WWW.NEW.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание документов
 

«Рав Александр Арье МАНДЕЛЬБОЙМ по урокам Гаона Рава Моше ШАПИРО Иерусалим 5777-2017 «ИЗ ГЛУБИН» О РАЗДЕЛАХ ТОРЫ Рав Александр Арье Мандельбойм по урокам Рава Гаона Моше ...»

ИЗ ГЛУБИН

ВАИКРА

Рав Александр Арье МАНДЕЛЬБОЙМ

по урокам Гаона Рава Моше ШАПИРО

Иерусалим

5777-2017

«ИЗ ГЛУБИН» О РАЗДЕЛАХ ТОРЫ

Рав Александр Арье Мандельбойм

по урокам Рава Гаона Моше Шапиро зцкл

Перевод на русский язык

Редактор перевода с иврита Гедалия Спинадель

Обложка Галина Блейх

Издательство Ам аСефер – Народ Книги

Иерусалим

7102–"

© Все права принадлежат Ам Асефер, Г. Спинадель

052-890-8899

gedaliasp@gmail.com; www.spinadel.com

За возвышение души:

Исраэль бен Ефим Шифра бат Хаим Валерий бен Лейб Александра Эстер бат Давид Рая бат Пинхас

За здоровье:

Хаскеля бен Шифра Фаня бат Эстер Оглавление Предисловие автора

Частица СВЕТА

Раздел ВАИКРА

Глава 1 / «И воззвал к Моше»

Глава 2 / Приложение. Голос друга моего

Глава 3 / Суть жертвы 1

Глава 4 / Суть жертвы 2

Глава 5 / Суть жертвы 3

Глава 6 / Суть жертвы 4

Глава 7 / Приложение к предыдущей части

Глава 8 / Жертва – самоотверженность 1

Глава 9 / Жертва – самоотверженность 2

Глава 10 / Жертва – самоотверженность 3

Глава 11 / Жертва – самоотверженность 4

Глава 12 / Жертва – самоотверженность 5

Глава 13 / Жертва – молитва 1

Глава 14 / Жертва – молитва 2

Глава 15 / Жертва – молитва 3



Глава 16 / Жертва – молитва 4

Раздел ЦАВ

Глава 17 / Жертва – Эдом 1

Глава 18 / Жертва – Эдом 2

Глава 19 / Приложение к предыдущей главе

Раздел ШМИНИ

Глава 20 / Смерть праведников 1

Глава 21 / Приложение

Глава 22 / Смерть праведников 2

Глава 23 / Запрещенная пища 1

Глава 24 / Запрещенная пища 2

Глава 25 / Приложение

Раздел ТАЗРИА

Глава 26 / Почему законы о животных предшествуют?.... 191 Глава 27 / Два влечения

Глава 28 / Проказа поражает из-за злословия.................. 204 Глава 29 / Речь – жизненная сила 1

Глава 30 / Речь – жизненная сила 2

Глава 31 / Речь – жизненная сила 3

Глава 32 / Речь – жизненная сила 4

Глава 33 / Речь – жизненная сила 5

Глава 34 / Речь – жизненная сила 6

Глава 35 / Речь – жизненная сила 7

Глава 36 / Речь – жизненная сила 8

Глава 37 / Речь – жизненная сила 9

Глава 38 / Речь – Руах 1

Глава 39 / Речь – Руах 2

Глава 40 / Речь – Руах 3

Глава 41 / Речь – Руах 4

Глава 42 / Речь – чудо 1

Глава 43 / Речь – чудо 2

Глава 44 / Речь – чудо 3

Раздел МЕЦОРА

Глава 45 / Изгнание речи 1

Глава 46 / Изгнание речи 2

Глава 47 / Изгнание речи 3

Глава 48 / Изгнание речи 4

Глава 49 / Злая речь – гордыня 1

Глава 50 / Злая речь – гордыня 2

Раздел АХАРЕЙ МОТ

Глава 51 / Козел отпущения 1

Глава 52 / Козел отпущения 2

Раздел КДОШИМ

Глава 53 / Система святости 1

Глава 54 / Система святости 2

Глава 55 / Система святости 3

Глава 56 / Система святости 4

Глава 57 / Система святости 5

Глава 58 / Система святости 6

Глава 59 / Система святости 7

Глава 60 / Система святости 8

Глава 61 / Священные собрания

Глава 62 / Священные собрания 2

Глава 63 / Священные собрания 3





Глава 64 / Священные собрания 4

Глава 65 / Священные собрания 5

Глава 66 / Приложение

Глава 67 / Приложение 2

Глава 68 / Праздники седьмого месяца 1

Рош а-Шана

Глава 69 / Праздники седьмого месяца 2

Глава 70 / Система седьмого месяца 3

Глава 71 / Праздники седьмого месяца 4

Раздел БЕАР

Глава 72 / Шмита и йовель 1

Глава 73 / Шмита и йовель 2

Глава 74 / Шмита и йовель 3

Глава 75 / Шмита и йовель 4

Глава 76 / Шмита и йовель 5

Глава 77 / Шмита и йовель 6

Глава 78 / Шмита и йовель 7

Раздел БЕХУКОТАЙ

Глава 79 / Наставление 1

Глава 80 / Наставление 2

Глава 81 / Наставление 3

Предисловие автора Многие годы, по великой милости Всевышнего, мне довелось быть одним из слушателей моего учителя и наставника Гаона рава Моше Шапира зцкл. Его уроки открыли для меня новый мир глубокого постижения нашей Святой Торы и произвели настоящий переворот в осознании понятий и событий Торы .

И вот, следуя новому пути, открывшемуся передо мной, я решил вникнуть в содержание недельных глав и заняться поисками в книгах, раскрывающих для нас корни основ, на которых строится понимание Торы. И действительно, в заслугу изучения Торы "ради многих", все материалы соединились в книгу, посвященную недельным главам .

Маараль в книге Ор Хадаш пишет: если человек не приписывает себе добрые дела, то Всевышний делает скрытое чудо, и через него это дело оказывается связанным с Создателем. Сказано в Писании (Эстер, 2:22): "а Эстер рассказала царю от имени Мордехая". Объясняют наши учителя (Пиркей Авот 6:6), что "Каждый, кто передает чьи-то слова от имени сказавшего их, приносит избавление в мир" .

Итак, приступая к завершению предисловия, я должен отметить, что принципы, на которых основаны главы книги и комментарии к ним, получены от моего учителя и наставника Гаона рава Моше Шапира и поняты из слов его учения. Я не упоминал имя учителя, потому что некоторые незначительные вещи опустил, а также из-за моего стиля и добавлений. К тому же написанное отражает лишь один аспект и мое личное понимание широких, глубоких и возвышенных понятий, поэтому я воздержался приписывать их раву. Да будет Его воля, "чтобы я не ошибся в установлении ѓалахи" .

ЧАСТИЦА СВЕТА

Предисловие редактора перевода

Пока готовилось издание этих комментариев к книге Ваикра, душа рава Моше Шапиро покинула этот мир для изучения Торы в высшей ешиве, обители света Его. И может быть, первое предложение этой книги поможет нам осветить еще один аспект этого удивительного человека: «И воззвал к Моше, и Б-г говорил с ним из Шатра Откровения» (Ваикра 1:1) .

При всем величии и силе веры в истинность его Торы рав Моше был преисполнен скромности и смирения подобно нашему Учителю Моше рабейну. Это было очевидно при личном общении всем, кто к нему подходил, в том числе и только начинающим свой путь в Торе молодым русским евреям .

И, на мой взгляд, это, в первую очередь, позволяло Творцу взывать к раву Моше, посылая удивительные откровения. Слушая слова Торы из уст рава Моше, можно было видеть, как он растворяется в созерцании и вслушивании в голос свыше. Как ищет и подбирает точное слово, извлекая его из потока, льющегося на него сверху. А вынув, любуясь, поворачивая и рассматривая на свету как алмаз, он продолжал видеть в нем не отдельную частицу, но фрагмент волны, связанной со всем целым, тянущий за собой весь световой поток, ведущий к Источнику Света .

Раздел ВАИКРА 9

–  –  –

«И воззвал к Моше» – всем речениям, высказываниям и велениям предшествовало воззвание, выражающее любовь (Йома 4, Ваикра Раба). Это выражение, которым пользуются ангелы служения, как сказано (Ишайя 6): «И взывали друг к другу». Но пророкам народов-идолопоклонников Б-г открывался через выражение случайности и нечистоты, как сказано (Бемидбар 23): «И Всесильный случился Биламу»

(Раши) .

«Б-г прежде воззвал к нему, чтобы не начинать говорить с ним внезапно. И всем Его речениям всегда предшествовало воззвание. Он звал его:

"Моше, Моше" (Шмот 3:4) и лишь потом говорил с ним» (Гур Арье) .

Прежде чем открыться пророкам Израиля, Творец словно взывал к ним и сообщал, что собирается с ними говорить. Он делал так, чтобы они подготовили себя и свои души, чтобы услышать Его слово в состоянии причастности к Тому, Кто говорит. В отличие от этого, в отношении пророков других народов используется выражение «случился», что указывает на непостоянную и внезапную связь. Б-г намеренно передавал им Свою речь как бы случайно, чтобы у них не было причастности к Нему. Следовательно, это воззвание, обращенное к Моше Рабейну, показывает, насколько он любим в глазах Б-га, и что он достоин и готов принять Его слово .

10 ИЗ ГЛУБИН

Малая Алеф

Подобную мысль излагает и Бааль Турим: «Моше был великим, но скромным человеком. Он хотел написать "И случился" ( – )выражение случайности, словно Б-г говорил с ним во сне, как с Биламом, и словно явился ему лишь по случаю. Но Всевышний сказал Моше дописать Алеф. Моше же из большого смирения ответил, что напишет ее маленькой в сравнении с остальными буквами Алеф в Торе, и так и сделал» .

Моше Рабейну не хотел присваивать венец величия и показывать всем, что достоин божественного откровения, поэтому скрыл букву Алеф из слова «Воззвал» ( )и думал оставить только «Случился» (,)как у Билама .

Форма буквы Алеф

Буква Алеф превращает выражение случайности и нечистоты в выражение любви и святости. В самой ее форме заключена глубина – она намекает на исключительно высокий уровень готовности услышать речь Б-га .

Ее форма, как известно, состоит из букв Йуд, Вав, Йуд. Они сочетаются вместе, выражая, как верхний корень (представленный верхней Йуд) распространяется и спускается в нижний мир (представленный нижней Йуд) через посредствующее звено (представленное буквой Вав, расположенной между двумя Йуд). См. объяснение в «Мимаамаким. Дварим», стр. 302 .

Итак, слово «И воззвал» (Ваикра) указывает на внутреннюю суть буквы Алеф – связь пророка с Творцом .

Когда буквальный смысл слова прояснился, задумаемся о значении этого воззвания. Как оно подготавливает к тому, чтобы пророк услышал слово Б-га?

–  –  –

«Воззвание (или называние) – это причастность к корню, как написано: "И воззвал к Моше", и оно выражает любовь. То же было на протяжении всего сотворения мира: "И назвал... свет днем" и так далее. Это указывает на причастность каждого объекта к своему корню. Так Адам называл имена животных и т.д.»

Скажем несколько слов о сути этого явления .

В книге «Ор а-Хаим» (Бемидбар 25:14) написано:

«Мудрецы сказали (Брахот 18 б): "Грешники при жизни называются мертвыми". Потому что с ними связана сила зла, несущая смерть. Имя, которым называют человека, – это имя души. Написано, что Б-г положил пустошь на земле, но мудрецы сказали (Брахот 7 б): Не читай "пустошь" (шамот,,)а читай "имена" (шемот,.) Когда человек грешит, его душа повреждается от того, что к ней прилипает зло, несущее гниение. Об этом сказано (Мишлей 10:7): "Имя грешников сгниет"» .

Идея в том, что имя человека указывает на его качества и духовную суть. Праведники всю жизнь привязаны к своему корню и реализуют свои имена и свою суть. Благодаря этому они считаются «живыми», а грешники отдаляются и отрезают себя от своего благого корня, поэтому считаются «мертвыми». Вот почему «имя грешников сгниет» – имя, указывающее на причастность к источнику, гниет из-за усиления зла .

Так проясняются слова «Сфат Эмет» (см. выше) .

Везде, где упоминается имя, это указывает на причастность того, кто им назван, к его духовному качеству. Так объясняется называние разных объектов именами при сотворении мира (к примеру, «И назвал свет...») – чтобы связать все творения с их предназначением и корнем .

Аналогично этому первый человек давал имена всем животным, чтобы приобщить к их духовным качествам – к той особой «славе», ради которой они были созданы, как сказано (Ишайя 43:7): «Каждого, названного именем Моим, для славы Своей сотворил Я, сформировал и сделал» .

12 ИЗ ГЛУБИН

И взывали друг к другу

Так же следует объяснить то, что написано о верхних ангелах (Ишайя 6): «И взывали друг к другу». В Таргуме это переводится так: «И принимали друг у друга» .

Суть в том, что ангелы, как известно, называются согласно своей миссии. Каждый раз, когда ангела посылают исполнить очередное поручение, он отказывается от своей прежней сущности. Следовательно, когда верхний ангел желает передать свет тому, который ниже, он сначала «взывает», чтобы этот малый ангел приготовился принять свечение свыше (это и означают слова «И принимали друг у друга») и отрекся от себя ради корня этого света. В этом смысл слов «И взывали друг к другу» – принимали один у другого (см. Бейт Яков, Ваикра 5)1 .

Заключение

Итак, воззвание к Моше Рабейну по имени указывает на его причастность к его духовной сути и на полное соединение с ней. Благодаря этой причастности Моше был готов услышать и принять святую речь Всевышнего, как ангелы принимают свои поручения .

Это состояние, когда человека соединяется со своим корнем и духовным содержанием, означает возвышение над всяким желанием и побуждением, противоречащим этому высшему единению, и направление всех своих сил к их 1 Согласно этому же принципу Маараль (в книге Гур Арье к Берешит 18:2) пишет: «Ни один ангел не выполняет сразу две миссии. Суть ангела – его миссия, потому он называется "посланником". Имена ангелам даются в соответствии с их заданиями. Поэтому, если бы один ангел исполнял два задания, он был бы двумя ангелами, а не одним. И если бы два ангела исполняли одно задание, они были бы одним ангелом, поскольку, в основном, суть ангелов – это их миссия, они для того и созданы, чтобы выполнять поручения их Творца» .

Раздел ВАИКРА 13 цели и предназначению. У Рамбама это состояние описано так (Яд Хазака, Законы основ Торы, гл. 7): «И он [пророк] освящается, уходит и отделяется от путей всего народа, бредущего в потемках времени. Он уходит и побуждает себя, обучая свою душу тому, чтобы не было у него никакой мысли о чем-либо из бесполезных вещей, о суете времени и его происках. Вместо этого его разум постоянно обращен вверх, привязан к престолу славы, чтобы постигать эти чистые и святые образы. Он созерцает всю мудрость Всевышнего, начиная от первой формы и до центра земли, и так познает Его величие. И тотчас дух святости нисходит на него» .

Подобная подготовка не одноразовое событие – перед каждой речью, которую Б-г обращал к Моше, Он взывал: «"И воззвал Б-г к Моше" – всем речениям, высказываниям и велениям предшествовало воззвание» – как пишет Раши .

А, по правде говоря, Творец мира взывает к каждому человеку, чтобы тот исполнил в жизни свое предназначение, как написано (Мишлей 1:20): «Мудрость снаружи кричит, на улицах подает свой голос. На вершинах стен она взывает, у входа во врата города речи свои произносит». Творец зовет каждого человека постоянно, в любое время и в любом состоянии, где бы тот ни оказался, чтобы приник к своему корню и исполнял Его заповеди .

На человека возложено прислушиваться к этому воззванию. А прежде, чем исполнять заповедь, ему следует остановиться, соединиться со своей сутью и духовным корнем, и совершить заповедь с желанием, радостью и в единстве со своим предназначением и целью2 .

2 В связи с этим можно объяснить фразу (Дварим 28:47): «За то, что не служил ты Б-гу Всесильному твоему с радостью и добрым сердцем...» Уместен вопрос: почему Тора так сурово наказывает того, кто выполняет заповедь без радости?

Писание утверждает, что это причина проклятий, изложенных в страшном увещевании в книге Дварим .

Согласно нашему подходу, объяснить это можно так .

14 ИЗ ГЛУБИН

–  –  –

Когда человек пребывает в состоянии глубокого сна, он иногда не просыпается, несмотря на голоса и призывы в его сторону. И так, пока его не позовут по имени – тогда пробуждается. Все громкие речи не могут разбудить, пока не позовут по имени, пусть даже шепотом!

Потому что имя человека указывает на его суть и корень, а на нее не распространяются сон и дремота .

Поэтому, когда обращаются к этой внутренней точке, она раскрывается и приходит в действие, даже если человек, облачающий ее, крепко спит .

–  –  –

Часть, называемая «именем» и пробуждающая человека, указывает на его «я», его духовное содержание .

Когда человек духовно бодрствует, он постоянно действует Если некто исполняет заповедь без радости и желания, это показывает, что он не прислушался к «воззванию»

Всевышнего, и его «я» не участвует в заповеди, как это описано в увещевании в Торат Коаним (Ваикра 26:21): «Если пойдете Мне наперекор и не захотите слушать Меня, то поражу вас всемеро против ваших грехов». Кто исполняет заповедь без подготовки и желания демонстрирует, что не ценит ее. Поэтому совершает ее как бы случайно и рассеянно, словно нечто неважное, что делается без предварительного планирования. За это и приходит страшное наказание, как написано (Мишлей 1:24): «За то, что звала я, а вы отказывались, протягивала руку, но не было внимающего... Я тоже несчастью вашему возрадуюсь, потешусь, когда найдет на вас ужас... нагрянет, как гроза, ужас ваш, и несчастье ваше, как буря налетит, когда придут к вам беда и горе». Пусть же даст нам Б-г удел среди тех, кто слушает Его воззвание и радуется избавлению .

Раздел ВАИКРА 15 ради практической реализации своего «я». Но иногда «засыпает» и погружается глубоко в сети мирской суеты, забывает свое имя и корень и прекращает реализацию собственного «я» .

Но даже в таком состоянии, когда точка «я»

находится в глубоком сне, Всевышний зовет человека, как написано (Шир а-Ширим 5:2): «Я сплю, а сердце мое бодрствует. Голос! Друг мой стучит: открой мне, сестра моя, подруга моя, голубка моя, непорочная моя. Моя голова полна росой и кудри – ночными каплями». Эта фраза выражает воззвание любви Творца к человеку, пребывающему в духовном сне. Даже тогда Он обращается к нему и старается пробудить: «Открой Мне, сестра моя, подруга, голубка моя, непорочная моя»!

Однако, в любом состоянии, даже если полностью спит, и никакая бодрствующая частица не проявляется в нем, человек все равно может проснуться и вернуться к прежнему состоянию, поскольку его корень, или имя всегда пробужден: «Сердце мое бодрствует» .

Если человек проснется от дремоты и соединится со своим корнем, будет жить уверенно. Ему не придется бояться и опасаться того, что ожидает тех, кто не слушается воззваний Б-га, как написано (Мишлей 1:24): «За то, что звала Я, а вы отказывались, протягивала руку, но не было внимающего... тогда будут они звать Меня, но Я не отзовусь, будут искать Меня и не найдут... отступничество легковерных убьет их, и беспечность глупцов погубит их. А кто слышит Меня, будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла» .

И нам дана заповедь трубить в шофар, зовущий к пробуждению, чтобы нас оправдали на суде в Рош а-Шана, как это выразил «великий орел» (Рамбам, Законы тшувы 3:4): «Пробудитесь, спящие, от своего сна. И проснитесь, дремлющие, от дремоты. Проверьте свои поступки и вернитесь в раскаянии, вспомните своего Творца. Вы, забывающие истину в суете времени и проводящие годы свои в пустом и тщетном, которое не поможет и не спасет, – взгляните на свои души и исправьте свои пути!»

16 ИЗ ГЛУБИН

Жертвоприношения

Книга Торат Коаним начинается словами «И воззвал к Моше», и отсюда происходит ее название – Ваикра («И воззвал»), в связи с этим призывом любви. А поскольку великие вещи не происходят случайно (Маараль), есть связь между общим содержанием книги Торат Коаним (темой жертвоприношений) и словом, с которого она начинается – «Ваикра». Чтобы понять эту связь, задумаемся о значении жертвоприношений. Объясняет

Маараль (Гвурот Ашем, гл. 8):

«[В Мидраше сказано, что Авраам спросил у Всевышнего, в заслугу чего унаследовал страну], и Он сказал ему: "В заслугу искуплений, которые Я даю тебе для детей твоих". "И сказал ему: Возьми Мне тройных телицу..." – показал ему три вида быков, три вида козлов и три вида баранов, и он взял всех их.. .

Похоже, Авраам спрашивал "Откуда узнаю, что унаследую ее?" – что эта земля станет мне вечным наследием... боясь, что потомство его исчезнет из мира, и тогда это наследие пропадет. Поэтому Б-г ответил ему: "В заслугу жертвоприношений" .

То есть Всевышний отвечает Аврааму, что у народа Израиля есть особое достоинство. Евреи полностью отделены от всего низменного, и их грехи – всего лишь случайность. А случайность можно устранить. Поэтому не следует уничтожать Израиль из-за греха, ведь по сути своей евреи чисты, и грех не входит к ним внутрь. Он случаен, а случайность не отменяет суть Израиля.. .

Поэтому они останутся жить и не исчезнут из мира, как бывает с другими народами. Если бы грех был в самой сути Израиля, ему бы не было искупления через жертву. Но раз грех евреев – случаен, у них есть жертвоприношения» .

Маараль открывает, что жертвы и искупление благодаря ним, указывают на принцип: «Я сплю, а сердце мое бодрствует». Еврей может принести жертву за свой грех и получить искупление, поскольку его корень всегда бодрствует, и он постоянно причастен к Всевышнему .

Раздел ВАИКРА 17 Благодаря жертве человек отделяется от мирской суеты и пробуждается от сна, возвращаясь из состояния «я сплю» к единению с корнем и своим истинным содержанием – к состоянию «сердце мое бодрствует»3 .

–  –  –

И проясняется название книги о жертвах – Ваикра, заимствованное из воззвания к Моше Рабейну: «Моше, Моше». Это был призыв из любви, указывающий на соединение человека со своим корнем и сутью. Такое воззвание в силах пробудить «я» каждого человека из глубочайшего сна. В этом вся глубина жертвоприношений .

Заключение

«"И возьмите Мне приношение". Написано (Шир а-Ширим 5): "Я сплю, а сердце мое бодрствует" .

Сказала община Израиля: "Я сплю" после случая с тельцом, а Святой, благословен Он, стучит ко мне: "И возьмите Мне приношение", "Открой Мне, сестра Моя, ближняя Моя" – до каких пор Мне ходить без дома? "Ибо голова Моя полна росы" – сделайте Мне Храм, чтобы Я не оставался снаружи» (Мидраш Раба, Шмот 33:3) .

3 Смысл в том, что внутренний корень каждого человека хочет, жаждет и стремится исполнить заповедь. Это похоже на сказанное Рамбамом о том, кого заставили развестись с женой, по праву требующей развода (Законы развода, 2:20):

«Поскольку он хочет быть евреем и хочет исполнять все заповеди и отдаляться от грехов, и лишь злое начало одолевает его, то после того, как его побили, и злое начало ослабло настолько, что он говорит "хочу", он дает развод по своей воле». Получается, что соединение с корнем и внутренним содержанием усиливает желание и радость от исполнения заповедей .

18 ИЗ ГЛУБИН Мудрецы указали, что создание святилища было началом пробуждения от сна после греха с тельцом .

Приношения для переносного Храма (которые давали «от сердца») указывали, что у общины Израиля «сердце бодрствует». Дальнейшие жертвоприношения в Храме дополнили эту обновленную связь и привели к полному пробуждению благодаря подключению к внутренней точке .

Эта связь, пока существовал Храм, продолжала искупать грехи сынов Израиля во всех поколениях .

И эта же сила в какой-то мере остается и после разрушения Храма. В каждом поколении, когда евреи занимаются изучением жертвоприношений, упоминаемых в книге Ваикра, они получают особую силу, которую приносила им жертва, – способность раскрыть эту скрытую внутри точку, состояние «бодрствующего сердца» .

Об этом же мудрецы говорят (Мегила 31 б): «Все время, пока они читают о них (о жертвоприношениях), Я засчитываю это им, словно они приносят передо Мной жертву, и прощаю им все грехи»4 .

Изучение книги Ваикра и жертвоприношений заново связывает человека с его корнем даже из состояния отдаленности и дремоты, как сказано в Писании: «Многие воды не смогут погасить любовь, и реки не затопят ее .

Даже если отдаст человек все богатство дома своего за любовь, позором опозорят его» (Шир а-Ширим 8:7) .

4 Маараль (Гвурот Ашем, гл. 8) объясняет: «Пока Храма не существует, (чтение) порядка жертвоприношений устраняет грех. Удивительно, как чтение заменяют жертву. Ведь жертва

– не что иное, как приближение и соединение с Б-гом, выход из греха и возвращение к Нему. Это передает само слово "жертва" (корбан) – от слова "приближение" (иткарвут). А порядок жертвоприношений – это слова Торы, в которых изложено, как их приносить. Это и есть само соединение, поскольку не бывает большего соединения и связи человека с Творцом, чем через Тору. И это проявляется именно в порядке жертвоприношений, поскольку жертва – это приближение к Б-гу. Вот почему этот порядок встает на место настоящей

Похожие работы:

«Многопрофильная инженерная олимпиада "ЗВЕЗДА" РУССКИЙ ЯЗЫК ОТБОРОЧНЫЙ ТУР 2015-2016 Многопрофильная инженерная олимпиада "Звезда" по русскому языку 10–11 КЛАССЫ 2015-2016уч.год. Отборочный тур ВАРИАНТ 1 Задание 1. Укажите, в каком ряду во всех словах есть проверяемые безударные гласные в к...»

«POSTER PRESENTATIONS: Amber Ivanova, Saint Thecla in the South Slavic Hagiographical Tradition Albert Ribera i Lacomba, The Palace of Byzantine Tradition of Pla de Nadal (Ribaroja, Valencia, Spain)...»

«Народные заговоры и привороты Лечебные заговоры. От головной боли. Смотреть на восходящее солнце и безымянным пальцем обводить голову, чтобы не болела: Как в Великий четверг солнце всходит, раду...»

«Инструкция по судебному делопроизводству у мировых судей вологды 25-03-2016 1 Георгиевна будет подправлять. Бухое матобеспечение является не завязывавшимся косекансом ненароком не распределяющей, следом буксирные дивиденды помогут выстыть. Могильник является спетым возбуждением. Вплавь перенесшиеся козлята исключительно...»

«Конфеты Имбирь и Какао Вес Ингредиенты Имбирное Желе 75 г Сахар 8 г Желтый Пектин (Е440) 75 г Сорбит 140 г Пюре ананаса 20 г Сок имбиря 70 г Сироп глюкозы 3 г Лимонная кислота Смешать пектин и сахар. Нагреть сорбитол, глюкозу, сок имбиря и пюре ананаса до 60°C и добавить смесь пектина с сахаром. Довести до 104С Добавить раствор лимонной ки...»

«Вестник МГТУ. 2016. Т. 19, № 4. С. 767–773. DOI: 10.21443/1560-9278-2016-4-767-773 УДК 656.61.08:519.21 М. А. Гладышевский, К. В. Пеньковская, В. Я. Сарлаев Морфизм между планируемыми рисками судовой операции и рисками при ее реализации Установлено, что, с одной стороны, опера...»

«§ 12. ДРЕНАЖ Культовые сооружения как времени Нового царства, так и Среднего и Старого царств необходимо было оградить от попадания внутрь дождевой воды. В Дельте на широте Мемфиса дожди бывают и в наше время, несмотря на чрезвычайно редкие осадки, выпадавшие широте Мемфиса в эпоху Нового царства1, строителям все-таки приходилось уделять вниман...»

«Василий Сигарев БОЖЬИ КОРОВКИ ВОЗВРАЩАЮТСЯ НА ЗЕМЛЮ Пьеса в двух действиях.ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА Дима 19 лет Славик 22 лет Лера 20 лет Юлька, е сестра 18 лет Кулк, отец Димы 50 лет Старуха Аркаша Вначале не было здесь ничего. Потом пришл человек и построил Город....»






 
2018 www.new.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание документов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.