих в половом отношении факторов. Таким образом, в основе супружеской любви лежит способность реагировать на сексуальные факторы .

Именно она обуславливает половую жизнь, которая служит укреплению супружеской любви и семьи. Без этой способности ни мужчина, ни женщина не смогли бы создать семью. Сексуальность и способность любить – это неотъемлемые черты человеческих существ. Любовь проявляется также в половых действиях любящих друг друга мужа и жены. По замыслу Создателя, именно наделенная сексуальностью любовь должна соединять мужчину и женщину в супружеский союз. Она должна содержать в себе 5 ККЦ, № 2361 .

смысл половой близости, и лишь она может создать подходящие условия для развития детей .

Сексуальные действия нормального зрелого человека – это во всех случаях результат свободного выбора, связанного с моральной ответственностью, о которой должна всегда помнить совесть, если она хорошо сформирована. О настоящей любви не может быть и речи без того, чтобы помнить о моральном благе. Каждый из нас должен научиться мудро управлять сексуальными действиями (или не предпринимать их), чтобы они не стали препятствием в развитии добра. В жизни человека, который этому не научится, рано или поздно появится страдание, потому что бездумное повиновение половым желаниям ограничивает личную свободу каждого. Это приводит к своего рода неотступному, коварному и разрушительному порабощению человека. Неотступному, потому что избавиться от него не так легко. Коварному, потому что безвольный человек пытается сам себя оправдывать. Разрушительному, потому что оно всегда приводит к уничтожению достоинства человека и определен-ных моральных ценностей. В результате наступает моральный беспорядок, в котором невозможно выполнение условий настоящей любви .

Еще перед заключением брачного союза следует понять, чт вытекает из факта нашей сексуальности. Необходимо понять, каковы ее функции в нашей личной жизни, а также в жизни общественной, ведь любовь супругов охватывает все сферы их жизни .

Плодородие брака Дать жизнь новым человеческим существам – это первая и основная функция сексуальности. Различие полов связано с родительской ответственностью, подчинено способности порождать потомство. Поэтому мужчина и женщина, стремясь к физической близости, не могут забывать о том, что они способны стать родителями. С этой точки зрения, мужчина

– это человек, который может стать отцом, а женщина – это человек, который может стать матерью. Поэтому сексуальность является основой достоинства и ответственности каждого человека, мужчины и женщины, отца и матери .

Порождение потомства – важная функция сексуальности, которая превышает у человека пределы биологических действий. Оно обогащено взаимоотношениями личностей. Это означает, что два человека, порождающие потомство – это не только разумные существа, которые в состоянии понимать, чт они делают, но и свободные личности, ответственные за свои поступки. Каждый из них отличается тем, что принято называть человеческим достоинством; таким образом, у мужчины как отца и у женщины как матери есть неотъемлемые права личности. Поэтому супружеская любовь связана с необходимостью постоянно считаться с правами другого человека. А каждое право связано с группой обязанностей, причем справедливость требует верно выполнять эти обязанности. И половая жизнь, и порождение потомства – это важные обязанности супругов6 .

Взаимосвязь личностей при порождении потомства означает также и то, что призванный к жизни человек тоже представляет собой личность, которой принадлежат все права, связанные с его достоинством как человека. Поэтому родители обязаны уважать все права ребенка уже с момента его зачатия. Этого требует не только любовь, но прежде всего справедливость. Дети, с которыми родители делятся своим даром жизни в теле, прямо из рук Бога получают бессмертную душу, становясь людьми в полном смысле слова. Таким образом, способность к порождению потомства вплотную приближает человека к Богу-Творцу, призывая нас к сотрудничеству с Ним в создании мира. В определенной степени, даря жизнь детям, мы участвуем в деятельности Творца. Ребенок одновре-менно является ребенком своих родителей и творением, которое возлюбил Всевышний. Ребенок имеет право быть зачат и родиться в семье, благодаря союзу личностей мужа и жены, которые навсегда обещали друг другу любовь, готовую принять ребенка как дар от Бога .

Поучительно, что четвертую заповедь Почитай отца твоего и матерь твою Бог помещает сразу после заповедей, касающихся почтения к самому Богу. Сексуальность мужчины и женщины расцветает лишь тогда, когда служит ответственной, самоотверженной, творческой и плодотворной любви.

Имея это в виду, можно задать вопрос юноше:

– Будет ли твой ребенок счастлив, имея такого отца, как ты?

Точно так же и девушка должна задуматься:

– Будет ли мой ребенок счастлив, имея такую мать, как я?

Парень с девушкой, у которых пробуждаются чувства, должны задать себе вопросы:

– Хочу ли я, чтобы моя дочь была похожа на эту девушку?

– Хочу ли я, чтобы мой сын был похож на этого парня?

– Смогут ли наши дети гордиться нашей любовью?

– Был(а) бы я спокоен(спокойна), если бы мой ребенок переживал свою любовь так, как я?

Печально, но многим людям их способность к передаче жизни мешает и вызывает своего рода недовольство. Такие люди отчаянно прибегают к контрацепции и даже к убийству собственных детей путем прерывания беременности (аборт). Они не в состоянии понять (а может быть, не хотят 6 См. : Ryszard Sztychmiler, Istotne obowizki maeskie, Варшава 1997, главы II и III .

помнить), что за все поступки, не исключая проявлений своей любви, придется держать ответ не только перед Богом, но и перед собственными детьми. Ведь дети должны быть плодом любви супругов, а не случайным последствием поисков половых удовольствий .

Строение тела, его функции, чувства Мужчина и женщина отличаются строением тела, его функциями, а также ощущениями и переживаниями. Каждый из них каким-то образом воспринимает свою сексуальность, вырабатывая определенное отношение к ней. Все это имеет важное значение в любви мужчины и женщины .

Одновременно эти переживания составляют, скажем, поле, на котором отчетливо и болезненно проявляются нарушения порядка в половых отношениях человека. Так происходит потому, что в области чувств и половых ощущений мы очень легко теряем волю, а это приводит к не меньшим страданиям, чем зависимость от алкоголя и наркотиков. Если мужчина окажется в плену у половых ощущений, он будет стремиться к половой близости из-за потребности, воспринимаемой как необходимость, что ранит чувства и достоинство жены. У женщин преобладает зависимость от тормозящих факторов. Существуют работы, отмечающие, что примерно 2/3 женщин в Польше сообщает в анкетах об отсутствии интереса к половой жизни в браке. Это не содействует укреплению супружеского союза, так как равнодушие жены к половой близости ранит чувства и достоинство мужа. И ей, и ему эти проблемы приносят много страданий. Часто они становятся источником супружеских конфликтов и могут приводить даже к распаду союза. Поэтому нам кажется необходимым обсуждение этого вопроса в дальнейшей части книги 7 .

Нередко встречающаяся половая холодность женщин становится причиной непонимания положительных сторон естественных методов планирования зачатий. Если женщина равнодушна к половой близости, то она с пренебрежением относится к контрацепции, задавая вопрос: А почему это с „резинкой” нельзя, а без „резинки” можно? – который мы зачастую слышим, заводя разговор о презервативах. Проблема состоит в том, что данная женщина предпочитала бы вообще не предпринимать полового акта, который для нее – всего лишь обременительная обязанность, усугубленная страхом перед беременностью. Такой подход непонятен мужу. Если он относится к тем мужчинам, которые хотят нечто выразить по отношению к своей жене посредством супружеской близости, он просто не 7 См. ответ на вопрос 47 .

знает, как сделать из близости знак или проявление любви и взаимности чувств, как вложить в нее глубокий смысл. Он просто не в состоянии этого сделать. Фрустрация жены так или иначе приводит к фрустрации мужа, который начинает думать, что он – неполноценный мужчина .

В Польше существуют приходские консультации по вопросам семьи, к работникам которых супруги могут обратиться при появлении проблем .

Здесь они встретятся не только с соответствующими знаниями, но и с доброжелательностью, с уважением их чувств и их моральных ценностей .

Общественные связи В непосредственной связи с любовью находится следующая функция сексуальности, помогающая создавать и развивать общественные взаимоотношения. Общество – это не анонимная толпа людей. Оно имеет свою структуру, состоящую из разнообразных групп. Основным элементом этой структуры является семья, поэтому очевидно, что взаимосвязь мужчины и женщины касается всего общества. Эта взаимосвязь двоих людей, одаренных сексуальностью, способных подарить жизнь потомству .

То, что объединяет мужа и жену, в своей сущности следует из их половых различий. Таким образом, в этом заключается важнейшая общественная функция сексуальности. В семье связи между ее членами тоже обусловлены сексуальностью. Дети приходят в мир благодаря интимной близости родителей, а затем разные связи возникают между отцом и сыном, отцом и дочерью, матерью и сыном, матерью и дочерью. Во взаимоотношениях между братьями и сестрами пол тоже имеет большое значение. Существование и характер этих связей имеют принципиальное значение для развития молодежи и гармоничной жизни в семье. Разнообразные патологические явления в семьях всегда связаны с нарушениями связей между отдельными людьми .

Выражение, смысл и значение половой жизни Четвертая функция сексуальности заключается в проявлении отношения к другому человеку, она становится средством общения между людьми. Эта функция тоже непосредственно связана с любовью, так как любовь требует выражения, проявления. Человеку необходимо общаться с другими людьми, общаться словами, жестами, поступками, которые чтото означают, знаками и символами. Он хочет, чтобы его жизнь имела смысл, и ищет смысл также в своих половых действиях. Каждый человек ожидает, чтобы интимная близость была символом, выражением того, что объединяет супругов, чтобы она что-то означала. Этот символ, как и каждый другой, должен нести в себе определенную информацию .

По отношению к половому акту можно отметить три важных факта:

- эти действия соединяют двух человек, мужчину и женщину;

- это объединение происходит при слиянии органов, служащих передаче жизни;

- в половом акте мужчина в определенном смысле проникает в глубь тела женщины .

Таким образом, если супружеская близость должна что-то значить, что-то выражать, то:

- во-первых, мужчина и женщина, которые соединяются физически таким особым образом, должны быть соединены глубокими внутренними связями. Эти связи возможны лишь в супружеском союзе, который заключают, или, по крайней мере, должны заключать на основе любви. Вступающие в брак всегда желают, чтобы их союз был прочным. Поэтому вне брака половое сближение является обманом, так как за этим очень глубоким физическим слиянием не кроется истинная связь между личностями, не кроется любовь, готовая нести ответственность за благо любимого человека. В таких условиях секс не может быть знаком ни единства, ни любви двух человек. Он лишен смысла. Половые действия, не выражающие настоящей и глубокой связи людей, следуют всего лишь из желания получить удовольствие. Такие переживания, может, и захватывают, но они пусты и мимолетны. Другой человек чувствует, что им пользуются (а чаще всего им действительно лишь пользуются) исключительно для того, чтобы получить половое наслаждение. К сожалению, такая горькая действительность имеет место во многих супружеских парах;

- во-вторых, принимая во внимание основную функцию сексуальности, а именно, ее связь с порождением новой жизни, половая жизнь мужчины и женщины заставляет ожидать, что они готовы стать родителями. Ведь мужчина – это человек, который может быть отцом, а женщина

– это человек, который может быть матерью. В учении Церкви такой взаимный подход к сексуальности, выражаемый супружеской близостью, называется готовностью к родительству. Это вовсе не означает, что каждая близость должна дать начало новой жизни. Совсем не так. Но каждая близость, именно будучи нормальной, обычной, требует, чтобы супруги не боялись своей способности к зачатию, не предохранялись от нее, как от болезни. А проявляется этот страх перед сексуальностью и перед другим человеком как потенциальным родителем именно в прибегании к контрацепции. Этот страх приводит к агрессии по отношению к супругу, а также по отношению к ребенку – крайним выраженем этой агрессии является покушение на жизнь зачатого ребенка (прервание беременности). Значение, которое необходимо вложить в половую близость, требует постановки следующих вопросов:

Что хочет выразить муж своей жене, надевая перед актом презерватив?

Что дает понять жена мужу, вставляя в матку спираль?

Что старается выразить жена, принимая контрацептивные таблетки?

Все эти действия несут в себе какую-то информацию, что-то выражают. Могут ли они выражать любовь, если их источником является страх перед партнером как потенциальным отцом, перед партнершей как потенциальной матерью, страх перед собственной сексуальностью? Выражают ли они положительное отношение к партнеру? Также и прерывание беременности или принуждение жены к аборту выражает определенное отношение супругов друг к другу. Ведь убийство ребенка своего партнера (партнерши) равнозначно акту ненависти к этому человеку. Принципиальное отличие естественных методов планирования зачатий от контрацепции состоит именно в том, что естественные методы дают возможность сохранить полный смысл интимной близости, которое действительно может выражать то, что объединяет супругов. А половой акт, в котором супруги прибегают к контрацепции, всегда преисполнен лжи;

- в-третьих, протекание половой близости в теле женщины, куда проникает мужчина, приводит к тому, что она может воспринимать сближение как своего рода нарушение целостности ее тела. Нельзя удивляться тому, что половой акт вызывает у женщины определенное сопротивление, своего рода страх. Преодолеть этот барьер вполне естественного у жены страха может помочь, с одной стороны, сознание, что муж ее по-настоящему любит, в чем она убеждается благодаря его нежности, отзывчивости и вниманию, а с другой стороны, ее собственные искренние чувства .

К сожалению, так много мужчин этого не понимает. Ничего удивительного нет в том, что в жизни мужа и жены, которые не в состоянии наделить смыслом эту важную область жизни – интимную близость, появляется страдание и горькое разочарование со всеми отрицательными последствиями: чувством обиды, агрессией, дурными привычками. Одним словом, их жизнь наполняется отчаянием .

Необходимо постоянно развивать и совершенствовать умение выражать любовь в супружеской близости. Самая большая и, по-видимому, самая опасная ошибка супружеских пар состоит в том, что им кажется, будто после заключения брака можно перестать ухаживать друг за другом и не нужно сохранять скромность, будто это стало излишним. Но наши чувства требуют обновления так же, как и клетки нашего тела. Им необходимо постоянное питание. Поэтому забота об оживлении и возобновлении половых чувств мужа и жены должна вести к их гармонии. Часто такое взаимное побуждение просто необходимо супружеским парам 8 .

Мы уже говорили о многих женщинах, для которых супружеская близость не имеет никакого смысла, даже обременительно, которые соглашаются на него скорее из жалости к мужу, чем из-за эмоциональной потребности. Случается, что после утери чувственной связи с мужем женщина вместо нее строит связи с детьми, чтобы удовлетворить свои эмоциональные потребности .

В таких случаях, к сожалению, нередких, дети (или ребенок, особенно сын) вместо мужа становятся как бы эмоциональными партнерами матери. Это явление очень отрицательно влияет на психосексуальное развитие детей. При этом муж, особенно если сам инфантильно относится к половой жизни, ища в ней лишь приятные ощущения, чувствует себя в такой ситуации позабытым, что неоднократно толкает его к поискам утешения в спиртных напитках .

8 См. Rudolf von Urban, op. cit .

Подготовка мужчины и женщины к зрелой взаимной любви

6. Почему созревание к сексуальной любви связано с такими трудностями?

Главная трудность состоит в том, что в самом человеке противоборствуют различные стихии... Прельщаемый многими вожделениями, он постоянно вынужден к выбору между ними или же отказу от них. Мало того, немощный и грешный, нередко он делает то, чего не хочет, а то, что он хотел бы делать, не делает (Рим. 7,14). Поэтому он страдает в себе самом от разделения...9 Таковы болезненные последствия первородного греха. В области половой жизни такой внутренний разрыв приводит к появлению склонности искать лишь половые ощущения и переживания, что разрушает гармонию, которая должна объединять все функции сексуальности10. Эта склонность появляется в период полового созревания. У юноши, а затем и у мужчины, она связана с поиском таких физичес-ких ощущений, которые не содержат ничего, кроме них самих .

Получение таких переживаний становится исключительной целью предпринимаемых действий. У девушки, а потом и у женщины, эта склонность чаще заклю-чается в поиске эмоциональных переживаний .

Поэтому мы все, несмотря на нашу слабость, должны предпринять честные усилия, чтобы не стать безвольными рабами не знающей тормозов чувственности, называемой половая потребность. Это условие необходимо для того, чтобы вся жизнь в будущем браке, в которую входит и половая жизнь, могла стать насто-ящим выражением любви .

Непонимание разницы в переживании сексуальных проблем юношей и девушек также приводит к трудностям. Девушка, по-видимому, ищет в любви не столько сексуальных ощущений, сколько нежности, причем вовсе не стремится к половой близости. Парень этого не понимает, часто пренебрегает ее чувствами или злоупотребляет ими, требуя от нее доказательства искренности и любви, как зачастую об этом можно услышать. И поэтому, к сожалению, обычно девушка расплачивается своим телом за минуты проявленного к ней интереса и нежности. Естественной 9 Конституция Gaudium et spes (РН), № 10. Однако нельзя забывать, что Иисус Христос нас искупил, и с помощью Божьей милости мы можем упорядочить нашу жизнь. Бог призывает нас к святости .

10 См. выше, ответ на вопрос 5 .

чертой женской любви является эмоциональное желание быть близкой и полностью отдаться любимому человеку. А парень воспринимает ее желание как желание физической близости. Поэтому он должен приложить усилия, чтобы не пойти за своим желанием полового акта с одной стороны, и с другой, верно понять эмоциональное стремление девушки отдаться ему. При этом девушка должна помнить, что ее женственность и неумение владеть своим желанием проявлять нежность создает проблемы для парня как мужчины. Обоюдная неумеренность и незрелость приводит в конце концов к тому, что он берет ее, не считаясь ни с ее личным благом, ни со своим, ни с их общим. Любящий по-настоящему мужчина не стремится овладеть телом девушки, а старается завоевать ее признание, одобрение и доверие. Если он не в состоянии приложить усилия и разумно овладеть собой еще до свадьбы, то и потом ему будет сложно противостоять своему сексуальному эгоизму .

То же самое касается женщины. Есть женщины, даже очень молодые, которые в результате современной пропаганды сексуальной распущенности, называемой свободой, так эмоционально настроены, что в контактах с мужчиной и в любви ищут не только удовлетворения чувственных потребностей, но и сексуальных переживаний и ощущений. Они считают мужчин всего лишь источником ощущений, а иногда и материальной выгоды .

Выработанное еще до свадьбы умение владеть своими половыми желаниями очень помогает в супружеской жизни. В некоторых ситуациях любовь супругов требует воздержания от половой близости на некоторое время, например, на несколько дней, недель или даже дольше. Это необходимо для сохранения верности при болезни одного из супругов, при длительной разлуке, в последние шесть недель беременности, в первые недели после родов или выкидыша, пока жена сможет заново определить дни способности к зачатию, в периоды плодности при желании избежать зачатия .

7. Как следует понимать целомудрие перед браком и супружескоецеломудрие?

Весь человек создан Богом-Творцом. Тело человека создано хорошо, так как Бог не создал плохих вещей (Быт. 1,31). Поэтому все, что связано с полом мужчины или женщины, имеет свою ценность и получено как дар от Бога. Задача человека в том, чтобы соответствующим образом пользоваться этим даром, согласно своему призванию .

Целомудрие – это моральное здоровье, оно состоит в таком отношении к сексуальности, при котором мы выражаем уважение к моральным ценностям, связанным с полом, а именно к семье, браку, любви, а также к телу человека, одаренному способностью порождать потомство. Сохраняющий целомудрие человек старается быть бдительным, чтобы сохранить верность этим ценностям. Благодаря предбрачному целомудрию человек может войти в супружескую жизнь в расцвете морального порядка, что очень важно для развития супружеской любви. Модель сексуальной свободы до брака или в браке, пропагандируемая в средствах массовой информации, извращает отношение человека к ценностям, связанным с полом, и лишает его целомудрия .

Юноша и девушка, впервые вступая в половую близость, лишаются девственности, выражающей принадлежность человека только Богу и самому себе, которой никто до сих пор не нарушил. В таком же смысле мы говорим о девственном лесе, девственных степях и т.п. Лишь в супружеском союзе, установленном Богом, мы имеем право одарить другого человека своей девственностью, не лишаясь при этом достоинства и чистоты. В связи с этим всякое стремление к половым связям перед браком не соответствует замыслу Бога и ведет к моральному разладу в области секса, то есть к греху прелюбодеяния. К сожалению, сам по себе брак не гарантирует отсутствия греха в половой жизни. Предмет супружеской клятвы – это не только любовь, но и верность, супружеская честность и нерасторжимость заключенного союза. А готовность принять потомство является необходимым условием действительного брака 11. Все это включает в себе супружеская чистота, которая наивысшим образом выражает взаимную любовь супругов. Нарушение этих ценностей и есть прелюбодеяние .

Задумываясь над верностью человека Богу, то есть над жизнью во грехе или в свободе от греха, нельзя забывать о том, что Иисус Христос – это Искупитель мира, Который уничтожает грехи в жизни каждого человека, искренне обращающегося к Нему и честно старающегося исправиться .

Каждый из нас должен быть постоянно готов к исправлению совершенных ошибок и к анализу собственной жизни. Это называется покаянием, без которого нет христианской жизни. Об этом говорит папа римский

Павел VI:

...если выдающейся формой любви является хранить верность спасительному учению Христа, пусть она соединяется со снисходительностью и любовью, пример которой давал нам Христос, беседуя и встречаясь с людьми. Он пришел в мир не затем, чтобы судить его, а чтобы спасти, и, хоть был неумолим по отношению 11 Это касается и тех случаев, когда некоторые супружеские пары, желающие иметь детей и готовые их принять, не имеют такой возможности из-за бесплодия .

ко греху, с терпением и милосердием относился к грешникам. Поэтому пускай супруги в своих проблемах найдут в словах и в сердце священника как бы отражение голоса и любви нашего Спасителя.. .

А супругов следует учить необходимой молитве и подготавливать их к тому, чтобы с глубокой верой принимали таинства Евхаристии и Покаяния, и чтобы никогда не падали духом из-за своей слабости12 .

Эти слова относятся к каждому, чья совесть обременена сексуальным хаосом .

8. Что такое сексуальный стыд?

Говоря о целомудрии, нельзя пренебречь вопросами стыда и стыдливости, которые очень помогают сохранить целомудрие. Стыд связан с чувством собственного достоинства. Воспитанный человек чувствует отвращение, если другие пытаются относиться к нему, как к предмету, вещи, особенно в смысле половых желаний .

Задача родителей и других воспитателей состоит в таком воспитании детей, чтобы они считали стыд чертой характера настоящего человека. В половой области стыд охраняет достоинство человека от угрозы со стороны сексуальных инстинктов, угрозы для испытывающего вожделение и для вызывающего вожделение, например, своим поведением, нескромной одеждой, наготой. Поразительно, но женщины, выступающие на конкурсах красоты, убеждены, что люди, оценивающие и классифицирующие их формы и движения тела, обращают внимание лишь на красоту человеческого тела. Они искренне верят, что выступление на таких конкурсах совсем не угрожает их достоинству. Родителей и воспитателей должно насторожить, что мы все чаще встречаемся с действиями, направленными на уничтожение естественной стыдливости у детей и лишение их этого глубоко человеческого чувства. Такие действия – это часто встречающаяся форма сексуального насилия, которое проникает даже в школы .

Многочисленные программы так называемого сексуального просвещения свидетельствуют об отсутствии психического здоровья у их изобретателей .

12 Павел VI, Энциклика Humanae vitae, № 29 .

До брака

9. Каковы цели добрачного периода?

Главная цель добрачного периода дружбы молодых людей – это подготовка к браку и супружеской жизни посредством:

- углубления взаимной любви;

- лучшего познания достоинств и недостатков друг друга, что может повлиять на окончательное решение вступить в брак именно с этим человеком;

- осознания будущих задач главы семьи для юноши; для девушки – ожидающих ее обязанностей жены и матери. Правда, в настоящее время значение этих задач и обязанностей повсеместно подвергается сомнению, тем не менее, в хороших семьях и муж, и жена относятся к ним очень серьезно;

- честного ответа на вопрос, приемлет ли будущая жена свою женственность, не появится ли у нее из-за этого отрицательного отношения к половой близости, приводящие к огромным проблемам в супружеской жизни;

- добровольного совместного решения вести половую жизнь в браке лишь в соответствии с клятвой супружеской верности и честности13;

- получения знаний о половой жизни, этичном планировании зачатий, заботе о новорожденных, воспитании детей и ведении домашнего хозяйства;

- достижения единства в понимании целей и системы воспитания детей;

- молитвы и частого Причастия за хорошую, чистую любовь и будущую супружескую жизнь;

- совместного участия в католической предбрачной катехизации;

- углубления знакомства с семьей и родственниками будущего супруга;

- материальной подготовки к совместной жизни .

10. В чем заключается любовь до брака?

Напомним, что любовь – это забота о благе другого человека. Благодаря своей любви влюбленные должны становиться лучше. Поэтому любовь перед заключением брачного союза должна стать школой моральной 13 См. ответ на вопрос 33 .

зрелости, необходимой для ответственного вступления в брак. Такая зрелость требует до самой свадьбы воздержаться от половых сношений и любых других сексуальных действий (petting, necking, мастурбация), направленных на возбуждение половых инстинктов и фактически представляющих собой своеобразные формы полового акта, ведущие к половому удовлетворению. Эти действия не выражают взаимной привязанности будущих супругов. Они не соответсвуют тому, чем является супружеская интимная близость. И чаще всего, такие действия приводят к половым сношениям со всеми их последствиями. Естественно, влюбленные могут выражать свою нежность друг к другу, однако ее целью не должно быть получение сексуального наслаждения .

Телесная девственность, называемая целомудрием, сохраненная до дня свадьбы, становится даром любви и началом супружеской верности .

Сознательное стремление к этому свидетельствует о зрелости юноши и девушки и выражает их чувство собственного достоинства и взаимное уважение. Нельзя забывать, что сознание моральной чистоты родителей будет в будущем для детей великим благом и послужит помощью в их собственных отношениях до брака. Однако чистота касается не только телесной девственности, но и взглядов, чувств, желаний.

Иисус Христос говорит:

„Кто лишь посмотрит на постороннюю женщину с мыслью об измене, тот уже в своем сердце нарушил супружескую верность” (Мф. 5,28 – СЖ). Понятно, что в равной степени это относится и к женщинам. Зрелая религиозная жизнь служит большой помощью в работе над чистотой взаимоотношений юноши и девушки до брака .

11. Как проверить перед свадьбой, настоящая ли любовь?

Скорее всего, положительный ответ на поставленные ниже вопросы дает основания считать, что юноша и девушка связаны настоящей любовью.

И он, и она должны спросить сами себя:

- Знаешь ли ты, что ваше супружеское счастье зависит также от твоих усилий? Что ты готов сделать, чтобы строить ваше будущее счастье?

- Помогаете ли вы друг другу становиться лучше?

- Сможешь ли ты со спокойной совестью советовать своим детям строить такую любовь, какая вас соединяет?

- Смогут ли ваши дети гордиться вашей добрачной любовью, гордиться вами как родителями?

- Хочешь ли иметь дочь, похожую на твою девушку?

- Не чувствуете ли вы, кроме нормального взаимного влечения, своего рода отвращение, думая о будущей половой жизни после свадьбы?14

- Женился бы ты на этой девушке, если бы она попала в аварию и стала калекой?

- Представь свою избранницу 70-летней старушкой. Будет ли она вызывать в тебе такой же интерес, как сейчас?

Испытание, насколько отношение друг к другу до свадьбы является правильным, это:

- уважение юноши к девушке и ее стыдливости; любящий по-настоящему юноша не требует от девушки так называемых доказательств любви и не принуждает давать их, потому что относится к ней, как этого заслуживает ее человеческое достоинство;

- девушка должна овладеть своими потребностями выражать нежность и не провоцировать юношу к сексуальным ласкам; часто естественную женскую потребность нежности мужчины воспринимают как желание отдаться физически, что побуждает их к дальнейшему поиску сексуальных наслаждений;

- честный анализ, насколько девушка в действительности приемлет свою женственность .

12. Как следует относиться к тому, что связано со здоровьем, гигиеной тела и плодностью?

Рекомендуется, чтобы кандидаты в брак прошли медицинское обследование для обнаружения и лечения возможных болезней. В некоторых случаях это поможет принять решение отказаться от брака, и по крайней мере, союз будет заключен при полном сознании возможных последствий .

Таким образом удастся избежать разочарования и конфликтов в супружеской жизни. Если окажется, что данная пара не может иметь детей, решить эту проблему может усыновление детей из детдома, в чем могут помочь Центры Усыновления .

Забота о здоровье – это прямая обязанность любви. Она заключается в сознательном стремлении сохранить физическую и умственную дееспособность от вредных для себя и будущего потомства последствий 14 Молодые люди должны отдавать себе отчет в том, что часто девушка, не приемлющая своей женственности, несмотря на это, стремится вступить в брак. Это нечестно по отношению к юноше. Согласно результатам исследований, более половины замужних женщин недовольна своей половой жизнью. Отсюда происходят конфликты, ведущие даже к разрушению брачного союза. Помочь решить такую проблему могут ответы на вопросы 45-48 .

Во всяком случае прибегание к новым позам и приемам не в состоянии полностью разрешить эти конфликты .

злоупотребления спиртным, курения табака и употребления наркотиков, а также от болезней, особенно венерических. Честность требует не скрывать от будущей жены или мужа плохого состояния здоровья .

Девушки и юноши, мужчины и женщины обязаны следить за своим телом и соблюдать личную гигиену. В связи с важной ролью половых органов в продолжении рода и для выработки необходимых в супружеской жизни привычек, необходимо с раннего возраста приучать девочек и мальчиков мыться и следить за чистотой этих органов. Рекомендуется, чтобы юноша обратил внимание на то, не слишком ли узка его крайняя плоть, не слишком ли коротка складка, соединяющая крайнюю плоть с головкой полового члена. Иногда это приводит к болезненным ощущениям во время половой близости, и наверняка препятствует гигиене половых органов. В случае необходимости незначительное медицинское вмешательство может помочь преодолеть эти трудности. Установлено, что белое вещество, появляющееся между головкой члена и крайней плотью, может вызывать раздражение и даже болезни рдных путей женщины. Определенные болезни женских половых органов не встречаются у народов, практикующих обычай обрезания крайней плоти, что облегчает содержание полового члена в чистоте. Необходимо воспитывать детей в духе естест-венного, нормального отношения к собственному телу, а не в лицемерии и лжи .

13. Где можно получить знания, необходимые в будущей супружескойжизни?

Такие знания можно получить на занятиях, подготавливающих к венчанию. Организация таких занятий с помощью Душпастырства Семей – это обязанность священников, деканов и настоятелей, а участие в них – обязанность всех желающих венчаться в Католической Церкви .

Необходимые сведения о человеке, браке и семье, представленные с точки зрения учения Католической Церкви, можно найти:

- в Катехизисе Католической Церкви, особенно в статье, посвященной таинству брака. Это тексты, обозначенные номерами от 1601 до 1666, говорящие о замысле Бога по отношению к супружеской жизни, об обрядах венчания, об условиях, необходимых для заключения брака, о влиянии таинства на жизнь человека, о ценности и требованиях супружеской любви, а также о религиозной жизни семьи. Принципиальное значение для моральной и духовной стороны семейной жизни имеют те части Катехизиса, которые касаются Божьих заповедей. При обсуждении четвертой заповеди (тексты под номерами 2197-2232) затронуты вопросы обязанностей членов семьи. При обсуждении пятой заповеди (2270-2279) авторы обратили внимание на проблемы аборта и эвтаназии. Обсуждение шестой заповеди (2331-2400) содержит замечания по отношению к достоинству мужчины и женщины, к моральной чистоте, к требованиям супружеской и родительской любви, а также замечания о нарушениях достоинства брака. К вопросу чистоты возвращается текст, касающийся девятой заповеди (2514-2533);

- в Пастырской конституции Второго Ватиканского Собора Gaudium et spes „Радость и надежда” о Церкви в современном мире (РН), в главе О поддержании достоинства брака и семьи (тексты под номерами 47-52);

- в энциклике папы римского Павла VI Humanae vitae, посвященной супружеской любви, проблемам планирования зачатий и ответственности родителей;

- в апостольском документе Иоанна Павла II Familiaris consortio, О задачах христианской семьи в современном мире, а также в других высказываниях этого папы римского;

- в Хартии прав семьи, опубликованной Апостольской Столицей;

- в книгах современных католических авторов, например:

А. Лисец, Целомудренная молодежь, изд. Римско-Католической Епархии, Гродно 1996;

Брак да будет почитаем всеми, изд. Римско-Католической Епархии, Гродно 1996;

Бог преображает семью, Познань – Макинск 1998 .

Дополнительные сведения можно получить также в приходских консультациях Душпастырства Семей. Там работают светские члены Церкви, которые прошли соответствующую подготовку и обязаны не разглашать полученных сведений о людях .

14. Чего ожидают от кандидатов в брак священники?

Для блага кандидатов в брак и их будущей семьи священники ожидают, что они добросовестно подготовятся к супружеской жизни, пройдут беседы с настоятелем и представят необходимые документы .

Таким образом можно убедиться, что ничто не мешает заключению брачного союза, законного и нравственно чистого. Добросовестная подготовка к браку означает также анализ следующих советов, разработанных на основании огромного опыта врача, дающего в течение многих лет советы супружеским парам и понимающего основные причины их проблем15 .

Ни в коем случае нельзя советовать вступать в брак с человеком, знакомство с которым не длится достаточно долго, по крайней мере, полRudolf von Urban, op. cit .

года. Необходимо узнать черты характера и соответствие убеждений путем совместного участия в дружеских встречах, туристических походах или паломничествах .

С другой стороны, растягивание добрачного знакомства на долгие месяцы и годы тоже отрицательно влияет на молодых. Если они хотят сохранить моральную чистоту, но чувствуют взаимное влечение, то они вынуждены долгое время заглушать свои желания, что потом может отрицательно сказаться на их супружеской половой жизни. Если же юноша и девушка начнут половую жизнь вопреки требованиям морали, то возникнет внутренний конфликт, который перейдет также в супружескую жизнь, лишая интимную близость естественной радости. Это приводит к большим проблемам в браке .

Необходимо предостеречь от вступления в брак с человеком, который остается под таким сильным влиянием родителей, что он становится безвольным и эмоционально зависимым от них (что вовсе не равнозначно любви к родителям) .

Если девушка собирается выйти замуж за единственного сына родителей, она рискует стать заменителем матери для эгоистически настроенного мужчины. Парень, готовый жениться на единственной дочери родителей, рискует стать конкурентом в чувствах отца к дочери, который будет к нему относиться лишь с такой позиции .

Большое значение для будущего супружеского союза имеет знакомство еще до свадьбы – насколько это возможно – с семьей и родственниками другой стороны; необходимо отдавать себе отчет в том, в какую среду введет человека брачный союз .

Девушка не должна выходить замуж за парня, который не получил хорошего полового воспитания. Это касается прежде всего его отношения к ней, к ее телу. Замечает ли он взаимосвязь между половой жизнью и настоящей любовью, понимает ли ее место в жизни семьи, а также то, что в своих половых органах мужчина и женщина носят источник жизни?

Не следует вступать в брак, если девушка не приемлет собственной женственности, ее не интересует ни функционирование ее тела, ни возможность стать матерью, или же она отрицательно относится к половой жизни в браке, чувствуя предубеждение или отвращение к ней. Об этом молодые должны беседовать. К сожалению, значительная часть девушек не приемлет своей женственности. Знают, что они – женщины, и даже чувствуют себя женщинами, но это их не устраивает. И при этом они думают о браке, не отдавая себе отчета, что выходя замуж они наносят обиду мужчине. Такое недовольство женщин принадлежностью к своему полу приносит в браке много страданий16 .

Если мужчина связывает свою жизнь с девушкой, эмоции и потребность любви которой не развиты до конца, то он с самого начала должен отдавать себе отчет в том, что перед ним трудная воспитательная работа, требующая терпения, такта и нежности, причем не всегда гарантирующая удачу. Он должен быть очень осторожен даже в выражении чувств, пока девушка не почувствует полную безопасность в его присутствии, пока она не убедится, что ей не грозит сексуальное принуждение с его стороны, что даже в браке они не начнут жить половой жизнью раньше, чем она сама этого пожелает .

Не следует вступать в брак с себялюбивым человеком с надеждой, что он изменится после свадьбы. Если изменений не произошло до свадьбы, лучше отказаться от брака с таким человеком .

Об отсутствии здравого рассудка свидетельствует брак с человеком, который не сдерживает обещаний, или со слабохарактерным человеком, боящимся взглянуть правде в глаза. Следует также избегать союза с тем, кто, увиливая от правды о себе самом, погружается в алкоголь, секс, компьютерные или азартные игры .

Несчастливое детство, к сожалению, увеличивает риск неудачной супружеской жизни; страдающий из-за своего прошлого человек должен перед свадьбой согласиться на воспитательные беседы с достойным доверия психологом .

Девушка с мужской психикой и мужчина с женскими чертами характера не должны вступать в брак, пока не сформируют в себе отчетливых черт собственного пола .

Слишком большая разница увлечений юноши и девушки заставляет не рекомендовать им вступать в брак .

Брак с человеком из сходной общественной среды дает бльшую вероятность удачного союза, чем брак с человеком, воспитанным в совершенно других условиях .

16 См. примечание 15 .

Последние три месяца перед венчанием

15. К кому должны обратиться молодые по вопросу церковного венчания?

Молодые должны пойти к настоятелю прихода, к которому принадлежит девушка или юноша, как минимум за три месяца до планируемого венчания, чтобы получить необходимую информацию и принять участие в первой пастырской беседе17. Священник обязан убедиться, не состоит ли кто-либо из них в браке, и нет ли других препятствий для заключения законного союза18. Для этого, после рассмотрения необходимых документов, составляется канонический протокол. Во время беседы молодые люди обязаны честно сообщить священнику о возможных препятствиях19. Одновременно, уже при первой встрече, если не раньше, следует узнать, где находится ближайший приходской консультационный пункт Душпастырства Семей, куда молодые должны обратиться .

16. Какие документы необходимо предъявить?

Обращаясь к священнику с целью совершить таинство брака, необходимо предъявить следующие документы:

- недавно выписанное свидетельство о крещении обоих молодых людей, с отметкой о конфирмации (миропомазании). Если предъявление такого свидетельства невозможно, например, при утере книги приходских записей, то его может заменить клятва свидетелей, особенно крестных родителей; если же и это невозможно, священник принимает решение по этой проблеме в индивидуальном порядке;

- вдовец или вдова должны представить свидетельство о смерти супруга;

- если кто-то состоял в браке, признанном церковным судом недействительным, то он обязан предъявить решение церковного суда;

- мужчины моложе 21 года и женщины моложе 18 лет20 предъявляют письменное разрешение родителей на заключение брака, а также разрешение епископа;

17 Кодекс Канонического Права, Канон 1115 .

18 ККП, Канон 1066 .

19 ККП, Канон 1069 .

20 Это касается Польши, в других странах может быть иначе (прим. перев.) .

- свидетельство окончания школьного курса религии, а также свидетельство участия в предбрачной катехизации и трех встречах в приходской консультации для вступающих в брак (если молодые не прошли такого обучения, настоятель посоветует, где и каким образом можно восполнить пробел религиозных знаний и пройти предбрачную катехизацию);

- настоятель имеет право потребовать предъявить гражданский паспорт .

Кроме того, в срок, определенный священником, но еще перед венчанием необходимо предъявить:

- свидетельство объявления о венчании, если о нем объявляли также в другом приходе;

- личные данные свидетелей (ими могут быть лишь католики, систематически принимающие участие в церковной жизни);

- свидетельство о предбрачной исповеди;

- свидетельство о заключении брака в ЗАГСе .

17. Кто не может принять таинство брака?

Случается, что в определенных условиях заключенный брак недействителен. Такие условия называются препятствиями для брака. Из-за них акт бракосочетания недействителен, хотя молодые клянутся перед алтарем .

В законный католический брак не могут вступить следующие лица:

- тот, кто уже состоит в другом супружеском союзе21;

- несовершеннолетние22 (от соблюдения этого условия можно получить у епископа освобождение);

- тот, кто совершенно не в состоянии вести половую жизнь, если эта проблема имела место уже перед венчанием; бесплодие не является препятствием для заключения брака 23;

Неспособными к вступлению в брак считаются следующие лица:

- лишенные способности пользоваться разумом24; речь идет о психически больных и людях с расстройствами сознания;

- не способные понять взаимные права и обязанности супругов 25;

21 ККП, Канон 1085 § 1 .

22 ККП, Канон 1083 § 1 .

23 ККП, Канон 1084 § 1 .

24 ККП, Канон 1095 п. 1 .

25 ККП, Канон 1095 п. 2 .

- не способные взять на себя важные супружеские обязанности по психическим причинам; к таким лицам относятся люди с гомосексуальными наклонностями и люди, не приемлющие своей половой принадлежности26;

- не знающие хотя бы того, что брак – это неразрывный союз мужчины и женщины, направленный на рождение потомства через половую близость (касается лиц, не достигших зрелости)27 .

Препятствиями считаются также:

- сознательный отказ одной или двух сторон от брака или же исключение хотя бы одного из важнейших элементов брака: однобрачия, святости, неразрывности; а также отрицательное отношение к рождению потомства (намерение использовать в половой жизни контрацептические средства) и т.д.28;

- отсутствие личной свободы, исключающее нормальное волеизъявление, принуждение или шантаж, толкающий к заключению брака 29;

- умышленное введение другой стороны в заблуждение, при котором от другой стороны скрываются важные факты, могущие разрушить супружескую жизнь, например, утаивание болезни, бесплодия и т.п. 30;

- ошибка, при которой будущего супруга принимают за кого-то другого (ошибка по отношению к личности)31;

- поставленные условия, касающиеся будущего, например, исключающие рождение потомства или сохраняющие за собой право на измену32 .

Также определенного рода препятствиями могут быть:

- намерение католика или католички вступить в брак с некрещенным 33;

- какие-либо родственные связи по вертикальной линии (родители, дети, внуки) или в горизонтальной (родные или двоюродные брат и сестра), до четвертой степени родства включительно34;

26 ККП, Канон 1095 п. 3 .

27 ККП, Канон 1096 § 1 .

28 ККП, Каноны 1099, 1100 и 1101 .

29 ККП, Канон 1103 .

30 ККП, Канон 1098 .

31 ККП, Канон 1097 .

32 ККП, Канон 1102 .

33 ККП, Канон 1086 § 1 .

34 ККП, Каноны 1091 и 1092. Родственные связи – это родство между людьми, которое появилось в результате законно заключенного брачного союза. Это родство между женщиной и родственниками ее мужа или мужчиной и родственниками его жены. Четвертая степень родства – это связи между дальними братьями и сестрами. От этого препятствия церковные власти могут дать освобождение .

- связи, которые появились в результате незаконного брака или внебрачного сожительства; то есть мужчина не может жениться на дочери живущей с ним женщины, а женщина – выйти замуж за сына живущего с ней мужчины35;

- законные родственные связи в результате усыновления (по вертикальной линии и во второй степени горизонтальной) 36;

- факт принятия вечных монашеских обетов, а также посвящения в дьяконы или священники37;

- похищение с целью вступления в брак является препятствием, пока имеет место принуждение38;

- убийство собственного супруга или супруга кандидата в брак с целью создания нового союза39 .

Отдельные правила регулируют вопросы смешанных браков, то есть браков католиков с некрещенными40. В некоторых случаях необходимо согласие епископа, о чем сообщит настоятель .

18. Что необходимо сделать перед совершением таинства брака?

В Католической Церкви необходимо объявить о намерении вступить в брак в приходе, помещая на приходской доске объявлений соответствующую информацию на три недели. Это делается с целью оповещения приходской общественности о важном для жизни прихода событии, а также с заботой о том, не известны ли кому-нибудь факты, могущие быть препятствиями для заключения брака 41. Каждый прихожанин обязан сообщить об известных ему препятствиях, касающихся данной пары, настоятелю прихода42 .

Добросовестная подготовка к заключению супружеского союза охватывает также участие в предбрачной катехизации, пастырские беседы со священником и встречи в приходской или деканальной консультации Душпастырства Семей. Цель этих встреч – ознакомление будущих супруККП, Канон 1093. Это препятствие называют препятствием общественной порядочности .

36 ККП, Канон 1094. Усыновленное лицо не может вступить в брак ни с усыновившим, ни с его детьми .

37 ККП, Каноны 1087 и 1088 .

38 ККП, Канон 1089 .

39 ККП, Канон 1090. Это препятствие называют препятствием преступления .

40 См. ККП, Каноны 1124 - 1129 .

41 ККП, Канон 1067 .

42 ККП, Канон 1069 .

гов с католическими взглядами на вопросы любви и ответственности супругов и родителей .

В супружеской жизни необходимо знать основные принципы гигиены и биологии мужчины и женщины, законы, управляющие плодностью человека, а также положительно относиться к этому великому дару Бога .

Необходимо уметь практически пользоваться методами распознавания плодности, то есть уметь вести наблюдения и определять дни, когда женщина может забеременеть, а когда нет. Позднее, в браке, от супругов требуется также умение воздерживаться от половой близости в дни плодности жены, если по важным причинам зачатие ребенка нежелательно и следует его отложить. Принципам такого планирования семьи можно своевременно научиться в консультациях Службы Церкви Семье .

19. Как должна выглядеть предбрачная исповедь?

Искреннее покаяние имеет огромное значение для нашей внутренней жизни. Приступающие к таинству покаяния, – говорится в документах Второго Ватиканского Собора, – получают по милосердию Божию отпущение содеянного перед Ним согрешения и в то же время примиряются с Церковью, которой, согрешая, они нанесли раны и которая своей любовью, примером и молитвами, содействовала их обращению43. Рекомендуется, чтобы молодые посетили исповедника, пользующегося их доверием и уважением. Исповедника следует предупредить, что эта исповедь – предбрачная. Искренняя предбрачная исповедь заключается в открытом обращении в правде к Богу, который знает наши сердца и призывает нас быть совершенными в любви, то есть святыми. Принятие таинства брака должно стать поводом для оживления и углубления религиозной жизни .

Поэтому молодые должны приступить к покаянию не только непосредственно перед венчанием, но и раньше, после первой встречи с настоятелем .

Однако самое важное, чтобы и после венчания они старались строить свою супружескую и семейную жизнь на дружбе с Иисусом Христом, которого приглашают быть Господом в их союзе .

20. Когда сдают предбрачный экзамен, и что следует о нем знать?

О времени и материале предбрачного экзамена следует договориться со священником на первой встрече. Чтобы сдать экзамен, необходимо знать катехизис. Рекомендуется повторить его перед экзаменом и не надеяться на отрывочные воспоминания об уроках религии из далекого детLumen gentium (СН), № 11 .

ства. Взрослый человек находит в катехизисе более глубокое содержание, чем маленький ребенок. Знание катехизиса необходимо католическим супругам не только для жизни по законам Бога, но и для религиозного воспитания своих будущих детей и подготовки их к Первому Причастию .

21. Каково значение бракосочетания в ЗАГСе?44

Законный супружеский договор – это важное правовое обязательство людей, регулирующее взаимоотношения между супругами, а также между родителями и детьми в правовом смысле. С момента подписания акта супружеской пары касается государственный закон о семье, имуществе и наследстве. Однако такой контракт не дает католикам права ни на сожительство, ни на половую близость, так как он не является таинством .

Каждый брачный союз по своей сущности является религиозным союзом, поэтому гражданские правовые обязательства не означают для католиков супружеского единства, а всего лишь регистрацию будущей супружеской пары в государственных документах. Поэтому кажется неуместным придавать такой регистрации характер семейного торжества .

22. Когда и кем подписывается акт церковного бракосочетания?

Акт заключения таинства брака подписывают супруги вместе с двумя свидетелями. Свидетели должны присутствовать во время церемонии бракосочетания, находясь при священнике и венчающихся. Документ заключения церковного брака, то есть принятия таинства брака, называется Свидетельство о браке, при его отсутствии достаточно клятвы свидетелей. Очень важно, чтобы во время свадебной святой Мессы свидетели приняли Святое Причастие вместе с молодоженами .

23. Каким должно быть свадебное торжество?

Нужно приложить усилия, чтобы на свадьбе господствовала атмосфера радости, а главное – трезвости. Особенно молодожены должны воздержаться в этот день от спиртного, чтобы совместную жизнь начать в полном сознании, в духе любви, с нежностью и вниманием. Нетрезвые молодожены к этому неспособны. Притом рекомендуется отложить перВ некоторых странах, например, в Латвии и Польше, заключенный в церкви брак признается также государственной властью. В таком случае нет необходимости подписывать гражданский контракт перед чиновником в ЗАГСе (прим. перев.) .

вую половую близость на более позднее, подходящее время, когда гости разъедутся и пройдет усталость после подготовки к свадьбе .

Таинство брака24. В чем сущность брака и каковы его характерные черты?

Церковный закон называет брак союзом и говорит о нем так:

Брачный союз, посредством которого мужчина и женщина устанавливают между собой общность всей жизни, по самой природе своей направлен ко благу супругов и к порождению и воспитанию потомства45 .

Второй Ватиканский Собор учит:

Глубокая общность супружеской жизни и любви, которую установил Творец и которой Он даровал ее собственные законы, основывается брачным союзом, то есть непреложным личным согласием .

Таким образом, через человеческое действие, которым супруги взаимно отдают и принимают друг друга, возникает по божественному повелению нерушимый брачный институт, также и перед обществом; эти священные узы ради блага как супругов и детей, так и общества не зависят от человеческого произвола. Ибо Сам Бог является основателем брака, наделенного различными благами и целями46 .

В Катехизисе Католической Церкви читаем:

Призвание к браку вписано в самую природу мужчины и женщины, какими они вышли из рук Создателя... Благосостояние личности, человеческого и христианского общества тесно связано с благополучными условиями супружеского и семейного союза47 .

Говоря о браке, всегда необходимо помнить, что в самом начале своей истории человек не сохранил верности замыслу Бога по отношению к себе, а тем самым по отношению к браку. Грех, называемый первород-ным, разрушил первоначальную гармонию супружеского союза. О болезненных последствиях этого в разных областях жизни человека рассказывают книги Ветхого Завета, они также повсеместно заметны в нашей жизни. Они затемняют свет супружеского счастья. Их проявление – это многоженство, „эпидемия” разводов, так называемая сексуальная свобода, эгоизм, стремление лишь к наслаждениям, недопустимые противозачаККП, Канон 1055 § 1. Катехизис Католической Церкви № 1601 .

46 Gaudium et spes (РН), № 48 .

47 ККЦ, № 1603 .

точные действия, супружеская неверность, потеря родительского авторитета и т.п.48 Последствия первородного греха также ложатся на плечи женщины, которую часто считают не человеком, а вещью, предметом куплипродажи, служащим эгоистическим интересам и получению удовольствия49 .

Печальные последствия первородного греха, однако, не изменили сущности брака. Каждый настоящий супружеский союз, даже между некрещенными50, един, свят и нерасторжим51, независимо от того, как к нему относятся люди .

Един – это значит, что брачный союз может быть заключен лишь между одним мужчиной и одной женщиной .

Свят – это значит, что он связывает человека с особыми намерениями Бога, Создателя и Искупителя, по отношению к нему .

Нерасторжим – так как своим взаимным выбором супруги позволили Богу соединить их навсегда Своей любовью .

В момент законного заключения брака он становится действительностью божественного порядка, и люди над ним не имеют власти. Иисус

Христос говорит:

Мужчина оставит отца и мать и соединится с женой, и двое станут одной плотью. Так что их уже не двое – они одно. Итак, что Бог соединил, то человеку разделять не позволяется (Мф. 19,5-6) .

25. Почему брак является церковным таинством?

Сын Бога вмешался в жизнь людей, внося любовь и искупление, благодаря которому не только отдельный человек, но и супружеская пара заново получили свое высокое достоинство. Брачный союз, который в сущности своей есть глубокая общность супружеской жизни и любви, которую установил Творец и которой Он даровал ее собственные законы52, в Новом Завете становится таинством.

Папа римский Павел VI говорит о браке:

Бог-Создатель установил его своей Премудростью, чтобы в людях реализовать свой план любви. Поэтому своей взаимной отдачей друг другу и лишь друг другу люди стремятся к такой общности 48 ККЦ, № 47, а также Familiaris consortio, № 6 .

49 Familiaris consortio, № 24 .

50 Леон XIII, Энциклика Arcanum divinae sapientiae .

51 ККП, Канон 1056 .

52 Gaudium et spes (РН), № 48 .

между собой, чтобы в ней взаимно совершенствоваться, содействуя с Богом в порождении и воспитании новых людей. Для крещенных брак имеет достоинство таинства и знака милости Бога, так как выражает единство Христа и Церкви53 .

Таинства направлены к освящению людей, к созиданию Тела Христова и, наконец, к воздаванию поклонения Богу54. Таинства – это знаки и источник милости Бога, благодати, необходимой для спасения. Каждый, с верой принимающий таинства и не препятствующий влиянию благодати, может ею свободно пользоваться. Будучи таинством, брак относится к та-ким действиям, святым в наивысшей степени, которыми Церковь – мисти-ческое Тело Христа, ее Главы – воздает славу Богу и благодаря которым становится все более святой 55. Таким образом, брак позволяет людям пользоваться благодатью, данной Христом через страдание на кресте, объединяя людей с Ним, искупившим мир от грехов .

Брак становится знаком Его милости и гарантией наступления обещанной вечной жизни .

В исповедании веры, повторяемом во время святой Мессы, мы говорим о Сыне Бога, что Он сошел с небес ради нас, людей, и ради нашего спасения. Спасение – это самая главная цель и завершение нашей жизни, спасение заслужил для нас Иисус и обещал сделать нас его участниками .

Через веру (доверие) Иисусу оно входит в нашу жизнь. Без веры Богу угодить невозможно, – проповедует святой Павел, – потому что каждый, кто приходит к Нему, должен верить в то, что Бог существует, и Он вознаграждает тех, кто искренне Его ищет (Евр. 11,6 – СЖ). В свою очередь, вера в Бога проявляется в добрых делах: Не уставайте делать добро. Если мы не ослабеем в делании добра, то настанет время, когда мы соберем и жатву с посеянного (Гал. 6,9). Вся жизнь христианина, пребывающего в единстве с Господом Иисусом, включена в Божий план спасения человечества. Именно таинства составляют ту святую действительность, благодаря которой каждая ситуация и каждый этап жизни человека приносит плоды спасения. В этом плане Бога брак занимает свое особое место, и именно это означает, что он относится к таинствам.

Поэтому:

- христиане, которые посредством крещения соединены с Христом, не в состоянии вступить в настоящий брачный союз, который не был бы для них таинством56;

53 Павел VI, Энциклика Humanae vitae, № 8 .

54 Sacrosanctum Concilium (СБ), № 59 .

55 Sacrosanctum Concilium (СБ), № 7 .

56 ККП, Канон 1055 § 2 .

- Учительство Церкви определяет для католиков принципы участия в таинствах, тем самым и принятия таинства брака 57. Поэтому католики не могут иначе вступить в законный и действительный брак, чем это предусмотрено Церковью;

- внебрачная половая жизнь является серьезным нарушением замысла и Закона Бога, поэтому относится к тяжелейшим грехам .

26. В чем таинство увеличивает достоинство брака?

Каждое из семи таинств Нового Завета дает людям особую благодать, одновременно призывая их выполнять особые задачи в Божьем замысле спасения. Из любви к людям Христос умирал на кресте. Брак принимает участие в этой любви Христа к Церкви и показывает ее миру58. Поэтому супруги могут и обязаны все свои радости и проблемы соединять с Иисусом Христом, тем самым придавая им особое значение в спасении мира .

Христос, умирая на кресте, восстановил единство человека с Богом Отцом, одновременно становясь путем возобновления единства между людьми и примером любви. Поэтому через таинство брака супруги получают задание свидетельствовать о любви, о единстве между людьми, и о том, что посредством любви человеческой пары Бог дарит жизнь новым людям .

Свидетельствовать о том, что человек создан для любви, и что в этой любви может быть единство. Правда, грех осложняет супружескую жизнь, но человек, искупленный кровью Христа, способен выполнить это задание, сохраняя единство с Господом Иисусом и при поддержке Святого Духа .

Таинство брака выделяется среди других таинств. По замыслу Бога то, в чем участвуют супруги после заключения брака, длится и подтверждается их совместной жизнью в единстве и любви. Вот почему половая жизнь, не противоречащая Божьему замыслу, составляет часть святости брака. В ней супруги полностью отдают себя друг другу, подчеркивая свое единство; в атмосфере супружеской честности и чистоты она углубляет также единство супругов с Богом – особенно тогда, когда половая жизнь дает начало новой жизни .

27. Каким образом католики заключают брачный союз?

Верующие католики, в отношении которых не имеют силы препятствия, вступают в брак, выражая обоюдное согласие выбора друг друга 57 ККП, Канон 841 .

58 Gaudium et spes (РН), № 48 .

перед лицом представителей Церкви – Божьего Народа, то есть в присутствии настоятеля прихода или уполномоченного священника и как минимум двух свидетелей59. Согласие состоит в „человеческом действии, которым супруги взаимно отдают себя друг другу и принимают друг друга”: „Я беру тебя в мужья. Я беру тебя в жены”... Согласие должно быть волевым актом каждого из брачующихся, свободным от любого насилия или серьезной боязни чего-то извне. Никакая человеческая власть не может заменить этого согласия. Если такой свободы нет, брак недействителен60 .

В некоторых исключительных случаях католики, не имеющие предусмотренных препятствий, могут сами заключить таинство брачного союза в присутствии лишь двух свидетелей.

Это может произойти:

- если присутствие католического священника, уполномоченного благословить союз, невозможно из-за реальных объективных препятствий, которые могут продолжаться как минимум месяц;

- в ситуации, угрожающей жизни61 .

Если в таких случаях нет возможности пригласить свидетелей, действительное и законное таинство брака может быть совершено и без них, но и тогда необходимо отчетливое взаимное принятие на себя соответствующих обязательств. Для этого можно воспользоваться повсеместно употребляемой в Церкви формулой супружеской клятвы 62. Если принятая в Церкви форма заключения брака, о которой было сказано, не будет сохранена, то брак считается недействительным .

Брак должен быть заключен в храме, а именно в приходской церкви63 .

Во время заключения союза необходимо следовать обрядам, предписанным литургическими книгами, или принятым законом обычаям 64 .

28. Кто совершает таинство брака?

В Римско-Католической Церкви принято считать, что сами супруги, пользуясь благодатью Христовой, совершают друг над другом таинство брака, выражая свое согласие в присутствии Церкви 65. Священник – это 59 ККП, Каноны 1057 и 1108 § 1. Обряды заключения брака, предусмотренные каноническим правом, называются формой заключения брака .

60 Катехизис Католической Церкви, № 1627 и 1628 и цитируемые там Каноны 1057 и 1103 Канонического Права .

61 ККП, Канон 1116 § 1. Это – чрезвычайная форма заключения брака .

62 См. ответ на вопрос 29 .

63 ККП, Канон 1118 § 2 .

64 ККП, Канон 1119 .

65 Катехизис Католической Церкви, № 1623 и 1626 .

свидетель со стороны Церкви, который ведет литургический обряд и от имени Бога и Церкви благословляет молодоженов .

После произнесения клятвы супружеский союз считается законным и действительным. Половая близость восполняет и завершает совершенное таким образом таинство: Это согласие, связывающее супругов между собой, находит свое завершение в том, что „двое становятся плотью единой”66. Таким образом, половая жизнь имеет исключительно важное значение для брака. Если брак не завершен супружеской интимной близостью, то папа римский может объявить его недействительным и разрешить обеим сторонам вступить в другой брачный союз. Это называется освобождением от заключенного, но не завершенного брака 67 .

29. Какие обряды сопутствуют заключению брака?

Заключение супружеского союза, называемое бракосочетанием, окружено венцом молитв и символических действий, из которых состоят обряды таинства брака. Их цель – непосредственная подготовка к решающему моменту, они подчеркивают величие таинства брака, говорят о правах и обязанностях супругов, стараются просить у Бога благословения .

Таинство брака обычно имеет место во время Святой Мессы, в силу существующей связи всех таинств с Пасхальной тайной Христа... Стало быть, супругам подобает запечатлеть свое согласие отдать себя друг другу дарованием своей собственной жизни, соединяясь с жертвой Христа за Свою Церковь, совершающейся в евхаристическом жертвоприношении, и, принимая Евхаристию, чтобы, приобщаясь одному и тому же Телу и одной и той же Крови Христа, они стали „единой плотью” во Христе68. В конституции „О Богослужении” такое совершение таинства брака названо обычным69. Свадебная святая Месса содержит соответствующие событию тексты молитв, чтений и песен. Молодожены активно участвуют в ней: они могут читать Слово Бога, во время подготовки даров могут принести к алтарю хлеб и вино, а также дары от себя и гостей для нуждающихся прихожан. Перед Святым Причастием они вместе со всеми присутствующими могут соответствующим образом передать друг другу знак любви и мира. Молодожены могут принять Причастие под обоими видами – хлеба и вина. Кроме того, после молитвы Господней и в конце святой Мессы они получают особое торжественное благословение .

66 Катехизис Католической Церкви, № 1627 .

67 ККП, Канон 1142 .

68 Катехизис Католической Церкви, № 1621 .

69 См. Sacrosanctum concilium (СБ), № 78 .

Если по какой-либо важной причине обряды бракосочетания невозможно соединить со святой Мессой, таинство брака можно совершить без нее. В таком случае рекомендуется, чтобы молодые попросили настоятеля отправить за них Мессу в другое время, на которую они пригласят гостей и вместе с ними примут участие в Евхаристии .

Вместе со свадебным шествием молодые входят в церковь и занимают свое место перед алтарем. Священник начинает святую Мессу как обычно, приветствуя верующих, и сообщает им, что в их свадебной радости участвует вся Церковь .

Затем следуют чтения из Библии (их может быть три), выбранные из многочисленных рекомендуемых на это торжество отрывков из Ветхого и Нового Заветов. После чтения Евангелия священник читает проповедь о супружеской жизни, любви, обязанностях супругов и благодати таинства брака .

После проповеди начинается обряд бракосочетания. Все встают, а молодые подходят к алтарю и становятся перед священником, который обращается к ним по имени и задает следующие вопросы:70 Священник: (Имена молодых), хотите ли вы добровольно и без принуждения заключить брачный союз?

Молодые отвечают: Хотим .

Священник: Хотите ли вы состоять в этом союзе в полном здравии и в болезни, в доброй и злой доле, до конца жизни?

Молодые: Хотим .

Священник: Хотите ли вы принять с любовью и по-католически воспитать потомство, которым вас одарит Бог?

Молодые: Хотим .

Эти три вопроса, предшествующие заключению брака, позволяют убедиться, в присутствии свидетелей, в свободе выбора, в полной свободе решения лиц, вступающих в брак, а также в их христианском отношении к нерасторжимости брака и к связанным с ним обязанностям. Затем все собравшиеся стоя поют гимн Святому Духу Приди, Святой Дух, тем самым прося у Духа Правды и Святости дары благодати, необходимые в супружеской жизни .

В важных ситуациях Церковь обращается за помощью к Духу Святому, к Духу, который находился над водами в начале сотворения мира, наполняя его порядком, красотой и жизнью. Именно Святой Дух в моВ связи с тем, что в разных районах бывшего СССР существует несколько вариантов русского перевода слов обряда бракосочетания, в данной книге приводится непосредственный перевод с польского (прим. перев.) .

менте Благовещения снизошел на Марию, в результате чего она стала Матерью Божьего Сына. Святой Дух как проявление любви Отца и Сына кладет свою печать любви на взаимную любовь супругов. Он становится источником благодати, любви и новой жизни .

Заключая брачный союз, молодые становятся лицом друг к другу и подают друг другу правую руку, а священник обвязывает их соединенные руки епитрахилью. С этого момента эти руки будут навсегда соединены, неразрывно сопутствуя друг другу, помогая и поддерживая друг друга – и тогда, когда они молоды, здоровы и полны сил, и тогда, когда будут покрыты морщинами, усталые, ослабевшие .

Наступает торжественный момент, молодые по очереди произносят слова:

Я, (имя), беру тебя (имя) в жены (мужья) и обещаю тебе сохранять любовь, верность и супружескую честность, а также, что не оставлю тебя до самой смерти. Пусть в этом мне поможет Господь, Бог Всемoгущий, в Троице единый, и все святые .

Таинство брака совершено. Клятва, произнесенная перед лицом Христа и общины Церкви, приглашает Господа Иисуса Христа приблизиться к ним. Его любовь укрепляет обоих супругов и призывает их к исключительному единству в союзе, к верности и честности в совместной жизни .

Христос будет сопутствовать супругам всю жизнь, постоянно одаряя их необходимой благодатью, благодаря чему они смогут противостоять эгоистическим побуждениям. Любовь и верность супругов будет проходить периоды различных испытаний, например, искушение использования контрацепции. Однако присутствие Христа даст возможность выдержать испытания. Одновременно брак, ставший по воле Иисуса Христа таинством, поддерживает призвание супругов и дает им возможность участия во взаимном стремлении к спасению, а также в спасении своих детей и других людей. Таким образом, брак – это не только личное дело двух человек, это акт общественного значения, необходимый для нормального функционирования общества и Церкви .

После заключения брака священник благословляет обручальные кольца. Муж надевает на безымянный палец жены кольцо и говорит, обращаясь к ней по имени:

(Имя), прими это кольцо в знак моей любви и верности. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа .

Жена также надевает на палец мужа кольцо, произнося те же слова .

Обручальные кольца на пальцах супругов становятся видимым знаком заключенного брачного союза. С этого момента они будут свидетельством и напоминанием взятых на себя обязательств, будут сопутствовать супругам в их совместной жизни и во всех событиях .

Дальнейшее время, проведенное перед алтарем, супруги посвящают горячей молитве и просьбам, чтобы Бог дал им благословение и помощь в исполнении обещания, данного друг другу. В этой молитве они не одиноки, в ней участвует вся Церковь. В литургии бракосочетания предусмотрена общая молитва верующих .

После молитвы „Отче наш” священник с поднятыми руками произносит слова торжественного благословения супругов. Молодожены могут принять Причастие в двух видах. Свадебная Месса заканчивается особым благословением молодых супругов .

Если таинство брака совершается не на святой Мессе, всеобщая молитва за молодоженов заканчивается совместным произнесением Молитвы Господней. По желанию молодых, что рекомендуется, они могут принять святое Причастие и провести совместные благодарственные молитвы перед завершающим обряды благословением .

Таков смысл молитв и жестов, которые сопутствуют первой встрече с Иисусом двух молодых людей в начале их совместной жизни. Сколько глубоких мыслей и переживаний дают эти минуты перед алтарем!

Хорошо, если они оставят неизгладимые следы, а все произнесенные слова найдут свое применение в трудах будничной жизни .

30. Каков характер супружеской любви?

О любви уже шла речь в главах Любовь между мужчиной и женщиной и Подготовка мужчины и женщины к зрелой взаимной любви. Торжественные обязательства, данные друг другу перед лицом Бога, должны быть выполнены именно благодаря любви супругов .

Супружеская любовь, будучи волей давать добро супругу, носит характер взаимного одаривания и взаимного служения во всех областях совместной жизни. Она охватывает благо всей личности, придавая большое достоинство физическим и духовным проявлениям дружбы мужа и жены. Особенное выражение и дополнение этой любви – это честная и достойная супружеская интимная близость71 .

Первое правило любви – думать о другом человеке доброжелательно .

Такой любви можно и следует учиться, борясь с самолюбием и недовольством, стараясь понять потребности, настроение и желания любимого человека .

71 См. Gaudium et spes (РН), № 49 .

Супружеская любовь участвует в любви Бога, Создателя и Отца и, составляя часть таинства, не только показывает спасительную любовь Иисуса Христа, но и реализует ее72. Эта любовь достигает полноты в выполнении предназначения, данного браку Богом. Поэтому для ее развития необходимо служить Богу, быть верными Его замыслу по отношению к человеку, стремиться нести спасение другим людям .

31. Что говорит о супружеской любви Катехизис Католической Церкви и папа римский Павел VI?

Бог, сотворивший человека из любви, – читаем в Катехизисе, – призвал его также к любви, фундаментальному и врожденному призванию всяко-го человека. Ибо человек создан по образу и подобию Бога, который сам есть Любовь. Поскольку Бог создал человека мужчиной и женщиной, их взаимная любовь становится образом абсолютной и нерушимой любви, какой Бог любит человека. Она является благой, более того, очень благой в очах Творца.

Эта любовь, благословленная Богом, предназначена плодо-носить и воплощаться в общем деле сохранения творения: „И благосло-вил их Бог, и сказал им Бог:

плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею” (Быт. 1,28)73 .

В своей энциклике Humanae vitae74 Павел VI напоминает, что супружеская любовь обладает своими характерными чертами и соответствует следующим требованиям:

- это любовь по природе человеческая, то есть одновременно и физическая, и духовная; эта любовь не только должна выдерживать испытания временем, проблемы и радости будничной жизни, но и развиваться, чтобы супруги становились как бы одной душой и одним сердцем, вместе достигая человеческого совершенства;

- это любовь полная, что означает особого рода дружбу двух людей, в которой супруги великодушно все разделяют друг с другом без несправед-ливых исключений и эгоистических побуждений; любящий супруга любит его не из-за тех благ, которые от него получает, но ради него самого, полу-чая счастье от того, что может его обогатить, принося в даре самого себя;

- это верная и исключительная любовь до конца жизни, то есть всегда такая, как ее понимали супруги в день свободного и сознательного заклюСм. ответ на вопрос 3 .

73 № 1604 .

74 № 9 .

чения брачного союза; и даже если супружеская верность встречается с трудностями, никому нельзя считать ее невыполнимым идеалом; наоборот, она всегда благородна и полна заслуг;

- наконец, это плодородная любовь, которая не исчерпывается в союзе супругов, а также стремится к своему продолжению и порождению новой жизни. Брак и супружеская любовь по своей природе направлены к рождению и воспитанию потомства. Дети – самый драгоценный дар брака, приносящий больше всего благ родителям .

32. Что означает клятва супружеской верности?

Катехизис Католической Церкви учит:

Супружеская любовь по своей природе требует от супругов нерушимой верности. Это – следствие обоюдного дарования себя, которое совершают супруги. Любовь должна быть постоянной. Она не может быть „временной”. „Этот глубокий союз и обоюдный дар двух личностей не менее, чем благо детей, требует полной верности супругов и нерасторжимости их единства” 75 .

Верность – это естественное выражение настоящей любви и дружбы .

Все народы ценят ее, хоть встречаются люди, не хранящие верности. В дословном значении она выражается в том, что мы не предпринимаем половых контактов с третьим лицом. Такие контакты наносят большую обиду супругу, и поэтому называются супружеской изменой. Верность подтверждает и выражает любовь к супругу и уважение к половой жизни, которая лишь в браке может стать проявлением настоящей любви. Вне брака она полна лжи, так как не считается с настоящим благом человека, который становится лишь сексуальным партнером .

В более широком смысле верность выражается во всем, что служит для развития супружеской любви и семейной жизни. То есть существует такая измена, которая заключается не в половой жизни, а в отсутствии уважения к человеческим потребностям супруга .

Папа римский Павел VI так пишет о супружеской верности:

Даже если эта супружеская верность неоднократно встречается со сложностями, никому нельзя считать ее недостижимой; наоборот, она всегда благородна. Примеры многочисленных супружеских пар в течение веков доказывают, что любовь не только соответствует природе брака, но и является источником, из которого вытекает глубокое и постоянное счастье76 .

Клятвой верности супруги берут на себя обязательство соблюдать заповедь Не прелюбодействуй, которая означает запрещение половых связей, даже мимолетных, с кем-либо, кроме супруга.

Христос говорит об этом так:

Кто разводится со своей женой и женится на другой, тот прелюбодействует и грешит против жены своей. И если она разводится с мужем и выходит замуж за другого, то она прелюбодействует (Мк .

10,11-12) .

Шестая заповедь в широком смысле охватывает также другие вопросы сексуальной этики, так как всякий моральный беспорядок в этой области разрушает ценность, какую представляет собой брак, а именно эту ценность охраняет заповедь Не прелюбодействуй .

33. К чему обязывает супругов торжественная клятва супружескойчестности?

Честностью мы называем праведность, добросовестное отношение к своим поступкам. Клятва супружеской честности касается честности в половой жизни, составляющей сущность брачного союза. В ней должно проявляться уважение к супругу, к его потребностям, желаниям и проблемам. С другой стороны, супруги обещают друг другу заботиться о сохранности морального порядка.

Об этом пишет папа римский Павел VI:

Следует обращать внимание на факт, что половая жизнь, навязанная супругу без учета его состояния и обоснованных желаний, не представляет собой акта любви, и поэтому противоречит требованиям морального порядка во взаимосвязях супругов77 .

Ни муж, ни жена не должны принуждать супруга к половой близости, а также не должны отказывать друг другу в ней без важных причин. Кроме того, все супружеские пары стремятся к естественной близости, то есть нормальной половой жизни, потому что только она может привести к полному одарению супругов друг другом без недомолвок и исключений. Это абсолютно всеобщее стремление выражает глубокую потребность человека и соответствует моральному порядку, установленному Богом – Создателем и Отцом .

76 Pawe VI, Энциклика Humanae vitae, № 9 .

77 Pawe VI, Энциклика Humanae vitae, № 13 .

Супруги имеют постоянное, непрерывное право на проявление любви друг к другу в половой близости.

Они имеют также право воздерживаться от него при обоюдном согласии, согласно учению святого Апостола Павла:

Муж должен давать жене своей то, что ей положено, и так же жена должна давать своему мужу все, что ему положено, как ее мужу. Жена не властна над своим телом, а муж властен над ним .

Так же и муж не властен над своим телом, жена властна над ним .

Не отказывайте друг другу, разве что с обоюдного согласия на некоторое время, чтобы вы могли предаться молитве, а затем снова соединяйтесь (1 Кор. 7,3-5) .

Право на временное воздержание дает супругам возможность планировать зачатия с уважением к супружеской честности. Если у супругов имеются веские причины, чтобы в данное время не дать начало новой жизни, они могут воздержаться от половой близости в дни, когда жена может забеременеть. Такое планирование зачатий честно .

Желание избежать честности в половой жизни супругов имеет свое начало в страхе перед появлением ребенка у тех пар, которые не могут соединить естественную близость с ответственным планированием зачатий. Такие супруги нередко прибегают к действиям, которые, предпринятые во время подготовки к супружеской близости, во время самой близости или во время развития ее нормальных последствий, делают невозможным зачатие ребенка78 .

Следовательно, супружеская честность нарушается при прерванном половом акте, а также при использовании мужем или женой каких-либо противозачаточных средств .

Таким образом, давая клятву супружеской честности, супруги обещают друг другу, что их половая близость не нарушит морального порядка, что в ней они с уважением отнесутся к человеческому достоинству друг друга, и, с другой стороны, она будет нормальной, тем более, что это отвечает их глубочайшим потребностям. Эта клятва охватывает все, что необходимо для сохранения „нормальности” полового акта, то есть также обязательство постигать, по мере возможности, естественные законы, управляющие плодностью мужчины и женщины. Только такие знания дадут возможность с полной ответственностью планировать зачатия при нормальной половой жизни .

34. Что означают слова: и не покину тебя до самой смерти?

78 Pawe VI, Энциклика Humanae vitae, № 14 .

Любовь супругов требует, по самой своей природе, единства и нерасторжимости созданного ими личностного сообщества, охватывающего всю их жизнь... Для брака существенны единство, нерасторжимость и открытость плодоношению79. Брак определяет глубочайшая общность жизни и любви. Забота о благе человека, которому клянемся в любви, требует оставаться с ним в хороших и плохих условиях, помогают в этом обстоятельства или нет.

Святой Апостол Павел пишет:

Женщина связана узами до тех пор, пока ее муж жив, но если муж умирает, она вольна выйти замуж, за кого пожелает, но только в Господе (1Кор. 7,39) .

Эти слова относятся к неразрывности брачного союза. Действительный и законный брак может быть разделен лишь смертью одного из супругов80. Второй брак, заключаемый разведенным при жизни законного супру-га, противоречит замыслу Бога и Его Закону, о котором учил Христос81 .

35. Почему в Католической Церкви нет разводов?

В Католической Церкви нет разводов, потому что брак нерасторжим, о чем говорилось в ответах на вопросы 24 и 34. Брак представляет и воплощает тайну неразрывной связи Христа с Церковью.

В письме Ефесянам святой Апостол Павел пишет такие слова:

Подчиняйтесь друг другу в знак почитания Христа. Жены, покоряйтесь мужьям вашим, как Господу, ибо муж – глава над женой своей, как Христос – глава над Церковью. Сам же Он – спаситель Тела (Еф. 5, 21-23) .

Мужья, любите жен ваших, как Христос возлюбил Церковь и отдал себя за нее в жертву (5, 25) .

Мужья так должны любить жен своих, как любят свою собственную плоть. Кто любит жену свою, любит и себя (5, 28) .

Посему покидает человек отца и мать своих и соединяется с женой своей, и два человека сольются воедино. Эта тайная истина очень важна, и я говорю, что она касается Христа и Церкви .

Однако каждый из вас должен любить жену свою, как самого себя, жена же должна уважать мужа своего (5, 31-32) .

79 Катехизис Католической Церкви, №№ 1644 и 1664 .

80 ККП, Каноны 1134 и 1141. См. также Катехизис Католической Церкви, №№ 1644 и 1645 .

81 Катехизис Католической Церкви, № 1665 .

Неразрывность брачного союза следует из слов самого Иисуса Христа:

Несколько фарисеев подошли к Нему и спросили, искушая Его: „По за-кону ли мужу разводиться с женой?” Он ответил им: „Что повелел вам Моисей?” Они сказали: „Моисей разрешил мужу писать жене разводное уведомление, а значит, и разводиться” .

Иисус сказал им: „Он написал эту заповедь, потому что вы отказались принять на-ставления Божьи. Но при сотворении мира Бог «создал мужчину и женщину». «По этой причине человек оставит своего отца и мать и соединится со своей женой, и станут двое плотью единой», так что их уже не двое, а лишь одна плоть. Посему то, что соединил Бог, никто да не разъединит!” И когда они позже снова были в доме, ученики опять спросили Его об этом, и Он сказал им: „Кто разво-дится со своей женой и женится на другой, тот прелюбодействует и грешит против жены своей. И если она разводится с мужем и вы-ходит замуж за другого, то она прелюбодействует” (Мк. 10,2-12) .

36. Какие решения очень сложных ситуаций в браке предусмотрены церковным законом?

В таких ситуациях канонический закон позволяет, чтобы супруги перестали жить вместе (сепарация)82. Однако сепарация не дает права ни одному из супругов вступить в другой брак или вести половую жизнь с кемлибо другим. При сепарации родители обязаны обеспечить будущее детей и заботиться об их религиозном воспитании 83, которое в таких условиях встретится с очень серьезными проблемами.

Святой Апостол Павел пишет:

Жена не должна стремиться развестись с мужем своим, если же разведется, то должна оставаться незамужней, или примириться с мужем своим, муж же не должен разводиться с женой своей (1 Кор. 7,10-11) .

Живущие в сепарации супруги должны помнить, что их до конца жизни соединяет таинство брака 84. Разведенные лица, вступившие в новый брак, не отлучаются от Церкви, но не могут приступать к Причастию .

Они будут продолжать вести христианскую жизнь, в частности, воспитывая в вере своих детей85 .

82 ККП, Канон 1153 § 1 .

83 ККП, Канон 1154 .

84 ККП, Канон 1141 85 Катехизис Католической Церкви, № 1665 .

37. Может ли Католическая Церковь признать брак недействительным?

В Католической Церкви не допускается признание законно заключенного и завершенного брака недействительным. Однако может случиться, что союз, заключенный в Церкви и считавшийся браком, был недействительным с самого начала из-за существования определенных препятствий86. Если вопрос о таком браке попадает в духовный суд, он имеет право после тщательного рассмотрения положения вещей выдать свидетельство о том, что данный брак недействителен. Обе стороны в таком случае свободны и могут вступить в новый законный и действительный брачный союз, если, конечно, нет к тому препятствий .

86 См. ответ на вопрос 16 .

Задачи брачного союза

38. Каковы задачи брачного союза?

Бог Создатель сотворил супружеский союз мудро и предусмотрительно для того, чтобы воплотить в людях свой план любви 87. Как скрип в ржавой двери входит в этот план грех человека. Грех состоит в недоверии к Богу и Его любви, в разрыве единства человека с Богом и между людьми. Отсутствие единства и любви – великий грех человечества .

Но Бог в своей любви восстанавливает нарушенный человеком порядок .

Его любовь проявляется в том, что Он послал в мир Своего единственного Сына, чтобы благодаря Его жертве на кресте мы смогли получить вечную жизнь, свободную от греха 88. Бог призывает нас к сотрудничеству в спасении. Особенно это касается супружеских пар. Брачный союз, будучи союзом единства и любви, напоминает миру о его грехах и дает свет тем, кто ищет правду89, показывая, каков глубочайший смысл человеческого существования. Он состоит в единстве и любви с людьми. Без этого невозможно встретиться с Богом .

В брак вступают мужчина и женщина, которые, будучи представителями разных полов, могут стать родителями. Их супружеское единство и любовь участвуют таким образом в созидающем всемогуществе Бога, призывающего супругов содействовать его плану создания новых людей .

Бог, создавая человека, любит его и желает, чтобы подарившие ему жизнь родители были полностью соединены любовью. Рождение и воспитание детей как настоящих людей – это основные, но не единственные задачи брачного союза90. Канонический Закон указывает также на великую задачу супругов заботиться о благе друг друга 91. Благо супруга – это все те ценности, которые по своей природе придают смысл неразрывному супружескому союзу и приводят к более полному развитию личности супругов92. Интимная близость тоже содержит в себе благо супругов, и, хотя они по-разному ее оценивают, тем не менее предбрачная неспособность к половой жизни делает брак невозможным, а отказ в близости без серьезной причины считается нарушением супружеской верности .

87 См. Павел VI, Энциклика Humanae vitae, № 8 .

88 См. 1 Ин. 4,10 .

89 См. Lumen gentium (СН), № 35 .

90 См. Gaudium et spes (РН), № 48 и 50. См. также ККП, Каноны 1055 § 1, 1061 § 1 и 226 § 2 .

91 ККП, Канон 1055 § 1 .

92 См. T. Pawluk, Prawo Kanoniczne..., Ольштын 1984, стр. 51 .

Настоящая забота о взаимном благе заставляет супругов помогать друг другу достичь совершенства во всех жизненных делах и свидетельствовать о своей вере. Чем сильнее любовь супругов и чем полнее они отданы друг другу, тем легче им создавать гармонию в половой жизни и сохранять верность моральному порядку в этой области. А в ней супруги тоже должны помогать друг другу достичь святости .

Принимая все это во внимание, молодожены должны подумать о созда-нии для своей совместной жизни условий независимости от родителей или родственников. Опыт учит, что молодые супруги лучше сживаются, если живут не с родителями, которым зачастую тяжело отдать своего ребенка зятю или невестке. Понятно, что решение поселиться отдельно от родителей связано с различными сложностями, но, оставаясь с ними в одном доме, молодожены рискуют встретиться с гораздо бльшими проблемами93 .

39. Что следует из супружеской любви?

В связи с тем, что любовь – это забота о благе другого человека, с ней связано уважение к супругу, стремление обогатить его личность, его моральный и духовный облик, забота о проявлении любви, также не исключая соответствующего переживания супружеской близости, которая должна наполнять супругов радостью и миром. Хорошая супружеская жизнь становится примером и образцом для других пар, отчаявшихся и ищущих поддержки .

40. Что мы называем ответственной любовью?

Ответственность состоит в том, чтобы отвечать за свои поступки перед лицом власти. В случае моральной ответственности властью является Бог, Верховный Судья. В более широком смысле мы называем ответственным человека, который в своих поступках считается с голосом совести и старается прислушиваться к нему. Ответственный человек стремится к тому, чтобы его совесть соответствовала воле Бога .

Любовь – это основа христианской жизни.

В браке она проявляется с ответственностью, если:

- супруги желают потомства и планируют зачатия, следуя естественным методам, при нормальной половой близости;

- стремятся, чтобы зачатие и развитие детей проходило с максимальной пользой для них. При этом необходимо помнить о благе, которое ребеСм. Rudolf von Urban, op. cit .

нок получает, когда воспитывается в атмосфере любви среди братьев и сестер .

И тут появляется вопрос:

41. Сколько детей должно быть в католической семье?

Будущее народа и Церкви зависит от того, как супружеские пары относятся к своей плодности. В каждом отдельном случае число детей в семье устанавливают родители, согласовав этот вопрос с Богом посредством совести, ведь каждый человек с момента зачатия принадлежит Богу .

Неся ответственность за порождение потомства, родители будут с нерушимой решительностью защищать жизнь каждого ребенка с момента его зачатия. Ответственные специалисты по вопросам демографии в Поль-ше утверждают, что следует считать нормальной семью, в которой четверо детей. Лишь тогда можно будет задержать процесс вымирания польской нации. Понятно, что не каждая пара супругов может иметь столько детей .

В Польше примерно одна пара из пяти вообще не способна иметь детей .

Но зато есть и такие супружеские пары, которые по мере объединяющей их любви при разумном совместном планировании великодушно берутся воспитать и более многочисленное потомство. Такие пары пользуются большим уважением Церкви. Каждый из нас обязан оказывать им доброжелательность, а если необходимо, и помощь .

42. О чем должны помнить супруги, планируя число детей в семье?

Супруги должны уяснить по совести:

- свое собственное благо и благо уже рожденных и будущих детей (здоровье, возможности нормального воспитания и т.д.);

- свое материальное и бытовое положение, особенно жилищные условия;

- нужды общества и Церкви;

- условия времени .

Приведем два примера. Из наблюдений следует, что единственный ребенок встречается с бльшими проблемами в общественной жизни, чем дети из более многочисленных семей; такой ребенок никогда не узнает, кто такие братья и сестры. Другой пример касается общественного блага .

Распространенная у нас (особенно в городах) модель семьи с одним или двумя детьми не в состоянии обеспечить нормального развития общества;

он приводит к ослаблению, а затем и к вымиранию любой общности .

Число рожденных в настоящее время детей в Польше не обеспечит в будущем возможности содержать старшее поколение .

Супружеская жизнь43. Какое место занимает брак и семья в замысле Бога?

Очень важно, чтобы каждая католическая супружеская пара хорошо понимала, в чем заключается ее призвание .

Но Бог соблаговолил освящать и спасать людей не по отдельности, без взаимной связи, а соделать их народом, который признавал бы Его в истине и свято служил Ему одному 94 .

Общественная жизнь для человека очень важна, лишь благодаря общению с другими людьми он достигает полноты своего развития и становится способным воплощать свое призвание .

Человеку необходимо жить среди людей, испытывать их доброжелательность и признание, чувствовать себя в безопасности, поддерживать связь с близкими людьми, ему нужно видеть положительные примеры поступков, сохраняющих моральный порядок .

В замысле Бога семья, важнейшая общность людей, должна своим единством и любовью обеспечить условия для развития человеческого и Божьего начала у приходящих в мир поколений. Она должна обеспечить им удовлетворение всех потребностей, описанных выше .

44. Каковы права семьи?

Ввиду того, что семья играет в обществе важнейшую роль, оно обязано обеспечить уважение к правам семьи и их реализацию. Об этих правах человечеству напомнил Иоанн Павел II в апостольском документе Familiaris consortio – о задачах христианской семьи в современном мире и в Хартии прав семьи, опубликованной Святым Престолом для всех семей во всем мире.

Эти права таковы:

- право семьи существовать и развиваться, то есть право каждого, особенно бедного человека, основать семью и зарабатывать необходимые средства на ее содержание;

- право реализовывать личную ответственность в области рождения потомства и воспитания детей;

- право сохранения интимности в супружеской и семейной жизни;

- право сохранения постоянных семейных связей и супружеского союза;

94 См. Lumen gentium (СН), № 9 .

- право исповедовать и защищать собственную религию; право воспитывать детей согласно собственной традиции и в собственных религиозных и культурных ценностях, пользуясь при этом необходимыми средствами и учреждениями;

- право физического, социального, политического и экономического обеспечения, особенно для бедных и больных;

- право на жилищные условия, позволяющие вести достойную семейную жизнь;

- право открыто высказываться перед лицом государственных, экономических, общественных и культурных властей, непосредственно или через представителей;

- право объединяться с другими семьями и учреждениями для лучшего выполнения своих задач;

- право защиты несовершеннолетних соответствующими законодательными актами и исполнительной властью от вредных фармакологических средств, порнографии, алкоголизма и т.п.;

- право на достойный отдых, служащий развитию семьи;

- право на достойную старость и смерть, не ущемляющую человеческого достоинства;

- право эмигрировать всей семьей в поисках лучших условий жизни .

45. Каким образом муж и жена могут помогать друг другу и своим детям созревать и становиться полноценными людьми?

Слова и жесты – это основные формы передачи человеческих мыслей и чувств, могущих выражать доброжелательность и заботу. Одни только добрые дела недостаточны для выражения любви. Поэтому необходимо стараться найти время для общения и разговоров, касающихся супружеской пары, особенно в начале совместной жизни. Доброжелательная беседа является также важным воспитательным средством по отношению к детям. В разговоре должен проявляться интерес к другому человеку, желание выслушать и понять его, познакомиться с его потребностями и выйти ему навстречу. Разговор должен быть простым и искренним .

В такой же атмосфере доброжелательности, простоты и заботы о близком человеке должна проходить физическая близость супругов .

К сожалению, так бывает довольно редко, потому что супруги не готовы к этому и часто больше внимания уделяют поверхностным переживаниям, чем тому, кем они являются по отношению друг к другу и чт в действительности хотят выразить с помощью сексуальных жестов .

Проблеме половой близости как средству выражения супружеской любви необходимо посвятить особое внимание, так как у молодых людей отсутствуют знания на эту тему. В результате неполных и односторонних сведений, часто появляющихся в средствах массовой информации или же передаваемых устно людьми без соответствующих компетенций, у молодежи формируются ложные взгляды на половую жизнь .

46. Как включить половую жизнь в супружескую любовь?

Старинная мудрость некоторых народов, а за ней и современная психология, советует начинать половую жизнь не сразу же после заключения брака, а несколько позднее. Благодаря этому молодые могут прийти в физическое и психическое равновесие после обычно напряженного и утомительного свадебного торжества. В этом случае они начинают половую жизнь в спокойной и интимной атмосфере. Особенно важным заданием обоих на начальном этапе супружеской близости становится понимание ситуации супруга и его трудностей, если они возникают. От взаимной нежности и осторожности зависит, смогут ли они вместе перешагнуть через барьер стыда соответствующим образом. Особое значение воздержание от половой близости в свадебную ночь имеет в том случае, если день свадьбы приходится у невесты на дни высокой вероятности зачатия, а немедленное зачатие ребенка не является их обоюдным желанием .

Нельзя удивляться, если в первое время у супругов появляются трудности в половой сфере. Если юноша женился на целомудренной девушке, которая ни с кем не вступала в половую близость и сохранила естественную стыдливость, он должен стараться быть особенно нежным. В этой ситуации мужчина обязан более чем когда-либо выразить свою преданность и восхищение, проявить свои чувства и сердечность в словах и ласках, продиктованных любовью. Рекомендуется гладить тело жены, помня, что прикосновение к половым органам может вызывать у нее поначалу страх. Муж должен полностью подчинить свои желания воле жены, чтобы помочь ей освободиться от страха и опасений, которые могут появиться у женщины, сознающей, что она впервые допускает мужчину внутрь своего тела. Половая близость должна наступить лишь тогда, когда жена сама этого захочет. Муж не должен принуждать жену смотреть на свое обнаженное тело. В некоторых случаях пробуждение полового влечения у молодой супруги наступает спустя длительное время. Муж должен понимать, что семяизвержение во время ласк может вызвать у жены чувство отвращения. Чтобы этого избежать, супруги должны научиться проявлять теплую доброжелательность друг к другу, сохраняя при этом необходимую умеренность .

Способность к сильным ощущениям, связанным с супружеской близостью, у женщины появляется обычно лишь через некоторое время .

И в этом отношении за правильное ее развитие отвечает прежде всего муж .

Чтобы избежать некоторых неудобств, часто появляющихся после нарушения девственной плевы, рекомендуется после первого супружеского сближения воздержаться от близости в течение нескольких дней .

Нормальную половую жизнь можно начать заново после исчезновения чрезмерной чувствительности входа во влагалище .

Правильное развитие любви в атмосфере нетрезвости невозможно .

Нетрезвый муж во время полового акта не в состоянии проявить чувства по отношению к жене, а его поведение может привести к тому, что у жены появится отвращение к половой жизни и к нему самому .

Очень важно, чтобы муж всегда старался нежностью и ласками подготовить жену к полному и спокойному переживанию супружеского сближения. У жены, не подготовленной психически и не возбужденной, могут совершенно отсутствовать ощущения, приносящие по замыслу Создателя радость. Многие женщины на это жалуются. Есть работы, в которых говорится, что более половины замужних женщин не проявляет интереса к половой близости. Встречаются пары, которые каждое половое удовлетворение считают зазорным до такой степени, что даже после честных супружеских актов они не принимают церковных таинств. В связи с этим необходимо помнить, что сексуальное удовлетворение вполне нормально и морально чисто, если является последствием честной супружеской близости .

В настоящей любви супругов так сильно желание взаимного одаривания счастьем и уважения друг к другу, что они перестают стыдиться друг друга .

Следует отдавать себе отчет в том, что у женщин особенно серьезным препятствием в нормальном переживании половых сближений становится страх перед возможностью зачатия ребенка в нежелательный момент .

В связи с этим в гармоничном протекании сближений пар, начинающих супружескую жизнь, важную роль играет получение знаний о законах человеческой способности к зачатию и о возможностях сочетания правильной половой жизни с планированием зачатий .

47. Что может помочь супругам достичь гармонии в половой жизни?95 95 Необходимо еще раз подчеркнуть, что эта книга предназначена для тех, кто готовится к венчанию или живет в брачном союзе. Замечания, представленные в ответе на этот вопрос, относятся, естественно, лишь к супругам. В свое время, после первых изданий книги в Польше, нередко появлялись критические ноты по поводу текста подобного содержания в „католической” книге. Однако чаще всего критика исходила от лиц, которых данный вопрос не касается, и которые не должны его читать, если им это приносит вред .

И, с другой стороны, разве мы вправе считать, что католику, страдающему в супружеской жизни из-за недостатка знаний, нельзя нести помощь только потому, что он – католик?

Неверно мнение, что половая жизнь „естественна” сама по себе, и в этой области не нужны никакие знания. Человек создает определенную культуру, в которой „поМногие супружеские пары по разным причинам в разные периоды совместной жизни переживают трудности в области интимных сближений .

К сожалению, также многие верующие пары страдают из-за отсутствия гар-монии в половой жизни. В ответе на этот вопрос мы постараемся показать, каким образом можно наилучшим образом, согласным с природой человека и с Божьим замыслом, пережить то, что Создатель предусмотрел исключи-тельно для супругов. В своей энциклике Humanae vitae папа римский Павел VI учит, что настоящая супружеская любовь должна быть полной и человеч-ной. Правильное понимание ее характера и требований папа римский счита-ет „делом величайшей важности” .

Поскольку супружеская любовь касается человеческих взаимоотношений, она охватывает „одновременно и тело, и ду-шу, а ее истинный характер таков, что любящий супруга любит не столь-ко из-за того, что может от него получить, но любит для него самого, и испытывает счастье, потому что может обогатить его самим собой”96 .

Нет сомнений, область половых сближений очень чувствительна. Многие переживают трудности из-за отрицательных впечатлений, вызванных вульгарностью, с какой интимные отношения показывают в фильмах, а осо-бенно в порнографии. Но, с другой стороны, нельзя просто не говорить о сексе, если жизнь доказывает, как много страданий и недоразумений вызы-вает эта область жизни у супругов. Разве молчание решит человеческие проблемы? Поэтому необходимо затронуть эти вопросы, сохраняя уважение к чувствам и эмоциям супругов и придерживаясь моральных норм .

У женщин это может выражаться в отрицательном отношении к физи-ческой близости и страхе перед ней, равнодушии к мужу и половой холод-ности. У мужчин появляется чувство разочарования, вызванного ослабле-нием чувственной связи с женой, чувство невыполнения роли мужа, а так-же нередко расстройства эрекции и эякуляции. Из этих проблем могут развиться серьезные последствия, приводящие не только к супружеской неверности или алкоголизму, но и могущие разрушить брачный союз .

человечески” преображает свои человеческие потребности. Поэтому все человеческие потребности он должен удовлетворять по-человечески и путем воспитательной работы учить детей по-человечески переживать то, что у человека общего с животными: прием пищи, отдых и др. Конечно же, это касается и половой жизни, в которой должно проявляться уважение к другому человеку и его переживаниям, а также к нормам и требованиям морали. Навер-няка в Божьем замысле действия человека, связанные с важнейшими задачами супружес-кой жизни и выражающие супружескую любовь, не должны быть источником фрустрации, беспокойства и страданий .

96 Humanae vitae, № 9 .

Следовало бы осознать, что необходимо иметь определенные знания и вложить усилия, исходящие из глубины сердца и предпринятые в доб-рой воле, чтобы половая жизнь супругов объединяла их в чувствах и укрепляла их единство. В этом могут помочь следующие советы, которые многим супружеским парам дали возможность преодолеть трудности, появившиеся в этой области. Формулируя эти советы, мы воспользовались мнением авторов, которые основывались на опыте работы с супружескими парами, пережившими даже трагические кризисы 97 .

Подготовка Подготовка к близости необходима обоим супругам, но особое значение имеет для женщины, так как она обычно встречается с бльшими психическими трудностями в сближениях, чем мужчина. Общая подготовка состоит в создании соответствующей атмосферы жизни супружеской пары. Даже мелкие недоразумения в течение дня у многих женщин приводят к невозможности нормально переживать супружескую близость .

Необходимо научиться постоянно разрешать такие мелкие конфликты, чтобы они не наслаивались, отдаляя супругов друг от друга. Следует помнить, что, не заботясь о доме, некрасиво одеваясь, невежливо относясь друг к другу, супруги превращают жизнь в серое существование. В таких условиях не приходится говорить о соответствующей атмосфере половой близости. Любовь порождает любовь. Только несообразительный муж может ожидать, что жена будет рада интимной близости после целого дня упреков, ссор и конфликтов .

Непосредственная подготовка – это нежность, выражаемая ласками .

Она позволяет постепенно преодолеть своего рода страх, часто появляющийся у женщины, и пробудить желание близкого контакта с человеком, которому можно полностью довериться. Обычно мужчина не замечает разницы в переживаниях жены и своих собственных, поэтому зачастую, не осознавая этого, наносит раны чувствам жены, которые иногда перерождаются в холодность. Чтобы преодолеть этот страх, рекомендуется, чтобы жена, взяв руку мужа, водила ею по своему телу, а муж водил ее руку по своему. В этом случае следовало бы избегать прикосновения к грудям и половым органам, ведь супруги должны почувствовать близость друг друга и радость от этой близости, независимо от ощущений в половых органах. Особенно следует обратить внимание на то, чтобы муж очень осторожно отнесся к прикосновениям к клитору жены, даже если она очень этого желает. Для супруги очень важно, чтобы у нее развилась влагалищная половая чувствительность. Быстрое получение 97 Напр., Rudolf von Urban, op. cit., глава V .

клиторного оргазма может осложнять у жены глубокое переживание близости98. С другой стороны, жена должна понимать, что муж тоже может быть очень чувствительным. Если у жены, например, возникает отвращение к половому члену мужа, то при всем старании скрыть свои ощущения она может привести его к неспособности к половой близости, даже если он очень любит жену и искренне желает быть ей близким .

Признаком полной готовности к половой близости является появление у жены сильной влажности в результате выделения водянистой жидкости у входа во влагалище. Эту жидкость легко отличить от слизи плодного типа99, которая появляется независимо от полового возбуждения. Если же влажность, связанная с возбуждением, не появится, к половому акту не следует приступать, он будет неприятен женщине. Близость должна наступать лишь тогда, когда оба супруга желают ее .

Подготовка к близости состоит не только в ласках, ее роль может играть также физическое прикосновение тел супругов без контакта половых органов, если оно длится достаточно долго, и супруги полностью отдыхают (их мышцы расслаблены), сосредотачивая внимание на тех частях тела, которыми касаются друг друга .

Продолжительность супружеской близости Если люди хотят, чтобы их встреча принесла укрепление взаимной связи, они посвящают этой встрече достаточное количество времени .

Время, посвященное другим, обычно воспринимается как выражение любви и доброжелательности. Интересно, что во всех других жизненных ситуациях это понятно каждому, тогда как большинство (в особенности мужчин) не считает необходимостью отнести это ко встрече обоих полов в супружеской жизни. Ничего удивительного, что в таких условиях поло-вая близость проходит в спешке, супруги обращают внимание лишь на достижение оргазма, и их единство скорее ослабевает, чем укрепляется .

Опыт учит, что полную взаимную радость от половой близости, чувство единства и взаимопонимания, а также полное снятие нервного и психического напряжения, супруги могут получить лишь тогда, когда половой акт длится в их понимании очень долго. Если близость слишком коротка (например, менее получаса), то она не только не приносит ожидаемого снятия напряжения, а наоборот, приносит усталость, вторичное беспокойство и напряжение. Нередко встречающаяся у супругов „потребность” 98 Хотя встречаются авторы, считающие, что нет оснований разделять клиторный и влагалищный оргазмы, серьезный анализ переживаний женщин показывает, что между ними существует разница, имеющая значение для женщин .

99 См. ответ на вопрос 54 .

часто совершать половой акт, при одновременном появлении раздражения и даже агрессивности, имеет свой источник в неправильной половой жизни .

Мужчина должен научиться управлять рефлексом семяизвержения таким образом, чтобы оно наступало после продолжительной близости .

Постепенно удается научиться этому так, что мужчина сможет свободно управлять временем наступления своего рефлекса. Если поначалу семяизвержение наступает преждевременно, не следует беспокоиться и прерывать близость. В овладении рефлексом эякуляции может помочь такое начало полового акта, при котором член остается у входа во влагалище, а введение его вглубь долго не наступает. Если физическая близость длилась менее получаса, рекомендуется примерно через час снова предпринять половой акт. Это помогает овладеть эякуляцией, которая при повторном сближении наступает несколько позже .

Еще раз следует подчеркнуть, что половая близость становится знаком любви и взаимным обогащением лишь тогда, когда мы посвящаем супругу много времени и заботимся о его переживаниях. Особенное значение данные советы имеют для переживаний жены. Чтобы такое важное условие, как определенная, минимум получасовая, длительность супружеской близости, было выполнено, следует принять такое положение тел, которое будет этому способствовать .

Положение тел во время близости Замечания некоторых авторов о позах во время актов направлены зачастую лишь на указание людям способов получения разнообразных ощущений. Нельзя удивляться авторам, желающим угодить публике, совершающей половые акты исключительно для получения приятных ощущений. Многие именно так относятся и к супружеской близости .

Но такой подход свидетельствует лишь об их незрелости. К сожалению, поверхностное переживание полового акта не отвечает глубочайшим потребностям супругов и приводит к фрустрации всех, кто в интимной близости ищет чего-то большего, чем просто оргазм. Любящие друг друга супруги ожидают, что их супружеская половая близость будет выражать и углублять их человеческое единство. Сами по себе сексуальные приемы этого не обеспечивают .

Нередко можно встретить мнение, что традиционное – по крайней мере, у европейских народов – положение тел, при котором женщина лежит на спине, а мужчина находится на ней сверху, является наиболее нормальным для человека. Встречаются супружеские пары, которые именно так переживают свои сближения. Но есть также супружеские пары, которые встречаются с трудностями в половой жизни, часто не осознавая их причин. Внимательный анализ возникающих проблем позволяет найти их взаимосвязь с „традиционной” позой во время акта .

Заметим прежде всего, что у разных народов мира обычаи, связанные с половой жизнью, различны. У народов, которых не коснулась современная европейская цивилизация, половые акты имеют символическое или магическое значение. Поза „мужчина на женщине” была принята среди народов, занимающихся земледелием, и в старину символизировала плодородие земли, одновременно своим магическим влиянием это плодородие обеспечивала. Женщина символизировала „землю-мать”, а мужчина силы, без которых земля не могла бы родить: солнце, дождь, зерно, бросаемое в землю. Таким образом, принятое в Европе традиционное положение тел проникает глубоко в культурное прошлое. Ничего плохого нет в том, чтобы им пользовались супруги, которым оно подходит. Но может быть и иначе .

Традиционную позу и мужчина, и женщина могут воспринимать как символ насилия, унижающего достоинство женщины. Зачастую именно так представляется она в кинокартинах, а особенно в порнографии. Из-за этого во время близости в такой позе женщина может чувствовать себя оскорбленной. Подобные ощущения являются источником отвращения к половой жизни у некоторых женщин. У мужчин, чувствительных к эмоциям других и не желающих быть в роли насилующего, такие впечатления могут привести к расстройствам потенции. Кроме того, традиционное положение тел, как и большинство поз, описываемых в книгах о сексуальных приемах, связано с неудобствами. Оно приводит к напряжению мышц у мужчины и скованности движений женщины. В результате продление близости, о котором была речь выше, становится практически невозможным. А ведь именно время, посвященное друг другу, составляет условие встречи любящих людей .

Если супруги хотят избежать всех этих неприятных ощущений и стремятся к более глубокому переживанию половой близости как общения личностей, дающему радость и совместный отдых, им можно рекомендовать другое, не традиционное, положение тел. Оно состоит в том, что после периода подготовки и взаимных ласк жена подтягивает колени к груди, открывая тем самым мужу доступ к влагалищу. Муж, лежа на боку, вводит член во влагалище, а жена опускает ноги за бедрами мужа .

Таким образом оба остаются в полном расслаблении, в полной близости, и ничто не ограничивает свободу их движений. Многие супружеские пары, пользующиеся таким положением, утверждают, что чувствуют себя лучше, когда жена, оставляя на бедре мужа одну ногу, вторую помещает у него между бедрами. Такая поза, называемая некоторыми супружескими парами „крест-накрест”, приводит к более тесному сближению супругов .

Возобновляемые мужем медленные движения бедрами, вводящие член глубже во влагалище, позволяют жене лучше почувствовать саму близость. Благоприятно повлияет на ощущения обоих, если жена научится так владеть мышцами, окружающими влагалище, чтобы сильнее охватывать половой член .

Такая поза, удобная для обоих супругов, дает возможность продлевать половой акт сколько угодно, позволяет полностью расслабить мышцы и пережить близость как пребывание друг с другом. Принятие такой позы нередко дает возможность постепенное освобождение от нервных расстройств половой функции, прежде всего от расстройств эрекции и преждевременного семяизвержения100. Содействует также развитию правильных половых ощущений женщины. Достижение полного снятия нервного напряжения не зависит от самой эрекции или даже оргазма. Полное взаимное удовлетворение можно получить прежде всего в результате достаточно продолжительного контакта половых органов. Когда супруги убедятся в этом, страх, сопутствующий зачастую половой близости, постепенно уменьшается. Описанное положение тел позволяет продолжать близость даже при расстройствах эрекции. При появлении такой проблемы супруги не должны прерывать близости, даже если у мужа спадет напряжение члена. Это не должно стать поводом для сокращения продол-жительности сближения. Наоборот, половые органы должны оставаться длительное время в контакте, например, полчаса и дольше .

Постепенно это дает полное успокоение и снимает нервное напряжение .

Супруги могут искать способы половой близости, которые как можно глубже выра-жали бы то, что их объединяет .

Расслабление мышц Во время полового акта, после принятия описанной позы, супруги могут отдыхать, лежа в полной неподвижности, расслабив все мышцы тела .

Они отдаются тогда исключительно друг другу. Постепенно спадает психическое напряжение, приходит радость владения друг другом. Полное расслабление мышц позволяет продлевать близость и владеть рефлексом семяизвержения, который должен наступать лишь под конец близости .

Напряжение мышц, появляющееся во многих позах, описанных в „учебПреждевременное семяизвержение может наступить в двух случаях: либо перед введением члена во влагалище, либо сразу после введения, когда мужчина не может овладеть извержением и продлить сближение .

никах любви”, приводит к усталости и препятствует восприятию близости как настоящего любовного слияния .

Радость во время полового акта Любящие друг друга супруги переживают радость во время интимной близости. Поэтому, радуясь друг другу, они не должны думать ни о чем, кроме того, что происходит в настоящий момент и чем этот момент должен быть в их жизни. Они отдаются друг другу и принимают друг друга, полностью объединяясь. Этот момент должен придать им сил для выполнения заданий супружеской жизни, должен помочь им осознать глубину единства их жизни и любви. Об этой радости говорит нам также

Святой Дух устами авторов Библии:

Поэтому иди и ешь сейчас хлеб свой с радостью, пей вино свое и будь счастлив, Бог против этого ничего не имеет. Носи хорошие одежды и старайся выглядеть хорошо. Радуйся жизни с женою, которую любишь, радуйся каждому дню недолгой жизни своей, Бог дал тебе эту жизнь на земле (Еккл. 9,7-9) .

Поэтому будь счастлив со своей женой. Наслаждайся той, на которой женился ты, будучи молодым. Она прекрасна, как лань, очаровательна, словно косуля. Пусть ее любовь полностью удовлетворит тебя, та любовь, которая покорила тебя однажды (Притч .

5,18-19) .

Важно, чтобы супруги соответствующим образом создали атмосферу для половой близости. Если они устали или думают о проблемах минувшего дня, то им трудно будет правильно пережить минуты любовного соединения. Похожие проблемы появляются и тогда, когда супруги должны утром рано встать или во время близости думают о делах, которые ждут их завтра .

Частота Правильно пережитая половая близость – причем важна ее продолжительность – дает удовлетворение половой потребности на несколько дней. Так учит опыт. Мы уже говорили о том, что половой акт, совершенный в спешке (длящийся несколько минут), не является встречей, приближающей супругов друг к другу, наоборот, приводит к появлению вторичного напряжения и раздражения. Продление близости более, чем на полчаса, продлевает также период удовлетворения. Если половой акт длится, например, час или дольше, супруги обычно не чувствуют полового желания даже десять дней или дольше .

Заключительные замечания Если супруги невежливы друг к другу, язвительны или излишне критичны, если они сварливы, завистливы, нервничают из-за мелочей, то чаще всего настоящая причина такого нерационального на первый взгляд поведения лежит в разочаровании половой жизнью. Использование этих советов содействует улучшению самочувствия супругов, так как снимает источник болезненной дисгармонии в важной для них области жизни .

Упорядочение половой жизни создает условия для нормального функционирования супругов, они переживают спокойствие и радость. Гармоничная половая жизнь дает освобождение от общей раздражительности и некоторых нервных расстройств, особенно расстройств пищеварительной системы и кровообращения у мужчин, расстройств желчных путей, очень частых у женщин .

Не следует бояться преходящих трудностей в половой жизни, встречающихся у каждой супружеской пары. Любящие друг друга супруги подходят к проблеме половой близости с большой снисходительностью и доброжелательностью. Все, что приводит к появлению страха и беспокойства в половых связях, мешает правильно пережить близость .

Предбрачные, или вообще внебрачные половые контакты, в которых люди переживают непостоянство связи с другим человеком, разочарование и моральный конфликт, а также желание лишь пользоваться телом другого человека, приводят к тому, что нормальное восприятие половой близости как проявления любви становится невозможным. В этих случаях для так поступающих людей важнее всего становится всего лишь вожделение. Есть люди, которые в своих взглядах выражают именно такое отношение к половой жизни. Здравый рассудок решительно требует отказаться от супружеского союза с такими людьми .

Контрацепция – вопреки создаваемой видимости – не освобождает от страха перед нежеланным зачатием ребенка. Этот страх связан с глубоким разочарованием, вызванным не такой половой близости, какой желали бы супруги. А каждая пара хотела бы вести нормальную половую жизнь. Каждое „предохранение” приводит к фрустрации. Поэтому следует особенно подчеркнуть значение методов распознавания плодности для правильной половой жизни. Эти методы основаны на умении распознавать дни высокой вероятности зачатия и дни неплодности у жены. Для этого она наблюдает слизь, выделяемую половыми органами, температуру тела и другие признаки .

Нормальная половая жизнь позволяет в значительной степени управлять частотой супружеских актов. У супругов, правильно переживающих близость, не появляются проблемы, часто встречаущиеся у пар, не заботящихся об уровне своей половой жизни .

48. Как следует оценивать с религиозной точки зрения половое удовлетворение супругов?

Принципы нравственности гласят, что всякое удовольствие получает моральную оценку на основании действия, которое его порождает. Если поступок хорош, то получаемое от него удовлетворение нельзя считать безнравственным. Если поступок с точки зрения морали отрицателен, то и удовлетворение морально отрицательно. На основании этого можно оцени-вать также удовлетворение, связанное с половой близостью супругов .

„Действия, которыми супруги интимно и целомудренно соединяются, честны и достойны и, совершаемые подлинно по-человечески, означают и поддерживают взаимную отдачу друг другу, через которую в радости и благодарении супруги обогащают друг друга”. Сексуальность – источник радости и наслаждения .

„Творец сам распорядился (...), чтобы в этой функции [деторождения] супруги испытывали телесное и духовное удовольствие и удовлетворение. Таким образом, они не делают ничего плохого, ища этого удовольствия и наслаждаясь им. Они принимают то, что Создатель предназначил для них. Тем не менее, супруги должны уметь держать себя в рамках благоразумной умеренности”101 .

Именно ощущения, связанные с половой близостью – по крайней мере, у мужчины – обуславливают самую возможность вступления в близость. Правда, женщина способна к половому акту независимо от того, переживает она половое возбуждение или нет, тем не менее нельзя считать, что оно не имеет для нее значения. Отсутствие у жены полового желания отрицательно сказывается на единстве супругов. Поэтому мы касались этой проблемы уже в ответах на предыдущие вопросы. Супруги не должны бояться своих половых переживаний, если они сопутствуют честной супружеской близости. Такие переживания, будучи выражением любви, укрепленной таинством брака, соответствуют замыслу Бога, поэтому не препятствуют в нормальной религиозной жизни, например, в частом принятии Святого Причастия. Однако следует помнить, что супруги должны в своих сближениях сосредоточиваться на том, что их объединяет, и на стремлениях к истинному обоюдному добру .

101 Катехизис Католической Церкви № 2362. Здесь цитируются документы Второго Ватиканского Собора и проповеди папы римского Пиуса XII .

Право на половую близость и на все, что с ней связано и к ней приводит, составляет неотъемлемую часть супружеской жизни. Святое Писание представляет супружескую жизнь как ценность настолько огромную, что любовь Бога к избранному народу и любовь Христа к Церкви показана в образе супружеской любви.

Так, пророк Иезекииль описывает заключение на горе Синай союза между Богом и избранным народом следующими словами:

„Я помог тебе вырасти, как полевому цветку, который быстро рос и превращался в красивую девушку, груди твои поднялись, волосы твои выросли, но была ты нагой и непокрытой. Я увидел тебя – ты готова была для любви, и Я распростер над тобою свои одежды и прикрыл твою наготу. Я дал слово быть с тобою всегда, заключил с тобою завет, и ты стала Моей,” – так сказал Господь всемо-гущий (Иез. 16,7-8) .

С другой стороны, неверность по отношению к Богу и служение другим богам названо прямо развратом и супружеской изменой.

Пророк Осия говорит так:

Народ Мой просит совета у деревянных болванок102 и думает, что они смогут ему ответить. Почему? А потому, что в погоне за лжебогами они стали блудницами и отступили от Бога своего. Они приносят жертвы на вершинах гор и кадят под сенью дубов, тополей и вязов. Тень их приятна, поэтому дочери ваши и невестки, лежа под кроной, там прелюбодействуют. Я не могу винить дочерей ваших и невесток за прелюбодеяния, потому что вы сами идете к блудницам и с ними приносите жертвы в храме, а невежественный народ тем себя губит (Ос. 4,12-14) .

Следовательно, не может быть злом половая близость и связанная с ней радость, если святые тексты так говорят о супружестве, в котором Бог эту близость предусмотрел .

Нельзя однако при этом забывать, что мы обязаны постоянно работать над собой, чтобы стремление к приятным ощущениям не стало самоцелью и не привело к пренебрежению благом супруга и таинством брачного союза. Об этом уже была речь в ответах на 5 и 6 вопросы .

49. Что необходимо знать об этичном планировании зачатий?

102 Намек на деревянных истуканов, изображающих языческих божков .

Честное планирование зачатий охватывает ответственность за порождение потомства и за каждого рожденного на свет человека. Супруги обязаны безоговорочно уважать жизнь каждого зачатого ребенка, а тем самым и беременность, называемую в Польше состоянием благословения .

Именно в связи с обязанностью с уважением относиться к зачатой жизни супруги должны ответственно планировать каждое зачатие. Дело в том, что запланировать можно лишь зачатие, а не рождение ребенка, так как, прерывая беременность (делая аборт), мы совершаем преступление, лишая человека жизни .

Планируя зачатия, супруги должны помнить о клятве супружеской честности, о которой говорилось в ответе на вопрос 33. Таким образом, планирование зачатий состоит, с одной стороны, в ответственном выборе наиболее подходящего момента для зачатия, то есть призвания ребенка к жизни, а с другой, в кратковременном или длительном воздержании от порождения новой жизни, если существуют важные причины, сохраняя при этом супружескую честность .

В своем желании подарить детям жизнь католические супружеские пары должны помнить, что они при этом призваны сотрудничать с самим Богом. Они должны также позаботиться о создании условий для рождения здорового ребенка, то есть о собственном здоровье, психическом равновесии и трезвости. Рекомендуется, чтобы те, кого это касается, ограничили или вовсе прекратили курение и избегали спиртного уже за несколько месяцев до планируемого зачатия; кроме того, жена должна воздерживаться от этого во время беременности и в период кормления ребенка грудью .

50. В чем заключаются методы распознавания плодности?

На основании принятого таинства брака супругам дано постоянное право проявлять друг к другу любовь через соединение в половом акте103 .

Когда половой акт имеет место в день плодности жены, существует высокая вероятность зачатия ребенка. Если по веским причинам зачатие ребенка в данный момент нежелательно104, супруги могут ограничить половую близость лишь до дней неплодности жены, сохраняя при этом полную естественность интимной близости. Это не значит, что, воздерживаясь от половых актов в период плодности жены (желая избежать зачатия), они должны перестать проявлять заботу и чувства, которые их объединяют. Такое поведение мы называем естественным планированием 103 См. ответ на вопрос 32 .

104 См. ответ на вопрос 42 .

зачатий, потому что супруги одновременно пользуются своим правом на половую жизнь, и добровольно по обоюдному согласию от нее воздерживаются .

Периодическое воздержание, методы регулирования рождаемости, основанные на самонаблюдении и использовании периодов неплодности, соответствует объективным критериям морали. Применение этих методов основано на уважении к телу супругов, поощряет нежность между супругами и способствует воспитанию подлинной свободы105 .

51. Какие биологические законы лежат в основе супружескойспособности к зачатию?

Супруги, стремящиеся к нормальной половой жизни и желающие ответственно планировать зачатие детей, пользуются способом определения дней плодности и неплодности, сменяющихся в месячных циклах жены. Благодаря этому становится возможным сохранение супружеской честности .

Подробное описание методов естественного планирования зачатий можно найти в многочисленных научных научно-популярных изданиях106. Здесь не для их обсуждения. Тем не менее следует сказать несколько слов о физиологии, лежащей в основе методов .

Менструальным циклом называются изменения, которые происходят в организме женщины в связи с подготовкой к овуляции и послеовуляционным приспосабливанием организма к возможному зачатию и беременности .

Месячные циклы могут иметь различную продолжительность, даже у одной и той же женщины. Чаще всего встречаются циклы от 23 до 35 дней, а колебания продолжительности, то есть разница между самым долгим и самым коротким циклом одной женщины, обычно не превышают пяти дней .

Началом каждого цикла считается первый день менструации, а окончанием – последний день перед следующей менструацией. Например:

Если одна менструация началась 3-го августа, а следующая – 30-го августа, то данный цикл длился с 3 по 29 включительно, то есть 27 дней .

Если следующая менструация начнется 25 сентября, то она закончит 26дневный цикл, длившийся с 30 августа по 24 сентября включительно .

105 Катехизис Католической Церкви, № 2370 .

106 Информацию о некоторых из них можно найти в конце книги (прим. перев.) .

В месячном цикле женщины выделяют следующие фазы:

- менструация;

- дни перед овуляцией; в это время женщина неплодна, так как в яйцеводе нет зрелой яйцеклетки;

- овуляция; в это время женщина может забеременеть, так как созревшая яйцеклетка в результате лопания фолликула попала из яичника в яйцевод;

если яйцеклетка не будет оплодотворена (не произойдет зачатие новой жизни), то она быстро погибает;

- период готовности организма к началу беременности; если наступит оплодотворение, то зародыш, то есть развивающийся ребенок, перемещается по яйцеводу в сторону матки, где имплантируется на седьмой-восьмой день после зачатия. Если оплодотворение не произошло, то после утраты жизнеспособности яйцеклетки женщина снова становится неплодной до новой овуляции в следующем месячном цикле. Через 12-16 дней после овуляции наступает постепенное отторжение слизистой оболочки матки, и тогда открываются малые кровеносные сосуды, что вызывает кровотечение, называемое менструацией. Первый день менструации относится уже к новому циклу .

Таким образом, в каждом месячном цикле, в котором не наступила беременность, бесплодные дни появляются дважды: перед и после овуляции .

Мужские половые клетки (сперматозоиды) могут жить в рдных путях женщины в течение нескольких дней, но лишь в присутствии слизи плодного типа, появляющегося в половых органах женщины перед овуляцией. Принимая во внимание этот факт, несколько дней присутствия слизи до овуляции также следует отнести к периоду плодности. К нему относят также несколько дней после овуляции .

Благодаря знанию процессов, имеющих место в организме женщины, супруги могут взять на себя полную ответственность за зачатие ребенка .

В бесплодные дни оно невозможно, несмотря на нормальную половую жизнь и присутствие сперматозоидов в рдных путях жены. Поэтому для каждой женщины и для каждого мужчины так важно получить точные и обоснованные сведения о методах определения плодности и бесплодия женщины. Такие сведения можно получить у работников приходских консультаций Душастырства Семей .

52. Каким образом определяют дни плодности и неплодности жены?

Здоровый мужчина со времени достижения половой зрелости и до старости способен к зачатию ребенка постоянно. В отличие от него, женщина не всегда плодна. Она может забеременеть лишь в те дни, когда в ее организме высвобождается из яичника зрелая яйцеклетка. Это явление называется овуляцией (по-латыни ovum означает яйцо). Овуляция происходит лишь один раз в каждом месячном цикле, причем в организме женщины наступают соответсвующие изменения. Если женщина научится наблюдать за этими изменениями, она сможет без труда определить дни, когда она плодна и может забеременеть. А тогда, когда в ее половых органах нет созревшей яйцеклетки, зачатие ребенка невозможно даже при правильном половом акте. Поэтому такие дни называются днями бесплодия .

Изменения, которые каждая женщина может наблюдать без труда, следующие:

- у входа во влагалище появляются слизистые выделения определенного вида, а именно прозрачные и растяжимые. Одновременно некоторые женщины ощущают своего рода влажность или скользкость во влагалище, как бы маслянистость у входа во влагалище;

- наступают определенные изменения температуры тела;

- у некоторых женщин появляется боль в правом или левом яичнике .

Кроме этого, у женщины происходят и другие изменения, которые тоже могут помочь в определении дня овуляции .

В двадцатые годы нашего столения, то есть примерно семьдесят лет назад, японский врач-гинеколог Кюсаку Огино и независимо от него австрийский врач Герман Кнаус на основании наблюдений разработали похожие методы расчетов, в какой период женщина может забеременеть .

А поскольку женщина плодна лишь тогда, когда в ее организме выделится созревшая яйцеклетка, эти врачи пришли к выводу, что на основании продолжительности месячных циклов женщина может вычислить, когда у нее происходит овуляция. Эти методы расчетов называют супружеским календарем или методом Огино-Кнауса. Такое название неточно, потому что метод определения плодности, разработанный Кнаусом, отличается от метода, предложенного Огино. В настоящее время, к сожалению, мало кто знает о правильном методе расчетов, разработанном этими врачами, невежество доходит до такой степени, что даже в печатных изданиях можно прочесть ложные данные. Но в связи с тем, что на сегодняшний день известны способы не вычисления, а точного определения дней бесплодия и плодности женщины, супружеский календарь выходит из употребления, хотя есть и пары, которые еще не отказались от него. А в статьях и книгах авторов, не знающих естественных методов планирования зача-тий и враждебно к ним настроенных, супружеским календарем называют также и современные методы, что абсолютно не соответствует действительности .

53. Что необходимо знать о методах распознавания плодности?

Женщина становится матерью благодаря плодному мужчине, а мужчина становится отцом благодаря плодной женщине. В связи с этим супру-жеская плодность – это характерная черта супружеской пары, а не только мужа или жены. Говоря о днях бесплодия женщины, мы имеем в виду, что ее плодность является абсолютно необходимым условием, чтобы мужчина смог проявить свою плодность и сделать свою жену матерью. Таким обра-зом, супружеская плодность – это дело обоих, и об этом нельзя забывать, когда для практических целей мы говорим об определении дней плод-ности женщины. Дни ее бесплодия являются днями неплодности супру-жеской пары, дни ее плодности – это дни плодности пары .

Исторически первое упоминание об использовании сведений о циклической плодности женщины можно найти в Библии, в Законе Моисея, там, где речь идет о святости половой жизни. Закон запрещал супругам предпринимать близость во время менструации107 и в течение семи следующих дней108.

Это означало обязанность полового воздержания от начала менструации до – как мы теперь понимаем – дней плодности жены, что было условием роста численности Избранного Народа, о чем говорит благословение и обещание Бога Аврааму:

Я произведу от тебя великий народ, благословлю тебя и возвеличу, и люди будут благословлять друг друга твоим именем (Быт. 12,2) .

Затем Бог вывел Авраама из шатра и сказал: „Посмотри на небо, видишь, сколько там звезд, такое множество, что их не счесть .

Вот столько и у тебя будет потомков” (Быт. 15,5) .

[Бог сказал Аврааму:] „Я дам тебе великую награду – от тебя пойдут новые народы, и произойдут цари” (Быт. 17,6) .

Я, Господь, обещаю, что воистину благословлю тебя, пошлю тебе великое множество потомков, столько, сколько звезд на небе, столько, сколько песка на морском берегу, и победят они всех своих врагов (Быт. 22,17) .

Следует заметить, что через веру в Иисуса Христа мы тоже становимся участниками этого обещания, данного Богом Аврааму, о чем говорит святой Павел:

107 См. Левит 18,19; Иез. 18,6 .

108 См. Левит 15,9 и 15,28 .

И таким образом все, кто верует, благословенны вместе с Авраамом, который веровал (Гал. 3,9) .

Будучи христианами, мы должны понимать также религиозное значение супружеской плодности:

Действительно, пусть будет всем известно, что человеческая жизнь и долг ее передачи не ограничиваются веком сим, не поддаются его мерке и разуму, но должны быть всегда относимы к вечному назначению человека109 .

Научное обоснование методов определения плодности женщины стало возможным лишь после открытия генеративных клеток человека:

сперматозоидов (1677 год) и яйцеклетки (1827 год). Относительно регулярно повторяющиеся месячные циклы позволили разработать в начале XX века способ приблизительного расчета времени неплодности и плодности в каждом цикле. В ответе на вопрос 52 мы уже говорили о методах врачей Огино и Кнауса. Этим методам сегодня не обучают просто потому, что разработаны гораздо более точные методы .

Более точные методы заключаются в ведении наблюдений за изменениями в организме женщины в течение месячного цикла. Об этом также говорилось в ответе на 52-й вопрос. Речь идет прежде всего о наблюдениях изменений базальной температуры тела. Их изучали и точно описали такие известные врачи, как Ван Де Велде уже в 1904 году, Палмер в 1941 году, а затем Хольт, Ретцер, Дюринг и многие другие. В Польше свои работы на эту тему публиковали профессор Владимир Фиялковский, доктор Тереза Крамарек, доктор Эльжбета Вуйцик. На основании ежедневного измерения температуры женщина может определять свою плодовитость (температурный метод). Она может наблюдать также изменения слизистых выделений из влагалища (метод наблюдения слизи, называ-емый овуляционным методом, разработал доктор Биллингс) и изменения положения и твердости шейки матки (метод Кифе) .

В практике польских приходских супружеских консультаций ведется обучение овуляционному методу Биллингса, соединенному с измерениями базальной температуры тела женщины (симптотермальный метод) .

Благо-даря этим методам, супруги могут ответственно планировать зачатие детей .

Важное условие ответственного планирования зачатий – хорошие знания и добросовестное соблюдение правил данного метода. Поэтому желающие вступить в брак должны заблаговременно познакомиться с каждым методом, чтобы в браке они могли свободно пользоваться им 109 Gaudium et spes (РН), № 51; KKЦ 2371 .

сразу же после венчания. Особое значение это имеет в случаях, когда зачатие ребенка непосредственно после свадьбы по веским причинам нежелательно. Не менее важно, чтобы принципы естественного планирования зачатий изучили также те супружеские пары, которые прежде не имели возможности познакомиться с ними в неискаженном виде .

Инструкторы приходских консультаций Душпастырства Семей прошли подготовку для такой работы и пользуются достижениями современной науки о человеке, которую передают другим согласно учению Церкви .

54. Что необходимо знать супругам, чтобы они могли доверять симптотермальному или овуляционному методу планирования зачатий?

Зачатие новой жизни в дни плодности зависит от биологических законов, еще не изученных до конца. Оно остается под сенью тайны Божьей, и поэтому не всегда половая близость в период плодности жены дает начало жизни ребенка. Однако, желая подарить ребенку жизнь, супруги должны позаботиться о том, чтобы условия для этого и для развития ребенка во чреве матери были наиболее подходящими110 .

Симптотермальный метод делает возможной честную супружескую близость, так как позволяет супругам определять дни неплодности и плодности и планировать зачатие детей при условии, что:

- супруги точно знают принципы данного метода, лучше всего, если они познакомились с ними еще до свадьбы;

- они научились внимательно наблюдать и определять признаки, пред-шествующие и сопутствующие овуляции, замечать и записывать признаки шеечной слизи, интерпретировать температурные графики жены;

- они будут добросовестно воздерживаться от половой близости в период плодности жены, когда не планируют зачатия ребенка .

При пользовании овуляционным методом Биллингса супруги следуют тем же правилам, за исключением лишь измерения базальной температуры тела и интерпретации ее графиков .

Опыт учит, что использование симптотермального и овуляционного метода требует в самом начале личного контакта с инструктором. Сами желающие венчаться заинтересованы в том, чтобы минимум за три месяца до свадьбы после первой информационной встречи начали учиться под руководством инструктора составлять и интерпретировать записи изменений слизи и температуры111 .

110 См. ответ на вопрос 49 .

111 См. ответ на вопрос 54 .

В консультациях Душпастырства Семей можно получить также сведения о том, как планировать зачатия в послеродовый период, как вести наблюдения и записи, если жена работает посменно, и в других особых ситуациях .

Верующие супруги, пользующиеся методами распознавания плодности, при самых благих намерениях и при наилучших знаниях должны помнить о том, что Бог иногда призывает людей к выполнению задач, которые на первый взгляд кажутся очень трудными. Но в каждой ситуации человек может рассчитывать на помощь Бога в исполнении поставленных задач .

Господь Бог обещает каждому, кого призывает, что не оставит его одного .

Призвание стать родителями – это призвание к сотрудничеству человека с Богом в Творении и Спасении. Поэтому, даже если случится так, что в результате непредвиденных обстоятельств супруги дадут начало жизни ребенка, которого не планировали, они должны с полным убеждением и любовью принять его, рассчитывая на помощь Бога .

55. Что называется контрацепцией?

Контрацепция – это действия, направленные против зачатия. Чтобы избежать его, люди прибегают к прерыванию полового акта или к использованию различных средств. Стерилизацию человека в контрацептивных целях производят посредством калечащей операции перерезания семяпроводов у мужчины или яйцеводов у женщины или же введением изменений в функционирование организма женщины с помощью гормональных табле-ток и других средств, приводящих к временному, а иногда и к постоянному бесплодию. Бесплодие в этом случае наступает в результате либо задержки овуляции, либо таких изменений в слизистой оболочке матки, что челове-ческий зародыш не может имплантироваться в ней и погибает во чреве ма-тери. Существуют также гормональные таблетки, вызывающие искусствен-ный выкидыш, и внутриматочные вкладки (например, спирали), приводя-щие к таким же последствиям. Необходимо отдавать себе отчет в том, что эти средства называются контрацептивными, то есть противозачаточ-ными, тогда как на самом деле они являются абортивными средствами, убивающими развивающегося ребенка. Использование таких средств означает осуждение на смерть возможно зачатых детей .

Целый ряд других средств, на самом деле противозачаточных, действует таким образом, что создает препятствия для проникновения сперматозоидов из влагалища в матку (мужские презервативы и шеечные колпачки) или убивает их химическим воздействием (всякого рода спермициды). Закон Бога, которому учит Церковь, говорит о том, что любого рода целенаправленная стерилизация человека или полового акта противоречит воле Бога .

Что выражают люди, применяющие контрацепцию? Их намерение – отделить деторождению потомства от полового акта, воспринимаемого как источник удовольствия и удовлетворения. Дело в том, что таким лю-дям их способность к зачатию мешает получать удовольствие .

Моральная оценка контрацепции однозначна:

По сути своей порочно „всякое действие, которое в предвидении супружеского акта или во время него, или во время развития его естественных последствий ставит себе целью сделать невозможным зачатие, или служит для этого средством” .

Естественному „языку”, выражающему обоюдный и полный дар супругов, применение противозачаточных средств навязывает „язык”, объективно противоречащий или такой, который не выражает полной отдачи себя другому. Отсюда происходит не только активный отказ открыться для жизни, но и фальсификация внутренней правды супружеской любви, призванной быть даром всего человека в его целостности. (...) Антропологическое и моральное различие между искусственным предупреждением беременности и соблюдением периодических ритмов (...) отражает две концепции человека и его сексуальности, непримиримые между собой112 .

Цель контрацепции – отделить половой акт от плодности. В результате появляются еще и другие последствия. Пары, принимающие такое мировоз-зрение, соглашаются на искусственное оплодотворение, которое отрывает зача-тие ребенка от полового акта. Уже не родители благодаря своим половым действиям дарят ребенку жизнь. Ребенок приходит в мир в результате работы ученых в лаборатории. Ребенок стал объектом производственного процесса .

56. В чем состоит разница между контрацепцией и естественными методами планирования зачатий?

Первая и важнейшая разница между двумя этими способами связана с тем, что каждая супружеская пара предпочитает вести нормальную половую жизнь. Ни одна пара не согласилась бы на интимную близость с применением контрацепции, если бы знала, что в данный момент женщина и так не в состоянии забеременеть. В отличие от нормального полового акта контрацептивные сближения приносят разочарование, потому что не отвечают глубоким внутренним потребностям каждой супружеской 112 Катехизис Католической Церкви, № 2370. Эти слова взяты из документов Humanae vitae и Familiaris consortio .

пары. Использование контрацепции никогда не связано с любовью и с духовными потребностями людей, оно начинается с поисков сексуальных ощущений для них самих, с определенного чувства бессилия, страха и тому подобных чувств, свидетельствующих о незрелости личностей. В свою очередь, планирование зачатий с помощью воздержания от половых сближений в плодные дни позволяет совершать нормальные супружеские акты во все остальное время цикла, а именно это необходимо супругам .

Во-вторых, к искусственным средствам прибегает женщина, не приемлющая своей половой принадлежности: она не желает знать функций своего организма, она не стремится к искренности и настоящей любви в сексе. Естественные методы по своей природе связаны с необходимостью уважать свое тело, любить мужа, который в своей любви к жене готов сделать из интимной близости настоящий дар любви .

В-третьих, применение контрацепции основано на убеждении, что плодность не дана нам от Бога, поэтому не является предметом ответственности перед Богом. При таком подходе человеческое тело и сама способность к зачатию сводятся к роли предметов, которыми можно манипулировать, а новая человеческая жизнь – к роли ни к чему не обязывающего дополнения половых ощущений. Остается лишь один шаг до убеждения, что случайно зачатый ребенок – это нежелательный побочный эффект половых удовольствий, не имеющих ничего общего с любовью .

В отличие от этого честная половая жизнь супругов выражает также веру в Бога – Создателя каждой человеческой жизни. Живущие в таком убеждении супруги считают каждого своего ребенка уже с момента зачатия даром от Бога и плодом взаимной любви .

Четвертое отличие состоит в том, что при естественном планировании супруги свободно, то есть по-человечески, распоряжаются своими половыми действиями. Желая сохранить нормальность в половых актах, они умеют воздержаться от них, в противном же случае рискуют ее утратить .

Внутренняя свобода дает возможность переживать супружескую близость как подлинное проявление любви .

И наоборот, пользуясь в половой близости контрацепцией (в которой и так чаще всего нет надобности), противоречащей стремлениям обоих супругов, они демонстрируют отсутствие свободы по отношению к половым ощущениям. Мужчина не может воздержаться от получения этих ощущений, он должен предпринять половой акт, объясняя это, например, тем, что иначе ухудшится его состояние здоровья. В таких условиях внутреннего безволия половая близость не может выражать любовь, потому что наступает в результате внутреннего принуждения. И именно это внутреннее принуждение приводит к тому, что вместо свободного выбора (воздержаться или не воздерживаться от полового акта) человек нарушает естественный половой акт или функции своего организма, стараясь избежать нормальных последствий своего действия, предпринятого под влиянием такого принуждения .

Отсюда следует еще и пятое отличие: в естественном планировании зачатий каждый из супругов, в особенности муж, считается с другим. Муж может подчинить свои действия требованиям любви. Будучи внутренне свободным, он не чувствует, будто бы что-то потерял, не предпринимая в данный момент полового акта, наоборот, он замечает, что воздержание служит обоюдному благу. Жена ценит усилия мужа и перестает бояться нежелательного зачатия. Оба еще лучше начинают понимать, что зачатие должно произойти в результате свободно предпринятых действий, тогда дети будут желанным плодом любви родителей .

Совсем иначе при контрацептическом подходе. Для человека, который не научился управлять своими сексуальными действиями, отказ от по-лового акта является трагедией даже тогда, когда настоящая любовь тре-бует воздержания (например, в случае болезни супруга). И поэтому, желая избежать зачатия ребенка, но будучи не в состоянии отказаться от полово-го акта, люди пытаются изменить физиологию своего тела. Они соглаша-ются на это лишь затем, чтобы любой ценой получить сексуальное удо-вольствие, избегая ответственности за результаты своих действий. В таких условиях плодность становится препятствием, а дети – врагами счастья родителей. Ничего удивительного, что в конце концов такое контрацеп-тивное отношение к сексу ведет родителей к преступлению против жизни ребенка. Жена боится мужа, потому что он может стать отцом, муж боится жены, потому что она может стать матерью. Несмотря на это, они вместе, или хотя бы один из супругов, не желают отказать себе в половых удо-вольствиях, и поэтому оба предпринимают действия, разрушающие чело-веческое достоинство и взаимную любовь. Точно так же происходит в половых сношениях перед браком или вообще вне брака, что по своей природе морально отрицательно, а с точки зрения Бога является грехом .

Кроме того, контрацептивные действия несправедливы по отношению к женщине. Большинство женщин из-за недостатков в воспитании особо не интересуется супружеской интимной близостью, поэтому контрацепция лишь усугубляет состояние этих и без того несчастных жен .

Например, прерванный половой акт возбуждает у них отвращение, нередко приводя к нервным расстройствам. Кроме презерватива, все средства приходится использовать именно женщинам, и все лишь затем, чтобы муж мог сексуально эксплуатировать жену без каких-либо усилий и ответственности со своей стороны. Несправедливостью в самой высокой степени являются гормональные таблетки. Женщина, которая и так бльшую часть своего месячного цикла бесплодна по своей природе, обязана в течение двенадцати месяцев в год по двадцать дней в месяц принимать таблетки, рискуя при этом своим здоровьем, лишь затем, чтобы муж мог воспользоваться ее бесплодным телом в любую минуту, когда только пожелает .

С другой стороны, сохраняя супружескую честность, супруги – и муж-чина, и женщина, вносят свой вклад в половую близость для обоюдного блага. Это дает основу для развития их любви и углубления взаимных чувств. Если они при этом приложат усилия, то смогут гарантировать друг другу полное и правильное психосексуальное развитие .

57. Как Католическая Церковь относится к так называемомуконтролю рождаемости?

Кроме термина планирование зачатий, нередко пользуются также словами контроль рождаемости или ограничение рождаемости113. Их значение совершенно противоположно. Сторонники контроля рождаемости пропагандируют морально недопустимые, греховные методы, прежде всего убийства нерожденных детей (так называемые аборты), а также использование контрацепции, стерилизацию мужчин или женщин, методы искусственного оплодотворения. Все эти действия они также называют планированием семьи. Для католиков, а также для каждого человека, такое понимание планирования семьи недопустимо именно потому, что в нем нет места моральным принципам. В ответах на вопросы 56 и 57 мы говорили о методах естественного планирования зачатий, согласного с моральными требованиями каждого человека .

В своем учении Католическая Церковь защищает не только жизнь и здоровье, но также и человеческое достоинство супругов и их право вести нормальную половую жизнь. Церковь не определяет моральных законов. Сам Бог создал брак и его законы. Церковь лишь хранит и объясняет Закон Божий, поэтому провозглашает моральные принципы также в области половой жизни и брака вообще. Поэтому она приглашает всех людей быть послушными Богу, который хотел бы, чтобы люди ради собственного блага не нарушали моральных принципов в половой жизни, уважали каждого человека, в том числе еще не рожденного, сохраняли верность и честность. Учительство Церкви говорит, что контроль рождаемости противоречит воле Бога114 .

113 Перевод английского термина Birth-Control, в котором слово control значит ограничение. В этом смысле контроль рождаемости означает то же, что и ограничение рождаемости .

114 Этой проблеме посвящена опубликованная 25.07.1968 папой римским Павлом VI Энциклика о моральных принципах в области порождения потомства Humanae vitae .

Следует также избегать термина сознательное материнство, так как он отягощает ответственностью за зачатие и судьбу детей одну лишь женщину, подсказывая дле нее „подходящий” выход – контроль рождаемости. Мы, католики, вместо этого говорим об ответственности родителей, стараясь развивать ее в нашей супружеской жизни. Это выражение говорит о совместной ответственности обоих родителей за зачатие каждого ребенка и за жизнь уже зачатых детей, которые имеют право получить такую же любовь от родителей, как и дети, уже рожденные .

В высказываниях и публикациях сторонников контроля рождаемости, то есть действий, основанных на контрацепции, стерилизации и убийстве детей в первый период их жизни (аборты, см. также ответ на вопрос 50), часто встречаются несоответствующие истине комментарии, высмеивающие естественные методы планирования зачатий. Нередко это происходит из-за пробелов в знаниях авторов, иногда из-за предубежденности даже образованных людей, в том числе и врачей-гинекологов. Не исключены и другие мотивы пропаганды контрацепции, один из которых – стремление к материальным прибылям от продажи противозачаточных и абортивных средств. Этот бизнес, связанный с организованной преступностью (производство порнографии, содержание публичных домов, торговля наркотиками и т.п.) и имеющий огромные денежные средства, не брезгуя никакими методами, создает натиск на общественность, желая достичь своей цели. Такие группы используют, например, программы сексуального просвещения, чтобы приучить детей и молодежь к мысли, что зачатие ребенка – это несчастье, от которого необходимо защищаться .

Поэтому в этих программах пропагандируется сексуальная свобода и так называемый безопасный секс, что в понятии их авторов означает половые акты с применением разнообразных контрацептивных средств. Создавая атмосферу страха перед зачатием ребенка (о котором говорится: нежелательная беременность), они преследуют свою цель: убедить не только взрослых, но и детей и молодежь, чтобы покупали контрацептивные средства и использовали их при половых актах, совершаемых вопреки моральному прорядку и здравому рассудку. А пропаганда половой жизни, противоречащей морали, также может быть вызвана желанием внести конфликт в совесть людей и оторвать их от жизни в гармонии с Богом .

58. Зачем супругам уметь воздерживаться от половой жизни?

С особой силой следует подчеркнуть, что отказ от половой жизни в определенных ситуациях в браке просто необходим. Мы уже говорили о том, что при естественном планировании зачатий супруги воздерживаются от близости в период плодности жены, если в данный момент не планируют появления новой жизни. Все по-настоящему любящие друг друга супружеские пары отказываются от интимных контактов в последних 6 недель перед родами, а затем после родов – до времени, когда жена снова сможет определить дни плодности и бесплодия. В любом случае, для здоровья и гигиены матери необходимо воздержаться от близости в течение первых 6-8 недель после родов .

Половое воздержание рекомендуется также во время болезни жены или мужа, оно необходимо во время разлуки и в других столь же очевидных обстоятельствах. В этом смысле необходимо понимать, что воздержание от половой близости перед браком, чего требует от нас Христос,

– это прекрасная школа настоящей любви и верности в будущем союзе .

Нельзя представить себе супружескую пару, не готовую отказать себе в половой близости из уважения к жене, если в конкретной ситуации этого требует ответственная любовь .

59. В каких случаях жена или муж имеют право отказать супругу в половой близости?

Заключая брачный союз, супруги отдали себя друг другу, став мужем и женой. Интимная близость – это знак и выражение всего того, что их связывает воедино.

Об этом говорит святой Павел в первом письме Коринфянам:

Муж должен давать жене своей то, что ей положено, и так же жена должна давать своему мужу все, что ему положено, как ее мужу. Жена не властна над своим телом, а муж властен над ним .

Так же и муж не властен над своим телом, жена властна над ним .

Не отказывайте друг другу, разве что с обоюдного согласия на некоторое время, чтобы вы могли предаться молитве, а затем снова соединяйтесь (1Кор. 7,3-5) .

В области интимной жизни супруги должны руководствоваться принципом, выраженным в каноне 1135 Кодекса Канонического Права, согласно которому у супругов равные права и обязанности по отношению друг к другу. Ни один из них не может единовластно требовать или отказывать супругу в интимной жизни, не считаясь с его потребностями и возможностями. Интимная близость требует от супругов большой снисходительности и самопожертвования, чтобы она могла действительно объединять супругов, укреплять их любовь и верность и делать их способными охотно принимать на себя труды родительства115 .

115 Ryszard Sztychmiler, Istotne obowizki maeskie, Варшава 1997, стр. 247 .

Если половая близость нарушает моральные принципы (например, изза использования контрацепции), то супруг обязан отказать в такой близости. Случается также, что один из супругов, обычно муж, требует половой близости вопреки принципам справедливости и любви. В такой ситуации другая сторона имеет право отказать в этом. Важнейшие поводы, допускающие такой отказ: супружеская измена, пока прощение не излечит ран, нетрезвость, грубость в половой жизни и любое унижение человеческого достоинства супруга, попытки принудить к контрацептивной близости, включая прерванный половой акт, а также любая ситуация, в которой половая близость могла бы привести к отрицательным последствиям для одного из супругов или для ребенка во чреве беременной жены.

В энциклике Humanae vitae папа римский Павел VI пишет об этом так:

Необходимо обратить внимание на то, что половая близость, навя-занная супругу силой независимо от его состояния и обоснованных желаний – это не акт настоящей любви, посему она противна требо-ваниям морального порядка во взаимной связи между супругами116 .

С другой стороны – и об этом речь уже шла – целый ряд женщин относится к половой жизни с бльшим или меньшим равнодушием, и даже с отвращением. Иногда трудно понять, почему при таком отношении женщина хочет выйти замуж и выходит, видимо, не отдавая себе отчета в том, какую обиду наносит и мужу, и будущим детям. Кроме того, это может свидетельствовать о неспособности к супружеской жизни вообще. Из такой ситуации, болезненной для обоих, жена должна вырасти, пользуясь доброжелательными советами опытного и компетентного человека, если они морально положительны. Также в ответе на вопрос 47 были замечания, которые могут помочь в некоторых ситуациях. Во всяком случае, свое нежелание близости, о котором идет речь, жена не должна считать основанием для отказа в половой близости, если муж таким путем хочет выразить свою любовь .

116 № 14. Этот фрагмент, так же как и вышеуказанный отрывок из письма святого Павла Коринфянам, уже цитировался в ответе на вопрос 33 о супружеской честности. Однако следует его повторить еще раз в новом контексте .

Ожидание родов, рождение ребенка и уход за ним

60. Как следует подготавливаться к родам?

Развитие ребенка во чреве матери длится примерно 38 недель. Зачатие происходит в день овуляции, который женщина, ведущая наблюдения, может без труда определить. Обычно это последний день низкой температуры перед ее переходом на высокий уровень, или первый день исчезновения слизи плодного типа, напоминающей белок сырого куриного яйца .

Присутствие слизистых выделений дает ощущение влажности и маслянистости в половых органах. Слизь, выделяемая железами шейки матки, имеет большое значение, так как в ней происходит отбор сперматозоидов .

Благодаря этой слизи сперматозоиды проникают внутрь матки, откуда передвигаются к яйцеводу. В неплодное время цикла такой слизи нет, женщина ощущает сухость или наблюдает характерные выделения, не изменяющие своего вида, без признаков плодной слизи117 .

Половая жизнь, предпринятая в плодный период, дает супругам основания для отсчета следующих дней как первых дней жизни возможно зачатого ребенка. Если до 20-го дня после овуляции не наступит менструация, а температура остается на высоком уровне, то супруги могут быть уверены, что уже три недели назад стали родителями нового человека. С самого начала своего существования это – единственный и неповторимый индивидуум, генетически сформированный, способный к дальнейшему развитию, которое происходит в стремительном темпе .

Примерно на 21-й день жизни, то есть всего через неделю после дня ожидаемой менструации, которая не наступила из-за беременности, начинает биться сердце ребенка. К концу 9-й недели уже можно снять электрокардиограмму, хотя его рост лишь немногим превышает 3 см. Деятельность мозга можно зарегистрировать с помощью электроэнцефалографа уже в начале 7-й недели жизни. Между девятой и десятой неделями ребенок начинает упражняться в сосании, кладя в рот большой палец, а три недели спустя выполняет дыхательные движения .

Для рождающегося ребенка роды – это очень трудное испытание. Он ощущает недостаток кислорода и страх задержаться в замкнутом пространстве, что вызывает у него импульс к началу процесса родов. Момент высвобождения из чрева матери становится экзаменом, насколько ребенок к нему подготовился, насколько может приспособиться к новой среде, начать самостоятельно дышать и переключить кровообращение. Ребенок, 117 См. ответ на вопрос 52 .

привыкший к теплу, темноте и влажности с трудом переносит свет, шум, производимый присутствующими при родах, и сухость пеленок, в которые его завернули. Но наиболее тяжело ребенок переносит отделение от матери. Таким образом, момент рождения – это испытание, не сравнимое ни с чем другим в жизни человека. Поэтому ничего удивительного, что оно оставляет следы в памяти человека, которые психологи замечают даже в зрелом возрасте .

В подготовке к родам важно, чтобы женщина научилась поддерживать хороший контакт с собственным телом, чтобы сигналы от тела не пугали ее и не вызывали у нее чувства опасности, а информировали ее о функционировании тела и изменениях в нем. Такой подход может быть облегчен тем, что уже в половине периода беременности женщина вступит в контакт с ребенком. Уже тогда мать ощущает его движения, их могут заметить, кладя руку на живот матери, и отец, и ожидающие нового члена семьи старшие братья и сестры. Разнообразные движения ребенка могут передать многое .

Прежде всего мать должна обратить внимание на переживания ребенка, чтобы, организовывая соответствующим образом роды, облегчить ему преодоление многочисленных препятствий и как можно спокойнее ввести его в новый неизвестный мир. Поскольку ребенок активно участвует в родах, подготовка его к этому событию – конкретная задача родителей .

Мать, а точнее, родители могут подготовить ребенка, сохраняя единство и действуя совместно, создавая рождающемуся ребенку атмосферу гармонии и равновесия, что необходимо для поддержания кислородного комфорта и снятия излишних напряжений. Эти слова, звучащие по-медицински, говорят об активной и конкретной любви .

„Школы естественных родов” помогают подготовиться к этому событию. В программу курсов входит:

- ознакомление с процессом родов, восприятие их как задачи, в которой первую и незаменимую роль играет мать;

- подготовка физической формы матери при помощи отца, с учетом особых упражнений, облегчающих роды;

- обучение пониманию языка ребенка, чтобы мать научилась замечать и расшифровывать его сигналы;

- сообщение сведений о роли пения и музыки низкочастотных инструментов в развитии ребенка во чреве матери, благодаря чему ребенок может расти в спокойной атмосфере и доверии к родителям .

61. Как супруги должны переживать рождение ребенка?

Самый короткий ответ звучит: рождаться вместе с ребенком, расширяя и углубляя взаимную любовь готовностью принять нового человека .

Христиане в Польше называют беременность благословенным состоянием. Оба супруга влияют на развитие ребенка, а не только жена, тем более, что оба в одинаковой степени участвуют в зачатии нового человеческого существа. Во время супружеской близости муж передал жене свои сперматозоиды, один из которых соединился с яйцеклеткой, принадлежавшей телу жены. Произошло соединение 23-х хромосом сперматозоида с 23-мя хромосомами яйцеклетки. Если мы отдаем себе отчет в том, что каждый человек с самого начала своего существования есть личность, то есть имеет тело и душу, то нам кажется ненормальным разделение детей в первый период их жизни на желанных и нежеланных. Участвуя в Божьем творении мира, супруги отправляются в великое приключение, до которого необходимо дорасти. Этого требует их достоинство родителей. Поэтому не имеет основания различное отношение к беременности в зависимости от того, в какой момент она наступила. Зачатие ребенка должно стать для родителей важнейшим жизненным испытанием. Если они не пройдут его успешно, может случиться, что им уже никогда не удастся наверстать упущенное. Человек приходит в мир не во время родов, а с са-мого начала жизни, и в это же время заново приходят в мир его родители .

В период беременности ребенок – это уже человек в полном смысле слова, переживающий первый период своего развития. В это время он проявляет много черт характера и способностей, которые позже могут исчезнуть, а на смену им придут новые. Положительное отношение к зачатому ребенку, независимо от того, насколько его зачатие отвечало планам супругов – это ответ, достойный их призвания, их единственный шанс нормального развития как людей и как родителей. Здравый рассудок однако подсказывает не рисковать и научиться распознавать свою плодность .

Умение наблюдать за месячными циклами, определять периоды плодности и неплодности и уважение к их глубокому смыслу становится ключевым элементом созревания супружеской любви 118 .

Считая беременность даром, даже если в данное время супруги ее не планировали, они укрепляют свое единство и начинают по-новому смотреть на смысл своей жизни. Каждый ребенок обогащает жизнь супругов самим фактом своего существования. Готовясь к браку, молодые люди должны по-верить многочисленным свидетельствам тех, кому дано было пережить это .

118 См. ответы на вопросы 51 - 54 .

По разным причинам в течение последних нескольких десятков лет роды стали проходить почти исключительно в больницах. Однако в некоторых странах все чаще возвращаются к домашним родам, в окружении лиц и предметов, к которым роженица привыкла, и благодаря которым не чувствует себя одинокой и оторванной от родного дома. Все больше супружеских пар стремится именно так принимать ребенка в свою семью .

Другое решение – это присутствие мужа во время родов. Ученые заметили, что муж, потеряв контакт с женой в такое важное для обоих время, когда она так сильно нуждается в его присутствии, переживает огромное беспокойство. Во многих роддомах были проведены исследования участия мужа и отца в родах. Оказалось, что он незаменим в посредничестве между роженицей, которую прекрасно понимает, и медицинским персоналом, кото-рый бывает усталым и не всегда отличается доброжелательностью. Поэтому в Польше все больше родильных домов разрешает женщине рожать в при-сутствии мужа. Все больше врачей и акушеров ценит значение таких родов и для ребенка, и для родителей. К сожалению, из-за несовершенного меди-цинского обслуживания у нас это не всегда возможно .

Однако не менее, чем физическое присутствие отца при родах, важно углубление единства родителей во время подготовки к родам, например, в „школе родов”. Поэтому в таких занятиях супруги должны принимать участие вдвоем. Они вдвоем встречаются с врачом, мужья помогают женам во время гимнастических упражнений, учатся принципам кормления и ухода за новорожденным. К сожалению, в программах некоторых из таких школ появляется пропаганда контрацепции. Это противоречит сознательным намерениям создателей школ подготовить родителей к естественным родам. Для хорошо подготовленных католиков и католичек такие махинации неприемлемы, поэтому они всегда остаются убежденными сторонниками уважения к биологическому ритму плодности в организме женщины .

62. Как подготовиться к уходу за маленьким ребенком?

Программы „школ родов” содержат подготовку обоих родителей к их ролям еще во время беременности. Необходимо сразу подчеркнуть, что в уходе за ребенком важнее всего создание такой связи с ним, которая помогала бы ему развивать его индивидуальные качества. Мы не должны говорить: это мой ребенок, а должны говорить: я – его родитель. Между первой и второй формулировкой лежит огромная пропасть, разделяющая разные отношения к человеку. Вспоминаются слова писателя Стефана Жеромского, начертанные на камне, поставленном на краю Пихтовой пущи в Свентокшижских горах: Puszcza jest niczyja: nie moja, nie twoja, ani nasza, jeno Boa, wita119. Соответствующее отношение к ребенку можно воспи-тать, работая над собой, стараясь познавать ребенка и учиться от него .

Необходимо отдавать себе отчет в том, что в первый период жизни, развиваясь во чреве матери, ребенок очень много трудится. Он посвящает много времени совершенствованию жизненно важных функций, например, сосания, глотания, хватания, дыхания, движений тела. Уже в этот период у ребенка вырабатываются нормальные биологические ритмы, он распределяет время на упражнения и отдых, он спокоен и доверчив, готов радоваться. Но может и протестовать, когда ему причиняют вред, например, когда мать войдет в помещение, полное табачного дыма, или, если хуже того, курит сама .

Все действия по уходу за ребенком после родов имеют двойное значение: они удовлетворяют важнейшие жизненные потребности ребенка, и одновременно служат знакомству и углублению взаимоотношений. Кормление тоже не только состоит в обеспечении ребенка пропитанием соответствующего биохимического состава, оно дает возможность близкого контакта с ребенком и выражения своих чувств к нему. Эта близость незаменима для ребенка, попавшего в новый окружающий мир с новыми ритмами, к которым ему предстоит приспособиться .

Разница между естественным и искусственным кормлением не заключается лишь в составе пищи или в том, что молоко матери содержит иммунологические тела, защищающие ребенка от заразных болезней. Кормление грудью помогает ребенку развиваться, одновременно обогащая его контакт с матерью и с другими членами семьи. Время, которое мать проведет в непосредственной близости к ребенку и в контакте с ним, позволяет ей сделать много открытий относительно нравов ребенка, его характера и способности учиться .

Из результатов многочисленных исследований следует, что сразу после родов между матерью и ребенком существует особое единство, которое содействует образованию глубоких взаимоотношений. Матери, которым было разрешено полностью контактировать с новорожденным, живо реагируют на его потребности, кроме того, они реже оставляют ребенка с другими в ранний период его жизни после родов. Грудные дети, находящиеся в близкой и постоянной связи с матерью, реже плачут, они более спокойны и дружелюбно настроены даже к совершенно незнакомым людям .

119 Пуща ничья: не моя, не твоя, не наша; она принадлежит Богу, она свята (прим .

перев.) Если мать во время беременности сохраняла естественный ритм, то есть вела упорядоченный образ жизни, отдыхала по ночам, регулярно принимала пищу и т.п., это положительно влияет на образование нормального режима у ребенка. Кормление грудью, при котором мать руководствуется индивидуальными потребностями ребенка, помогает ему через короткое время выработать свой собственный режим дня, при котором он требует пищи примерно каждые 3-4 часа. Многие женщины жалуются на проблемы с кормлением грудью. Эти проблемы значительно уменьшатся, если матери будут по-настоящему желать кормить своих детей. Для ребенка очень важно, чтобы мать могла приложить его к груди для первого кормления почти сразу же после родов .

Воспитание в семье

63. К чему должно стремиться воспитание?

Развитие человеческой личности длится годами. В этом процессе человек развивает свои возможности и полученные от Бога таланты. Он становится взрослым постепенно, в постоянном общении с людьми. Влияние других людей, общественности, имеет первостепенное значение для развития личности человека. Воспитанием мы называем именно такое влияние одних людей на других, в результате которого не столько расширяются границы знания, сколько формируются взгляды, отношение к жизни, поведение. Насколько эффективным будет воспитание, можно оценить на основании целей, которые оно преследует. Каждое воспитание должно иметь свои цели. Для нас, христиан, его цель состоит в том, чтобы помочь растущему человеку ответить на призвание Бога. Второй Ватиканский Собор в Декларации о христианском воспитании говорит, что подлинное воспитание стремится к становлению человеческой личности в виду ее высочайшей цели и одновременно на благо общества, членом которого является человек.

И далее Отцы Собора пишут:

Учитывая развитие психологической, педагогической и дидактической наук, надо помогать детям и молодежи гармонично развивать физические, нравственные и интеллектуальные способности, и постепенно приобретать более совершенное сознание ответственности, при постоянном усилии правильно проводить личную жизнь в подлинной свободе, преодолевая препятствия с великодушием и настойчивостью. Они должны постепенно, соответственно возрасту, получать положительное и благоразумное ознакомление с проблемами половой жизни. Кроме того, они должны так наставляться к участию в общественной жизни, чтобы, получив необходимые и подходящие к тому средства, деятельно включиться в различные сферы человеческого общества, быть способными вступать в диалог с другими и с готовностью содействовать развитию общего блага. Священный Собор заявляет также, что дети и молодежь имеют право на поощрение к тому, чтобы с правой совестью судить о нравственных ценностях и усваивать их своим личным понятием, а равно и лучше познавать и любить Бога120 .

Известно, что некоторые качества мы наследуем от своих родителей, хотя пока нет возможности точно определить, чт в нашем характере обусловлено именно наследственностью. Зато все лучше можно заметить, какое огромное влияние на человека оказывает окружение, то есть определить место воспитания в развитии личности молодого человека. Поэтому влияние семьи имеет часто решающее значение для будущей жизни ребенка .

Однако человек, в отличие от всех других существ на земле, обладает способностью познавать истину, стремиться к добру, восхищаться прекрасным. Поэтому в значительной степени возможность формировать свой человеческий облик находится в руках самого человека, причем он использует все, что унаследовал от родителей, и что дало ему общество, в особенности, семья. С самого начала Бог создал человека и дал ему право выбирать: Он предложил тебе огонь и воду; на что хочешь, прострешь руку твою. Перед человеком жизнь и смерть, и чего пожелает, то и дастся ему, – напоминает книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова 121. Реализацию возможности самостоятельно формировать свой человеческий облик называют самовоспитанием. Воспитание должно стремиться к тому, чтобы молодые люди сами захотели взять на себя труд самовоспитания .

Роль семьи в выполнении воспитательных задач незаменима. Воспитательная роль родителей настолько велика, – читаем в Катехизисе, – что при ее недостатке едва ли можно чем-либо ее заменить122. Однако необходимо помнить, что семья, которой дана возможность повлиять на нормальное развитие детей, может также задержать это развитие, или даже довести личность и свободу ребенка до полного разрушения .

Люди, призванные к жизни в браке, должны помнить, что они станут первыми свидетелями и проповедниками веры для своих детей, а также образцом, который повлияет на формирование у детей своих взглядов и поведения. Роль воспитателей тем более важна, если помнить о том, что человек склонен творить зло и переживает внутренний разрыв, а вся жизнь 120 Gravissimum educationis (ХВ), № 1 .

121 Сир. 15,14-16 (СП) .

122 ККЦ, № 2221 .

людей, вместе или по отдельности, выглядит как трагическая борьба между добром и злом, светом и тьмой123. Более того, человек не в состоянии собственными силами победить зло. Только глубокое единство с Иисусом Христом дает возможность стать полностью свободным и стремиться к добру. В связи с этим полное воспитание человека не может пренебречь религиозными ценностями .

64. Каковы задачи родителей в воспитании?

Чтобы правильно воспитать человека, необходимо постоянно помнить, что даже очень маленький ребенок – это человек. Сегодня особенно подчеркивается достоинство человека как личности. Поэтому воспитание необходимо понимать как заботу родителей, подаривших ребенку жизнь, о развитии его как человека в полном смысле слова .

Нельзя считать зрелыми людей, которые не воспринимают своей жизни как призвание, как задачи, которые необходимо выполнить наилучшим образом; людей, не замечающих достоинства, прав и потребностей других .

С этим связана важная воспитательная задача родителей: они должны научить каждого ребенка быть самостоятельным человеком, ответственным за понимание и выполнение своих жизненных задач, и относящимся к ближним, как к „другому самому себе”124 .

Поэтому необходимо научить ребенка участвовать в общественной жизни. Участие есть добровольное и великодушное обязательство, принимаемое на себя человеком в его социальных связях125 .

Воспитание начинается в момент зачатия ребенка. Уже во чреве матери ребенку необходима любовь матери и отца. Состояние матери во время беременности влияет на развитие ребенка в ее чреве и после рождения. Поэтому во время беременности родители должны особенно следить за сохранением атмосферы взаимной любви к живущему вместе с ними, еще не рожденному ребенку. Муж должен окружить особой заботой беременную жену, понимать перемены в ее организме и поведении, охранять ее от беспокойства и печали. Точно так же должны относиться к беременной женщине и все окружающие. Глубокая религиозная жизнь становится для верующих источником силы в это важное для супругов и семьи время .

Библия говорит о Божьем призвании людей. В Энциклике Populorum progressio папа римский Павел VI пишет, что жизнь каждого человека – это приСм. Катехизис Католической Церкви, № 408 .

124 Gaudium et spes (РН), № 27 .

125 Катехизис Католической Церкви, № 1913-1915 .

звание к выполнению определенных задач (№ 15). Родители должны уметь распознать и развивать призвание своих детей, они не имеют права навязывать им свою волю в этом отношении. В основе каждого призвания лежат задачи, ко-торые Бог поставил перед человеком, заботясь о благе других людей, его ближ-них. Говоря об этих задачах, святой Апостол Павел пишет в своем письме:

Он создал нас во Христе Иисусе, чтобы мы могли совершать добрые дела, которые Бог предусмотрел для нас заранее, чтобы мы могли посвятить им нашу жизнь (Еф. 2,10) .

65. Каков источник настоящего авторитета родителей?

В основе родительского авторитета лежит подлинная забота о благе детей, разумная и очевидная для ребенка. Она должна касаться развития у ребенка самостоятельности и чувства ответственности. Личный пример родителей имеет большое значение, но при условии, что ребенок понимает, почему родители поступают так, а не иначе. Родители должны объяснять ребенку мотивы своих поступков .

Гармонию в семье обеспечивает настоящая взаимная любовь родителей, которая дает детям чувство полной безопасности. В этой любви немаловажно сохранение верности моральному порядку. Естественное планирование зачатий, позволяющее сохранить клятву супружеской честности и выражающее зрелость супругов, вносит в жизнь родителей мир и радость, которые положительно влияют на детей. Родители, в половой жизни которых нет морального порядка, не в состоянии передать детям правильные моральные нормы в этой области и обеспечить им нормальное психосексуальное развитие .

Сегодня ребенок сталкивается с разнообразными этическими взглядами. Зачастую это вызывает у него беспокойство и сомнения в постоянстве моральных ценностей. В жизни молодого человека появляются болезненные вопросы: зачем придерживаться этических норм, принятых в семье, которые прежде казались естественными? Родительский авторитет в мо-ральном воспитании выдержит испытание лишь в том случае, если роди-тели сами будут уверены, как необходимо поступать, и смогут объяснить ребенку, почему именно так, а не иначе. Это важнейшая воспитательная задача, хоть она и трудна. Благодаря Евангелию ознакомление с этически-ми принципами не сложно, но объяснение этих принципов с точки зрения здравого смысла требует добросовестного их продумывания и понимания их роли в защите человеческих и Божьих ценностей .

Если в процессе воспитания ребенка появляются проблемы, что само по себе нормально, следует помочь ему научиться искать в откровенной мо-литве ответы на трудные вопросы у самого Христа. Бог, который нас знает и любит, дает нам советы, служащие для нашего наивысшего блага .

Они ве-дут нас к спасению и вечной жизни. Поэтому ни нас, ни ребенка не должен пугать факт, что на этом пути встречаются трудности. Бог своей милостью и благодатью укрепляет нас на этом пути, а если мы падаем, помогает нам подняться в таинстве покаяния – таинстве нашего развития в творении добра .

66. Чего следует избегать в воспитании детей?

Большую ошибку совершают родители, старающиеся удовлетворить все желания и капризы ребенка.

Свою задачу воспитателей они смогут выполнить лишь при условии, что:

- их забота о ребенке не будет лишь слепым повиновением чувствам, сковывающим его самостоятельность, воспитывающим его лишь по замыслу родителей, а не для настоящего блага;

- родители уважают друг друга и показывают детям, что и они сами – всего лишь люди, имеющие по отношению к детям обязанности, но и права, которые дети также обязаны уважать (право требовать помощи, право на отдых, тишину, игры, развлечения и т.п.);

- не отнимают без веских причин у ребенка возможности расти среди братьев и сестер;

- их объединяет настоящая взаимная любовь и дружба; христианские родители знают кроме этого, что жизнь человека не заканчивается в момент физической смерти. Поэтому они берут на себя важную обязанность религиозного воспитания своих детей, которое нельзя отделять от воспитания вообще .

67. Как научить ребенка замечать потребности других людей?

Особую роль в воспитании ребенка играет формирование в его сознании ответственности за собственные поступки и за людей, чьи судьбы связаны или будут связаны с его судьбой: за родителей, братьев и сестер, за родственников, за любимого человека, за своих детей, за друзей и подруг, за сотрудников, за своих подопечных, за Церковь и свой народ, в конце концов, за мир на земле, на которой живут все люди. В основе такой ответственности может лежать только любовь. В воспитании ребенка необходимо обратить внимание на его способность к самопожертвованию, научить его отказывать себе в чем-то ради блага других. Этого требует любовь и необходимость гармоничной жизни с другими людьми .

68. Как воспитать у ребенка правильное отношение к своей половойпринадлежности?

Половое воспитание ребенка требует прежде всего, чтобы в каждом человеке, независимо от возраста и пола, воспитатели замечали его человеческое достоинство. Достоинство мужчины связано с тем, что в нем находится источник жизни, то есть он может стать отцом. Также и достоинство женщины неразрывно связано с тем, что в ней есть источник жизни, и она может стать матерью. Пока мужчина, будучи еще ребенком, не научится воспринимать себя как возможного отца, и женщина, даже если она еще девочка, не научится чувствовать себя потенциальной матерью и при этом относиться к противоположному полу как к будущим отцам и матерям, и мужчина, и женщина не способны стать в половом отношении зрелыми людьми .

Это связано с тем, что важнейшая проблема полового воспитания заключается в ознакомлении ребенка с сексуальностью как с качеством человеческой личности (со всем ее богатством), связанного с возможным родительством. Такая взаимосвязь не зависит от того, будет ли данный человек в действительности отцом или матерью. Чтобы пережить связь сексуальности с порождением новой жизни, не столь важно стать физически отцом или матерью, сколько научиться относиться к другим поотцовски и по-матерински. Без этого, как и без знания, что зачатие ребенка ставит пару людей перед лицом Бога-Творца, моральный порядок легко разрушается, что выражается в легкомыслии и незрелых отношениях между парнем и девушкой, мужчиной и женщиной, в порнографии, контрацепции, супружеских изменах, абортах, которые означают убийство собственного ребенка еще до рождения. Всевозможные нервные расстройства на сексуальной почве развиваются именно из-за отрыва сексуальности от родительской функции .

Даже тот человек, который не вступает в брачный союз и не основывает семьи, лишь тогда может быть зрелым в психосексуальном отношении, когда сохранит свое отцовство и материнство. Лишь тогда половая жизнь будет воспринята как составная часть доброжелательной и нежной супружеской любви, а люди, воспитанные таким образом, начнут осознавать, в чем состоит моральный беспорядок стремлений к одним только половым ощущениям .

Широкий вопрос воспитания для любви очень подробно рассмотрен Ватиканской Конгрегацией по делам католического воспитания в документе, изданном в 1983 г. под названием: Воспитательные руководства по отношению к человеческой любви .

69. Как воспитать ребенка для супружеской любви?

Обязанность родителей – подготовить ребенка к пониманию всего, что связано с рождением новой человеческой жизни. На все вопросы ребенка необходимо отвечать честно таким образом, чтобы ребенок мог понять правду в соответствии со своим возрастом. Необходимо показать ребенку, что Бог доверил человеку участие в создании новых человечес-ких существ. Обо всех основных проблемах, связанных с этим, то есть об участии матери и отца в зачатии ребенка, о роли половых органов, о беременности, о развитии ребенка во чреве матери, о родах ребенок должен узнать от родителей уже в детстве, потому что тогда он естественно воспринимает слова родителей .

Самая лучшая иллюстрация таких объяснений – это беременность его матери и на ее примере сопереживание вместе с родителями радости ожидания прихода в мир брата или сестры, а затем наблюдение за уходом за младенцем, кормлением, а также участие ребенка, по мере возможности, в этом уходе и заботе .

Мать обязана подготовить дочь к наступлению менструаций, приучить ее к личной гигиене во время месячных и в остальные дни, а также к ведению записей об их протекании. Вопреки до сих пор распространенному среди женщин убеждению, что менструации наступают регулярно, необходимо подчеркнуть, что нет женщин, у которых менструации начинаются в одинаковых промежутках времени. Каждая девушка должна с самого начала отмечать в личном календаре дни каждого месячного кровотечения .

Знакомство с правилами, связанными с определением плодности, помогает девушке понять свое тело и почувствовать, что она может стать матерью. Это возбудит в ней уважение к самой себе и здоровую женскую гордость. С другой стороны, эти знания пригодятся ей в супружеской жизни для сохранения супружеской честности .

Мальчики тоже должны с детства узнавать о том, что связано с отцовством и материнством. Половое созревание и его проявления не должны быть неожиданностью для юноши. Отец должен подготовить его к предстоящей половой зрелости, к интересу к девушкам, подготовить к таким явлениям, как эрекция полового члена, ночное семяизвержение (так называемая поллюция). Отец должен представить это все как нормальные сигналы, напоминающие мужчине о его способности стать отцом и пробуждающие уважение к самому себе. Именно он должен ненавязчиво помочь своему сыну вести самовоспитание в направлении к физической активности и полезному деятельному отдыху. Поэтому отец должен иметь соответствующие знания в этой области, а также личный контакт с сыном .

Без этого у него не будет желания помочь молодому человеку в его проблемах. Отец должен также научить сына правилам гигиены и чистоты половых органов .

Родители должны всегда быть готовы выслушать своих сыновей и дочерей, а интересующие молодежь вопросы любви и супружеской жизни должны представлять им с уважением к их чувствам и переживаниям .

Нельзя пренебрегать чувствами детей, их первой любовью. К детям нужно относиться так, чтобы они могли считать родителей своими настоящими друзьями, которым искренне и без опасений можно доверить свои глубокие душевные переживания .

Нельзя поступать так, чтобы у детей появлялось безосновательное чувство страха, связанное с сексуальностью. Нормальное психосексуальное развитие требует понимания самого себя, положительных мотивов, внимания к ценностям, связанным с полом, пробуждения чувства ответственности. Отрицательные мотивы, заставляющие владеть собой, приводят впоследствии к блокировке естественных половых рефлексов .

Родители должны искренне отвечать детям на все вопросы, связанные с любовью и половой жизнью. Нельзя избегать таких разговоров или отвечать ложью и сказками о рождении ребенка и половой жизни. Ответы должны касаться сути дела без излишних подробностей. Мы никогда не причиним вреда ребенку, если ответим на его вопрос больше, чем, казалось бы, он должен знать, если сделаем это с подлинной доброжелательностью и любовью. Но мы всегда нанесем ему обиду, если скажем слишком мало .

Если родители заметят, что ребенок совершает мастурбации, не следует за это его наказывать. Необходимо прежде всего убедиться, не является ли причиной этого раздражение полового члена из-за сужения крайней плоти и собирающегося под ней белого вещества. У девочек встречается раздражение внешних половых органов из-за недостаточной гигиены .

Если речь идет о маленьких детях, необходимо отвлекать их внимание тем, что их интересует и развивает. Старшим детям следует посоветовать, чтобы они не боялись трудностей. Серьезно и по-дружески, со спокойствием можно показать, что постепенное овладение собой возможно и полезно .

Очень сильно помогает в этой работе над самим собой нормальная религиозная жизнь. Важно при этом дать молодежи возможность направить в полезное русло свою энергию и увлечения126 .

Если молодые люди переживают отчаяние и неудачи, к этому необходимо отнестись серьезно, проявляя особую любовь. Юноше и девушке в таких случаях следует указать пути вовращения к целомудрию и помочь понять его ценность. Особая снисходительность и нежность должна проявиться по отношению к девушкам, которые до свадьбы забеременели в результате легкомыслия и бездумного поведения, наивности, отсутствия знаний, злоупотребления их чувствами, а иногда и изнасилования. Любовь родителей в такой ситуации поможет девушке вновь развить чувство собственного достоинства, а нередко спасти жизнь зачатого ребенка, обеспечить ему любовь матери и ее семьи .

Необходимо помнить, что дети, воспитываемые без любви, быстро теряют энергию, силу воли и смышленость. Они становятся ленивыми, упря-мыми. И такие дети чаще всего ищут приятных ощущений в мастурбации .

70. Что делать в случае появления проблем в воспитании?

Проблемы в воспитании ребенка – это обширный и трудный вопрос .

В кратком ответе можно поместить лишь общие замечания:

- необходимо помнить, что каждая воспитательная проблема имеет свои причины, а ее решение требует разобраться в этих причинах;

- проблемы воспитания чаще всего отражают недостатки во взаимоотношениях в семье и, прежде всего, между родителями. Когда такие проблемы возникают, необходимо проанализировать отношения между членами семьи и их отношение к ребенку, с которым появились проблемы .

Следует обратить внимание на то, что родители сами разрушают свое отношение к ребенку, прибегая к контрацепции, или хуже того, лишая других своих детей жизни, так как этим они дают ему понять, что дети – зло, мешающее им жить. Оставшиеся в живых дети без сомнения чувствуют такое отношение родителей;

- зачастую источник проблем состоит в чувстве неполноценности ребенка, который уверен, что его не любят или любят меньше (часто оно появляется у старших детей), что он ничего не умеет (часто встречается у младших и у единственных детей), что он не способен ни к чему (калека в широком смысле слова) .

126 Об этом подробно говорится в нашей книге для юношей: Twoja przyszo, изд .

W drodze, Познань, и книге для девушек: Twoje ycie, изд. Hlondianum, Познань .

В этих случаях ребенку можно помочь, показывая, что всегда есть люди, которым он нужен, что другие тоже переживают подобные проблемы. После переживания и преодоления на собственном опыте разных проблем ребенок в состоянии помогать тем, кто тоже окажется в подобной ситуации. Поэтому в воспитании важно приучить ребенка к общественной жизни .

Другим источником проблем ребенка может стать его эмоциональная зависимость от родителей. Речь идет о таком состоянии, когда ребенка воспитывают, ограничивая и даже уничтожая его самостоятельность .

Такой ребенок не в состоянии обойтись без родителей, или хотя бы без одного из них, и одновременно чувствует себя в их рабстве. Отсюда вытекают внутренние конфликты и бунт. В этих условиях родители должны как бы ограничить свои чувства, которые ребенок воспринимает как насилие над его личностью. Полезно при этом отдаление молодого человека от семейной среды, что позволит ему воспитать самостоятельность .

Неоднократно встречаются также религиозные и моральные проблемы, которые требуют большого спокойствия со стороны воспитателей, дающих ребенку время на внутреннее созревание. Каждого ребенка, а особенно трудного, должна сопровождать молитва его близких .

Религиозная жизнь семьи71. Каков источник религиозной жизни семьи?

Религиозная жизнь каждого человека вытекает из его связи с Богом .

Христианство – это ожидание выполнения обещания. Обещание, данное Богом и открытое в Новом Завете, заключается в будущей вечной жизни, о которой говорит Иисус Христос и делает ее доступной для нас .

Мы, христиане, принявшие Господа Иисуса, верим, что Он лично стал нашим Господином, единственным Посредником между человеком и Богом .

Иисус Христос, Сын Бога, стал человеком для нашего спасения. Это агнец Божий, принесенный в жертву за грехи мира (Ин. 1,29). Из огромной любви, которая превыше человеческих понятий (Еф. 3,19), Он пожертвовал собой для того, чтобы мы были освящены истиной (Ин. 17,19 – СЖ) .

Он за нас умер и воскрес, своим воскресением побеждая смерть и обновляя жизнь127, воскрес из мертвых, чтобы мы могли принести плоды Богу (Рим. 7,4). Затем он вознесся к Отцу, чтобы сниспослать нам Святого Духа, Утешителя, Духа Правды, который пребывает с нами и в нас 128, делая нас подобными Богу (2Петр. 1,4), возлюбленными детьми Бога (Еф .

5,1), членами Тела Христа (Еф. 5,30), членами семьи Бога (Еф. 2,19 – СЖ), сонаследниками и соучастниками в том, что обещано через Иисуса Христа (Еф. 3,6). Иисус Христос – это Путь (Ин. 14,6). Он призывает нас идти по его следам129, чтобы достичь обещанной вечной жизни. Божьи заповеди – это не этическая идеология, а путь к спасению, к обещанной вечной жизни: Если хочешь обрести жизнь вечную, то соблюдай заповеди, – говорит Иисус (Мф. 19,16-19). Вся жизнь христианина направлена на прославление Бога и любовь к Нему, это путь, ведущий к спасению .

Сознание этой сверхъестественной действительности и является глубочайшим источником религиозной жизни .

Мы стали наследниками обещания вечной жизни без наших заслуг, и мы обязаны выполнить определенные задачи по отношению к другим людям во всем мире. Это призвание устремляется к нам через таинства .

Именно они вводят нас в новый мир, в жизнь детей света .

В наши дни, в мире зачастую чуждом и даже враждебном вере, верующие семьи играют первостепенную роль как очаги живой и лучезарной веры130. Брак и семья, следовательно, занимают особое место в намереЧетвертая Евхаристическая Молитва .

128 См. Ин. 14,16-17 .

129 См. Мф. 16,24-27 .

130 Катехизис Католической Церкви, № 1656 .

ниях Бога спасти человечество. Особенность религиозной жизни в семье состоит в том, что она служит отдельным ее членам помощью в понимании задач, поставленных Богом, и дает силы для их выполнения. Религиозная задача супружеской пары и семьи – провозглашать Христа свидетельством жизни и словом в обычных, обыденных условиях, в которых она и достигает спасения. Силой таинства супруги включены в любовь Бога к человеку, поэтому они обязаны говорить миру о том,

- что настоящая любовь может стать уделом людей, искупленных Христом;

- что возобновленное жертвой Христа единство между людьми, такое, как в семье, дано им даром и может служить всем;

- что жизнь человека имеет смысл и поэтому в ней заключена задача сотрудничать с Богом, призывая к жизни и развитию новых людей, рождая и воспитывая их; о значении этой задачи говорит заповедь почитай отца твоего и мать твою;

- что все земное существование освящено присутствием Христа в верующих, живущих в единстве с Ним;

- что все люди призваны быть святыми, так что семья, живущая похристиански, примером и свидетельством обличает мир о грехе и просвещает ищущих истину131 .

Из всего вышеуказанного следует, что живое единство с Иисусом Христом, проявляющееся в молитве, принятии таинств, глубоком изучении Слова Божия – Библии и в жизни согласно воле Бога, является необходимым условием искренности и христианской жизни в семье. Даже самые прекрасные религиозные традиции и внешние формы религиозной жизни сами по себе не могут быть проявлением любви к Христу, их недостаточно, чтобы назвать жизнь по-настоящему христианской. Многие люди, чья религиозность опиралась лишь на внешние формы, отчаялись и утратили веру .

<

72. Каким образом родители могут помочь ребенку в правильномрелигиозном развитии?

Положить фундамент религиозности детей – это задача родителей .

Через благодать таинства брака на родителей возложена ответственность и им дана радость возвещать Евангелие своим детям .

Родители должны вводить своих детей с самого раннего возраста в тайны веры, ибо они являются для них ее „первыми глашатаями” .

С самого раннего возраста родители должны приобщать детей 131 Lumen Gentium (СН), № 35 .

к жизни Церкви. Образ жизни в семье может породить расположение души, которое в течение всей жизни остается предпосылкой и поддержкой живой веры. Воспитание веры родителями должно начинаться с самого раннего детства... Задача родителей состоит в том, чтобы научить детей молиться и помочь им открыть свое призвание детей Божьих132 .

Ребенок впервые представляет себе Бога на основании примера и поведения родителей. Если между ними не будет единства и любви, рано или поздно ребенок переживет кризис религиозности, так как первое понятие о Боге в нем искажено: ведь нет Бога, который бы был неединством и не-любовью. Примеры некоторых выдающихся благочестивых людей (например, святая Тереза от Младенца Иисус, папа римский Иоанн XXIII) подтверждают, что глубокая, зрелая, построенная на вере в Бога любовь между родителями дает хороший старт для религиозной жизни детей .

Однако родители должны помнить, что представление о Боге не может быть единственной основой для религиозной жизни ребенка. Ведь ему придется встречаться не с изображением, а с самим Богом, являющимся в своем Сыне. Поэтому задача религиозного воспитания, которое начинают родители, состоит в том, чтобы показать ребенку, каков Господь Иисус, любящий нас, отдающий за нас жизнь, готовый к самопожертво-ванию, освобождающий нас от греха, обещающий нам вечную жизнь. Ре-бенку придется пройти процесс развития от первых представлений о Боге до личного контакта и единства с Иисусом.

Родители могут ребенку в этом помочь, если сами:

- заботятся о живой связи с Иисусом Христом посредством молитвы, участия в таинствах, жизни согласно учению Евангелия;

- словом и примером постоянно показывают ребенку Христа так, чтобы они могли сказать о себе словами Апостола Павла:

Я сам больше не живу, но Христос живет во мне. Жизнью, что я живу сейчас во плоти, я обязан вере в Сына Божьего, который возлюбил меня и предложил Себя в жертву вместо меня (Гал. 2,20) .

Или вы не в состоянии распознать, что в вас живет Иисус Христос? (2 Кор. 13,5) .

- стараются жить согласно учению Христа и с почтением относятся к Марии, Его Пречистой Матери, которая дала Его миру и в единстве с Ним служила Тайне Искупления человечества по воле Милосердного Отца;

132 Катехизис Католической Церкви, № 2225 и 2226 .

- почитают и любят свою Церковь – Божий народ, соединенный с Иису-сом Христом на протяжении столетий и в вечности через Общение Святых .

Вера взрослого человека не может оставаться на уровне знакомства с катехизисом со времен подготовки к Первому Причастию, что не значит, будто знание катехизиса не нужно. Поэтому необходимо участвовать в жизни прихода, нельзя забывать и об изучении Библии, чтении католических книг, журналов, газет .

73. Какую роль в семье играет молитва?

Человек создан любящим его Богом и по Его замыслу вернется к Нему, поэтому нельзя не стремиться к единству с Богом уже в земной жизни .

Молитва – это общение с Богом. Молитва – это жизнь нового сердца. Она должна постоянно оживлять нас, – учит Катехизис Католической Церкви133. Именно так родители-католики понимают ее сущность и передают детям сознание необходимости молитвы .

Христианская семья является первым местом обучения молитве .

Основанная на таинстве брака, она является „домашней Церковью”, где дети учатся молиться „в Церкви” и быть стойкими в молитве. В частности, для маленьких детей ежедневная семейная молитва становится первым свидетельством живой памяти Церкви, терпеливо пробуждаемой Духом Святым134 .

Уже маленького ребенка родители приучают обращаться к Богу, а по мере своего развития он знакомится с основными молитвами Церкви. С самого начала родители учат его беседовать с Богом через совместную, хотя поначалу и короткую, молитву. Она должна свидетельствовать о живой вере родителей, и невозможно обойтись без объяснения ее смысла и символов, особенно крестного знамения, иначе она не разбудит в ребенке веры. Объясняя, родители должны говорить языком, понятным для ребенка .

Первые сознательные просьбы, благодарения и моления о прощении, направленные ребенком к Богу с помощью родителей, могут касаться событий, которые ребенок понимает и которыми живет .

Для углубления самостоятельной молитвы очень важно читать и размышлять над Святым Писанием, задумываться над тайнами спасения Роза-рия, вести религиозные беседы с друзьями. Хорошо, если все внешние сим-волы и знаки нашей веры (крест, икона, статуя, освященная 133 Катехизис Католической Церкви, № 2697 .

134 Катехизис Католической Церкви, № 2685 и 2694 .

вода, крестик на шее и т.п.) будут знакомы и близки ребенку, и он будет понимать их значение .

Католики молятся всей семьей, и было бы прекрасно, если такая традиция совместной молитвы будет сопутствовать супругам всю жизнь, начиная со дня свадьбы .

74. Какие обязанности лежат на родителях в связи с религиозным воспитанием детей?

Обязанность религиозного формирования своих детей словами и примером лежит прежде всего на родителях (или приемных родителях) и на крестных135. Семейная катехизация – это исходный пункт в религиозном формировании ребенка136.

В связи с этим родители обязаны:

- заботиться о собственном духовном развитии, постоянно совершенствоваться и углублять свои религиозные знания;

- позаботиться о своевременном крещении ребенка, после соответствующей подготовки крестных; если некрещенному ребенку грозит смерть, католики обязаны окрестить его, поливая ему головку водой с одновременным произнесением слов таинства: (Имя), я крещу тебя во Имя Отца и Сына, и Святого Духа. Окрестить ребенка в такой ситуации может каждый человек, любого возраста, пола и вероисповедания; окрестить может даже неверующий, если при этом желает выполнить миссию Церкви Христа137;

- приобщать ребенка с раннего возраста к религиозной жизни. Именно родители должны позаботиться, чтобы ребенок участвовал в катехизации уже в дошкольном возрасте. Они обязаны не только обеспечить ему подготовку к святым таинствам и дальнейшее обучение Закону Божьему, но и проверить, каковы результаты этого обучения, показывая взаимосвязь полученных ребенком сведений с живущим в нем и любящим его Христом;

- в торжестве Первого Святого Причастия родители должны с особым натиском подчеркнуть его религиозный характер; если ребенка одаривают дорогими подарками, это отвлекает его внимание от настоящего смысла таинства; отрицательно влияет на ребенка также излишняя нарядность;

одежда во время Первого Причастия должна быть простой. В этот день взрослые наносят ребенку большую обиду, если из такого важного для него события делают лишь повод для употребления спиртного;

135 ККП, Канон 774 § 2 .

136 Bp Piotr Hemperek, ks. Wojciech Gralski, ks. Franciszek Przytua, Jzef Bakalarz, Komentarz do Kodeksu Prawa Kanonicznego, изд. Люблинского Католического Университета, Люблин 1986, том 3, стр. 25 .

137 ККП, Канон 861 § 2. Обычно таинство крещения совершают епископы, священники и дьяконы. В случае необходимости крещение могут совершить другие лица .

- после Первого Причастия родители должны помочь ребенку вести дальнейшую жизнь с участием в таинствах, советуя ему и подавая пример регулярной исповеди и частого причащения; в этом смысле незаменим обычай ежемесячной исповеди вместе с ребенком и совместного причащения в первую пятницу месяца;

- если ребенок – сирота, или если родители не заботятся о его религиозном воспитании, то крестные родители должны взять на себя ответственность за это. Такая привилегия и обязанность лежит на каждом крестном, поэтому выбор кандитатов на крестных родителей должен быть продуман, причем материальные причины или родственные связи не должны играть значительной роли .

75. Какова роль Библии в религиозной жизни?

Святое Писание – это письмо Бога человеку (святой Иероним). Можно ли оставаться равнодушным к такой инициативе любящего нас Отца?

Установлено, что у детей, знающих притчи Иисуса, религиозные чувства развиваются лучше, чем у детей, чья подготовка ограничивается знанием школьного катехизиса .

Святое Писание Ветхого и Нового Завета – это не систематический учебник нашей веры. Это собрание писаний (книг), записанных по вдохновению Святого Духа на протяжении примерно тысячи лет разными авторами, разным литературным стилем, для разных читателей, живущих в разных условиях. Поэтому, читая Библию с детьми, необходимо выбирать из нее короткие отрывки, соответствующие способностям и потребностям ребенка. Чтобы это было возможным, необходимо самому знать Писание, размышлять над его содержанием в молитве, читать замечания и комментарии католических специалистов. Большую пользу детям приносит слушание и даже заучивание наизусть отрывков из Псалмов или поучительных книг, например, Премудрости Сираха или Книги Притчей Соломона из Ветхого Завета .



Pages:   || 2 |
Похожие работы:

«ПУБЛИЧНОЕ СОБЕС ДОВАШЁ АРХИМАНДРИТА МИХАИЛА СЪ С ВОДШНЫМЪ МЙССІОНЕРОМЪ о. К. КРЮЧКОВЫЪ въ Кіевіь 20-го іюля 1908 года. (Стенографическій отчетъ). ИЗДИНІЕ СОЮЗА СТАРООБРЯДЧЕСКИХ!) НАЧЕТЧИІШ. МОСКВА. Т-во типо-лигографіи И. М. Машиетова,...»

«ГЛАВА III. ОСНОВЫ ТЕОРИИ МОРСА В. А. Шарафутдинов В этой главе, если не оговорено противное, многообразие означает многообразие без края. Марстон Морс первый обратил внимание на важные связи между топологией многообразия и критическими точками гладкой функции, определенной на этом многообразии.1. Пример функции Морса В этом параграфе м...»

«Электронный архив УГЛТУ Таблица 2 – Размерный состав хвойного пиловочного сырья Сорт пиловочника Всего Диаметр, 1 -й 2 -й 3 -й см м3 3 м3 м3 % м % % % 14 105 3,5 57 1,9 102 3,4 264 8,8 16 129 4,3 102 3,4 123 4,1 354 11,8 18 156 5,2 117 3,9 159 5,3 432 14,4 20 180 6,0 153 5,1 171 5,7 504 16,8 22 120 4,0 99 3,3 114 3,8 333 11,1 24 90 3,0 42 1,4 81 2,7 213 7,1...»

«ПАРАПЛАНЕРИЗМ ПАРАПЛАН Способ применения. Методическое руководство. Киев 1997 Содержание: 1.В ступление предупреж дение 2.Ф орм ирование базы A) П ервая ступень форм ирования (уровень 1).. 2.1. П еречень основны х частей п ар а п л ан а : 2.2. Распутывание строп 2.3. Раскладка кры ла 2.4. Н ап...»

«Государственный комитет СССР по народному образованию Р. С. БЕЗБОРОДОВ КРАТКИЙ КУРС ЛИТОЛОГИИ Допущено Государственным комитетом СССР по народному образованию в качестве учебника для студентовиностранцев, обучающихся в вузах СССР пи геологическим специальностям Москва Издательство Университета дружбы народов Утверждено ББК...»

«88 © 2006 г. O.A. МИТРОШЕНКОВ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ГРАЖДАНСКАЯ СЛУЖБА РОССИИ В ОЦЕНКАХ ЭКСПЕРТОВ И НАСЕЛЕНИЯ МИТРОШЕНКОВ Олег Александрович доктор философских наук, профессор Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации.1. Состояние государственной службы в России. Реформа государственной служб...»

«Святитель Иоанн Златоуст Беседа 1 Беседа 2 Беседа 3 Беседа 4 Беседа 5 Беседа 6 Беседа 7 Беседа 8 Беседа 9 Беседа 10 Беседа 11 Беседа 12 Беседа 13 Беседа 14 Беседа 15 Беседа 16 Беседа 17 Беседа 18 Беседа 19 Беседа 20 Беседа 21 Беседа 22 Беседа 23 Беседа 24 Беседа 25 Беседа 26 Беседа 27 Беседа 28 Беседа...»

«Рабочая программа ЗОЖ в направлении "Street Workout" 2017 год Пояснительная записка Рабочая программа составлена на основе практических рекомендаций и методики ведущих спортсменов и мастеров направления "Street Workout" с элементами Джимбарр (Gimbarr), "Дворовая гимнастика", пар кур. Street Workout высту...»

«Оглавление 1. Амулет-подвеска "Могущество света". 2. Амулет-подвеска "Корейская монета Счастья". 3. Амулет-подвеска " Египетский Крест Жизни "Anch" ". 4. Амулет-подвеска "Пентакль Соломона Богатство". 5. Амулет-подвеска "Навигационный талисман" 6. Амулет-п...»

«Зарегистрировано в Минюсте РФ 20 января 2011 г. N 19536 МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ И СОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПРИКАЗ от 31 декабря 2010 г. N 1247н ОБ УТВЕРЖДЕНИИ ТИПОВЫХ НОРМ БЕСПЛАТНОЙ ВЫДАЧИ СПЕЦИАЛЬНОЙ ОДЕЖДЫ, СПЕЦИАЛЬНОЙ ОБУВИ И...»

«Инструкция по рюкзакам Bask Nomad 1. Содержание Содержание 1 Краткое описание 3 Выбор ростовки 6 Укладка рюкзака 7 Подгонка рюкзака 8 Подгиб лат 8 Регулировка пояса 9 Регулировка лямок 10 Регулировка грудной стяжки 10 Регулировка противооткидов 10 Открывание рюкзака 11 Открывание и закрывание тубуса 11 Использование рюкзака без к...»

«Александр Коржаков Борис Ельцин: от рассвета до заката http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=136517 Александр Коржаков Борис Ельцин: от рассвета до заката: "Интербук" ; 1997 Аннотация 20 июня 1996 года, накануне второго тура президентских выборов, генерал-лейтенант Александр Коржаков был отправлен в отставку...»

«IPv6 –демократия или диктатура? tagline1: неизведанное — рядом, но оно запрещено tagline2: чем чреват принудительно обязательный переход на IPv6 крис касперски, ака мыщъх, a.k.a. nezumi, a.k.a souriz, a.k.a. elraton, no-email активное...»

«Антон Павлович Чехов Чёрный монах Серия "Список школьной литературы 10-11 класс" Текст предоставлен издательством "Эксмо" http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=172610 А.П.Чехов Избранное: Эксмо-Пресс; Москва; 2004 ISBN 5-04-007261-9 Аннотация "Андрей Васильич Коврин...»

«Конец Чертопханова. Иван Сергеевич Тургенев turgenevivan.ru Спасибо, что скачали книгу в бесплатной электронной библиотеке http://turgenevivan.ru/ Приятного чтения! Конец Чертопханова. Иван Сергеевич Тургенев I Го...»

«Ассоциация Профессионалов Фитнеса Примерные речевые модули и сценарии поведения при обучении двигательным действиям и контроле #1 #2 Рекомендации по исправлению ошибок: 1. В любых упражнениях при освоении техники...»

«Артикул Фото Наименование Подголовник регулируемый P010 Посадите ребёнка в коляску и подберите подходящую ему высоту подголовника. Пересадите ребёнка из коляски. Настройте высоту подголовника. Найдите...»

«Three Orders of Swinehood Mikhail Bulgakov Mila Sanina is the social media editor at the the Pittsburgh Post Gazette and Michael Wagner worked as a physician before taking up a research career in biomedical info...»

«А.О. Якунина ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ АСТРОЛОГИЯ. КНИГА ПЕРВАЯ Под общей редакцией Потапкина В.В. 2018 г. Содержание В В Е Д Е Н И Е Б Е С Е Д А П Е Р В А Я Б Е С Е Д А В Т О Р А Я Связь между чакрами и энергиями планет. Б Е С Е Д А Т Р Е Т Ь Я Б Е С Е Д А Ч Е Т В Е Р Т А Я. Б Е С Е Д А П Я Т А Я. Влияние планет Б Е С...»

«ПАРАЗИТОЛОГИЯ, V, 6,1971 УДИ 595.772 МОРФОЛОГИЯ ЛИЧИНОК И КУКОЛОК CHRYSOPS (Н.) VANDERWULPI KROB. И TABANUS GEMINUS SZIL. (DXPTERA, TAB A NIDAE) ИЗ ПРИМОРСКОГО КРАЯ Р. Г. Соболева Биолого-почвенный институт ДВ центра АН СССР Даны описания и рисунки личинок и куколок Chrysops (Heterocrhysops) vanderwulpi Krob...»

«"КОМПЛЕКСНАЯ МЕТОДИКА МОНИТОРИНГА ТРУДОУСТРОЙСТВА ВЫПУСКНИКОВ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ УЧРЕЖДЕНИЙ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ" Комплексная методика мониторинга трудоустройства выпускников образовательных учреждений профессионального образования Содержание 1. Общие положения 2. Разработка концептуально...»

«ТОР BUSINESS ' AWARDS \ ".в.р \•X•J l x Купить книгу на сайте kniga.biz.ua Купить книгу на сайте kniga.biz.ua АДИЗЕС ДJII JIИДЕРОВ Москва Купить книгу на сайте kniga.biz.ua УДК 65.01 ББК 65.290-2 А30 Ichak Kalderon Adizes Conversations with...»

«Глава 4 Оставайтесь в зоне Купить книгу на сайте kniga.biz.ua Купить книгу на сайте kniga.biz.ua От сопротивления к принятию Счастлив только тот, кто живет не во времени, а в настоящем. Людвиг Витгенштейн По приглашению ООН и Центра Картера* я выступал третьей стороной в  переговорах по  реше...»

«Проект от 2016-10-18 Взамен первой редакции от 2016-09-23 МЕТОДИКА СОСТАВЛЕНИЕ БАЛАНСОВ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ДРЕВЕСИНЫ лесопользователями, лесопромышленными предприятиями, лесничествами и органами управления субъектов РФ Одно...»

«УП: b36030201_17_4_Зи.plx стр. 3 Визирование РПД для исполнения в очередном учебном году 36.03.02 Председатель МК 2018 г. Рабочая программа пересмотрена, обсуждена и одобрена для исполнения в 2018-2019 учебном году на заседании кафедры Традиционные отрасли Севера Протокол от 2018 г. № Зав. кафедрой Сысолятина...»






 
2018 www.new.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание документов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.