WWW.NEW.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание документов
 

«ОБЩЕСТВЕННОГО ИДЕАЛА В ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ПОСТРОЕНИЯ НЕОЛИБЕРАЛЬНЫХ МЫСЛИТЕЛЕЙ РОСИИИ НА РУБЕЖЕ XIX-XX ВВ. CONCEPT ABSOLUTE AND RELATIVE SOCIAL IDEAL IN THE THEORETICAL ...»

ПОНЯТИЕ АБСОЛЮТНОГО И ОТНОСИТЕЛЬНОГО

ОБЩЕСТВЕННОГО ИДЕАЛА В ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ПОСТРОЕНИЯ

НЕОЛИБЕРАЛЬНЫХ МЫСЛИТЕЛЕЙ РОСИИИ НА РУБЕЖЕ XIX-XX

ВВ .

CONCEPT ABSOLUTE AND RELATIVE SOCIAL IDEAL IN THE

THEORETICAL CONSTRUCTS NEOLIBERAL ROSIII THINKER AT THE

TURN OF XIX-XX CENTURIES .

А.В. Попова, к.ю.н., к.ф.н., доцент В статье представлен анализ взглядов отечественных неолиберальных мыслителей на сложившуюся в политико-правовой мысли России в конце XIX – начале ХХ вв. проблему общественного идеала в свете рассмотрения предмета философии права. Раскрыта особенностью отечественного неолиберализма, которая заключалась в том, что одновременно рассматривались два подхода в виде абсолютного и относительного социального идеала. Автор обосновывает позицию, что общим для них был принцип взаимных прав личности и государства .

The article presents an analysis of the views of local neo-liberal thinkers to the current political-legal thought of Russia in the late XIX - early XX centuries. problem of a social ideal in light of the subject of the philosophy of law. The features of the domestic neoliberalism, which consisted in the fact that both were considered two approaches in terms of absolute and relative social ideal. The author substantiates the position that common for them was the principle of mutual rights of the individual and the state .



Ключевые слова: неолиберальная парадигма, общественный идеал, абсолютный идеал, относительный идеал, либерализм .

Keywords: neo-liberal paradigm, the social ideal, the absolute ideal, the relative ideal, liberalism .

Преобладающим аспектом в рассмотрении проблемы общественного идеала в неолиберальной парадигме рубежа XIX – XX вв. выступало понимание философии права как науки об общественном идеале. «Философия права, - писал С.Л. Франк, - по основному, традиционно-типическому ее содержанию, есть познание общественного идеала, уяснение того, каким должен быть благой, разумный, справедливый, «нормальный» строй общества» [3, 253] .

П.И. Новгородцев, один из авторов теории общественного идеала подвергал критике все политико-правовые учения конца XVIII - XIX столетий,

- от Ж.-Ж. Руссо, И. Канта и Ф. Гегеля до О. Конта, Г. Спенсера и К. Маркса .

Общим для данных теорий было то, что они выдвигали конечным общественным идеалом, основанные на вере в возможность «земного рая» .

«Для меня представляется бесспорным, - писал неолиберальный мыслитель, что общественная философия XIX века утверждалась на идее земного рая, но столь же бесспорным кажется мне и другое положение, что теперь эта идея постепенно теряет свою силу. И надо ли этому удивляться? Ведь по существу она стоит в противоречии со всеми данными и моральной философии, и научной теорией» [4, 41]. Ошибочность финалистских концепций, по мнению мыслителя, состояла в том, что в них понимание абсолютного идеала связывалось с абсолютизацией средств для его достижения - народовластие (Ж.-Ж.Руссо), правовое государство (И. Кант, Ф. Гегель), обобществление средств производства (К. Маркс). «Потерпели крушение, - писал П.И .

Новгородцев, - не временные политические средства, а утопические надежды найти безусловную форму общественного устройства. Нет такого средства в политике, которое раз и навсегда обеспечило бы людям неизменное совершенство жизни» [3, 253]. «Невозможно усмотреть, - отмечал П.И .





Новгородцев, - различие между эсхатологическими учениями о будущем царстве благодати и социологическими представлениями о земном рае»[4, 58] .

На рубеже XIX-XX вв. сложилось два понимания общественного идеала в неолиберальной научной среде– абсолютный и относительный (исторический). Абсолютный социальный идеал – это временный, всеобщий идеал, он остается одним и тем же по содержанию, стремление к нему, по словам П.И. Новгородцева, «является правдой и смыслом общественной жизни», но он никогда не может быть реализован в полном объеме. Иначе говоря, абсолютный общественный идеал – это «социальное долженствование» .

Представления о нем нужны обществу в качестве критерия для оценки достигнутых результатов и ориентира для выбора направления общественных преобразований, то есть «регулятивная идея», отмечал С.Н. Булгаков .

Содержание абсолютного идеала определялась по-разному, но в основу этого понятия у всех неолибералов были положены этические идеи – идеал мог иметь только нравственную природу. Общеобязательность (абсолютность) идеалу могла придать лишь «высшая санкция», поэтому, так или иначе, приводила к идее метафизической природы моральных норм. Были разработаны «отрицательная формула» и положительный вариант абсолютного общественного идеала. Примером первого является модель С.Н. Булгакова, второго – П.И. Новгородцев. Осенью 1904 г. С.Н. Булгаков дал характеристику «основного постулата идеализма». Таковым, сказал он, является последовательный и сознательный индивидуализм, имеющий своей основой религиозно-метафизический и этический индивидуализм, учение о безмерной и абсолютной ценности каждой живой человеческой души»[1, 268] .

С.Н. Булгаков, как представитель идеалистического направления русского неолиберализма полагал, что «на социально-политическом знамени «идеализма» написано: естественные и не долженствующие быть отчуждаемые права человека и гражданина, права человеческой личности, свобода, или, вернее, свободы, вся совокупность всяких свобод для этой личности. Поэтому и конечный социальный и политический идеал, так сказать, предельное понятие социального прогресса здесь не может выразиться в какой-то ни было кратии с какой угодно приставкой, а необходимо приводит лишь в отрицательной формуле. Мы говорим об идеале, как о предельном понятии, о норме или критерии добра и зла в социальной политике и ее высшей ценности, в этом смысле оставляем в стороне вопрос об его осуществимости вообще в истории»[1, 269] .

П.И. Новгородцев в формулировании абсолютного общественного идеала также исходил из идеи «самоценности личности», но стремился определить центральный принцип идеала позитивно. «Сущность абсолютного общественного идеала, - утверждал П.И. Новгородцев, - заключается в требовании бесконечного совершенствования. В применении к общественной жизни это требование должно найти для себя такую цель, которая могла бы воспринять в себя бесконечного стремления и явиться образцом абсолютного, … такой целью может быть только живая человеческая личность .

Входя в общение с себе подобными, личность не может отрицать их прав иначе, как отрицая… собственные права. Отсюда – писал П.И. Новгородцев, - рождается обязанность взаимного признания» [5, 376-377]. «Отсюда – определение общественного идеала, как принципа всеобщего объединения на началах равенства и свободы… Отсюда – идея всечеловеческой вселенской солидарности» [5, 386] .

В краткой формулировке общественный идеал можно определить как принцип свободного универсализма. В данном понятии, по мнению П.И .

Новгородцева, «сразу выражается и равенство, и свобода лиц, и всеобщность их объединения, поскольку все это сочетается в идее свободной солидарности всех» [5, 386]. Неолиберальный мыслитель также напоминал, что в абсолютном идеале не может быть никакой конкретики: «конкретное определение свободы от чего-либо и равенства в чем-либо здесь не имеются в виду данной исторической эпохи, получающие свое разрешение в связи с наличными условиями общественной жизни» [5, 388] .

Введение понятия «абсолютный идеал» в качестве исходящего и руководящего начала общественной философии права, отмечал П.И .

Новгородцев, продиктовано необходимостью определения направленности прогресса общественных форм, наличия критерия для различения истинных ценностей общественного бытия. Прежде всего, этот идеал должен обладать высшей реальностью, способной направлять человеческие действия. «Всецелое осуществление абсолютного идеала в мире человеческих отношений, - писал П.И. Новгородцев, - есть выход из обычных условий, есть чудо всеобщего преобразования и, как таковое, лежит и вне человеческой мощи, и вне философского предвидения. В качестве чуда и тайны оно не может составлять предмета общественной философии: оно доступно лишь верующему сознанию» Таким образом, идеалистическое направление [6, 60] .

неолиберальной политико-правовой мысли утверждало понимание «сверхисторической» природы абсолютного идеала .

С.Л. Франк, выводя основные нормативные принципы общественной жизни, определяющие подлинно объективный идеал, из онтологической природы общества, в вопросе понимания соотношения абсолютного и относительного приходил к тем же результатам. Предупреждая против смешения абсолютного и относительного, С.Л. Франк писал, что «вера в абсолютное значение и универсальную спасительность и применимость определенных конкретных общественных идеалов (определенной формы правления, определенного социального порядка) есть превращение относительного в абсолютное, идолопоклонство, одинаково и теоретически несостоятельное, и недопустимое морально-религиозно» [5, 373]. Согласно воззрениям С.Л. Франка, конкретные общественные идеалы относительны не только в том смысле, что зависят от эмпирических условий, от условий времени и места, но и в том, что, ни один из них не есть абсолютное осуществление правды. «Лучший строй есть всегда только относительно, а не абсолютно лучший» [5, 374] .

Установление «сверхисторической» природы абсолютного идеала логически вело к выводу, что в отношении к миру действительности абсолютный идеал всегда остается требованием, которое не может быть полностью осуществлено. Поэтому, согласно утверждению П.И. Новгородцева, первое определение абсолютного идеала заключается в требовании бесконечного совершенствования. Свое выражение общественный идеал находит только в бесконечном развитии. Абсолютное и относительное не только являются необходимыми элементами общественного идеала, но находятся друг с другом в диалектической связи. Любое недиалектическое рассмотрение этих начал, утверждал философ, должно быть отвергнуто. «Не эсхатологические созерцания и не социологические представления могут служить основой для выведения общественного идеала. Общественный идеал должен отправляться от идеи осуществления абсолютного в относительном и с мыслью об этом осуществлении - всегда частичном и неполном и потому постепенным и уходящим в бесконечность - связать все свои выводы и требования» [6, 72] .

Самое пристальное внимание, что было естественно для либерализма, в целом, и неолиберализма, в частности, уделялось вопросу о предполагаемых взаимоотношениях между личностью и обществом. Неолиберальные мыслители исходили из того, что принцип личности выступает исходным началом и основанием общественного идеала. Если сущность абсолютного идеала заключается в требовании бесконечного совершенствования, то в применении к общественной жизни это требование может быть осуществлено только через личность. Школа «нравственного идеализма» в неолиберальном течении политико-правовой мысли утверждала, что нравственное определение относительного в общественном идеале становится возможным, если абсолютное получает нравственную интерпретацию. «В центре построений общественной философии, - писал П.И. Новгородцев, - должна быть поставлена не будущая гармония истории, не идея земного рая, а вечный идеал добра, обязательный для каждого исторического периода, для каждого поколения, для каждого лица в конце истории, как и в ее начале» [6, 72]. Но вечный идеал добра обязывает признать личность той реальностью, через которую могут быть осуществлены нравственные требования причастности абсолютному закону добра. «В области общественных явлений, - отмечал П.И .

Новгородцев, - не может быть какой-либо другой высшей нормы, кроме той, которая должна руководить человеком в его личной жизни» [6, 103] .

В понимании П.И. Новгородцева содержание общественного идеала должно быть ограничено теми пределами, которые полагаются началом личности, взятой во всей полноте ее идеальных стремлений. Рассматривая личность в ее общественном проявлении, он выделял требования свободы и равенства. «Безусловное значение человека, - отмечал ученый, - предполагает свободу как естественное и необходимое выражение его нравственного существа: без свободы мы не мыслим личности .

С другой стороны, так как в каждом человеке мы должны признать эту высшую нравственную сущность, мы требуем в отношении ко всем людям равенства. Представить себе общественный прогресс без стремления к осуществлению этих начал равенства и свободы - немыслимо» [6, 110-111]. Из понятия личности вытекают не только права этой личности, но и обязанности. Живя в кругу себе подобных, личность не может отрицать права окружающих, не отрицая себя как личность и свои права. Следовательно, уже в самом понятии личности берут свое начало как ее притязания на равенство и свободу, так и обязанность солидарности и единства с другими, т.е. с обществом .

Рассмотрение личности в ее своеобразии и особенности делает невозможным полное осуществление притязаний на свободу и равенство, ставя этому осуществлению известные ограничения. Безграничное развитие свободы ведет к углублению общественного неравенства, осуществление всеобщего равенства имеет своим последствием полное подавление свободы. В итоге неолиберальная политико-правовая мысль приходила к пониманию противоположности природы требований, входящих в содержание общественного идеала. Такое понимание существенно отличалось от классической либеральной парадигмы, в контексте которой равновесие общественного и личного начал существовало в форме юридического равенства. При таком чисто внешнем порядке все в равной мере ограничивают друг друга при посредстве закона, но это не имеет ничего общего с внутренним единством. Что же касается второго начала общественного идеала - свободы, то в классической либеральной парадигме она существовала только внутри общих для всех границ, причем является содержательно неопределенной .

Согласно пониманию общественного идеала в контексте неолиберальной политико-правовой мысли, каждый человек не должен быть ни средством чужой деятельности, ни ее границей, он должен быть ее целью в собственном смысле этого слова. Идея равенства имеет реальный смысл в соотнесенности с идеей справедливости лишь как требование возможного равенства условий для развития личности в целях ее свободного самоопределения и нравственной автономии. В то же время идея равенства людей необходимо включает в себя идею свободы как нормы человеческих отношений, поскольку ни один человек не имеет естественного права подавлять личность другого насильственными средствами. Неолиберальные мыслители критиковали идею приоритетности равенства перед свободой. «На стремление к свободе без равенства, - писал С.А. Котляревский, - смотрели как на известного рода измену народным интересам, и привилегированной свободе решительно предпочитали равенство в бесправии» [2, 92]. Равенство без свободы, по мнению неолибералов, означало бы качественное тождество людей, противоречащее самой идее человека и упраздняющее его бытие в качестве такового. «Нравственно необходимы, - отмечал П.Б. Струве, - в равенстве моменты: во-первых, самоцельности человека - человек никогда не может, быть рассматриваем как чье-либо орудие - и, во-вторых, воплощения в каждом человеке высшего блага в человеческой форме индивидуальности» [6, 382-383] .

Утверждение в неолиберализме личности как основания общественного идеала вело с неизбежностью к постановке вопроса о взаимоотношении личности и общества, поскольку от его решения зависел выбор путей и средств достижения общественного идеала .

Неолиберальные философы осознавали всю теоретическую сложность вопроса о взаимоотношении личности и общества. Предположение, что между личностью и обществом может установиться гармония, вело к утопии «земного рая» и противоречило неолиберальному воззрению на личность как неповторимую индивидуальность. Неолиберальная политико-правовая мысль выступала против крайностей в понимании взаимоотношения личности и общества. Представители неолиберализма признавали одинаково ошибочным как утверждение индивидуализма, ведущего к «атомизации» общества, в котором отдельные лица не имели связи с целым, так и представление о верховенстве общества, ведущее к поглощению лиц в общественной субстанции. «Создавать такую субстанцию, - писал П.И. Новгородцев, - из совокупности общественных взаимодействий столь же ошибочно, как и разлагать эту совокупность на механическую связь атомов, на простую сумму отдельных лиц» [4, 72]. В зависимости от принятия той или иной позиции в решении вопроса о соотношении личности и общества существенно менялось понимание общественного идеала. Если высшей целью является отдельная личность, то все должно быть направлено для обеспечения ее развития, а социальные образования могут быть оцениваемы как средства для достижения индивидуальных целей. Если же центральным пунктом выступает общество, то самодовлеющим является его развитие, которому приносятся в жертву интересы отдельной личности .

Как считал П.И. Новгородцев, полагая принцип личности исходным началом общественного идеала, мы не можем установить его связь с обществом, если понимать личность как отвлеченное и замкнутое в себе начало .

В обосновании неолиберального мыслителя личность есть носитель двух начал: общего и особенного. Исходя из этого, он дает свое понимание перехода от автономных проявлений личной воли к идеальной общей цели, к общественному идеалу. В представлении П.И. Новгородцева, жизнь личности определяется как стремлением к индивидуальному самоутверждению, так и к объединению с другими лицами «во имя высшей полноты жизни». При этом единство личности и общества достигается не путем простого повторения ее жизненных задач, а наличием общей цели. Осознание личности как своеобразной индивидуальности, конкретное рассмотрение ее во всей полноте ее нравственных определений диктует необходимость «конкретного сочетания индивидуальных различий» для достижения этой цели. «Связь лиц между собою и с обществом, - писал философ, - может быть выведена только из конкретного рассмотрения личности в полноте ее определений и в ее стремлении к высшему единству» [4, 108] .

При таком подходе общество получает свое значение только потому, что оно состоит из лиц, связанных между собой единством нравственного идеала .

Тем самым общество приобретает характер производный и обусловленный, тогда как личность по отношению к обществу есть начало первичное и безусловное, хотя и не самодовлеющее. Общество необходимо для личности как средство для ее развития, для проявления ее нравственного призвания .

Сложность взаимоотношения личного и общественного начал состоит в том, что ни одно из них не должно было оказаться в состоянии подчинения. Будучи нравственным взаимодействием, взаимоотношение общества и личности представляет собой задачу сочетания и примирения начал, между которыми не может быть раз и навсегда установленного соотношения. «Тут необходимо, писал П.И. Новгородцев, - сочетание частью сходных, частью расходящихся начал, требующих примирения и вместе с тем неспособных к полному единству»[4, 197]. Из понимания особой природы нравственного отношения между обществом и личностью следует вывод, что между этими началами никогда не может быть достигнута полная гармония и всегда остается известное несоответствие, имеющее характер антиномии .

Отношение идеала к действительности решалось П.И. Новгородцевым с позиции этического нормативизма, предполагающего независимость ценностного обоснования от научного. В отношении к действительности абсолютный идеал всегда остается требованием, которое никогда не может быть полностью осуществлено и потому его осуществление может быть выражено только формулой бесконечного развития. «Основным определением идеала в его отношении к миру эмпирической действительности, - писал П.И .

Новгородцев, - является понятие о нем как о требовании вечного совершенствования» [4, 69]. Понятый в этом смысле, идеал остается, тем не менее, реальным и практическим в качестве движущего мотива человеческой жизни. Стремление к абсолютному идеалу не означает безусловное осуществление нравственного закона. Как принцип долженствования, этот закон всегда предполагает в действительности элемент неосуществленного .

Никакая действительность не может вместить полноту абсолютных определений. Несмотря на постоянное несовпадение идеала с действительностью, стремление человека к идеалу неизменно как вечная потребность человеческого духа .

В целом, подводя итоги, можно сказать, что на рубеже XIX - XX вв .

сложилось два понимания общественного идеала – абсолютный и относительный (исторический). Исходным началом и основанием социального идеала, по мнению неолиберальных мыслителей, должна выступать нравственная личность, что приведет к построению общественного идеала в соответствии с требованиями солидарности, «всеобщего объединения» на началах равенства и свободы .

Список литературы:

1. Булгаков С.Н. Без плана. «Идеализм» и общественная программа .

[Текст] / С.Н. Булгаков // Новый путь. - 1904. - № 10 .

2. Котляревский С.А. Проблема демократизации государства. [Текст] / С.А. Котляревский // Полярная звезда. – 1906. - № 13 .

3. Новгородцев П.И. Об общественном идеале [Текст] / П.И .

Новгородцев // Вопросы философии и психологии. - 1917. - № 115 (V) .

4. Новгородцев П.И. Об общественном идеале. [Текст] / П.И .

Новгородцев - М., 1991 .

5. Русское зарубежье: из истории социальной и правовой мысли .

[Текст] - Л., 1991 .

6. Струве П.Б. Patriotika: политика, культура, религия, социализм .

[Текст] / П.Б. Струве. - М., 1997 .

References

1. Bulgakov, SN Without a plan. "Idealism" and Community Based Services. [Text] / SN Bulgakov / / new path. - 1904. - № 10 .

2. Kotlyarevsky SA The problem of the democratization of the state. [Text] / SA Kotlyarevsky / / Polaris. - 1906. - № 13 .

3. Novgorodtsev PI On public Ideally [Text] / PI Novgorodtsev / / Problems of Philosophy and Psychology. - 1917. - № 115 (V) .

4. Novgorodtsev PI Of social ideals. [Text] / PI Novgorodtsev - Moscow, 1991 .

5. Russian Abroad: the history of social and legal thought. [Text] - L., 1991 .

6. Struve PB Patriotika: politics, culture, religion, socialism. [Text] / PB

Похожие работы:

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ "БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ" (НИУ "БелГУ) РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ ПРОКУРОРСКИЙ НАДЗОР наименование дисциплины Программа со...»

«Гриценко Денис Викторович Правовой статус прокурора в производстве по делам об административных правонарушениях Специальность 12.00.14 – Административное право; административный процесс Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук Научный руководитель: доктор юридических наук, профессор Ю.Н. Старилов Воронеж...»

«© Совет Европы/Европейский Суд по правам человека, 2011 г. Официальными языками Европейского Суда по правам человека являются английский и французский. Настоящий перевод не имеет для Суда обязательной силы, и Суд н...»

«к.м. лoбзoв, Ю.м. смирнова 8. Тарасевич И.А. Конституционно-правовые основы религиозной безопасности Российской Федерации: автореф. дис.. д-ра юрид. наук. Тюмень, 2015.9. Андреева Л.А. Религия и власть в России. Религиозные и квазирелигиозные доктрины...»

«УЧЕНЫЕ ЗАПИСКИ КАЗАНСКОГО УНИВЕРСИТЕТА. СЕРИЯ ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ 2016, Т. 158, кн. 3 ISSN 1815-6126 (Print) С. 903–911 ISSN 2500-2171 (Online) УДК 94(73)Ньютон ХЬЮИ ПЕРСИ НЬЮТОН – ЛЕВЫЙ РАДИКАЛ И ОСНОВАТЕЛЬ ПАРТИИ "ЧЁРНЫЕ ПАНТЕРЫ" О.В. Бодров, Р.И. Ахметшин Казанский (Приволжский) федеральный университет...»

«УДК 821.111-312.4 ББК 84(4Вел)-44 М30 Michael Marshall WE ARE HERE © Michael Marshall Smith 2013. First published by Victor Gollancz Ltd, London Перевод с английского Александра Шабрина Оформление серии А. Саукова Маршалл, Майкл. М30 Мы здесь / Майкл Маршалл ; [пер. с англ. А. Шабрина]. — Москва : Издател...»

«Московские организации, помогающие детям с особенностями развития справочник Московские организации, помогающие детям с особенностями развития справочник 2-е издание (электронное) переработанное и д...»

«АГЕНТСТВО ПЕРСПЕКТИВНЫХ НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ (АПНИ) ЧЕЛОВЕК, ОБЩЕСТВО И КУЛЬТУРА В XXI ВЕКЕ Сборник научных трудов по материалам Международной научно-практической конференции г. Белгород, 31 октября 2017 г. В пяти частях Часть I Белгород УДК 001 ББК 72 Ч 38 Электронная версия сборника находится в свободном дост...»






 
2018 www.new.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание документов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.