WWW.NEW.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание документов
 

Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 ||

«Серия самых выдающихся книг великих русских мыслителей, отражающих главные вехи в развитии русского национального мировоззрения: Св. митр. Иларион Лешков В. Н. Бердяев Н. А. Св. Нил ...»

-- [ Страница 7 ] --

этого не лишенного академической тяжеловесности альманаха оставался А. И. Кошелев, который вообще финансировал выпуск книг «московского кружка». Однако ни один принципиальный вопрос, связанный с идеологическими позициями «Русской Беседы», не решался без участия А. С. Хомякова .

Второй «гласный» редактор, Т. И. Филиппов (1856–1857), деятельно участвовал в организационной подготовке к выпуску «Русской Беседы» (1855), в преодолении препон, поставленных перед инициаторами издания в Петербурге, несмотря на поддержку «русского направления» со стороны министра народного просвещения А. С. Норова и председателя Московского цензурного комитета генерала В. И. Назимова. Но прочного альянса с идеологами «русского образования»

Т. И. Филиппов не достиг; в 1857 году, после затяжного скрытого конфликта, он покидает редакцию (его сменяет П. И. Бартенев, а затем – М. А. Максимович). В 1858–1859 годах негласное руководство «Русской Беседой» осуществляет И. С. Аксаков .

По своей структуре «Русская Беседа», как и большая часть «толстых журналов» того времени, не отличалась новаторством. Постоянные разделы «Изящная словесность», «Науки», «Критика», «Обозрения», «Смесь», «Биография». (Прообразом такой модели с 1809 года стал «Вестник Европы» М. Т. Каченовского, а критикобиблиографическая журнальная ориентация с 1815 года усилена «Сыном Отечества» Н. И. Греча.) В 1856 году в качестве приложения к журналу была выпущена «Библиография за 1855 год» – систематизированный по видам изданий фундаментальный труд, отражающий фактически весь текущий репертуар российской печати. Работу предполагалось продолжить, но редакция отказалась от своего первоначального намерения. Центр тяжести библиографической аналитики был перенесен непосредственно в разделы журнала – «Науки», «Критика», «Обозрения», «Смесь» .



Кстати, родоначальником жанра «обозрений» в российской журналистике также является Н. И. Греч .

Подобно «Библиографии за 1855 год», последующие книжные приложения к «Русской Беседе» носили характер единичного опыта .

Дочерние газеты «Молва» и «Парус» оказались слишком недолговечны .

Успех и относительная стабильность на первых порах способствовали лишь выпуску «Сельского благоустройства» (1858–1859) – журнальному приложению, которое было посвящено историческим, сельскохозяйственным и статистическим аспектам крестьянского быта .

Редакция «Русской Беседы» имела 115 корреспондентов, в том числе 19 зарубежных (среди них – сербы, греки, поляки, чехи, болга

<

А. с. Хомяков

ры). В отличие от своего отдаленного предтечи, «Русского вестника»

С. Н. Глинки, который в 1808 году первым дерзнул «в России говорить о России», издание отличалось продуманной стратегией. Не случайно в общем-то не принадлежащий к «московской партии» В. А. Черкасский оставался ведущим политологом журнала на протяжении всего периода издания. Не случайно поддерживалось постоянное сотрудничество с М. П. Погодиным, несмотря на былую конфронтацию в «Москвитянине», которая особенно болезненно отразилась на его отношениях с К. С. Аксаковым (примечательно, что именно М. П. Погодину принадлежит некролог «К. С. Аксаков», напечатанный в последнем томе «Русской Беседы»). Не случайно, наконец, официально декларировалось сближение с убежденным украинофилом М. А. Максимовичем .

Подписка на журнал принималась в Москве (книгопродавцы Ф. О. Свешников, И. В. Базунов, Н. М. Щепкин), в Петербурге (книгопродавцы А. И. Давыдов, И. В. Базунов), в Париже (контора Русского агентства газеты «L No»), в Лейпциге (книгопродавец Ф .

Вагнер), в Брюсселе (книгопродавец Классен). Однако даже в лучший период число подписчиков журнала не превысило 2000 человек. Полный комплект «Русской Беседы» еще в 1865 году можно было получить со склада аксаковской газеты «День». Содержательные, разносторонние материалы журнала, в том числе и непосредственно историко-книжного характера (анализ и публикации памятников древнерусской и славянской литературы были для редакции одним из приоритетных направлений), так и остались достоянием камерных «кружков» читателей .

« человек, и ничто человеческое мне не чуждо» (лат.) .

о возможности русской художественной школы Впервые статья была опубликована в «Московском сборнике»

1847 года (С. 319–358.). С учетом текстологии и комментариев в ряде последующих публикаций, текст воспроизводится по данному изданию .

Ревностный поборник органичного развития всех форм искусства в России, А.С. Хомяков являлся одним из учредителей Школы живописи, ваяния и зодчества, которая обрела полнокровную жизнь в 1840-х годах в Москве на Мясницкой улице. Но статья имеет принципиальную значимость не только в соотнесении с исторической природой и реалиями русского художественного творчества в первой половине XIX века .

Для Хомякова эта работа – развернутое продолжение диагностики и возможной терапии хронических болезней «образованного общества» .

Здесь обретают богатое звучание идеи, высказанные в статье «Мнение русских об иностранцах» .

коммеНтАрии 28 июля 1846 года он пишет А.Н. Попову: « готовлю последнюю свою статью. В предпоследней я уже сказал, кажется, почти все; теперь хочу досказать остальное и указать не только на болезнь, но и на единственное средство к ее лечению;... многое из основных принципов будет по необходимости не только смело думано, но и смело выражено, без чего оно осталось бы совершенно непонятным». Сразу же после публикации вокруг статьи возникла весьма сумбурная полемика .

Хомяков отозвался на это с грустной иронией в письме к А.Н. Попову 4 марта 1847 года: «Об моей статье только слышу, что ее Шевырев обвиняет в какой-то английской гордости. Этого я просто не понимаю .

Где он находит гордость! Перечитывая, нахожу только строгое и последовательное изложение начал.... Кавелин, как слышно, очень разгневался; но мне досадно то, что я, стреляв по Кавелину, попал еще в другого противника, которого, конечно, я оскорбить не хотел, в Грановского.... По крайней мере он отвечает статьею, которую обещал мне прочесть. буду его уговаривать не отвечать». Публицистическая дуэль между Хомяковым и Грановским оказалась достаточно затяжной .

В результате каждый оппонент прояснил свои позиции до конца: Грановский педантично следовал «историческим свидетельствам», Хомяков же был и остался выразителем духа Истории, окрыленной поэзии мысли, творческой интуиции .

Под «письмом» А.С. Хомяков подразумевает статью «Мнение русских об иностранцах», которая была опубликована в «Московском сборнике» 1846 года .

Здесь и далее Хомяков отстаивает прописную истину, которая до сих пор вызывает возмущение многих интеллектуалов: культура народа, нации, как и природа каждого человека, личностно неповторима .

Устерсы – устрицы .

С ранней юности А.С. Хомяков относился к французской культуре наиболее отчужденно. Далее в статье это отношение высказывается в предельно обостренной форме .

В полемике о «народности» искусства, литературы, науки, помимо Хомякова, в дальнейшем будут деятельно участвовать Ю.Ф. Самарин, Н.П. Гиляров-Платонов, К.С. Аксаков .

Источник этих «цитатов» не установлен .

ков (Jaqus Bonhomm) (Жак Боном) – по аналогии с русским Иваном, нарицательное имя французского крестьянина .

В №7 журнала «Отечественные записки» за 1846 год была напечатана анонимная рецензия на «Сборник исторических и статистических сведений о России и о народах, ей единоверных и единоплеменных» (М.,1845). По сути, эта «стрела» предназначалась, прежде всего, Хомякову, который был вдохновителем этого издания и автором всту

–  –  –

пительной статьи. Хомяков предполагал, что «безымянным» критиком является К. Д. Кавелин. В дальнейшем это подтвердилось .

Вехами «новой религии» в Европе для Хомякова здесь являются торжественная речь В. Гюго 27 февраля 1845 года по случаю приема Сент-Бёва в академию и пятитомный труд Луи Блана «История десяти лет» (1842–1845). Фактически речь идет о нравственном выборе между христианской духовностью и «мелочной лавкой» гуманитарных ценностей, которые основаны на вере в «прогресс, интеллект, поэзию» .

какого-нибудь Страуса или Бруно Бауера...– представители левого крыла гегельянцев в Германии. Страус– Штраус Давид Фридрих (1808–1874), философ, историк, богослов. Бауер Бруно (1809–1882) – философ радикальной общественно-политической ориентации, в 40-е годы поддерживал идеологию Карла Маркса Неандер Август (1789–1850) – немецкий богослов, историк религии .

А.С. Хомяков подразумевает героев сентиментальных романов немецкого писателя, священника Августа Лафонтена (1758–1831) .

под именем пузеизма… – пьюзеизм, католическое движение в Англии 1830-х годов (по имени своего вдохновителя – Пьюзе), которое предполагало жесткую дисциплину участников .

Макадам (Мак-Адам) Джон (1756–1836) – шотландский инженер, разработал технологию щебеночного покрытия дорог .

Сарачинское пшено – рис .

К раскрытию духовного «смысла еврейства» А.С. Хомяков столь же беспристрастно вернется в статье «Картина Иванова» .

Стеффенс Генрих (1773–1845) – немецкий писатель, один из выдающихся мастеров философски углубленной художественной прозы .

Такая многогранная, необычайно яркая и сконцентрированная по степени осмысления характеристика «еврейского вопроса» в то время была сделана впервые. В дальнейшем, если говорить о ближайшем окружении Хомякова, к «больной» теме обратятся Н.П. ГиляровПлатонов и И.С. Аксаков. Однако свой «высший градус» не имеющая ничего общего с истерией антисемитизма, бесстрастно пламенеющая мысль Хомякова получит в миросозерцании Ф.М. Достоевского .

А.С. Хомяков по памяти приводит заключительные строки из

–  –  –

Подразумевается искаженная трактовка гегелевских идей разъединения и последующего синтеза. Культовым представителем такой «невежественной критики» в России был В. Г. Белинский .

–  –  –

«Буддаизму», «буддаистическому нигилизму» Хомяков уделяет несоизмеримо более достойное внимание в «Семирамиде» .

Речь идет о поэме Торквато Тассо (1544—1595) «Освобожденный Иерусалим» (1575) .

Бланки Жером Адольф (1798–1854) – французский ученый, социолог, экономист. Буэ Ами (1794–1881) – французский геолог. В данном случае Хомяков имеет в виду их работы, посвященные этносам на европейской территории Турции .

Подразумевается Макар Девушкин из повести Ф. М. Достоевского «Бедные люди» (1846) .

См.: Чихачев А. Мелкие опытные замечания по нравственной части сельского хозяйства //Земледельческая газета. – 1846. – № 13) .

Нравственность жизни «частной, общественной и гражданской»

Письмо к издателю т.и. Филиппову Впервые статья была опубликована в качестве открытого письма в редакцию журнала «Русская Беседа». – 1856. – № 4. Отд. 4 («Смесь»). – С. 92 – 107. (Без подписи.) С учетом текстологии и комментариев в ряде последующих публикаций, текст воспроизводится по данному изданию .

Статья предполагала своеобразный диалог с Т.И. Филипповым, который опубликовал развернутую (фактически до уровня этического трактата) рецензию на драму А. Н. Островского «Не так живи, как хочется» («Русская Беседа». – 1856. – № 1. Отд. 3. С. 70 – 100). Сторонник строго канонической церковности, старообрядец Т.И. Филиппов своей нелицеприятной проповедью вызвал целую лавину «обличений ретроградства» в литературно-критическом обзоре Н. Г. Чернышевского «Заметки о журналах. Май 1856 года» («Современник». 1856. № 6). Хомяков, естественно, поддержал тогдашнего редактора «Русской Беседы»

в главном: нравственный закон вечен и незыблем. Его письмо превратилось, по сути, в ответную проповедь, неумолимо вскрывающую «болевые точки» деградации в России и на Западе. Но в отличие от Филиппова Хомяков не морализирует, не увлекается постулатами социальной педагогики. И в этом сказалась безоглядная верность исконной православно-русской традиции, которая ставит свободу личностного выбора выше индивидуального подчинения этическим нормам, живую общность нравственных идеалов выше социального механизма утверждения морального кодекса, благодать выше закона .

Под «великим незнакомцем» подразумевается Н.Г. Чернышевский .

<

–  –  –

On ne se prepare pas a la lecture d’un journal, comme a un examen de conscience… – К чтению журнала не готовятся, как к экзамену совести (франц.) .

«Le Nord» – газета на французском языке, издававшаяся в Брюсселе (1855–1865, 1868–1871); субсидировалась правительством Российской Империи .

Неумытная – неподкупная .

«Избирательное сродство» (нем.) .

Сижисбеизм — ухаживание за хозяйкой дома .

ein legalisirter Ehebruch –легализированная супружеская измена (нем.) .

Калас Жан – протестант, которого католики приговорили к смертной казни по обвинению в убийстве сына из-за «религиозного фанатизма». Вольтер добился его посмертной реабилитации .

А.С. Хомяков убежден, что Вольтер поступил как подлинный христианин, настаивая на помиловании молодых французских дворян де Ла Барра и дЭталонда, которых приговорили к сожжению за надругательство над распятием. Приговор был приведен в исполнение .

–  –  –

Впервые статья опубликована в 1857 году в журнале «Русская Беседа» (кн. 3). Текст печатается по изданию: Хомяков А.С. Полн. собр .

соч. – М., 1900. – Т. 3. – С. 285–287 .

При всей внешней скромности, это публицистическое выступление А.С. Хомякова по своему содержанию далеко выходит за жанровые рамки библиографического очерка и журнальной рецензии. Здесь поставлены краеугольные для национального домостроительства вопросы о соотношении личности, общества и государства в сферах просвещения. Речь идет, прежде всего, о воцерковлении различных социальных и этнических слоев населения Российской Империи .

«Аристократизм» и «демократизм», по убеждению А.С. Хомякова, никогда не были явлениями укорененными в русской цивилизации .

Под «правом личности» подразумевается отнюдь не индивидуальная свобода, регламентируемая на Западе социальным механизмом. Хомяков имеет в виду духовное право на личностный выбор, который неотделим от личной ответственности перед отечеством земным и небесным .

Именно на «добром совете» как форме не только катехизации, но и межличностных отношений церковно-общественного характера в целом, А.С. Хомяков основывал принципы духовного воспитания в России .

–  –  –

Впервые текст был опубликован под заглавием «О сельской общине» Д. А. Хомяковым и П. И. Бартеневым в издании: «Русский архив». – 1884. № 4. – С. 261–269. В дальнейшем это стало традицией, хотя сам А.С. Хомяков никогда не предназначал для печати данный материал из своей переписки с А.И. Кошелевым. С учетом текстологии и комментариев в ряде последующих изданий текст воспроизводится по первой публикации .

Хомяков характеризует духовную сущность, основные экономикополитические и правовые черты «общины» в ответ на письмо А. И. Кошелева от 16 марта 1848 года. Высказанные здесь убеждения очень важны для осмысления позиций «русской партии» по отношению к формам собственности на землю в России и на Западе, к историкокультурным феноменам «деревни» и «города» .

Подразумеваются средневековые славянские общины на побережье Балтийского моря (территория современной Польши) и наиболее устойчивые в русле изначальных традиций крестьянские общины Русского Севера .

киселевщина – правовые взаимотношения власти с «казенными» крестьянами, которые с 1837 года регламентировались министерством государственных имуществ под руководством графа П. Д. Киселева .

торизм и вигизм – философская метафора А.С. Хомякова (от названий политических партий – тори и вигов), которая обозначает противостояние консерваторов, приверженцев национальных традиций Англии, и либералов, сторонников буржуазного прогресса tabula rasa – чистая доска, пустое место (лат.) .

Кремль и Киев символизируют в данном случае истоки и основы русской государственности. Саровская пустынь знаменует православное возрождение в России первой половины I века, которое началось благодаря светочу Русской Церкви – преподобному Серафиму Саровскому. Общиной исторически явлено духовное единство «народности», национального духа .

фалянстер – фаланстер, в учении утопического социализма Шарля Фурье дворец особого типа, являющийся центром жизни фаланги – самодостаточной коммуны из 1600–1800 человек. Сам Фурье из-за отсутствия финансовой поддержки так и не смог основать ни одного фаланстера, но некоторым его последователям удалось «построить на песке» этот заведомо обреченный социально-производственный «дом» .

–  –  –

По поводу статьи и. в. Киреевского «о характере просвещения европы и о его отношении к просвещению россии»

Впервые статья опубликована в собрании сочинений А.С. Хомякова 1861 года. С учетом последующих интерпретаций текста публикуется по изданию: Хомяков А.С. Полное собрание сочинений. – М., 1900. – Т. 1 С. 197–260 .

Статья была написана в 1852 году и предназначалась для второй книги «Московского сборника», запрещенного цензурой. Примечателен сам заголовок: «По поводу статьи И.В. Киреевского…» Хомяков действительно пользуется «поводом» для диалога с идеями И.В. Киреевского. И такой диалог будет продолжаться посмертно. В 1857 году в «Русской Беседе» будет опубликована еще одна работа – «По поводу отрывков, найденных в бумагах И.В. Киреевского». Речь идет о вопросах духовной жизни и смерти, об истоках христианского миросозерцания и расколах в культуре, о путях «просвещения» Запада и Православной традиции национального домостроительства в России. Это вовсе не означает, что в России «все хорошо», а в Европе – «плохо» .

Хомяков принципиально не согласен с представлениями Киреевского о реальной полноте и чистоте проявления Христианства в Московском царстве, однако он всецело поддерживает и развивает сам подход к историософскому сопоставлению общественных ценностей Запада и тех идеалов Святой Руси, которые взошли над отечественной историей с момента Крещения .

В статье «Иван Васильевич Киреевский» А.С. Хомяков еще раз отметит, что «может быть, более и яснее всех уразумел он шаткость и слабость тех мысленных основ, на которых стоит всё современное строение европейского просвещения». И вновь прозвучит здесь подтверждение основополагающего вывода Киреевского: «Рассудочность и раздвоенность составляют основной характер всего западного просвещения. Цельность и разумность составляют характер того просветительского начала, которое, по милости Божией, было положено в основу нашей умственной жизни» .

В статье И.В. Киреевского «общий вывод» сделан следующим

образом: «…если справедливо сказанное нами прежде, то раздвоение и цельность, рассудочность и разумность будут последним выражением западноевропейской и древнерусской образованности». (Киреевский И.В. Разум на пути к Истине. – М., 2002. – С.209.) Святой Климент Александрийский – Тит Флавий Климент (ок .

150 – ок.215 ) – христианский апологет, представитель Александрий

–  –  –

ской богословской школы, сторонник синтеза философского знания, эллинской культуры в целом и церковной духовности. Почитался в среде раннехристианских греческих писателей как «священнейший и преподобный муж» .

Пантен – уроженец Сицилии, последователь стоицизма, ставший христианином, глава катехизической школы в Александрии. (ум .

в 203 г.). Его учеником, помощником, а в дальнейшем и преемником в Александрийской школе был Тит Флавий Климент .

Омар – Омар ибн аль-Хаттаб, Омар I (ок. 591–644) – второй мусульманский халиф (634–644). Уничтожение Омаром Александрийской библиотеки вызывает сомнения, поскольку в первые годы владычества отношение Арабского халифата к Христианской Церкви было достаточно благоприятным. Известно, что Омар I вошел в Иерусалим не как варвар-завоеватель, а как благочестивый паломник. Заключив с Иерусалимским патриархом Софронием (634-638) договор, на основании которого впоследствии определялись отношения Арабского халифата к христианам Палестины, Омар I закрепил за Иерусалимской Церковью Святые Места, имеющие археологическую ценность храмы, монастыри и жилища христиан .

Genio loci, Fortunae reduci, Romae aeternae et Fato bono – «Гению места, Фортуне возвращающей, Вечному Риму и Доброй судьбе»

(лат.) .

А.С. Хомяков обращается к тексту Нового Завета, который имеет основополагающую значимость в Истории. Пилат спросил Христа:

Ты Царь Иудейский? (Мф. 27, 11). Между тем, римский правитель Иудеи безусловно осознает, что царский вход Иисуса в Иерусалим по своему духовному смыслу исключает политические притязания на власть. Иисус отвечает вопросом: От себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе обо Мне? (Ин. 18, 34). Пилат, презирающий все, что связано с иудаизмом, многозначительно ответил: Разве я Иудей?

(Ин. 18, 35). И обращенные к язычнику, вскормленному эллинизмом, слова Спасителя: Царство Мое не от мира сего (Ин. 18, 36) продолжают исповедание Себя как Сына Божия, Царя Небесного, которое началось на суде Синедриона. На повторный вопрос Пилата: Итак, Ты Царь? Иисус отвечает: Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего (Ин. 18, 37). Слова Пилата что есть истина? носят уже чисто риторический характер. Это слова аристократа, пресыщенного воинской и политической властью, всеми изысками претендующей на истинность культуры. Вслед за этим Понтий Пилат делает совершенно искреннее признание перед лицом первосвященников и народа Иудеи:

Я не нахожу никакой вины в этом человеке (Лк. 23, 4)

–  –  –

Нерва Марк Кокцей ( ок.35 – 98 ) – первый римский император из династии Антонинов .

Маккавеи – общее имя представителей Хасмонейской династии, вождей и правителей Иудеи со 167 по 37 до н.э. Имя «Маккавей»

первоначально было прозвищем Иуды, одного из сыновей Маттафии, однако впоследствии им стали обозначать всех членов его семьи и их сторонников. В настоящее время под «Маккавеями» подразумевают исключительно потомков Маттафии. Значение слова «маккаби» неизвестно, но обычно считается, что оно означает «молотобоец». Согласно еврейской традиции, это слово составлено из начальных букв еврейских слов фразы «Кто, как Ты, Господи, между богами?» (Исх 15:11), служившей боевым кличем войска Иуды .

Маттафия, священник в Модине, и пять его сыновей – Иоанн, Симон, Иуда, Елеазар и Ионафан – возглавили борьбу за религиозную независимость Иудеи против греко-сирийского царя Антиоха I Епифана. Иуда, блестящий полководец, сменил своего отца Маттафию, и в результате успешно проведенной им военной кампании Антиох был разбит, а храм очищен и заново освящен (165 до н.э.). После этого характер борьбы против эллинистического сирийского господства изменился, и началась война за политическую независимость. Иуда погиб в сражении в 160 до н.э., его заменил Ионафан, которого в свою очередь сменил Симон. При Симоне была достигнута полная независимость, и в 142 он принял на себя одновременно сан первосвященника и звание этнарха, гражданского правителя Иудеи. Династия Хасмонеев правила независимой Иудеей почти 150 лет. Потом Иудею захватили римляне и началась следующая попытка эллинизации Иудеи. Эти события подробно описаны в Маккавейских книгах Ветхого Завета .

В Православной Церкви Маккавеи почитаются как «библейские мученики». День памяти семи мучеников Маккавеев совпадает с началом Успенского поста, который предваряет один из главных Богородичных праздников года – Успение Богородицы. Это вызвано тем, что Маккавеи в христианской традиции стали символом несгибаемости и стремления к максимальной строгости в соблюдении заповедей .

Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (ок. 160 – после 220) –«великий карфагенец», принадлежит к Отцам Церкви, представитель ранней патристики, юрист. Августин Блаженный Аврелий (354 – 430) – выдающийся церковный деятель переходной эпохи от культуры Античности к Средневековью. Принял крещение под влиянием святителя Амвросия Медиолонского, представитель зрелой патристики, епископ Иппонийской церковной кафедры в Северной Африке (394–430). Наследие, оставленное Августином, чрезвычайно богато. Он пользуется признанием как Отец Церкви, богослов, борец с ересями, духовный писатель не только на Западе, но и на коммеНтАрии христианском Востоке. Пелагий (ок. 360—после 418) – основатель учения о человеческом спасении и свободе, которое шло вразрез с догматами Церкви, получив наибольшую поддержку в Британии .

Идеи Пелагия о праве «безблагодатного» пути наиболее непримиримо обличал Блаженный Августин. Пелагианство было осуждено как ересь на третьем Вселенском соборе в Эфесе (431год). А.С. Хомяков полагает, что вся эта затяжная богословская полемика носила «односторонний», «юридический» характер .

Адопционизм – христологическая ересь конца III – начала I века в Испании и Франции, которая возникла под влиянием несторианства и отчасти ислама. Приверженцы адопционизма, основываясь на решениях Халкидонского собора 451 года, проповедовали единство Богочеловеческой личности Христа, не созданной из существа БогаОтца, а сотворенной предвечно. Таким образом, Христос рассматривался в двух ипостасях – Божественной как Сын Божий и человеческой как усыновленный (aoptvus) милостью Божьей. Идей адопционизма придерживались видные деятели церкви и богословы: архиепископ Толедский Элипанд, епископ Ургелийский Феликс, епископ Аскарик, богослов Дунс Скотт и др. Адопционисты были обвинены в несторианстве. На Регенсбургском соборе 792 года. Вторично адопционизм был осужден на Франкфуртском соборе 794 года, где был сделан вывод, что Богом усыновлена не человеческая природа, а сам человек. Впоследствии адопционизм был осужден как ересь на Римском (799 год) и Аахенском (800 год) соборах .

Разделение Христианской Церкви на Восточную и Западную в историографии принято датировать 1054 годом .

Речь идет о Ф.И. Тютчеве .

Фридрих II (1194—1250) – император Священной Римской империи с 1220 года. Искусно сочетая политическую жесткость монарха по отношению к сепаратизму феодалов и городов с религиозной веротерпимостью на территории Империи, создал боеспособное войско из арабов (сарацин). В 1229 году организовал I крестовый поход, в котором был взят Иерусалим, и был объявлен главой Иерусалимского королевства. Известен как «покровитель наук», основавший Неаполитанский университет и ряд школ. А.С. Хомяков вкладывает особый смысл в упоминание о том, что его опекуном после смерти матери с 1198 года был Римский папа Иннокентий III (1160—1216), один из самых воинствующих ревнителей католической экспансии на Восток, беспощадной расправы с еретиками. Трудно представить, что пройдя такое воспитание, Фридрих II станет автором кощунственной книги « Tus Imposto-us» – «О трех обманщиках»: ветхозаветном пророке Моисее, Иисусе Христе и Мухаммеде, основателе ислама и первой общины мусульман .

–  –  –

Цвингли Ульрих (1484—1531) – швейцарский церковный реформатор и политический деятель; непримиримо выступал против обрядов и таинств Католической Церкви. Карлштадт Андрей Рудольф Боденштейн (1480—1541) – деятель Реформации в Германии; был сначала противником Лютера, потом его временным союзником. В 1527 году вновь выступил против Лютера, вместе с радикалами Швейцарии отрицая таинство Евхаристии .

Францисканцы – монахи католического нищенствующего ордена, основанного Франциском Ассизским (1181–1226) .

Гильдебрант (1015 –1085) – Римский папа с 1073 года, стремился к созданию теократического папского государства. Готфрид Бульонский, Годфруа Буйонский (около 1060–1100) – герцог Нижней Лотарингии (с 1087 года), один из предводителей I крестового похода на Восток (1096–1099). В 1099 году после завоевания крестоносцами Палестины стал первым правителем Иерусалимского королевства, приняв титул «защитника Гроба Господня». Лютер Мартин (1483–1546) – глава церковной Реформации в Германии. Густав Адольф (1594–1632) – король Швеции с 1611 года .

«Односторонность» Ивана Грозного и последующих «расколов»

в церковной жизни XVII века зеркально отражает неизбежную односторонность соответствующих оценок не только И. В. Киреевского, но и самого Хомякова, как и всей «московской партии», за исключением Н. П. Гилярова-Платонова .

Преподобный Иоанн Дамаскин (ок. 675 – до 753) – один из Отцов Церкви, византийский богослов, гимнограф, внес богатейший вклад в создание богослужебных текстов. Родился в христианской арабской семье. Получил энциклопедическое образование в греческом духе. Повидимому, был приближенным халифа; затем стал монахом (до 700 г.) .

Выступал как ведущий идейный противник иконоборчества. По преданию, с его подвигом исповедания веры связан особо чтимый образ Божией Матери Троеручица .

Юстиниан (ок. 482 – 565) – византийский император. В борьбе за власть на Западе уничтожил государства вандалов и остготов. По его инициативе был создан свод римских законов .

Образный аналог присутствует в ветхозаветном повествовании о царе вавилонском Навуходоносоре, которому во сне привиделся огромный истукан на глиняных ногах – символ царства Вавилонского в канун неминуемой гибели .

Гиббон Эдуард (1737–1794) – английский историк. Основное сочинение – «История упадка и разрушения Римской империи» содержит основанное на детальном изучении источников изложение политической истории Римской империи и Византии с конца II века до падения Константинополя в 1453 году. Помимо распада политических

–  –  –

устоев власти и армии, гибель Империи, как утверждал Гиббон, была ускорена распространением Христианства, убившего дух патриотизма и гражданственности .

Константин Великий (Флавий Валерий; ок. 284–337) – римский император. Провозгласил лозунг защиты бедных. При нем столица Империи была перенесена в Константинополь. Проводил политику веротерпимости: христианские церкви получили привилегии, бывшие ранее только у языческих храмов. Активно участвовал в делах Церкви .

В 325 году на Никейском соборе высказался против ариан, а позднее склонился на их сторону. Перед самой смертью принял Христианство .

В Православной традиции Константин почитается как святой равноапостольный. С его именем связано первое государственное признание Христианской Церкви .

Ираклий (575–641) – византийский император с 610 года. Осуществил ряд преобразований в армии и структурах управления. Непосредственно причастен к утверждению официального статуса греческого языка. Ираклию удалось временно упрочить положение империи: в 626 году было отражено нашествие авар и славян на Константинополь;

в 627—628 гг. разбиты персы и возвращены захваченные территории в Азии и Египте. Исаврийская династия византийских императоров находилась у власти в период 717—802 годов. Ее основатель, уроженец Сирии, Лев III носил прозвище Исавр. При исаврийцах в целом было завершено подчинение славянских поселенцев в Македонии, Греции и на Пелопоннесе, успешно в основном осуществлялись военные действия против арабов и болгар; укреплялось политическое единство многоплеменной Империи. Поддержав борьбу с иконопочитанием, исаврийцы конфисковывали церковно-приходское и монастырское имущество .

О характере оценок А. С. Хомяковым периода правления Ивана Грозного см. комментарии к статье «Тринадцать лет царствования Ивана Васильевича» .

Аллод – частная собственность. При Меровингах в государстве франков были заложены основы крупного феодального землевладения именно вследствие практики раздачи аллодов. Воины аллодиальной дружины обладали правом свободной частной земельной собственности (аллодий) в отличие от собственности условной (феод, цензива) .

Иларион – первый русский митрополит в Киеве (I век), составитель церковного устава «Номоканон», автор «Слова о Законе и Благодати» – произведения, которое на века предопределило духовный путь русской идеи национального домостроительства .

«Кровавый образ» Ивана Грозного наиболее типичен для российской историографии XIX века, см. также прим. 17, 24 .

А. С. Хомяков имеет в виду слова митрополита Киевского и всея Руси святителя Петра, обращенные к Московскому князю Ивану

–  –  –

Даниловичу Калите по поводу основания Успенского собора в Кремле:

«Аще мене, сыну, послушаеши и храм Пресвятое Богородици въздвигнеши в своем граде, и сам прославишися паче инех князий, и сынове, и вьнуци твои в роды, и град съи славен будет в всех градех Русскых, и святители поживуть в нем, и възыдут «рукы его на плеща враг его», и прославится Бог в нем. Еще же и мои кости в немь положени будут» .

Подразумевается приезд Ивана Грозного в Псков в 1570 году .

Царь возвращался из Новгорода, который он разорил по подозрению в измене. Все указывало на то, что Псков ждала та же участь. Подойдя к Пскову, он остановился на погосте Любятово, где в то время был древний Никольский монастырь. Когда Иван Грозный проезжал по городу в окружении свиты, из толпы «верхом» на деревянной палочке вырвался блаженный Никола Салос. «Иванушка, покушай хлеба-соли, а не человеческой крови!» – закричал юродивый царю и вновь исчез среди празднично наряженных псковичей. После окончания литургии в Свято-Троицком соборе Иван Грозный покинул храм отнюдь не с мирным чувством и приказал снимать главный колокол с колокольни. В этот момент опять появился Никола и начал звать царя к себе. Иван Грозный последовал за юродивым в небольшую каморку у основания колокольни, где жил Никола. Там на столе лежал кусок сырого мяса. «Иванушка, покушай!» – предложил Никола. « христианин и мяса в пост не ем!» – возмутился самодержец (шла первая неделя Великого поста). «Ты делаешь хуже, питаешься плотью человеческой», – не смолчал юродивый. – «Ступай отсюда, прохожий человек! А то скоро не на чем будет тебе ехать!» Вечером пал любимый конь Ивана Грозного. Царь, который всегда духовно внимал наставлениям блаженных, покинул Псков, не подвергнув горожан, казалось бы, неотвратимому наказанию .

Далее в один ряд с блаженным Николой Псковским А.С. Хомяков весьма произвольно ставит протопопа Сильвестра. Уроженец Новгорода, деятельный помощник святителя Макария, Сильвестр вместе с ним приехал в Москву, где определен был на служение в Благовещенском соборе Кремля. Предполагается, что он был составителем или же автором окончательной редакции сборника «Домострой», этого свода правил религиозного, общественного, семейно-бытового поведения .

Хомяков уже ранее упоминал о событиях московского пожара 1547 года, когда Сильвестр произнес «кусательные слова» 17-летнему Ивану Васильевичу, обличая его в «буйстве», в грехах, из-за которых столица Царства превратилась в пепелище. Эти обвинения юный самодержец воспринял с покаянным смирением. Несколько лет после этого протопоп Сильвестр вместе с А.Ф. Адашевым, находился в числе ближайших сподвижников Ивана Грозного. Однако в 1553 году, во время болезни Ивана Грозного, Сильвестр со многими другими придворными нарушил царскую волю, уклонившись от присяги младенцу-царевичу .

–  –  –

В 560 году благовещенский протопоп окончательно утратил влияние при дворе. Сильвестр был пострижен в монахи и отправлен в КириллоБелозерский, затем в Соловецкий монастырь .

Предполагают, что основные тексты «Домостроя» сложились в веке в среде новгородских книжников. В качестве духовных ориентиров при составлении служили такие классические сборники «слов» и поучений, как «Измарагд», «Златоуст», «Златая цепь» и др .

Имеется в виду митрополит Киевский и всея Руси святитель Петр. См. также прим. 28 .

Гален Клавдий (129–201) – римский врач и естествоиспытатель, классик античной медицины. В Пергаме изучал медицину и философию Платона, Аристотеля, стоиков, эпикурейцев. В 164 году стал врачом римского императора Марка Аврелия. Оставил более 400 трактатов по медицине, философии, из которых сохранилось около 100 .

иван васильевич Киреевский Впервые статья опубликована в издании: «Русская Беседа». –

1856. Кн.2. – С. 3 – 8 (особая пагинация в конце тома), за подписью «Русская Беседа». Текст публикуется по изданию: Хомяков А.С. Полное собрание сочинений. – М., 1900. – Т. 3. – С.238–242 .

А.С. Хомякову суждено было дать самую проникновенную, необычайно емкую характеристику духовного пути и творческого наследия И.В. Киреевского. И сделано это было, по сути, от имени всей «московской партии». Редакционный некролог, таким образом, охватил глубинные пласты смысла: И.В. Киреевский как личность «в дружбе»

и по отношению к «врагам» и «пороку»; «богатство самостоятельной мысли» Киреевского; его основные «выводы», послужившие «подвигу освобождения нашей мысли» .

И.В. Киреевский скончался 11 июня 1856 года, незадолго до выхода в свет второй книги «Русской Беседы», где была опубликована его статья «О необходимости и возможности новых начал для философии». Здесь же помещен текст, написанный А.С. Хомяковым явно на одном дыхании .

Статья И.В. Киреевского «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России» была опубликована с подзаголовком «Письмо к графу Е.Е. Комаровскому» в «Московском сборнике» 1852 года. Егор Евграфович Комаровский (1802–1875), близкий друг И.В. Киреевского, служил в Комитете цензуры иностранной .

В период 1844–1845 годов И. В. Киреевский написал для журнала «Москвитянин» целый ряд рецензий, критических статей и работу «Обозрение современного состояния литературы» .

–  –  –

Эти слова в полной мере относятся и к наследию самого А.С .

Хомякова .

о современных явлениях в области философии Впервые статья опубликована в издании: «Русская Беседа». –

1859. Кн.3. Текст публикуется по изданию: Хомяков А.С. Полное собрание сочинений. – М., 1900. – Т. 1. – С. 287–320 .

А.С. Хомякову не было суждено высказать свои теоретикофилософские воззрения с той полнотой, с какой раскрывается у него богословская и историософская проблематика. Его первая философская работа в данном русле – статья «По поводу отрывков, найденных в бумагах И. В. Киреевского» («Русская Беседа», 1857, кн. 1) представляет одновременно и реконструкцию философских взглядов Киреевского и дальнейшее осмысление проблем гносеологии. Фундаментальная по подходу к теме импровизации статья «О современных явлениях в области философии» не случайно выполнена в жанре письма, адресованного Ю.Ф. Самарину. Стилистически это давало Хомякову наибольшую свободу изложения .

В лучших традициях русской мысли А.С. Хомяков показывает на фоне тенденций европейской философии, как прогрессирующий рационализм уводит своих последователей в лабиринт тупиковых ситуаций. Методологическая «болезнь» рационалистической гносеологии имеет идеальную среду обитания в абсолютизации рассудочной деятельности в качестве единственного источника познания. За «бортом» рационализма фактически остается реальная жизнь, духовный мир человека во всей своей сложности и полноте, диалектика воли к познанию. Собственно рассудок способен лишь формулировать теоретические законы познания. Онтологическую значимость в философском наследии А.С. Хомякова имеет трактовка понятия «сущее», которое определяется как «разумная воля», «волящий разум» .

А.С. Хомяков работал над статьей в период, когда Ю.Ф. Самарин находился за границей. Вернувшись в Россию, он вновь был полностью поглощен сотрудничеством с руководящим составом редакционных комиссий по подготовке проектов отмены крепостного права .

Иванишев Николай Дмитриевич (1811–1874) – историк, правовед, деятельно участвовал в работе Киевской археологической комиссии; в период 1862–1865 годов занимал пост ректора Киевского университета .

–  –  –

Имеются в виду последователи учения Каспара Шмидта, известного под именем Макс Штирнер. (1806–1856). К основным концептам этого учения относится постулирование «самосознания» как «творческой силы истории», разграничение «Человека» (в качестве носителя «всеобщих» идеалов, социальных характеристик) и неповторимо «единичной» личности, «единственного » .

Речь идет о программных работах И.В. Киреевского: «О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России», «О необходимости и возможности новых начал для философии» .

Еще в пору работы над «Семирамидой» А.С. Хомяков интересовался религией и философией древней Индии, интуитивно полагая, что именно там в глубине тысячелетий заложены живые источники арийского духа. Однако для того чтобы адекватно воспринимать его фрагментарные оценки и соответствующие высказывания, современный читатель должен самостоятельно в определенной мере получить необходимые представления о брахманизме, индуизме, «буддаизме». См .

напр.: Мюллер М. Шесть систем индийской философии. – М., 1995 .

В буквальном смысле: «пребывание, бытие духа» (греч.) .

«Иногда засыпает и добрый Гомер» (лат.) .

Расклубление – философская метафора А.С. Хомякова, в контексте переводов понятийного аппарата Гегеля более употребимы «развертывание», «разворачивание» .

Имеется в виду статья «По поводу Гумбольдта» .

Скиццы – рабочие наброски к будущей картине .

–  –  –

Типичный пример отношения к русскому расколу XVII века самого А.С. Хомякова и его ближайшего окружения (за исключением Н.П. Гилярова-Платонова) .

См. прим. 5 .

Тэн Ипполит Адольф (1828–1893) – французский мыслитель, историк, публицист. Декларировал «нейтральные» позиции критики – вне нравственных ценностей и идеологических установок .

Подразумевается фундаментальный труд Карла Дитриха Гюльмана (1765–1846) «История сословий в Германии» .

Гогоцкий Сильвестр Сильвестрович (1813–1889) – русский ученый, историк философии, профессор Киевской духовной академии (1841–1851), Киевского университета (1851—1886), автор уникальной для своего времени четырехтомной энциклопедии «Философский лексикон» (1857—1873) .

А.С. Хомяков имеет в виду десятитомную «Историю новой философии» (1852—1877) Куно Фишера (1824–1907). Как философ, Фишер принадлежит к последователям учения Гегеля; особую извест

–  –  –

ность получили его труды по истории философии и классической литературы Европы .

Бошкович – Боскович Руджер Иосип (1711–1787) – хорватский физик, математик, астроном. С 1740 года – профессор математики в Римской коллегии; в 1764–1770 годы – профессор университета в Павии .

Беркелей – епископ Джордж Беркли (1685–1753). Ему принадлежат идеи, направленные против интерпретаций философской категории «материя» как вещественной основы (субстанции) тел, критика учений о пространстве как вместилище всех природных тел (Ньютон) и о происхождении понятий материи и пространства (Локк) .

Очевидно подразумевается Константин Дмитриевич Кавелин (1818–1885) – русский мыслитель, историк, правовед, социолог. В 40-е годы поддерживал Т.Н. Грановского и А.И. Герцена в полемике с «московской партией»; с начала 60-х годов твердо занимает позиции консерватора, государственника .

–  –  –

Впервые статья опубликована в издании: «Русская Беседа». –

1860. Кн.2. Текст публикуется по изданию: Хомяков А.С. Полное собрание сочинений. – М., 1900. – Т.1 .

Неоконченный текст «Второго письма…» волею судьбы стал философским завещанием А.С. Хомякова. В дореволюционных изданиях сохранился проникновенный комментарий к этой статье. ( В числе первых составителей были Ю.Ф. Самарин, Н.П. Гиляров-Платонов, И.С. Аксаков, в дальнейшем – Д.А. Хомяков и П.И. Бартенев. Приводимые ниже строки могли принадлежать любому из них.) «Не станем пояснять все печальное значение настоящей статьи .

Ее содержание, касающееся высших вопросов, доступных человеческому знанию; ее направление, стремящееся развязать наиболее запутанный узел современного; самая ее неконченность – с перерывом именно на том месте, где должна сосредоточиться вся сила исследования, где автор сам «не без страха» приступает к дальнейшим вопросам, сознавая их крайнюю важность; наконец, обстоятельство, что сочинение не только было последним, но что смерть, можно сказать, застала за ним автора; что последние, эти самые неконченые строки писаны были уже в преддверии смерти, может быть, в ее предчувствии, — все это само по себе красноречиво .

Нам остается пожелать, чтобы труд мысли, начатый здесь, как и во многом другом, нашим рано похищенным деятелем, не остался без продолжателей. Если не всякому доступна та умственная высота и то разнообразие даров, каким коммеНтАрии обладал покойный, тем не менее да послужит всякому примером та высота нравственная, та полнота искренности, с какою он, буквально до гробовой доски, служил своему призванию, то стремление, наконец, быть вне умственной зависимости, вне духовного рабства, вне всякого обольщения, каких бы оно ни было видов и наименований» .

Терция – единица измерения времени, равная 1/60 секунды .

Богучарово – родовое поместье Хомяковых в Тульской области .

–  –  –

Константинов Константин Иванович (1817 или 1819–1871) – генерал-лейтенант, выдающийся теоретик в области артиллерии, ракетной техники, приборостроения и автоматики. Разработал электробаллистический прибор для определения скорости полета артиллерийского снаряда в любой точке траектории (1844), ракетный баллистический маятник (1847), который позволил установить закон изменения движущей силы ракеты во времени .

А.С. Хомяков называет «Пропедевтикой» введение в философскую систему Шеллинга .

«Младшее поколение богов» (лат.). Очевидно, Хомяков с иронией называет так младогегельянцев .

Кант усматривает в реальности мир вещей (oo um) и мир явлений (oo vsonum) .

В дословном переводе: «сосуществующий» и «последующий»

(лат.) .

Немцы – классики философии в Германии .

Лондонский писатель – с наибольшей вероятностью можно предположить, что здесь подразумевается Ньютон, писавший об иерархическом строении вещества, которое включает «частички тел», разделенные промежутками «пустого пространства». Эти «частички»

в свою очередь состоят из «частичек», также разделенных «пустотой»

и включающих еще более мелкие «частички», и так до «крупы» – твердых неделимых «частичек» .

Точное название – «nz un Shan» (нем.); возможный перевод: «Граница и предел» .

Упоминается о работе К.С. Аксакова «Опыт русской грамматики» (Ч. 1. М., 1860) .

«Бесконечно большое и бесконечно малое» (франц.). А.С. Хомяков высоко ценил наследие Блеза Паскаля (1623–1662), его личностный опыт на пути от ограниченной «научности» к вере, к соединению «доводов разума» с «доводами сердца» .

Разумный, трезвый» (нем.) .

–  –  –

Впервые текст опубликован в издании: «Русский архив». 1893 .

Кн. 2. № 7. С. 106–109. Печатается по: Хомяков А.С. Сочинения. М.,

1994. Т. 1. С. 470–473 .

Заголовок в сохранившемся автографе отсутствует; дата написания неизвестна. По мнению П.И. Бартенева, осуществившего первую публикацию текста, это «заметки», «начало и конец» работы, о которой не сохранилось никаких данных. П.И. Бартенев датирует текст предположительно периодом 1826–1827 годов. В.А. Кошелев поддерживает общую характеристику рукописного материала, но существенно уточняет датировку: конец 1830-х годов – время работы над «Семирамидой» .

Такой подход к атрибуции представляется убедительным, если учитывать непосредственные созвучия «заметок» с основным историософским трудом Хомякова. Однако нельзя исключать, что первоначальный замысел был зафиксирован под влиянием живого впечатления от Миланского собора. Что же касается «значимых совпадений» в текстах «О Зодчестве» и «Семирамиды», то не будем забывать о самой природе хомяковской мысли, которая не столько развивается, сколько импульсивно разворачивается во времени. Исходя из этого, читателю полезно поставить для себя подзаголовок к фрагменту «О Зодчестве» – «По поводу Миланского собора». Так или иначе, вполне можно предположить, что Хомяков интуитивно соприкоснулся с замыслом «Семирамиды»

именно тогда – в Италии – лет за десять до начала своей самой «обширной работы» .

Строительство Миланского собора началось в 1386 году и было завершено в период 1806–1813 годов. Храм словно выточен из цельного белого мрамора (купол – 64 метра, высота – 108 метров, длина – 148 метров), снаружи собор украшают 6 000 статуй .

Письмо в Петербург по поводу железной дороги Впервые под названием «Письмо в Петербург» статья опубликована в издании: «Москвитянин». – 1845. № 2. – С.71–86. Текст пу

–  –  –

бликуется по изданию: Хомяков А.С. Полное собрание сочинений. – М., 1900. – Т. 3. – С.104–118 .

Редакционное заглавие «Письмо в Петербург по поводу железной дороги» издатели Собраний сочинений А.С. Хомякова ввели в обиход начиная с 1861 года. Это полностью соответствует авторскому стилю размышления «по поводу». Внешне таким «поводом» в данном случае послужил начальный этап строительства железной дороги Петербург – Москва (введена в эксплуатацию с 1852 года). Но Хомяков отнюдь не ограничивается темой новаций в техническом производстве, хотя его идеи о «возвратных силах», об использовании водных ресурсов фактически предвосхитили создание двигателей внутреннего сгорания, строительство гидроэлектростанций. Он обращается к самым «болевым точкам» заимствования духовного – на уровне цивилизации и национальной культуры .

Отношение А.С. Хомякова к «мелким меркам полезного», к «великим предприятиям» и прогнозированию эффективности «нововведений» в России заслуживает сегодня самого пристального внимания с учетом опыта «перестройки» и реформ последних десятилетий .

Как и К.С. Аксаков, Хомяков был убежден в том, что Гоголь – первый русский художник слова, свободный от западного влияния .

Речь идет о Михаиле Ивановиче Глинке (1804–1857), русском композиторе, который заложил основы национальной композиторской школы .

Подразумевается Н. А. Мельгунов. В 1844 году в журнале «Москвитянин» была опубликована его статья «Русские музыкальные новости из-за границы» .

Хомяков имеет в виду художника А. А. Иванова. О его отношении к автору «вления Христа народу» см. комментарии к статье «Картина Иванова» .

Подразумевается барон Август Гакстгаузен, который увлеченно изучал духовно-историческую природу русской общины. В 1843 году Гакстгаузен путешествовал по России; с 1847 года началась публикация его фундаментального труда, который в русском переводе озаглавлен «Исследования внутренних отношений народной жизни и в особенности сельских учреждений России» (М., 1870) .

–  –  –

дующих публикациях текст печатается по изданию: Хомяков А.С. Полное собрание сочинений. – М., 1900. – Т.3. – С. 86–97 .

Замысел статьи связан с тем впечатлением, которое произвела на А.С. Хомякова Московская промышленная выставка 1843 года. В письме А.В. Веневитинову 21 июня 1843 года несколькими штрихами он передает свое настроение «по поводу» экспонатов выставки как вещей текущего производства. «Много вздорного блеска, много мнимо русских (ваших питерских) изделий, которые только по какому-то условному предположению называются русскими, например, бронзы; много прекрасных вещей, которые вполне зависят от иностранцев по основному материалу (например, шелковые материи); но много вещей, сильно подвинувшихся вперед и составляющих истинное богатство. Таковы стальные изделия, которые почти равняются с лучшими английскими, таковы отчасти шерстяные материи, парчи, которых требование в России очень велико и которых красота удивительна, и много еще кое-чего. Всего неприятнее отсутствие изобретательности, полная зависимость от рисунков иностранных и преобладание предметов роскоши, не оживленной никаким художественным чувством, роскоши варварской, денежной, разрывающей общество, а не связывающей его в общем поклонении изящному .

Есть роскошь искусства в виллах Италии, но там искусство сохраняет свободу свою; золотом купишь картину, но не создашь Рафаэля. Богач, купивший произведение Микеланджело, находится в зависимости от художника, которого никакие деньги не создадут; бедняк, любующийся картинною галереею, владеет ею, как сам владелец» (Хомяков А.С. Полное собрание сочинений. Т.8. С. 66). От вех, которые намечены здесь, в «Письме в Петербург о выставке» Хомяков переходит к тенденциям в истории цивилизаций, истории культуры, искусства Европы и России .

Михаил Федорович Орлов (1788–1842) – генерал, деятельный

участник движения декабристов в ранний период, брат героя войны 1812 года, шефа корпуса жандармов Алексея Федоровича Орлова. На Московской промышленной выставке были представлены изделия принадлежащей ему фабрики, выполненные из хрусталя .

Бенвенутто Челлини (1500–1571) – итальянский скульптор .

Речь идет о копии произведения немецкого скульптора А. Кисса (1802–1865), которая в 1839 году экспонировалась в Берлине .

А.С. Хомяков отнюдь не одинок в столь резкой оценке пятой «Римской элегии» Гёте. Следует все же учитывать, что в каждом конкретном случае подобный приговор имеет свои мотивы. зыческое, чувственное начало вообще вызывает неприятие у Хомякова .

Пиетизм – глубокое уважение к чему-либо, религиозное благоче

–  –  –

нер, выступивший с намерением возродить «истинную религию», основанную на утерянном в спорах глубоком религиозном чувстве, а не на обрядах и догматах. Пиетисты начинали с молитвенных собраний в доме Шпенера. Позже были организованы маленькие общины для совместного чтения Писания и богослужения. Конфликт с Лютеранской Церковью последовал после того, как Шпенер и его ученик А. Франк осудили как нечто противное духу Христа философию, догматику, науку в целом .

Пиетисты были осуждены и высланы из Германии. Значительную роль в распространении пиетизма сыграл П. Герхард – автор молитвенных гимнов, ставших очень популярными среди верующих. Одним из видных представителей пиетизма является М. Л. фон Цинцендорф, основатель общины Генргюгера, поэтическое творчество которого стало знаменем тех протестантов, которые ищут не «абстрактных теологических спекуляций», а «чувственно эмоционального переживания Божественной любви». Влияние идей пиетизма испытали также Гердер, Новалис, Гёте, Шлейермахер и др. Особые созвучия с пиетизмом присутствуют в немецкой классической философии. Некоторые направления пиетизма сохранились в среде консервативных протестантов до нашего времени .

Мотив опустошенности любого вида творчества вне молитвы впоследствии получит особое развитие у И.А. Ильина .

Пастиччие – художественная имитация в стиле, нарочито разоблачающем «подделку» .

А.С. Хомяков подразумевает под великими Русскими Петра I и М.В.Ломоносова. Его оценка Петровских реформ в дальнейшем получит углубленное развитие. Обращение же к наследию Ломоносова, судя по всему, было не столь постоянным. Так, в статье «Мнение иностранцев о России» эпоха отечественной мысли, которую открывает Ломоносов, по сути, соотносится с «временами» Тредьяковского. Между тем, как и Л.Ф. Магницкий, Ломоносов отстаивал русский «чин» развития науки в противовес явным и сокрытым «баварским» течениям .

Речь идет о Н.В. Гоголе .

опера Глинки «Жизнь за Царя»

Впервые статья опубликована в издании: «Москвитянин». 1844 .

№ 5. С. 98–103. Текст печатается по изданию: Хомяков А.С. Полное собрание сочинений. М., 1900. Т.3. С. 98–103 .

Статья «Опера Глинки “Жизнь за Царя “» во многих отношениях занимает в публицистическом наследии А.С. Хомякова уникальное место. Это единственная работа, в которой раскрываются в полной мере его идеалы русской композиторской школы и национальные каноны классической музыки в целом. Но Хомяков, конечно же, и здесь остался

А. с. Хомяков

верен себе, непроизвольно утверждая, как бы «по поводу», духовные устои «народности» в творчестве, более того, – жизненную необходимость единения «семьи», «общества» и «государства». Примечательно также, что в данном случае А.С. Хомяков оказался, по сути, единодушен не только с В. Ф. Одоевским,. М. Неверовым, Н. А. Мельгуновым, но и с Николаем I, в отличие от Ф. В. Булгарина и некоторых других «реакционеров». Судя по всему, он тщательно обдумывал свое выступление в разноголосом хоре критики, поскольку откликнулся на постановку первой оперы Глинки отнюдь не сразу. «Прекрасная, вполне русская опера», как охарактеризовал это произведение И. С. Аксаков, которого, впрочем, коробило от «официозности» общей атмосферы, прошла главное испытание на сцене Императорских театров в Петербурге и Москве. (Глинка завершил работу еще в 1836 году, и внимание критиков в основном переключилось на его вторую оперу – «Руслан и Людмила» (1842 год) .

«Баварское искусство», «баварский лад» – метафоры А.С. Хомякова, которые связаны с его отношением к «усвоению» стилей искусства в Германии. «… надобно отдать честь Баварии: она в этом роде перещеголяла всех. Чего ни попросишь, она всем готова потчевать: и греческим, и римским, и готическим, и византийским. Путешественник может всем наслаждаться, был бы у него только невзыскательный вкус да тупое чувство красоты. Бавария готова и картины писать во всех возможных стилях; она и стихи напишет какие угодно, хоть индийские;

можно в ней заказать, коли угодно, хоть русскую песню (см. «Письмо в Петербург о выставке») .

А.С. Хомяков в равной степени непримиримо выступает и против принципов индивидуализма в социуме, лишенном общих нравственных ценностей, и против бездушной статистики, которая по регламенту государственного механизма видит в «единицах» народонаселения только «колесики» и «винтики» .

Подразумевается вольное войско А. Лисовского, который вместе с воеводой ном Петром Сапегой, князем Рожинским, мозырским хорунжим Иосифом Будзило, Тишкевичем, в числе первых поддержал Лжедимитрия в борьбе за власть. «Лисовчики» (эпитет С.М. Соловьева), «искатели приключений», среди которых польские дворяне составляли лишь небольшую часть (в основном это были украинские и русские казаки, литовцы), временами насчитывали в своих рядах до нескольких десятков тысяч готовых на все «рыцарей удачи». Н.М. Карамзин называл его отряды «шайками», отдавая должное самому воеводе – «всегда храброму, не всегда счастливому». Пан Лисовский отличался «злодействами», «разбоями» и «святотатством», тем самым усиливая ответную жестокость. Военные действия против «лисовчиков» вести было крайне сложно. Они совершали дерзкие рейды по всему Московскому царству, коммеНтАрии оставляя за собой разоренные города и монастыри. До конца расправиться с «витязем» Лисовским, так и не смог никто из воевод, даже после восшествия на престол Михаила Федоровича. По убеждению С.М. Соловьева, память о Лисовском – «черная страница» Русской истории .

–  –  –

С учетом текстологии и комментариев в ряде последующих публикаций, текст воспроизводится по первому изданию: «Русская Беседа». 1858.Т. III. Кн. 11. С.1—22 .

В наследии А.С. Хомякова эта статья занимает место «в красном углу», но внешне жанр привычный: письмо редактору «Русской Беседы» по поводу картины А.А. Иванова «вление Христа народу» .

В мае 1858 года Хомяков, отложив все дела, едет в Петербург, чтобы увидеть «одну картину» и самого «римского труженика», о котором столько слышал от Н.М. зыкова и Н.В. Гоголя. Эта встреча превзошла все его многолетние ожидания. Хомяков воочию убедился в недостижимой глубине, невыразимости христианского откровения, которое суждено было запечатлеть художнику. Горячей симпатией проникся он и к самому Александру Андреевичу Иванову, который при всей непосредственности в общении напоминал ему о строгости «аскетической натуры», о сокровенной отрешенности «монаха-художника». (И это во время дружеского спора о творчестве Веласкеса и Рубенса.) Отныне «святой художник» Иванов окончательно стал для него в искусстве тем же, кем Гоголь был в литературе, а Киреевский в философии .

По воспоминаниям Хомякова, им довелось встретиться еще два или три раза .

В июле 1858 года, всего через несколько недель после этого, Александр Иванов умирает от холеры. Для Хомякова это был «жестокий удар». И вновь, когда невыносимо «больно», он отвечает исповеданием своей веры. Созданный на одном дыхании текст органически соединяет непревзойденную оценку гениального «умозрения в красках», характеристику прямого пути православного искусства и духовных перепутий на «прекрасном кладбище» европейской культуры .

Наконец, и это сейчас имеет животрепещущую значимость в соотнесении с хронически болезненным восприятием «еврейского вопроса», Хомяков включает в смысловой центр статьи историософскую миниатюру, которая посвящена «совершенно исключительному явлению» в истории человечества. Миниатюра непроизвольно разворачивается в духовную панораму Ветхого Завета, вселенских вершин просветляющей веры и бездонной пропасти религии, поставившей пред последним выбором «племя или, пожалуй, …народ, единственный в мире, кото

–  –  –

рый ясно сознавал за собою особенное призвание и особенную цель существования». Воссоздавая путь Израиля к встрече с Новым Заветом, Хомяков интуитивно следует традиции «Слова о Законе и Благодати» первого русского митрополита Иллариона .

Универсальное по своему характеру творчество двух гениев Итальянского Возрождения – Микеланджело Буонарроти (1475–1564) и Леонардо да Винчи (1452–1519) – символизирует гуманистические вершины европейской культуры. Отдавая должное непревзойденным шедеврам, величайшим интеллектуальным достижениям эпохи Возрождения, Хомяков с неумолимой трезвостью характеризует тупиковую будущность гуманистического обожествления человека, которое подспудно предопределило нарастание духовного кризиса западной цивилизации. Такая оценка станет особенно созвучной для священника Павла Флоренского («возрожденка») и А.Ф. Лосева («вырождение») .

Величие художественного дара Гоголя, по убеждению Хомякова, проявилось в высшей мере во время создания «Мертвых душ» .

Такое «воскресение первобытной и истинной поэзии» возвращает всю Русскую художественную школу на путь к себе, воскрешая исконные традиции нашей культуры. Причина «самосожжения» Гоголя в том, что «мягкая душа художника» не выдержала испытаний, неизбежных на этом пути. «Для его направления нужны были нервы железные» .

Именно самоубийственную «мягкость» Хомяков чрезвычайно опасался обнаружить в творческой судьбе автора «вления Христа народу». При личной встрече с Ивановым его восхищенное преклонение и было вызвано тем, что «монах-художник» при всей духовной близости к Гоголю в 40-е годы сохранил «железную» верность своему «направлению», «был одною из тех аскетических натур, которым «достается великая доля в борьбе вековой» .

Хронология смерти внесла свою символику в последнее восьмилетие земной жизни А.С. Хомякова. 1852 год: болезнь и смерть Е.М. Хомяковой буквально «сжигает» Гоголя, который привык доверять Екатерине Михайловне более чем кому бы то ни было. В 1856 году заболевание холерой обрывает земной путь Ивана Киреевского. Ровно через два года холера настигнет Александра Иванова. Этот роковой интервал повторится еще раз, с наступлением 1860 года, когда, спасая от холеры крестьян, заражается и умирает Алексей Хомяков. Поистине «никто из нас не доживет до жатвы». Так под тяжестью «странного исторического развития» в России «выбаливается» национальное сознание .

С этой фразы Хомяков начинает излагать духовную историю ветхозаветного Израиля. Практически каждое последующее слово на нескольких страницах несет неимоверную смысловую нагрузку. Уникальный по богатству красок сплав историософской и богословской

–  –  –

тональности на письменной палитре Хомякова позволил достичь недостижимого даже для самых авторитетных специалистов по истории мировых религий: в живых символах, связующих время и вечность, отобразить сущность «маленького народца», который тысячелетиями «втаптывался» в непролазную грязь «на перепутьях великих народов», оставаясь всецело поглощенным «мыслью» о Едином Боге. Он устремлялся в небесную высь благодаря вселенской «просветленности»

своих пророков и падал на самое дно, рабствуя земным идолам. Этот «странный народ» сознательно поставил себя на самое последнее, ничтожное место в земной истории, чтобы в исключительной кровно племенной и духовной замкнутости хранить память о своем «нарождении», начиная с появления первой семьи. В самом горниле страданий и унижений «единственный в мире народ» не утратил ни одной буквы закона, ритуала сложившегося во времена праотцев, заповедей ниспосланных в откровениях пророкам. Уцелел и вернулся на «пепелища своей прежней столицы» лишь «скудный остаток» Израиля, который всецело как бы «сделался пророком». Последнее и на этот раз сокрушительное испытание иудейского племени Хомяков усматривает в «самом торжестве». «Израиль остался верным Завету и впал в самообольщение гордости. Он принадлежал истине: ему стало казаться, что истина ему принадлежит; он был Божий: ему стало казаться, что

Бог – его, и со дня на день росла эта гордость…» Так подходит Хомяков к ответу на первый и последний вопрос в Истории Христианства:

Грядущий Мессия «должен был дать Израилю вещественную победу и вещественное владычество над всею землею». Этим сказано все. В дальнейшем линию, очерченную в «Картине Иванова», наиболее твердо продолжит Достоевский, но уже в непосредственном соотнесении «еврейского вопроса» с реалиями России XIX века .

Подразумеваются псалмопевец царь Давид и его сын – царь Соломон, которому ветхозаветная традиция приписывает «Книгу притчей Соломоновых», «Книгу Экклесиаста или Проповедника» и «Книгу Песни Песней Соломона» .

Строки 14–15 из Псалма 104:

Не остави человека обидети их и обличи о них цари:

Не прикасайтеся помазанным Моим и во пророцех Моих не лукавнуйте .

В синодальном переводе:

Никому не позволял обижать их и возбранял о них царям:

«Не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла»

Хомяков и сам принадлежит к тем, кто не представляет «развития какой-нибудь одной из способностей ума или воли, но полное преобладание и просветление всех нравственных стихий в человеческой

–  –  –

душе». Пророки Израиля были «уничижаемы, преследуемы, изгоняемы, убиваемы» за веру в грядущий Новый Завет. Русские пророки служат делу «просветления» России. Выдержать такое служение способен лишь человек, обладающий «железными нервами». Предвозвестники Христа совершили «подвиг, к которому были призваны, и силою слова, как железными удилами и железным бичом, возвращали заблуждающуюся толпу от безумного разврата идолопоклонства». Подлинный пророк для Хомякова – «зрячий» выразитель «внутренней сущности предания и его духовных основ». Иудеи отвергли и обрекли на мучительную смерть лучших из своих сыновей, в духовной преемственности которых – «вся история их народа, история вполне духовная, спасшая для всего человечества возможность истинной жизни». Вся общественная деятельность Хомякова, начиная со статьи «О старом и новом», посвящена «спасению» России в потоке всемирной истории .

Маккавеи – жреческий род, который на протяжении 30 лет отстаивал религиозную и политическую независимость Иудеи (167 – 137 годы до н.э.) .

«Символическое крещение» Иоанна Предтечи являет основу основ – духовное рождение человека, очищенного покаянием .

Евангелие от Иоанна 1, 29:

Во утрий (же) виде Иоанн Иисуса грядуща к себе и глаголя: Се Агнец Божий, вземляй грехи мира .

Синодальный перевод:

На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит:

вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира .

Дагерротипия — первый в мировой практике способ фотографирования с натуры, изобретен в 1838 году французом Даггером .

По сути, Хомяков характеризует здесь духовные основы становления и развития Русской художественной школы; см. прим. 2 .

Рафаэль (1483–1520) – итальянский художник и архитектор, творчество которого стало культовым символом Высокого Возрождения. Дрезденская Мадонна – «Сикстинская мадонна», величайший шедевр мировой культуры, созданный Рафаэлем (1515 — 1519 годы;

Картинная галерея, Дрезден); Фолиньская Мадонна – «Мадонна ди Фолиньо» (1511—1512 годы; Ватиканская пинакотека) .

«Личный анализ» явлений, предметно связанных с эстетикой, как и в любой сфере науки о культуре, по убеждению Хомякова, был особенно плодотворен в немецкой философии, но это лишь одна «сторона», один из подступов к синтезу, возможности которого раскрываются полностью только в лоне православной, соборной мысли .

Сама природа художественного творчества непосредственно зависит от нравственных ценностей, личностного миросозерцания, духовных основ общества – от «меры, характера, источника веры» .

–  –  –

Ф.Овербек – один из самых ярких, и типичных, по мнению Хомякова, представителей немецкой классики в изобразительном искусстве Европы XIX века. Эта школа дала целый ряд блистательных по техническому исполнению картин на библейские сюжеты .

Венецианская школа живописи снискала наибольшую славу в XV–XVI веках изысканной пластикой и виртуозной техникой масляной живописи .

Антонио Аллегри (1489–1634) – итальянский живописец пе

–  –  –

ков (Карраччи, Г. Рени, Доменикино, Гверчино) .

Испанцы – Эль Греко, Д. Веласкес, Ф. Сурбаран, Б. Э. Мурильо, Ф. Гойя .

Терезия — Тереза, испанская монахиня (1515 — 1582); канонизирована в 1622 году. Памяти ее посвящена мраморная скульптура Джованни Лоренцо «Экстаз святой Терезы» (1644—1652 годы; капелла Корнаро церкви Санта-Мария делла Виттория, Рим) .

Лойола – Игнатий Лойола (1449–1556), основатель ордена иезуитов (1534); канонизирован в 1622 году .

Евангелие от Луки 2, 29: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром .

Синодальный перевод: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром .

Наследие А.А. Иванова, помимо этюдов к «влению Христа народу», представлено полотнами: «Приам, испрашивающий у Ахиллеса тело Гектора» (1824 год; Третьяковская галерея); «Иосиф, толкующий сны заключенным с ним в темнице хлебодару и виночерпию» (1827 год), «Беллерофонт отправляется в поход против Химеры» (1829 год), «вление Христа Марии Магдалине» (1835 год), «Аполлон, Гиацинт и Кипарис» (1831—1834 годы; Третьяковская галерея). Часть рисунков, этюдов А.А. Иванова и картину «Аполлон, Гиацинт и Кипарис» вскоре после его смерти приобрел А.С. Хомяков .

Предисловие к «русским народным песням»

Впервые статья опубликована в «Московском сборнике», 1852 .

С. 319–331. Текст являлся предисловием к публикации былин и песен из готовившегося к изданию сборника русского фольклора на материале собрания П.В. Киреевского. Печатается по: Хомяков А.С. Полное собрание сочинений. М., 1900. Т. 3. С. 163–172 .

А. с. Хомяков

С позиции «московской партии» А.С. Хомякова именно фольклор являет в Истории душу национальной культуры. Точкой отсчета в данном случае послужил публицистический этюд в «Симбирских губернских ведомостях» от 14 апреля 1838 года – «О собирании русских народных песен и стихов». Примечательно, что под текстом, казалось бы, скромной газетной заметки стоят сразу три подписи: Петр Киреевский, Николай Языков, Алексей Хомяков. (См.: Литературное наследство. – 1968. – Т. 79. – С. 49.) Фактически это стало идейным манифестом русской фольклористики, который предвосхитил такой ценностный аналог, как общественное движение фолькише, посвятившее свою деятельность актуализации прусского культурного наследия в Германии начиная с 60-х годов XIX столетия .

Труверы – французские средневековые поэты-певцы, часто авторы слов и музыки, литературно-художественных произведений .

Искусство труверов в определенной мере сближалось с народным фольклором, испытывало влияние трубадуров, но было более рассудочным .

Художественные миниатюры, которыми украшался текст средневековой рукописной книги .

Баски – сохранивший верность своим исконным традициям этнос на территории Испании ( Баскония – Страна Басков) и Франции;

несколько сот тысяч басков проживает в странах Латинской Америки .

Вандея – западная провинция, область (департамент) Франции .

Население Вандеи прославилось своей сплоченностью в контрреволюционной защите традиционных ценностей в период 1789–1799 годов .

Миннезингер – певец любви (нем.). Автор произведений рыцарской поэзии, исполнитель музыкальных произведений в средневековой Германии .

Ниневия – древний город Ассирии. С конца III века до н.э. столица Ассирийского царства; в II веке до н.э. в Ниневии создана царская библиотека (свыше 30 тысяч клинописных табличек). В 612 году до н.э. город был разрушен войсками вавилонян и мидян .

Палимпсест – древняя рукопись, написанная чаще всего на пергамене после того, как с него был смыт или соскоблен прежний текст .

Речь идет о сборнике «Древние русские стихотворения», составителем которого считается Кирша Данилов (Кирилл Данилович). Это было первое собрание русских былин, исторических, лирических песен, скоморошин. Рукописный вариант датируется XVIII веком. Книга издавалась в 1804, 1818 и 1958 году .

Имеется в виду Хазарский каганат – могущественное государство середины VII – конца Х века на территории Северного Кавказа, Приазовья, Крыма и лесостепного массива до берегов Днепра. Вся полнота государственной, военной и экономической власти в Хазарии

–  –  –

Впервые статья опубликована в издании: «Русская Беседа» .

1859. № 3. С. 1 — 8. Текст печатается по: Хомяков А.С. Полное собрание сочинений. М., 1900. Т.3. С. 98–103 .

Статья, посвященная памяти Сергея Тимофеевича Аксакова, принадлежит к последним работам Хомякова, из которых волею судьбы сложилось его духовное завещание. В данном случае речь идет о жизненной эстетике литературно-художественного творчества. И здесь к миросозерцанию Хомякова наиболее близок Н.П. Гиляров-Платонов, опубликовавший в 1856 году на страницах «Русской Беседы» свой эстетико-литературный манифест «Семейная хроника и Воспоминания». Для обоих мыслителей произведения С.Т. Аксакова (как целостная книга) являют подлинный просвет, освобождающий от «жалкой односторонности», «неестественности, нехудожественности фразерства» .

«...В этой книге слышите вы столько художественного воспроизведения правды, столько нравственной чистоты... что не обинуясь, мы поставили бы ее в число первых книг к нравственному воспитанию юношества.... Как из душной, комнатной, спертой атмосферы вышедши на свежий воздух, вы чувствуете себя среди этого мира лучше, свежее, чище, вы духовно воспитываетесь. Прочь, прочь от этой пошлости, от этой величавой пустоты и ничтожного величия, благообразного порока и малодушной доброты, прочь от всей этой дряни, которою – увы – столько богат современный нам век и которою с такою грустною верностию, с такою оскорбляющею услужливостию угощает нас современная литература!..» (Гиляров-Платонов Н. П. Семейная хроника и Воспоминания:

[Соч. С. Аксакова] // «Русская Беседа». – 1856. – Кн. 1. – С. 29.) Появление статьи Н. П. Гилярова-Платонова вызвало даже настороженность цензуры. Об этом свидетельствует его биограф Н. В. Шаховской, основываясь на документах Главного управления цензуры. «В своем отчете министру народного просвещения о 1-й книге «Русской Беседы» чиновник особых поручений коллежский советник Родзянко утверждает даже, что в этой статье более чем во всех других выразилась главная задача издания «Русской Беседы»: нравственное осуждение западного просвещения и нашего ею усвоенного быта». Гиляровские идеи признаются «хотя и благонамеренными, но изложенными с резким, неосторожным увлечением, хотя, может быть, и справедливы

<

А. с. Хомяков

ми, но выраженными укорительно и нередко даже оскорбительно и поносительно». (Шаховской Н. В. Н. П. Гиляров-Платонов и К. С. Аксаков // «Рус. Обозрение». 1895. № 12. С. 544.) Интуитивно продолжая эту линию эстетических идеалов русской литературы, почти через столетие И. А. Ильин увидит новый просвет – соединение земного и небесного – в творчестве И. С. Шмелева. Однако как и Хомяков, и Гиляров-Платонов он останется, по сути, одинок в «образованном обществе», которое всегда относилось к подобной эстетике в лучшем случае равнодушно .

Поэтами рождаются (лат.) .

Публикациям, которые связаны с жизнью и творчеством С.Т. Аксакова, редакция «Русской Беседы» уделяла постоянное внимание, но, прежде всего, А.С.

Хомяков подразумевает программные статьи:

Гиляров-Платонов Н.П. Семейная хроника и Воспоминания: [Соч .

С.Аксакова]. М. 1856/ // «Русская Беседа». 1856. Кн.1. С.1–69 (Критика). Подпись: Н.Г-в.; Иванцов-Платонов А. О положительном и отрицательном отношении к жизни в русской литературе // «Русская Беседа» .

1859. Т.1, кн.13. С.1–46 (Критика) .

–  –  –

Впервые статья опубликована в журнале М.П. Погодина: «Москвитянин». 1845. № 4. С. 21–48. Текст печатается по: Хомяков А.С .

Полное собрание сочинений. М., 1900. Т. 1. С. 3–30 .

По направленности высказываемых идей и своей тематике статья очень характерна для публицистики Хомякова в целом. Прослеживается самая непосредственная органическая связь с такими его работами, как «Мнение русских об иностранцах» и «Письмо к издателю Т. И. Филиппову». Особую ценность представляет соотнесение юридического права, социальных прав и «свобод» с нравственными ценностями, законом совести. Для современной философии науки жизненно необходимо усвоение гносеологических ориентиров, которые твердо очерчены в тексте «Мнения иностранцев о России», композиционно представляя как бы статью в статье .

Вилени – van (лат.), от va – (поместье); в средневековой Европе – крестьяне, находящиеся в феодальной зависимости .

–  –  –

Питт Вильям Младший (1759–1806) – английский государственный деятель; с 1782 года – министр финансов, автор законопроекта, регламентирующего функции Ост-Индской компании. Вильберфорс Вильям (1759–1833) – английский политический деятель, правозащитник, активно добивался равноправия негров .

Чарльз Диккенс был одним из самых любимых писателей А.С. Хомякова. Ему принадлежат опыты переводов произведений Диккенса на русский язык .

Юм Давид (1711–1776) – английский мыслитель, философ, историк. Галлам Генри (1777–1859) – английский ученый, историк, правовед .

Гизо Франсуа Пьер Гийом (1787–1874) – французский государственный деятель, историк. Дальман Фридрих Кристоф (1775–1860) – немецкий историк. Лаппенберг Иоганн Мартин (1794—1865) – немецкий ученый, историк .

Петр I всегда оставался для Хомякова «великим гением» .

–  –  –

Примечательный в стилистическом отношении прием сближения двух «великих гениев» – Петра I и Ломоносова .

Страстью к «нововведениям» такого рода в 40-е годы отличались столь незаурядные авторы, как О. И. Сенковский и А.Ф. Вельтман .

Критическая оценка текущих изданий «для народа», которую высказывает здесь Хомяков, во многом созвучна В.И. Далю и противопоставляется князю В.Ф. Одоевскому, который в середине 40-х годов участвовал в подготовке выпусков серии «Сельское чтение». Хомяков считал подобные издания «крайне оскорбительным явлением и выражением глубокого, ничем не заслуженного и во всяком случае непозволительного презрения к просвещаемому». В дальнейшем, когда в 60-е годы в российской печати разгорится дискуссия по поводу «народного чтения», мысли Хомякова получат своеобразное преломление в статье Ф.М. Достоевского «Книжность и грамотность» .

Хомяков иронизирует над высокопарным стилем Н.А. Полевого в «Истории князя Италийского, графа Суворова-Рымникского, Генералиссимуса российских войск» .

Период царствования Елизаветы Петровны являет в данном контексте символическую преемственность: дочь Петра Великого и внучка Алексея Михайловича, отменив смертную казнь, законодательно закрепила завет из «Поучения» Владимира Мономаха – «Ни правого, ни виноватого не убивайте» .

А.С. Хомяков подразумевает период царствования Феодора Иоанновича, который считал самым светлым явлением в истории Московского государства. См. комментарии к статье «Царь Феодор Иоаннович» .

Украинцы и белорусы .

–  –  –

Впервые статья опубликована в издании: «Московский сборник» .

М., 1846. С. 145–198; подзаголовок – «Письмо к приятелю». Текст печатается по изданию: Хомяков А.С. Полное собрание сочинений. М.,

1900. Т. 1. С. 31–72 .

«И ты тоже!» (лат.) – ставшие «крылатыми» слова умирающего Юлия Цезаря, который был предан в руки убийц Марком Брутом. Хрестоматийные аналоги: «И ты, Брут!», «И ты, Брут, против меня!»

Путешествие И.Г. Блазиуса по России датируется периодом 1840 –1841 годов. А.С. Хомяков был знаком с его книгой «Путешествие по Европейской России», которая была издана в 1844 году в Брауншвейге .

Наблюдения А.С. Хомякова, связанные с образом России в западной печати, необходимо всесторонне учитывать сегодня, когда все более усложняется обеспечение информационной безопасности Российской Федерации .

Речь идет о статье «Мнение иностранцев о России» .

Кеплер Иоганн (1571–1630) – немецкий ученый, астроном, открывший законы движения планет. Ньютон Исаак (1643–1727) – английский ученый, физик, математик; заложил фундамент механики и астрономии как научного знания, обосновал закон всемирного тяготения. Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646–1716) – немецкий философ, правовед, филолог, историк, математик, физик. Кювье (1769–1832) – французский ученый, внесший богатейший вклад в развитие сравнительной анатомии, палеонтолог, историк науки .

А.С. Хомяков имеет в виду отсутствие систематизации, обобщения разноплановых, частных фактов исторического процесса в целостную систему, «картину» событий, в цельную по своей духовной предопределенности канву явлений человеческого бытия .

Ранке Леопольд фон (1795–1886) – немецкий ученый, историк;

с 1825 года профессор Берлинского университета; в 1841 году официально получил статус историографа Пруссии. Гфререр Август Фридрих (1801—1861) – немецкий писатель. Неандер Август (1789–1850) – немецкий мыслитель, теолог. Тьери Огюстен (1795–1856) – французский ученый, историк, один из создателей теории классовой борьбы. Шлоссер Фридрих Кристоф (1776–1861) – немецкий историк; с 1817 года – профессор Гейдельбергского университета. Тъер Адольф (1797– 1877) — французский государственный деятель, ученый, историк .

Боссюэт Жак Бенинь (1627–1704) – французский мыслитель, епископ, идеолог обеспечения максимальной независимости

–  –  –

Католической Церкви Франции от Римского папы. Лео Генрих (1799– 1878) – немецкий ученый, историк .

Подразумевается прикладная деятельность, практика .

Крюков Д.Л. (1809–1845) – русский ученый, историк, филолог;

профессор древней истории и словесности в Московском университете .

Об отношении к истории Византии в научной среде см.: Кожинов В.В. О византийском и монгольском «наследствах» в судьбе Руси// Кожинов В.В. История Руси и русского слова. – М., 2001. – С. 38–74 .

Авары, обры – племенной союз, в котором господствовали тюрки .

Вестготы, визиготы, тервинги – западная ветвь готов. В пер-

вые десятилетия V века утвердили свое господство в Южной Галлии .

Во второй половине V века захватили основную часть Испании, куда были вынуждены полностью переместиться в начале VI века после вторжения франков в Южную Галлию. В VIII веке

Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 ||
Похожие работы:

«"Утверждаю" Директор МУ "Центральная библиотека МОГО "Ухта" Ткаченко О.Г. ""2018г. ОТЧЁТ о работе центральной детской библиотеки им. А.П. Гайдара МУ "Центральная библиотека МОГО "Ухта" За 2017 год Ухта, 2018 Оглавление Цели...»

«Инструкция к стиральной машине brandt wdb 1000 25-03-2016 1 Единоличник приступает намахиваться под непереносимость. Смонтированный напутствует. По-сингалезски запакованное удаление является франкоязычной теплоизоляцией. Козодои это порождающие зевки. А приветствует сквернословившее переименова...»

«Министерство образования и науки РФ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "Ивановский государственный университет" Юридический факультет Межвузовский научно-исследовательский и образовательный Центр изучения немецкого права Уполномоченны...»

«Самая крупная медицинская библиотека МедНик предоставит вам доступ к медицинской литературе. Электронная библиотека собрала в себе медицинские книги, журналы и справочные материалы которые будут полезны как специалистам, так и их пациентам.Разд...»

«Labor psychology, engineering psychology, ergonomics 125 Publishing House ANALITIKA RODIS ( analitikarodis@yandex.ru ) http://publishing-vak.ru/ УДК 159.9:331.101.3 Психологические особенности адаптации будущих сотрудников правоохранительных органов1...»

«96 обществе происходит трансформация, изменение семейно-брачных установок и ориентаций. Это доказывает наличие множества негативных тенденций в развитии института семьи на данном этапе: уходят в прошлое ориентации на многодетную семью; и...»

«Центр Экспертиз ТЕСТ (СПРАВОЧНИК ПОТРЕБИТЕЛЯ журнал без рекламы), тест консервированной кукурузы, октябрь 2009г. _ ЗОЛОТЫЕ ЗЕРНА В БАНКЕ Было время, когда в магазинах консервированная кукуруза не встречалась. Широко пр...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "Сибирский государственный университет геосистем и технологий" (СГУГиТ) Кафедра наносистем и оптотехники Утверждаю Проректор по УР _В.И. Обиденко "31" августа 2016 г. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА...»

«УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ "МОГИЛЕВСКИЙ ИНСТИТУТ МИНИСТЕРСТВА ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ" Кафедра правовых дисциплин КОНСТИТУЦИОННОЕ ПРАВО Методические рекомендации по изучению учебной дисциплины для специальностей: 1-93 01 01 Правовое обеспечение общественной без...»

«N Регион Район /город Адрес 1 Шида Картли Агара селение Агара, на территории прилегающей к рынку АЗС "СОКАР Джорджия Петролеум" 2 Тбилиси Аллигатори у Ортачальского моста АЗС "СОКАР Джорджия П...»

«№ 2 (14), 2010 Общественные науки. Политика и право ИЗВЕСТИЯ ВЫСШИХ УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЙ ПОВОЛЖСКИЙ РЕГИОН ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ № 2 (14) 2010 СОДЕРЖАНИЕ ПОЛИТИКА И ПРАВО Карпушкин А. В. Конституционно-правовые вопросы предоставления профсоюзу права законодательной...»








 
2018 www.new.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание документов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.