WWW.NEW.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание документов
 


«Цпа за годовое изданіе В- Выходятъ дпа раза пъ мсяцъ. ; ? Подписка принимается въ Редак- ' ?домостен 5 руб. въ листахъ,/ і н б руб. 50 кои. въ бронію- •; ціи Епархіальныхъ Вдомостей, ' ...»

СТАВРОПОЛЬСКІЯ

/ і

Цпа за годовое изданіе В-

Выходятъ дпа раза пъ мсяцъ. ;

?

Подписка принимается въ Редак- ' ?домостен 5 руб. въ листахъ,/

і н б руб. 50 кои. въ бронію- •;

ціи Епархіальныхъ Вдомостей, '

въ Ставропол па Кавказ. ; рованномъ вид .

? 'і

№ 12-й. 1893-й годъ. 16-го ІЮНЯ .

ОТДЬЛЪ ОФФИЦІАЛЬНЫЙ .

I .

ВЫСОЧАЙШІЕ НАГРАДЫ .

Государь Императоръ, 15-го мая сего года, Всемилости­ вйше соизволилъ ио вдомству православнаго исповда­ нія пожаловать кавалерами орденовъ:

Св. Анны 3-й ст. учителя Ставропольскаго духовнаго училища Петра Ширинскаго и Св. Станислава 2-й степени учителя Ставропольской духовной семинаріи Дмитрія Вышелсскаго .

-------- -—»------------И .

ОПРЕДЛЕНІЯ СВЯТЙШАГО СНОДА .

Отъ 19 апрля—12 мая 1893 года за № 944, о вызов изъ епархій Европейской Россіи лицъ на священническія мста въ Томской епархіи .

По указу Его Императорскаго Величества, Святйшій Правительствующій Снодъ слушали: донесеніе преосвященнаго Томскаго, отъ 23 января сего года ва № 504, о вы­ зов изъ епархій Европейской Россіи липъ на священниче­ скія мста Томской епархіи. Справка: 1) кандидатамъ свя­ щенства, отправляющимся изъ внутреннихъ губерній Россіи на служеніе въ Тобольскую. Томскую и Енисейскую епар­ хіи. выдается на. мстахъ отправленія, сверхъ установлен­ ныхъ прогоновъ, по 60 коп. въ сутки на итевое содержаніе и по 300 руб .

въ пособіе на первоначальное обзаведеніе (Высочайше утвержденное 30 марта 1882 г. мнніе Государ­ ственнаго Совта). 2) Священно-церковно-служителямъ Иркутской, Тобольской, Томской и Енисейской епархій, отправляемымъ по распоряженію начальства къ мстамъ назначенія дале 100 верстъ отч, губернскаго города, и тмъ священнослужителямъ, которые изъявятъ желаніе поступить на служеніе при церквахъ, находящихся дале 100 верстъ отъ епархіальнаго города, и не имютъ средствъ къ перезду въ эти отдаленныя мста безъ выдачи имъ прогонныхъ и путевыхъ денегъ, отпускаются прогонныя и суточныя деньги .

3) Святйшій Снодъ, по выслушаніи доклада Снодальной Канцеляріи о томъ, что нкоторые священноцерковнослужители и воспитанники духовно-учебныхъ заведеній обра­ щаются вч, центральное управленіе духовнаго вдомства съ просьбами указать существующія законоположенія о пра­ вахъ и преимуществахъ службы на должностяхъ священноцерковнослужителей вч, Сибирскихъ епархіяхъ, 7—12 іюня 1891 г., опредлилъ: напечатать въ „Церковныхъ Вдо­ мостяхъ", для свднія и руководства по духовному вдом­ ству, справку изч, законовъ о правахъ и преимуществахъ службы на должностяхъ свяіценноцерковнослужителей въ Сибирскихъ епархіяхъ, разъяснивъ при семъ, что лица, имющія право на занятіе священно-церковно-служительскихъ мстъ, въ случа желанія поступить на службу въ предлахъ Сибирскихъ епархій, Камчатскаго края и Якутской области, должны обращаться сч, просьбами о семъ не въ Святйшій Снодъ, а къ своимъ епархіальнымъ преосвященнымъ, по принадлежности, и при этомъ представлять въ подлинникахч, 135 — или засвидтельствованныхъ копіяхъ документы о проис­ хожденіи. образованіи и поведеніи. Преосвященные же, по полученіи таковыхъ просьбъ, должны входить въ сношенія сч. преосвященными тхь епархій, куда кто просится, и о послдствіяхъ своихъ сношеній, буде получится согласіе на принятіе просителя, доносить Святйшему Сноду для рас­ поряженій об'ь ассигнованіи прогоновъ. Приказали: Въ виду встрчаемыхъ преосвященнымъ Томскимъ большихіі затруд­ неній вч, замщеніи открывающихся во ввренной ему еиархіи священническихъ вакансій, ио недостатку достойныхъ на оныя кандидатовъ, признавая ходатайство его о вызов чаковыхъ кандидатовъ изъ епархій Европейской Россіи заслуживающимъ полнаго уваженія, Святйшій Снодъ опре­ дляетъ: поручить преосвященнымъ внутреннихъ епархій Россіи предложить состоящимъ въ ихъ епархіяхъ и еще не получившимъ назначенія воспитанникамъ духовныхъ семина­ рій и академій, и особенно тмъ изъ нихъ, которые во время обученія состояли на казенномъ содержаніи, не пожелаетъ ли кто изъ нихъ поступить на священническія вакансіи вч, Томскую епархію, поставивч, ихъ при семъ въ извстность о правахч, и преимуществахъ службы въ этой епархіи. Для зависящаго исполненія по сему опредленію напечатать оное въ „Церковныхъ Вдомостяхъ" съ при­ совокупленіемъ вышеприведенной справки и съ тмъ, чтобы настоящее опредленіе было обязательно перепечатано во всхч, Епархіальныхч, Вдомостяхъ .

Указомъ Св. Снода отъ 2-го іюня за № 2424 открытъ третій штатъ причта изъ священника и псаломщика при церкви сг. Екатериновской, Кубанской области .

–  –  –

рннодарскаго, для обсужденія вопросовъ о нуждахъ духов­ но-учебныхъ заведеній епархіи, на 18 число августа мся­ ца сего года назначается обще-епархіальный създъ духо­ венства въ г. Ставрополь, на каковой духовенствомъ епар­ хіи должно быть произведено избраніе депутатовъ отъ бла­ гочинническихъ округовъ, въ слдующемъ порядк: духо­ венство перваго благочинническаго округа Ставропольской губерніи и соборовъ Каедральнаго и Троицкаго, собрав­ шись въ гор. Ставропол, должно избрать одного депутата на създъ подъ распорядительствомъ каедральнаго прото­ іерея Александра Яковенкова. Духовенство 2, 3 и 4 окру­ говъ Ставропольской губерніи, собравшись въ сел Мед­ вжьемъ, подъ распоряженіемъ благочиннаго, священника Михаила Критскаго, изберетъ одного депутата; отъ 5, 6 и 9 округовъ Ставропольской губерніи духовенство соберется въ с. Петровскомъ, подъ распоряженіемъ благочиннаго свя­ щенника А. Куликова, для выбора депутата; отъ 7, 8 и 10 округовъ—въ с. Новогригорьевскомъ, подъ распоряженіемъ благочиннаго, священника Алекся Ржаксенскаго, для из­ бранія одного депутата .

По Кубанской области для избранія депутатовъ—по од­ ному — отъ 1, 17 и 18 округовъ въ г. Екатеринодар, подъ распоряженіемъ благочиннаго протоіерея Іакова Вос­ кресенскаго; 3, 19 и 20 округовъ въ станиц Ладовской подъ распоряженіемъ благочиннаго, протоіерея П. Кузьми­ на; отъ 4, 5 и 7 округовъ—въ станиц Уманской подъ ра­ споряженіемъ благочиннаго, священника Константина Евменіева; отъ 8, 9 и 21 округовъ—въ сел Армавир подъ распоряженіемъ благочиннаго, протоіерея Василія Щегло­ ва; отъ 10, 11 и 13 округовъ—въ станиц Отрадной, подъ распоряженіемъ благочиннаго, священника Максима Сапж­ ко; 14, 15 и 16 округовъ—въ гор. Майкоп, подъ распо­ ряженіемъ благочиннаго, протоіерея Евгенія Соколова .

О таковомъ распоряженіи печатается въ семъ номер для свднія и исполненія со стороны духовенства епархіи .

_ 187 Перемны но служб. Священникъ Софійской церкви г. Ставрополя Антипа Сократовъ, по прошенію, перемщенъ на ту же вакансію къ цер. села Новогеоргіевскаго (Терновка), 2 іюня .

Діаконъ Іереміевской церкви при Ставропольскомъ ду­ ховномъ училищ Стефанъ Парамоновъ, согласно прошенію, опредленъ на священническое мсто къ цер. с. Крымгиреевскаго, 5 іюня .

Священникъ с. Ново-Михайловскаго Іоаннъ Третьяковъ, по прошенію, перемщенъ къ цер. ст. Кисляковской, 10 іюня .

Діаконъ ст. Старощербиновской Рафаилъ Васильмановъ, ио прошенію, опредленъ священникомч къ церк, ст. Старо­ минской, 10 іюня .

Назначены, согласно прошеніямъ, на діаконо-учительскія мста: бывшій учитель однокласснаго училища ст. Возне­ сенской Михаилъ Прозоровъ къ Преображенской цер. с .

Новоселицы, учитель Кардоникскаго станичнаго училища, коллежскій регистраторъ Діонисій Волковъ къ Іоанно-Вогословской церкви с. Казминскаго, учитель 2-хъ клас. училища въ г. Св. Креста Моисей Тырышкинъ къ цер. с. Поливяннаго, учитель Екатериновскаго 2-хъ классн. училища Дми­ трій Рудниковъ къ цер. ст. Бекечевской, имющій званіе на­ роднаго учителя Семенъ Дружининъ къ цер. ст. Стародеревян­ ковской, навдывавшій Воровсколсскимъ однокласснымъ училищемъ Самуилъ Сердюковъ—къ цер. ст. Калужской, земскій учитель Харьковской губер. Андрей Губныхъ къ цер .

ст. Должанской, учитель 3-го Николаевскаго училища Воро­ нежской губерніи Михаилъ Михайловскій—къ цер. села Спас­ скаго, учитель Курчанскаго станичнаго училища Козьма Сомборскій къ цер. ст. Ахтанизовской, учитель с. Монастырщины Воронежской губ. Александръ Смольянниковъ къ Рождество-Богородицкой цер. с. Воронцово-Александровскаго— 1-го іюля: учитель 3-го Екатеринодарскаго училища Андрей Махно, согласно прошенію, назначенъ и. д. псаломщика— учителя при Георгіевской цер. ст. Георгіе-Афипской—31 марта; учитель Новонижестебліевскаго однокласснаго училита Василій Скляренко, согласно прошенію, опредленъ діаконо-учителемъ къ церкви той-же станицы б марта; учи­ тель Рагулинскаго однокласснаго училища Александръ Буб­ новъ, по прошенію, опредленъ діаконо-учителемъ къ цер .

с. Блой-Глины, 2 іюня; учитель школъ С.-Петербургскаго Воспитательнаго дома Василій Рюминъ, по прошенію, опре­ дленъ діаконо-учителемъ къ цер. ст. Темнолсской, б іюня;

учитель Безстрашенскаго ст. училища Николай Ступинъ, ио прошенію, опредленъ діаконо-учителемъ къ Рожд.-Богород .

цер. с. Кистинекаго, 12 марта; учитель Сухо-Бйволинскаго однокласснаго училища Никаноръ Шіяновскій, ио прошенію, опредленъ діаконо-учителемъ въ с. Радыковское, б іюня;

бывшій учитель Пашковскаго 2-хъ класснаго училища Аанасій Деревлевъ, по прошенію, опредленъ діакопо-учителемъ въ с. Малыя-Ягуры, б іюня; по опредленію Епар­ хіальнаго Начальства, на 7 апрля—б іюня, діаконъ ст .

Темнолсской Николай Кондратовъ перемщенъ на псаломщи­ ческую вакансію въ ст. Отрадную; учитель Усть-Лабинскаго Александровскаго училища Антоній Офманъ, по прошенію, назначенъ учителемъ церковно-приходской школы при Дом безпомощныхъ и псаломщикомъ Тюремной цер. г. Ставро­ поля, 9 іюня; учитель церковно-приходской школы при Дом безпомощныхъ и псаломщикъ Тюремной церкви г. Ставро­ поля Иванъ Рудаковъ перемщенъ псаломщикомъ къ Нико­ лаевской цер. г. Темрюка, 9 іюня .

Воспитанникъ Тифлисской семинаріи Николай Гнучевъ, по прошенію, допущенъ исполнять должность псаломщика при тюремной церк. г. Екатеринодара впредь до усмотрнія, 13 іюня .

IV .

И 3 В Ъ С Т I я .

| Некрологъ. 14 мая умеръ діаконъ ст. Роговской Ни­ кифоръ Гребенникъ, отъ водянки .

— 139 ОВРЛЩЕНІЕ КЪ БЛАГОТВОРИТЕЛЯМЪ жителей сл. Копалокъ, Бнрточепсого узда, Воро­ нежской губерніи .

Во имя Отца, и Сына, гі Св. Дула .

Въ четыре къ ряду несчастные для насъ года, мы разорены до послдней крайности. Изъ всхъ обднвшихъ приходовъ, нашъ Копайскій приходъ самый бдный и самый несчастный. Въ 1889 году градъ уничтожилъ нашъ созрвавшій тогда хлбъ, въ 1890 г. крещатикъ-жукъ оставилъ колосья нашей нивы также пустыми безъ зерна, а въ 1891 г. и 1892 г. жестокая засуха всхъ нашихъ полей окончательно разорила насъ и только въ храм Божіемъ, въ слезахъ горячей молитвы, мы находили для себя наше христіанское утшеніе и возлагали нашу печаль на Господа .

Смиренно преклоняясь предъ Всемогущимъ Промысломъ, мы безмолвно переносимъ вс наши нужды и бдствія; благодаря милосердію Правительства мы безропотно переносимъ и самый нашъ голодъ неурожайный; но къ намъ внезапно подступилъ новый голодъ— голодъ души; — этотъ голодъ далеко страшне всякаго неурожайнаго голода. Намъ теперь негд едиными усты и единымъ сердцемъ нашей осиротлой семьи помолиться о на­ шемъ гор. Въ ночь на 5-е марта 1892 года сгорлъ до основа­ нія нашъ деревянный храмъ со всмъ имуществомъ церкви. Пла­ мя такъ быстро охватило весь храмъ, что люди не успли вы­ нести и гробъ съ умершимъ, который былъ тогда въ храм, и который также сгорлъ. Каждый день можно видть слезы убитаго горемъ народа, который день и ночь оплакиваетъ пепе­ лище своего завтнаго храма. И Богу и людямъ видно, что мы не имемъ собственныхъ средствъ на сооруженіе новаго храма .

Неурожайные годы довели насъ до того, что многіе изъ нашихъ жителей вслдствіе нужды и безкормицы, не имя ни воловъ, ни лошадей, вынуждены сдлать особыя скоропашки и сами впря­ гались въ нихъ и на плечахъ своихъ пахали свое убогое поле .

ИРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТІАНЕ!

Вотъ предъ вами та горькая правда, которая вынуждаетъ насъ со слезами молитвы обратиться къ вашей благотворительности!

Нашъ добрый Воронежскій Архипастырь указомъ Консисторіи благословилъ насъ напечатать наше воззваніе къ вамъ, братьяхристіане, о помощи. Помогите-же намъ, по мр силъ вашихъ, скоре построить на нашемъ скорбномъ пепелищ новый храмъ, въ которомъ Всевидящій Господь милостиво приметъ наши иервыя слезы благодарныя за вашу добрую жертву! Вчной награ­ дой за вашу помощь въ будущемъ храм до скончанія вка отъ насъ и отъ нашихъ потомковъ будутъ слышаться молитвы за строителей и благотворителей храма .

Пожертвованія просимъ высылать чрезъ Ольховатскую почто­ вую контору, въ слободу Когіанки, Воронежской губ., на имя священника Николая Павловича Трофимова и церковнаго ста­ росты крестьянина Стратона Постолова .

Священникъ Николай Трофимовъ .

Ктиторъ церкви Стратонъ Ностоловъ .

Старатель крестьянинъ Федоръ Красноруцкій .

Сыскная статья .

Выданное Правленіемъ Екатеринодарскаго духовнаго учи­ лища бывшему ученику училища Михаилу Островскому свидтельство, отъ 27 марта 1891 г., за № 168, въ де­ кабр мсяц 1891 г. имъ утеряно во время поздки изъ г. Ейска в'ь ст. Кореновскую, Кубанской области, и въ за­ мнъ этого свидтельства ему выданъ дубликатъ, отъ 10 іюня 1893 года за № 245, а потому первое свидтельство за № 168, на случай у кого либо окажется, считать не­ дйствительнымъ .

0 ВАКАНТНЫХЪ МСТАХЪ .

Вакантными состоятъ мста:

а) Священническія'. при Варваринской и Софійской цер. г .

Ставрополя, при Ставропольскомъ Каедральномъ собор;

въ селахъ: Кистинскомъ, Медынцев и Сотников; въ ста­ ницахъ: Нефтяной, Абхазской, Севастопольской, Тверской, Ключевой, посел. Ііросянскомъ и с. Ново-Михайловскомъ .

б) Дгаконо-учгітельскія: при Каедральномъ собор и при Іереміевской церкви духовнаго училища г. Ставрополя .

в) Псаломщическія', въ станицахъ: при единоврческой церкви ст. Гіагинской, Самурской, Абхазской, Нефтяной, Анапской, Кисляковской, Крымской, Екатериновской, Ста­ роминской, въ селахъ: Ладовской-Валк и Новогеоргіевскомъ .

Редакторъ оффиціальнаго отдла, секретарь Ставропольской консисторіи, А. ВИШНИЦКІИ .

СТАВРОПОЛЬСКІЯ ЛТДЪЛЪ НЕОФФИЦІАЛЬИЬІІІ .

і .

Возраженія противъ буквальнаго смысла Мосеева сказанія о твореніи міра и разборъ ихъ .

Повствованіе 1 гл. Бытія, по высокой и священной важности содержащейся въ основ его догматической идеи, сравнительно съ другими догматическими отдлами ветхозавтныхч, книгъ по справедливости занимаетъ первое м­ сто. Немногія строки этой главы въ краткихъ, но полныхъ глубочайшаго смысла, выраженіяхъ даютъ намъ простой, но вмст точный отвта, на коренные и существеннйшіе запросы нашего духа—о Виновник всего сущаго и о пер­ выхъ моментахъ обнаруженія и развитія міровой жизни,— такой отвтъ, котораго не знала языческая древность *) .

Немудрено, поэтому, если и скромная богословская мысль и критически-философствующій разумъ съ древнйшихъ поръ съ самымъ серьезнымъ вниманіемъ останавливались на этихъ строкахъ. Но благодаря именно высокой важности ея со­ держанія, библейской исторіи творенія суждено было переГердеръ, нанр., говоритъ, что „библейское повствованіе о творе­ ніи полно самаго высокаго культурно-историческаго значенія и не иметъ ничего подобнаго въ древности".—Жанъ-Полъ по тому же поводу замчаетъ: „первый листъ Мосеевой иервопсторіп иметъ боле важ­ ности, чмъ вс фоліанты естествоиспытателей и философовъ" .

— 428 жить то, что вообще переживаютъ вс великія истины, проходя чрезъ человческое сознаніе, т. е.—длинную исто­ рію уясненія, толкованія, скептическаго отрицанія, научнаго разбора и ненаучной педантичной третировки. Немудрено, если, пройдя рядъ столтій, эта простая исторія безчислен­ ное множество разъ, по капризной прихоти своенравнаго разума человческаго, облекалась въ самыя разнообразныя формы и принимала самыя невроятныя окраски .

До позднйшаго времени прямой историческій смыслъ Мосеева сказанія не подвергался сомннію. На 1 гл. кн .

Бытія съ древнйшаго времени смотрли именно какъ на историческій разсказъ о міротвореніи, —разсказъ, тмъ уже самымъ свидтельствующій о своемъ историческомъ харак­ тер, что онъ стоитъ въ органической связи съ дальнй­ шею дйствительною исторіей человчества, представляя естественное начало этой исторіи. Если и были попытки такъ называемаго аллегорическаго изъясненія шестоднева (во 11 и 111 вв. христіанской исторіи), то он вытекали со­ всмъ не изъ стремленія къ свободному, произвольному перетолкованію и—къ сближенію библейскихъ истинъ съ истинами науки (тогда, конечно, бывшей еще въ зачаточ­ номъ состояніи), а изъ чисто назидательныхъ, нравственнопрактическихъ цлей. Прямо-же противъ историческаго значенія библейскаго шестоднева раздавались голоса только со стороны такихъ принципіальныхъ враговъ христіанства, каковъ былъ, напр., Цельзъ, который, дйствительно, изо­ щрялъ свой умъ надъ отысканіемъ противорчій и несо­ образностей ві) библейской исторіи міротворенія и рши­ тельно отказывалъ автору 1 гл. Быт. въ умніи искусно выдумывать священные разсказы. *) Но эти голоса были одиночные, рдки и безвредны. Бъ новйшее время об­ стоятельства измнились. Въ XVII и XVIII вв. наука въ прогрессивномъ своемъ развитіи ушла далеко и обогатила ученый міръ удивительными открытіями, особенно въ области *) Огі^епев, Соиіга Сеівит VI, 01 .

— 429 естествознанія. Это научное движеніе по самому существу дла не могло не коснуться и библейской исторіи міротворе­ нія. Данныя і'еологіи и астрономіи оказались въ видимомъ противорчіи съ показаніями Библіи. Такимъ образомъ то, что утверждалъ Цельзъ на основаніи смутныхъ и сбивчивыхъ своихъ познаній въ естественно-научной области, теперь сдлалось возможнымъ утверждать на основаніи „несомнн­ ныхъ данныхъ точныхъ наукъ". И, дйствительно, В’ь то время, какъ здравая богословская мысль въ интересахъ само­ защиты предприняла рядъ попытокъ къ соглашенію биб­ лейскаго текста съ научными выводами, тенденціонная кри­ тика поспшила воспользоваться этими выводами для того, чтобы объявить Мосеево сказаніе лишеннымъ всякаго историческаго значенія. Какъ и нужно было ожидать, это отрицательное отношеніе къ библейскому шестодневу вышло изъ ндръ протестантства. Тутъ для отрицанія почва была уже приготовлена раньше. Принципъ полной свободы мысли и личнаго разумнія свящ. текста былъ объявленъ еще Лютеромъ. Неуважительное отношеніе къ Св .

Писанію да­ валось такимъ образомъ здсь само собой и, значитъ, вы­ воды пауки лишь ускорили то, что рано или поздно само собою должно было случиться. Л случилось ТО, ЧТО ІІО прошествіи сравнительно недолгаго времени со дня реформы Лютера въ лагер протестантскихь богослововъ дерзко под­ нято было знамя съ девизомъ: „буква не есть духъ, Библія не есть религія". Можно было предвидть, какъ начнутъ протестантскіе раціоналисты работать подъ этимъ знаменемъ надъ 1 гл. кн. Бытія. И, дйствительно, ни одного стиха этой главы не было оставлено безъ критики; объ общемъ же содержаніи ея было сказано все, что только можетъ придумать остроумная, но легкомысленная, ничмъ несдер­ живаемая, мысль. За исключеніемъ основной идеи разсказа —идеи о Бог-Творц всего —остальное содержаніе его было отвергнуто и признано не—историческимъ. Но, сходясь въ единодушномъ отрицаніи историческаго смысла Мосеева шестоднева, отрицательные критики при установленіи „над­ 430 — лежащаго" взгляда на этотъ шестодневъ дали—какъ это всегда бываетъ, когда дло касается личныхъ мнній— множество разнообразныхъ объясненій, нердко одно другое исключающихъ или одно другому противоположныхъ. Было бы трудно прослдить въ хронологическомъ порядк вс эти объясненія. Мы ограничимся указаніемъ лишь на глав­ нйшія изъ них'ь и постараемся подвергнуть ихъ посиль­ ному разбору .

Какъ ни многочисленны и пи разнообразны эти объясне­ нія, ихъ тмъ не мене можно подвести подъ дв опред­ ленныя группы. Во—первыхъ, строго-послдовательный, на­ передъ предубжденный противъ всего библейскаго, крайній раціонализмъ ршительно отвергаетъ божественное проис­ хожденіе и историческій характеръ Мосеева шестоднева .

Причемъ а) одни изъ представителей этой группы ученыхъ относятъ библейскій разсказъ къ области миовъ, т. е. та­ кихъ произведеній, начало и авторъ которыхъ исчезли изъ народной памяти, б) другими—этотъ разсказъ разсматри­ вается, какъ продуктъ примитивнаго, философски—метафи­ зическаго мышленія, какъ не совсмъ удачная попытка древ­ няго мудреца ршить вопросъ о начал міра, наконецъ в) третьи считаютъ этотъ разсказъ намреннымъ вымысломъ автора. Во-вторыхъ, умренная богословская мысль, нсчуждая однакоже нкоторой доли раціоналистическаго про­ извола, не отрицая божественнаго происхожденія разсказа, колеблетъ и даже разрушаетъ историческую основу его или тмъ, что усвоеніе божественнаго откровенія о твореніи авторомъ сближаетъ съ явленіями визіонерства, или тмъ, что въ содержаніи разсказа не желаетъ видть никакого иного смысла, кром мистико—аллегорическаго .

I. Главная и наиболе популярная между западными богословами теорія объясненія библейскаго шестоднева есть теорія миа. Она иметъ весьма не мало защитниковъ и въ настоящее время сохраняетъ господствующее положеніе среди другихъ опытовъ уясненія Мосеева сказанія о творе­ ніи міра. ІІо мннію представителей этой теоріи, библейская исторія творенія представляетъ собою не боле, какъ одинъ изъ тхъ мировъ, которыми будтобы полно все Пятокнижіе, или, какъ энергично выразился Реймарусъ,—„отрывокъ изъ Ьізіогіа ІаЪиІагі". При чемъ, вслдствіе своей несостоятель­ ности съ естественно-научной точки зрнія, эта исторія лишается историческаго характера и приравнивается къ космогоніямъ Египтянъ и Финикійцевъ и вообще древнихъ народовъ Востока. Ршительне другихъ *) провели мииче­ скую теорію Де—Ветте и Гердеръ. Выходя изъ того уб­ жденія, что все Пятокнижіе есть теократическая эпопея, нервый изъ нихъ сильно возстаетъ противъ историческаго значенія Мосеева шестоднева.

„Въ исторіи творенія, гово­ ритъ онъ, авторъ является намъ совсмъ не историкомъ:

никакой исторической истины онъ намъ не даетъ. Равно и изложеніе у него не философское, а поэтическое. Дни творенія, какъ отдльные творческіе акты, и праздникъ первой великой субботы суть продукты еврейской фантазіи.. .

Автора можно извинить лишь тмъ, что онъ полученное по традиціи принялъ за дйствительную исторію и предлагаетъ, какъ именно таковую", **) между тмъ какъ въ сущности вся исторія творенія заключаетъ въ себ столько же исто­ рическаго элемента, какъ и Гомерова Иліада.—Гердеръ пошелъ дальше Де—Ветте. Онъ отрицаетъ даже догма­ тическое значеніе библейской первоисторіи и причисляетъ ее къ чисто фантастическимъ произведеніямъ восточнаго поэтическаго творчества. По своему характеру эта исто­ рія напоминаетъ будтобы описаніе утренней зари у поэтовъ. Цль ея—прославленіе недльнаго труда и суб­ ботняго покоя, и потому смотрть на нее нужно имен­ но какъ иа субботнюю пснь. Желая оправдать свой взглядъ, Гердеръ но своему изображаетъ ходъ тво­ ренія, пользуясь самыми яркими красками и ни малйше не *) Кром Де—Ветте п Гердера сторонниками миической теоріи были: Шпплеръ, Гейне, Спиноза, Клерикъ, Ричардъ Симонъ и др .

**) Ве—УеМе, Веііга§е гиг Еіп1еііин§ іиз А. Т. В(1. II, 5.53,55 .

стсняясь священнымъ текстомъ, который служитъ для него лишь простою канвою, гд его пылкая фантазія произволь­ но разрисовываетъ картину происхожденія міра. Въ этой картин Творецъ міра представляется йодъ образомъ свт­ лаго Божества (какимъ и могла будтобы только представ­ лять Его фантазія восточнаго человка), проливающимъ Свои живительныя силы на природу, вызывающимъ кл. жизни послдовательно растенія и міръ животный, какл. бы за­ снувшій въ своихъ зародышахъ. Самыя детали этого изоб­ раженія вс выведены изъ особенностей поэтическаго генія восточнаго человка. Здсь есть и отвращеніе отл, всего мрачнаго, и поклоненіе, восторгъ и изумленіе восточнаго поэта предъ дивною картиною солнце—восхода, родившею будто бы вл. немъ самую мечту о твореніи міра,—здсь —и уваженіе кл, труду, будтобы характеризующее духовную жизнл, восточныхъ народовл, и заставившее поэта избрать предметомъ прославленія недльный трудъ и покой седьмаго дня,—словомъ, здсь, въ этойъ,—ио справедливому зам­ чанію Цбклера, „фантастически-саитиментальпомл, толкова­ ніи" можно найл'и все, кром истины и безпристрастнаго, здраво-разсудочнаго изслдованія. Увлекшись созданною имъ картиною творенія, Гердеръ въ однокл, мст своего труда *) восклицаетъ: „иди, юноша, вл, поле и замчай. Первобыт­ ное, чудное откровеніе Бога является теб каждое утро, какл, фактъ, какъ великое дло Божіе въ природ...", и .

думая, что его теорія должна произвести радикальный пе­ реворотъ въ умахъ всхъ **), онъ въ другомъ мст, об­ ращаясь къ тому же „благородному и неиспорченному юно­ ш", съ воодушевленіемъ взываетъ: „оставь и сожги вс метафизическія космогоніи: въ утреннемъ воздух носится божественный комментарій на 1 гл. 1-ой кн. Моисея" .

Смыслъ этого восклицанія тотъ, что, по мннію І’ердера, *) „АеІІезГе ГГгкписІе сіев МепзсЬеп дезскІесЫз" .

*) Насколько высоко Гердеръ ставилъ придуманную имъ теорію, показываетъ названіе, которое онъ далъ своему труду, именно: „от­ крытое посл многихъ вковъ священное сочиненіе* .

священный поэтъ (?) списалъ будтобы свою картину міро­ творенія съ картины постепеннаго пробужденія жизни утромъ, мысленно перенесши послдовательные моменты этого про­ бужденія на моменты явленія міровой жизни вообще. Такъ что желающій узнать, почему въ Библіи записанъ тотъ, а не иной распорядокъ творческихъ актовъ, легко пойметъ, что для поэта, воспроизводящаго картину утра съ тенден­ ціей сообщить этой картин значеніе повствованія о на­ чальныхъ моментахъ появленія жизни міра,—этотъ распо­ рядокъ--самый естественный. Утренній туманъ, окутываю­ щій всю землю и проникнутый слабымъ свтомъ, предв­ щающимъ восходъ солнца, отдленіе тумана отъ земли вверхъ и обнаруженіе земли, и растеній на ней, затмъ вос­ ходъ солнца, появленіе птицъ, животныхъ (въ ноляхъ) и, наконецъ, пробужденіе человка для труда дневнаго — все это, по Гердеру, — прототипъ библейскаго порядка мірообразованія (хаосъ, свтъ перваго дня, отдленіе воды отъ земли, появленіе растеній, свтилъ, животныхъ и наконецъ человка) .

Въ конц концовъ свою пснь субботы, облеченную на­ турально-символическимъ покровомъ, Гердеръ называетъ „гіероглифомъ", сближаетъ ее съ египетскими и переднеазіятскими религіозными идеями, и въ параллель съ седмеричнымъ числомъ дней творенія ставитъ семь звуковъ, кото­ рые, говорятъ, издавала статуя Мемнона и рядъ первыхъ семи египетскихъ боговъ *). Въ этихъ неясныхъ и запутан­ ныхъ параллеляхъ онъ думаетъ открыть ключъ къ проис­ хожденію библейскаго шестоднева, въ сущности такимъ об­ разомъ сводя свое объясненіе Мосеева сказанія къ томуже, къ чему свелъ его и Де-Ветте, т. е. къ миическипоэтическом толкованію, къ толкованію этого сказанія на­ равн съ египетскими и передне-азіятскими сагами и ле­ гендами. — Такова сущность миическаго взгляда на Мооск1ег, СгезсісШе йег Вехіеипдеп ячгізсеп Ткеоіодіе и .

Хаіипіззепзііай. (ЖегзІоЬ 1879 г. Впсі. II. § 224—228 .

484 — сееву нервоисторію. Мы привели теорію Гердера, какъ наи­ боле характеризующую пониманіе миологовъ библейской исторіи міротвореніи .

Но спрашивается, какими основаніями или данными ру­ ководятся миологи въ своихъ отрицаніяхъ историческаго характера Мосеева шестоднева? — За исключеніемъ нко­ торыхъ небольшихъ отступленій такими основаніями для нихъ служатъ слдующія. Во-первыхъ. Обращаясь къ па­ мятникамъ религіозной жизни древне-восточнаго міра, нахо­ дятъ, что разсказы о твореніи міра, одинаковые по содер­ жанію съ Мосеевымъ повствованіемъ и равные ему по времени происхожденія, встрчаются и у другихъ народовъ древности. Отсюда длаютъ заключеніе, что въ основ этихъ разсказовъ лежитъ одинъ и тотъ же миъ и что, слд., нтъ нужды искать у Моисея какого-нибудь откровенія. — Затмъ, разсматривая вншній строй изложенія мыслей въ библейскомъ разсказ, находятъ въ немъ слишкомъ очевид­ ную будто бы поэтическую форму *) и обиліе конкретныхъ образовъ и картинъ, взятыхъ изъ обихода человческой жизни, напр., обращеніе Бога къ кому-то съ человческою рчью и повелніями, образъ покоющагося въ седьмой день Бога и т. п. черты, заставляющія будтобы признать въ разсказ скоре поэтическое произведеніе, чмъ дйстви­ тельную исторію.—Наконецъ, нердко приводится и сооб­ раженіе апріорнаго характера: говорятъ, что трудно приз­ нать исторіей разсказъ о событіяхъ, совершившихся слиш­ комъ въ далекомъ прошломъ; необходимо будто бы допу­ стить, что въ такой длинный промежутокъ, который про­ текъ отъ совершенія самаго факта и до записи его, раз­ сказъ долженъ былъ подвергнуться громаднымъ измненіямъ и совершенно утратить свою первоначальную форму и ха­ рактеръ. Но прочны ли эти основанія? Что касается пер­ ваго изъ нихъ, то, при здравомъ взгляд на него, оно моГердеръ, наир., опредляетъ даже размръ стиховъ I гл. кн. Быт., говоря, что опп расположены въ порядк седьмистонпаго ритма .

435 — жетъ служить скоре въ пользу, чмъ во вредъ библей­ скому сказанію. То, дйствительно, фактъ неопровержимый, что космогоніи древнеязыческихъ восточныхъ народовъ им­ ютъ поразительныя черты сходства съ библейскою исторіей міротворенія. Ыо вопросъ, — гд истина: въ этихъ ли кос­ могоніяхъ или въ Мосеевомъ разсказ? Гд копія перво­ источника возстановлена вполн? Не трудно доказать, что на сторон Моисеевой исторіи вс преимущества и черты истинно-историческаго произведенія, на которомъ лежитъ ясная печать первоначальной чистоты первоисточника. И прежде всего — относительно вншней формы. Истина не терпитъ прикрасъ и фантазіи. И Мосеевъ разсказъ, дй­ ствительно, простъ и дышетъ неподдльною искренностью .

Между тмъ, миы древнихъ языческихъ религій многослов­ ны, фантастичны и противорчатъ здравому смыслу. Затмъ, и содержаніе Мосеева разсказа по своей высот и досто­ инству несравнимо съ миами. „Древнйшія легенды про­ чихъ народовъ, говоритъ Янъ *), начинаются политеизмомъ.. .

Библія, напротивъ, начинаетъ свою исторію догматомъ о единств Божіемъ, всемогущемъ Творц міра, волею Кото­ раго приводится въ бытіе все, что существуетъ. Здсь мы не найдемъ идеи о вчномъ хаос, ни о непокорномъ Богу веществ, ни о зломъ Ариман. Здсь луна, солнце и звз­ ды вовсе не боги, а просто свтила, созданныя на пользу человка (Быт. 1, 14—18)... Здсь мы не видимъ превра­ щеній или метаморфозъ, словомъ не видимъ ничего такого, что в'ь книгахъ древнйшихъ языческихъ народовъ съ та­ кою очевидностью указываетъ на слды фантазіи и миа!" .

Наконецъ, „у всхъ почти народов'ь миическое творчество совершалось во мрак временъ, когда фантазія не боялась дйствительности" и, слд., когда не возможенъ былъ контроль исторіи. Между тмъ,- при предположеніи Мосеева ироисАрно, „Защита Моисеева Пятокнижія противъ возраженій отрица­ тельной критики“. ІІерев. Владимірскій, Казань, 1870 г. стр. 156—15 7

- 486 _ Рожденія 1 гл. кн. Бытія (а предположить это необходимо'-"'), историческій контроль могъ бы всегда разоблачить не­ правду Мосеева разсказа (еслибы она существовала), про­ вривъ его съ устными преданіями. А эти устныя преданія евреевъ отличались всегда такимч, характеромъ, что на ихъ неповрежденность всегда можно было положиться. Еврей­ скому народу была чужда (по крайней мр лучшимъ пред­ ставителемъ его, хранившимъ религіозныя преданія) не­ устойчивость религіознаго сознанія и онъ съ охотою готовя, былъ идти на смерть за свои религіозныя убжденія (Іосифъ Флавій Сопіга Арріоп. I. 1, с. VIII). Нужно предполагать, что преданіе о твореніи при такихч, обстоятельствахч, было сохранено ими во всей чистот до Мосея.—Не должна смущать насъ и громадность промежутка времени между фактомъ творенія и его записью Мосеемъ. Дальность вре­ мени—въ данномъ случа не иметъ значенія. „Моисею, говоритч, Боссюэтъ, не было надобности издалека добывать преданія о своихъ предкахъ; онъ родился сто лтъ спустя посл кончины Іакова. А пространство времени отъ Ноя до Іакова измрилось жизнію 8-хъ или 4-хъ человкъ. Ной видлч, ближайшихч, потомковч, самого Адама и, такъ ска­ зать, касался начала міра" *) и, значитъ, измненія, кото­ **) рымъ подвергаются историческіе факты въ теченіе длиннаго промежутка времени, протекшаго отъ ихъ совершенія до занесенія ихъ на письмо, не могли имть мста при сохра­ неніи библейскаго преданія о твореніи міра .

Не боле доказательны и остальныя два основанія мио­ логовъ, отвергающихъ историческій характеръ библейскаго шестоднева. Такъ, конкретность и образность повствованія 1 гл. кн. Бытія ни мало не можетч, говорить противъ исто­ рическаго его смысла. Исторія о твореніи міра, какч, бы *) Въ данномъ случа мы сошлемся на основательную защиту Моисеева происхожденія авторитетныхъ богослововъ: Гофманна, Курца. РеГппа іі цпт. Арно .

**) Цпт. соч. Арно, стр. 160 .

— 437 — высока и священна она ни была, сообщена была всетаки людямъ, записана для людей и человкомъ. И посему эле­ менты человческой рчи вслдствіе приспособленности разсказа къ человческому пониманію: простота и нкоторая чувственно—наглядная форма изложенія здсь были не только возможны, но даже необходимы для лучшаго запечатлнія вч. народной памяти высокаго догматическаго содержанія раз­ сказа.—Что же касается будтобы очевиднаго поэтическаго строя изложенія библейскаго шестоднева, то здсь очевид­ но отрицательную критику ввели въ заблужденіе черты са­ мой возвышенной торжественности, которою, дйствительно, дышетъ разсказъ 1 гл. кн. Быт. Но величественная тор­ жественность нашего разсказа объясняется высотою и свя­ щеннымъ характеромъ содержанія его и отнюдь не можетъ быть приравниваема къ поэзіи обыкновенныхъ литератур­ ныхъ памятниковъ чисто человческаго происхожденія. Въ послднихъ произведеніяхъ, какъ твореніяхъ фантастиче­ скихъ, форма всегда преобладаетъ и поглащаетъ сущность .

Между тмъ, въ библейской исторіи міротворенія замчается обратное явленіе: здсь форма отступаетъ на задній планъ и стушевывается предъ историческою сущностью содержа­ нія. Вотъ почему нельзя согласиться сч, взглядомъ Де— Ветте на библейскую исторію мірозданія, какъ на эпопею .

Сказанное о характер всхч. вообще поэтическихъ про­ изведеній особенно приложимо кь эпопе. Если гд, то именно въ эпопе сущность наичаще приносится въ жертву форм и вншнія красоты развиваются вч. ущербъ' содержа­ нію, что мы, дйствительно, замчаемъ вч. Иліад Гомера, но чего и слда нтъ въ 1 гл. кн. Бытія. Въ самомъ д­ л, какая громадная разница существуетъ между библей­ скимъ разсказомъ и Иліадою Гомера? Въ послдней все содержаніе искусственно придумано, изобилуетъ неожидан­ ными завязками и странными заключеніями и все вообще декоративно. Между тмъ, вч. 1 гл. кн. Быт. спокойнымъ тономъ излагается послдовательно исторія начала міра, пути промысла Божія. Здсь—ни одного украшенія, ни — 438 — одной метафоры,—все просто и величественно. Разсказъ идетъ ровно. „Съ какою твердою и несомннною уврен­ ностью началъ авторъ свою рчь о томъ, что Вотъ сотво­ рилъ небо и землю, въ такомъ же точно дух онъ продол­ жаетъ дальнйшій свой разсказъ объ отдльныхъ и част­ ныхъ событіяхъ міротворенія. А въ какомъ дух и тон передалъ онъ этотъ разсказъ, начиная съ созданія свта до созданія человка, въ томъ же точно род продолжа­ етъ дале исторію всего рода человческаго... Везд—од­ на и таже увренность въ истин сообщаемыхъ событій, какъ событій дйствительныхъ или историческихъ. И ве­ зд одно и тоже желаніе и въ другихъ произвести иодобную увренность" *). Напротивъ, въ эпопе авторъ ни въ одномъ стих не претендуетъ на истинность сообщаемаго и на историческую дйствительность своего повствованія .

—Нельзя согласиться съ Де—Ветте и в'ь виду данныхъ изь области священной поэзіи Евреевъ. Евальдъ основательно доказалъ, что въ древнееврейской священной литератур эпоса совсмъ не существовало, а родомъ поэтическихъ произведеній была попреимуществу лирика, преобладаніе которой у евреевъ объясняется характеромъ ихъ религіи— строгой и суровой, не дававшей мста поэтическимъ вы­ мысламъ. **)—Наконецъ, ршительно не возможно принять съ Де—Ветте изложеніе Моисеева сказанія поэтическимъ и въ виду того, сразу бросающагося въ глаза различія, ко­ торое существуетъ между формою изложенія даннаго пов­ ствованія и другими, дйствительно, поэтическими отдлами Пятокнижія. Эти послдніе такъ рзко выдлены и обособ­ лены отъ другихъ отдловъ, что это можетъ замтить и малоопытный взглядъ не спеціалиста въ экзегетик. Про­ стота, прозаическій стиль, спокойный тонъ повствователя, отсутствіе какого бы то ни было размра или параллелизма *) Опитъ Правос.лавпаі'0 Догмат. Богословія нреосвящ. Сильвестра, т. III, стр. 100 .

**) УеІіе; ЫасЬтозаізсЬев іт РепіаІепсЬ, КагевгиЬе ипй ГгеіЬиг§ 1841 г. § 75 .

- 439 въ стихахъ - черты, характеризующія чисго историческое произведеніе, рзко отличаютъ исторію мірозданія отъ та­ кихъ поэтическихъ мстъ Пятокнижія, каковы, напр., пснь Моисея и Маріами. Замчаніе же Де—Ветте будто разд­ леніе творческой дятельности на 6 актовъ и праздникъ первой великой субботы есть фикція еврейскаго поэта слишкомъ голословно и безпочвенно. Въ качеств иііішшп аг^игаепіиш здсь для Де—Ветте служитъ безапеляціонное авторское заявленіе, что это-де само собою очевидно. Но, понятно, подобная аргументація не иметъ ничего общаго съ истинно- научнымъ методомъ изслдованія .

Равно не состоятеленъ въ своемъ взгляд на библейскую исторію міротворенія и Гердеръ. Въ самомъ дл, пріемы, которыми пользуется этотъ ученый для обоснованія своего взгляда, поражаютъ читателя своею странностью и неожи­ данностью на первыхъ же строкахъ его сочиненія. Вся си­ стема его доказательствъ разсчитана на вншній эффектъ .

Элемента научнаго почти нтъ въ его теоріи, если не счи­ тать таковымъ его настойчивыхъ ссылокъ на пылкость фан­ тазіи восточныхъ народовъ и—на данныя египтологіи. А считать научными эти ссылки не представляется никакой возможности. Сама по себ фантазія, тмъ боле если она пылка, никогда ни могла-бы создать такого ровнаго спокой­ но—торжественнаго, поражающаго своею послдователь­ ностью и стройною гармоніей мыслей разсказа, каковъ раз­ сказъ Мосея о твореніи міра. Ученыя же ссылки Гердера на данныя египтологіи оказались въ конц концовъ настоль­ ко несостоятельны, что онъ самъ отказался отъ нихъ, за­ мнивъ свой односторонній и слишкомъ искусственный по­ этическій взглядъ новымъ, по которому эту исторію онъ приз­ налъ не боле, какъ представленіемъ древняго мудреца о происхожденіи міра или „древнею философіею исторіи человчества“ *) .

Въ заключеніе разбора миическаго взгляда на библейскій шестодневчэ считаемъ не лишнимъ указать и нкоторыя по­ *) См. цит. соч. Цбклсра § 228 .

— 440 ложительныя соображенія, высказанныя Ляни о Ветхомъ Завт вообще и говорящія сильно въ пользу историческа­ го характера 1 гл. кн. Быт. „Какъ писаніе конкретнаго мо­ нотеизма, говорить этотъ ученый, Ветхій Завтъ не можетъ заключать въ себ ни одного миа... Миологія должна быть названа измнчивою формою преимущественно язычества, языческаго политеизма... Ветхій Завтъ изображаетъ все­ мірно историческую противоположность (апі,аі’0пІ8СІіеп (4ей'епваіг) языческаго политеизма сь монотеизмомъ" и потому „немыслимо, чтобы свою противоположность содержанію язычества онъ выразилъ въ специфической форм язычества же, вч, ми. Немыслимо это потому, что миъ есть рели­ гіозное представленіе, въ которомъ теряется различіе меж­ ду символомъ и символизируемой идеей. Другими словами, миъ, какъ миъ, никогда не есть голая форма: въ немъ идея теряется въ образ... Сущность же гебраизма состоитъ имен­ но въ томъ, что онъ никогда не теряетъ сознаніе различія между Богомъ и міромъ, между духом'ь и его знакомъ... И чтобы не запутаться въ какомъ—нибудь образ, даже въ риторической картин, еврей свои образныя выраженія и изложенія такъ измняетч., что это можетъ показаться стран­ нымъ человку, привыкшему къ классической литератур" *) .

Странно было утверждать по отношенію къ 1 гл. кн. Быт., что имсиыо здсь еврей—авторч. измнилъ всегдашней своей осторожности вч различеніи между идеей и образомъ, и важ­ нйшія свои догматическія идеи, долженствовавшія лечь въ основу всего содержанія его, впослдствіи развитаго систе­ матически вроученія, облекъ вч. неподобающую форму ми­ а, тмъ боле, что і гл. кн. Быт. есть первый опытъ свящ .

еврейской письменности и, слд., здсь особенности харак­ тера писателя должны были выступить и обозначиться рель­ ефне .

Евгеній Капраловъ .

(Окопчаиіе слдуетъ) .

*) епезіз осіег Паа Егзіе Вис Мозе. 1864 г. Ьап§е § 41 .

–  –  –

§ 2В. Гл. ХЫХ, 1—26: пророчество о временахъ Мессіи .

Изложеніе содержанія. —Это пророчество иметъ два пред­ мета и раздляется на дв части: первая часть (въ ст .

1—13) содержитъ въ себ пророчество о Раб Іеговы „Израил“, а вторая (въ ст. 14—26) содержитъ пророче­ ское изображеніе судьбы страдающаго „Сіона* .

а) Рабъ Іеговы приглашаетъ языческіе народы внима­ тельно выслушать опредленіе Господа, которое будетъ дйственно и осуществляться въ теченіе долгаго времени (ХЫХ, 1-а). Онъ возвщаетъ о себ, что Господь отъ чрева матери его нарекъ ему имя (имя Раба Своего „Израиля") и въ тайн Своего промысла опредлилъ употребить его въ качеств божественнаго проповдника, слово котораго будетъ „острымъ мечемъ" и „изостренною стрлою" (ст .

1-6. и 2 ср. Евр. IV, 12); посему Господь сказалъ ему:

„ты рабъ Мой. Израиль—Богоборецъ, и въ теб Я про­ славлюсь" (ст. 3 ср. Ос. XII, 3 и 4). И вотъ, когда на поприщ проповдника неврующимъ Іудеямъ и въ умило­ стивительной борьб съ Богомъ Рабъ Іеговы изнемогалъ и считалъ дло свое какъ бы безуспшнымъ, предоставивъ Господу возстановить его право и оцнить его трудъ; тогда Господь, опредлившій ого отъ чрева матери на великое служеніе обратить и собрать къ Богу Израильтянъ, почтилъ его славою и силою и сказалъ ему, что величіе дла его будетъ состоять въ томъ, что для возстановленія и собра­ нія къ Господу разсяннаго Израиля Господь длаетъ его свтомъ язычниковъ, чтобы спасеніе Божіе простерлось до концовчэ земли (ст. 4—6). Посему Господь, избавившій Раба Своего отъ страданій, опредляетъ, чтобы ему, до­ бровольно принявшему униженіе и поношеніе отъ язычни­ *) См. ЛІЛ» 1, 2, 3, 6, 8, 9, 10 и 11-й Енарх. Вд. на 1893 г .

— 442 ковъ, поклонились съ врою цари и князья народовъ; Гос­ подь, послушавшій и помогшій Рабу Своему „во время благопріятное и въ день спасенія" всхъ людей, общаетъ теперь дать его „въ завтъ вчный языковъ11, чтобы воз­ становить ихъ права, какъ чадъ и наслдниковъ Божіихъ, сдлать ихъ овцами двора Божія и привесть къ блаженству;

и вотъ, расточенные народы идутъ во дворъ Божій: одни отъ далекаго юга, другіе отъ свера и запада, а. иные отъ востока *) (ст. 7—12). Когда совершится такое приведеніе къ Господу язычниковъ, тогда настанетъ время и помило­ ваніе отверженнаго народа Божія; посему, провидя это, Рабъ Іеговы приглашаетъ небеса, землю и горы веселиться и восклицать отъ радости по поводу этого помилованія и утшенія страдальцевъ Евреевъ (ст. 13) .

б) Между тмч. какъ совершалось дло спасенія языч­ никовъ, **) наказанный Богомъ „Сіонъ" во все это время жалуется предъ Богомъ на то. что он'ь оставлена. и забыта .

Господомъ (ст. 14). Наконецъ на эту жалобу и въ утше­ ніе Сіону Господь отвчаетъ, что скоре мать забудетъ свое грудное дитя, чмъ Господь—Сіонъ; стны Сіона на­ чертаны на дланяхъ Господа, и он постоянно предъ очами Господа, а теперь приближается время возстановленія ихъ и удаленія изъ Сіона опустошителей. Господь приглашаетъ скорбящій Сіонъ посмотрть кругомъ, какъ сыновья его уже спшатъ кд. нему и въ 'гакомъ большомъ количеств, что для поселенія ихч. тсно будетъ, не хватитъ мста во всей разоренной стран Іудейской. Это удивительнымъ, невроятнымъ кажется для безчаднаго Сіона, но Господь объясняетъ, что по мановенію руки Его и по воздвигнутому среди языческихч. народовъ знамени Его эти народы сами *) Съ подлинника: „изъ земли Синимъ1*. ЬХХ,—тъ йодъ Синимъ разумли Персію, а новйшіе толковники разумютъ Китай .

**) Оно подготовительно началось со времени плна Вавилонскаго, когда врующіе Іудеи принесли язычникамъ свтъ истиннаго откро­ венія о Бог .

— 443 почтительно принесутъ чадъ Сіона и лучшіе представители ихъ, цари и царицы, будутъ заботиться объ ихъ воспитаніи, а самому Сіону воздадутъ царскую почесть, какъ поддан­ ные (ст. 15—23).—Однаколсъ, Сіонъ, чада котораго плнены и порабощены сильнымъ врагомъ, исполиномъ, сомнвается, чтобы они могли спастись отъ этого врага. Господь отв­ чаетъ Сіону и успокоиваетъ его, говоря, что есть Силь­ нйшій этого исполина, который отниметъ добычу у тирана, и что самъ Господь спасетъ сыновъ Сіона, а враговъ его заставитъ пить собственную их'ь кровь (ст. 24—26) .

Чтеніе текста по Библіи съ гізъясненіемъ и на память ст. 8-го .

1. Кого нужно разумть въ этомъ пророчеств подъ „ Ра­ бомъ Іеговы, Израилемъ^ и какъ характиризуется его слу­ женіе?—В'ь глав ХЫХ, подъ „Рабомъ ІеговыІ, какь въ глав ХЫІ-ой „подъ Отрокомъ Господнимъ* нельзя разу­ мть всего народа Еврейскаго, какъ собирательное лицо, а можно разумть только единичное лицо; потому что этотъ Рабъ Іеговы рожденъ матерью и предназначенъ Богомъ обратить и собрать къ Богу народъ Еврейскій, быть свтомъ для язычниковъ и ввести ихъ въ завтъ съ Богомъ (ст. 1, 5, б и 8). ІІо объясненію этого пророчества въ Новомъ Завт, предсказанный Исаіею „совтъ язычниковъ* (ст. 6) есть слово Божіе, проповдь апостоловъ язычникамъ о Хри­ ст „во спасеніе до послднихъ земли" (Дян. ХІП, 46 и 47), а „благопріятное время*, „день спасенія* есть все время христіанской проповди язычникамч» ио отверженіи Израиля (2 Кор, VI, 2). Итакъ „Рабч. Іеговы Израиль" есть Іисусъ Христосъ, Смя жены (Быт. ІІІ, 15), Еммануилъ, рожденный Двою (Ис. VII, 14). Наименованіе же его Израилемъ—Богоборцемъ указываетъ на характеръ его слу­ женія, на служеніе во смиреніи, въ зрак раба, такъ что он'ь своимъ униженіемъ, молитвами и страданіями прекло­ нилъ [поборолъ) тяготющій па людяхъ гнвъ Господа на милость и всепрощеніе; такимъ образомъ патріархъ Іаковъ съ своимъ Богомъ даннымъ именемъ: Израилъ является въ — 444 данномъ случа прообразомъ Іисуса Христа. Вообще въ этомъ пророчеств и въ слдующихъ, содержащихся въ седьмомъ отдл книги пр. Исаіи (гл. ХЫХ—БХ), Мессія представляется въ униженномъ вид; Его служеніе состоитъ въ добровольномъ смиреніи и униженіи предъ людьми (ХЫХ, 7), такъ что Онъ предаетъ ланиты Свои на заушеніе и лицо Свое на заплеваніе (Б, 6) и, какъ агнецъ, дозволяетъ вести себя на закланіе за грхи всхъ людей, чтобы примирить ихъ съ Богомъ (ЫІІ, 5—8) .

2. Что нужно разумть подь „ Сіономъ* и какое, и какого времени состояніе его изображается въ этомъ пророчеств?— Сіонъ, по толкованію св. Кирилла Александрійскаго, „пред­ ставляетъ (здсь) собою лицо матери іудейской" (синагоги), когда Іудеи „отклонились отъ вры (во Христа Іисуса) и были уловлены стями Господоубійства". Іудеи преткнулись и отпали отъ Церкви Христовой, чтобы дать мсто языч­ никамъ; но они не отвергнуты Богомъ совсмъ (Римл. XI, 11 и 2), они находятся только подъ гнвомъ Божіимъ и только для того, чтобы чрезъ призваніе въ Церковь языч­ никовъ устроилось и спасеніе самихъ Іудеевъ. Съ тхъ поръ (съ апостольскихъ) начала совершаться и досел со­ вершается великая тайна спасенія всхъ людей въ Церкви Христовой, язычниковъ и Іудеевъ. Эта тайна послужила основаніемъ раздленія человчества, всхъ народовъ посл столпотворенія Вавилонскаго иа дв половины: на отвер­ женныхъ и избранныхъ, чтобы снасти всхъ (Римл. XI, 32) .

Когда языческіе народы посл столпотворенія Вавилонскаго отвергнуты были Богомъ; то Господь избралъ Израиля въ Свой народъ (Вт. XXXII, 8 и 9) для того, чтобы въ Смени Авраама благословить вс народы земли (Быт. XXII, 18) .

Потомъ, когда избранный народъ посл убіенія и отверже­ нія Христа отвергнутъ былъ и Богомъ, то призваны были ко спасенію вс другіе народы (Вт. XXXII, 21) для того, чтобы возбудить в-ь Іудеяхъ ревность по Бог и подгото­ вить славное принятіе ихъ въ Церковь Христову (Римл .

XI, И- 12. 15. 25 и 26). Вотъ, во второй части разбирае­ — 445 — маго пророчества и описывается приближеніе этого слав­ наго времени, черты котораго отчасти и преобразовательно исполнились при возвращеніи Іудеевъ изъ плна Вавилон­ скаго .

3. Какъ понимать описываемое здсь отношеніе другихъ народовъ къ Іудеямъ и кого нужно разумть подъ „исполиномъ“, плнившимъ Іудеевъ?—Господь особеннымъ дйст­ віемъ промысла Своего (—„воздвизаю руку мою“) и по­ ставленіемъ среди язычниковъ Своего знамени, креста Гос­ подня, побудитъ увровавшихъ въ Мессію народовъ къ содйствію Іудеямъ обратиться ко Христу и образовать изъ разсянныхъ чадъ Сіона единое общество врующихъ, причем'ь лучшіе изъ язычниковъ [„Цари и ЦарицъГ} будутъ духовными дтоводителями и питателями принимающихъ вру Іудеевъ, а великимъ представителямъ („ 67ом#“) новой Церкви Христовой изъ Іудеевъ врующіе изъ язычниковъ будутъ воздавать почесть, подобную той, какую на восток подданные воздаютъ царю (Ис. ХЫХ, 22 и 23). Послднее отчасти исполнилось и исполняется: потому что многіе на­ роды и цари воздавали и воздаютъ должную честь и по­ клоненіе великимъ предетавителямч, Церкви изъ Іудеевъ, апостоламъ Христовымъ. 'Гоже и все прочее пророчество о чадахъ Сіона исполнится, когда, по объясненію ап. Павла, в'ь церковь „войдетъ полное число язычниковъ" и потомч, „весь Израиль спасется" (Римл. XI, 25—27).—Подъ „испо­ линомъ'' же, плнившимъ Іудеевъ, нужно разумть сатану, или діавола (ср. Мо. XII, 28 и 29; Лк. XI, 20 и 22), ко­ торый духовно плнилъ ихч, чрезъ ихч, же грхи, особенно чрезъ Христоубійство, и господствуетъ надч, ними досел .

Самъ Господь Іисусъ Христосъ, обличая Іудеевъ, говорилъ, что они — „рабы грха" и отецъ ихъ діаволъ заставляетч, ихч, исполнять свои похоти (Іо. VIII, 34 и 44). Отч, этого исполина можетч, освободить Іудеевъ только вра во Христа и въ истину совершеннаго Имъ дла искупленія людей (ст. 31 и 32) .

— 446 — § 27. Гл. ЫІ, 13—ЫІІ, 12: пророчество страданіяхъ о „Раба Іеговы? .

Изложеніе содержанія,—Господъ, обращаясь къ пророку и указывая на униженнаго и страдающаго Раба Своего, говоритъ: „вотъ, Рабъ Мой премудро совершитъ свое слу­ женіе, и потому вознесется и весьма прославится", и, обра­ щаясь къ Рабу Своему, говоритъ: „многіе изъ званныхъ ко спасенію (т. е. Іудеевъ) придутъ въ ужасъ и соблазнятся тмъ безчестіемъ и позоромъ, какимъ подвергнешься ты боле всхъ гршныхъ сыновъ человческихъ"; но,—говоритъ Господь опять пророку, „многіе народы и цари изумятся, въ благоговніи созерцая страдальца Раба Іеговы, и увруютч, вч. него, когда услышатъ проповдь о немъ" (ЫІ, 13—15 ср. Лк. II, 34; Римл. XV, 20 и 21) .

Исаія, пораженный видніемъ униженнаго и страдаю­ щаго даже до смерти Раба Іеговы и угнетенный невріемъ Іудеевъ, исповдуетъ предч. Господомч, и невріе многихч, Іудеевъ, и свою и другихч. истинныхч, чадч, Авраама коле­ блемую вру. „Господи!—восклицаетъ онъ, кто могъ врить нашему пророческому благовствованію о спасеніи чрезъ униженнаго Раба Іеговы? и кто вч. этомъ состояніи униже­ нія его могъ видть всемогущую мышцу Господа (ЫІІ, 1)?

Мы возвстили о появленіи его вч. міръ, какъ слабаго ди­ тяти, рождаемаго вч..самой невзрачной обстановк, какч .

тощаго ростка изч, сухой земли, и ростетъ онч, среди людей безъ замтныхч, отличій и безъ славы (ст. 2); потомъ, когда онч, выступаетъ на поприще общественной дятельности, то его безчестятъ и умаляютъ больше всхъ гршныхъ сыновъ человческихъ, наконець онч, является предъ нами, какъ человкч, изъязвленный и извдавшій вс немощи человческія, такъ что исказилось лице его и видимо обезчестилось, и мы ни—во —что ставили его" (ст. 3). Это было слдствіемъ того, что онч, „грхи наши понесъ и болетъ нашими болзнями, а мы почитали его наказуемымъ отч, Господа; онч, же изъязвленъ за грхи наши и мучимъ за беззаконія наши, на него пало наказаніе для примиренія

- 447 _ насъ съ Богомъ и такимъ образомъ ранами его мы исц­ лились" (ст. 4 и 5). „Мы вс, какъ овцы безъ пастыря, духовно блуждали, каждый блуждалъ своею дорогою далеко отъ Господа; но, вотъ, Господь благоволилъ предать Раба Своего на смерть за такое наше заблужденіе, а онъ добро­ вольно принялъ и безотвтно потерплъ мученіе; онъ, какъ жертвенный агнецъ, шелъ на закланіе и, какъ овца предъ стригущими ее безгласна, такъ онъ не отверзалъ устъ своихъ для обличенія и осужденія убійцъ своихъ" (ст. 6 и 7). „Нри такомъ насиліи надъ Рабомъ Іеговы и при такомъ его уни­ женномъ смиреніи совершился надъ нимъ судъ, и, видя это, никто не могъ гласно высказать вру въ его божественное происхожденіе; потому что онъ, безсмертный Жизнодавецъ, насильственно вземлется отъ земли живыхъ" (ст. 8) .

Когда пророкъ посл своего исповданія въ глубокомъ молчаніи и трепет созерцалъ *) осужденнаго Раба Іеговы, идущаго иа казнь; то Господь возвстилъ ему, что „ради беззаконій людей Божіихъ онъ ведется на смерть" (ст. 8), и благоволилъ сообщить пророку откровеніе о благихъ по­ слдствіяхъ смерти Раба Своего. Господь за его смерть и погребеніе дастъ ему во лукавыхъ и богатыхъ враговъ его для совершенія карательнаго суда надъ ними; этимъ хочетъ Господь очистить его отъ позора осужденія на смерть, такъ какъ онъ ни дломъ, ни словомъ ни—въ—чемъ не согршилъ (ст. 9 и 10). Преданіе же его на смерть въ жертву за грхъ людей послужитъ къ очищенію души в­ рующихъ („душа ваъиаи), и они узрятъ въ себ неумирающее смя безгршной жизни (ст. 10, ср. 1 Іоанн. ІІІ, 9); такимъ образомъ Господь отниметъ отъ души его скорбь о погибаю­ щихъ людяхъ, дастъ ему увидть свтъ среди мрака за­ блуждающихся и образовать разумное, духовное царство, и *) Св. Кириллъ Алекс. въ своемъ объясненіи этого пророчества говоритъ, что „божественные пророки, ио откровенію отъ Духа Свя­ таго, надо думать, видли Сына, или лице Его ие свободнымъ отъ человческой скорби; такъ какъ наступало время, въ которое Ему должно было пострадать" .

— 448 — тмъ оправдаетъ праведнаго Раба Своего, который совер­ шилъ спасительное служеніе многимъ (ср. М. XX, 28) и понесъ грхи ихъ (ст. 11). Посему онъ, какъ царь, уна­ слдуетъ многихъ народовъ и получитъ добычу, какъ мо­ гущественный побдитель; это за то, что онъ предалъ жизнь свою на смерть и причтенъ ігь злодямъ во время казни (см. Мр. XV, 27 и 28), а между тмъ онъ вознесъ тломъ своимъ на древо грхи многихъ (ср. 1 Петр. II, 24) и за беззаконія ихъ преданъ смерти (ст. 12), чтобы воскреснуть для оправданія ихъ (см. Римл. IV’, 25) .

Чтеніе текста по Библіи съ изъясненіемъ и на память ЫІІ, 1—У .

1. Лого нужно разумть подъ страдающимъ „Рабомъ ІеговыРІ—По свидтельству самаго Іисуса Христа, написан­ ное у пр. Исаіи о Раб. Іеговы: „и со беззаконными вмнися“ относится къ Нему (Лк. XXII, 87 ср. Мр. IX, 12);

евангелисты Матей (VIII, 17), Маркъ (XV, 27) и Іоаннъ (XII, 37 и 38) толковали это пророчество въ приложеніи къ событіямъ изъ жизни Іисуса Христа; ап. Павелъ проро­ чество Исаіи о невріи Іудеевъ (ЫІІ, 1) и о проповди о Раб Іеговы язычникамъ (ЫІ, 15) понималъ, какъ испол­ нившееся въ его время (Римл. X, 16 и XV, 20 и 21); ап .

Петръ исповданіе пророкомъ вры въ искупительное и очи­ стительное для всхъ гршныхъ людей значеніе страданій безгршнаго Раба Іеговы выразительно относитъ къ постра­ давшему за насъ Іисусу Христу (I Петр. II, 21—25); на­ конецъ въ книг Дяній св. Апостоловъ описывается, какъ одинъ изъ семи діаконовъ Филиппъ евнуху царицы Еіопской, читавшему это пророчество Исаіи (ЫІІ, 7 и 8), „благовствовалъ объ Іисус, начавъ отъ сего Писанія" (Дян. IX, 27—35). Такое толкованіе этого пророчества Іисусомъ Христомъ и Его апостолами согласно было съ пониманіемъ его всею церковью іудейскою, какъ это видно изъ Таргумовъ того времени (см. Тарг. Іонаана на про­ роковъ). Но впослдствіи времени неврующіе Іудеи, а за ними еще боле неврующіе западные раціоналистическіе

- 440 — толковники отступили отъ истиннаго объясненія этого про­ рочества ветхозавтною и христіанскою Церковью и стали подбирать къ образу страдающаго Раба Іеговы иные под­ линники: такъ, одни толковники видли здсь у Исаіи изо­ браженіе всего народа Іудейскаго, страдающаго въ плну, другіе—царя Озію прокаженнаго, или болящаго царя Езе­ кію, а иные мученически—скончавшагося самого ир. Исаію, страданія и смерть котораго описалъ будто какой-то не­ извстный авторъ. Но вс эти объясненія ршительно оп­ ровергаются господствующею мыслію пророчества, что Рабъ Іеговы безгршенъ и страдаетъ за грхи всхъ людей, такъ что его смерть иметъ предъ Богомъ значеніе иску­ пительной и умилостивительной жертвы. Эта характерная черта страданій Раба Іеговы допускаетъ только одно тол­ кованіе, данное въ Новомъ Завт, и длаетъ безсмыслен­ ными вс другія толкованія.—Посему новйшіе раціонали­ стическіе толковники совтуютъ „отказаться искать истин­ наго смысла тамъ, гд потерялъ смыслъ народъ, на язык котораго написана рчь" пр. Исаіи. Но смыслъ потерянъ только для неврующихъ, потому что для нихъ проповдь о крестныхъ страданіяхъ Христа всегда является соблаз­ номъ (для Іудеевъ), или кажется безуміемъ (для раціонально— образованныхъ), и вообще „для погибающихъ слово о кре­ ст юродство есть" (1 Кор. I, 18 и 23). Для православ­ ныхъ же христіанъ смыслъ этого понятенъ при свт изъ­ ясненія отъ новозавтныхъ богодухновенныхъ писателей .

2. Какъ исполнилось это пророчество о страданіяхъ Мес­ сіи1—При историческомъ объясненіи этого пророчества нуж­ } но имть въ виду, что пророкъ прямо не описываетъ фак­ товъ изъ жизни Мессіи, а, созерцая эти факты, объясня­ етъ ихъ догматическое, вроучительное значеніе и отноше­ ніе къ нимъ неврующихъ и врующихъ; это пророчество — вроучительное; посему мы здсь встрчаемъ только крат­ кія, отрывочныя указанія на факты, и эти указанія дла­ ются понятными только при свт Евангельской исторіи .

Такъ, нр. Исаія предсказывалъ, что рожденіе Мессіи, Ра­ — 450 ба Іеговы, совершится при бдной обстановк и совсмъ безъ царскаго величія и блеска и жизнь его до обществен­ наго служенія будетъ проходить незамтною даже для в­ рующихъ людей (ЫІІ, 2). Такъ оно и было, какъ пов­ ствуетъ сванг. Лука о рожденіи Господа Іисуса въ Виліемской пещер отъ двы Маріи и о положеніи новорожден­ наго младенца Господа въ ясляхъ для скота (Лк. II, 7);

также смиренно и безъ славы прошла жизнь Іисуса до три­ дцати—лтняго возраста, когда онъ жилъ и работалъ съ нареченнымъ Своимъ отцомъ, плотникомъ Іосифомъ, въ бд­ номъ Галилейскомъ городк Назарет (ст. ЗУ и 51 ср. Мр .

VI, 3). Потомъ, когда Рабъ Іеговы выступилъ на свое вели­ кое общественное служеніе, то „видъ его былч, безчестенъ, умаленъ паче всхч, сыновъ человческихъ" (ЫІІ, 3). Такъ и исполнилось: враги Іисуса всячески безчестили Его, называя Его „любителемъ пость и попить, другомъ мытарей и гршниковъ" (М. XI, ІУ), объясняя совершаемыя Имъ чудеса колдовствомъ, „силою веельзевула, князя бсовска­ го" (Лк. XI, 15, Мо. IX, 31), обзывая Его самаго „бс­ новатымъ" (Мр. ІІІ, 22; Іо. VII, 20 и X, 20) и проч. и проч. Самъ Онч, былъ бденъ, „не имлъ, гд приклонить голову" (Лк. IX, 58); а враги постоянно покушались на Его жизнь (Лк. IV, 28-30; XIII, 31; XX, ІУ; Іо. VII, I; VIII, 59 и друг.). Но Рабч, Іеговы, такъ позоримый и оклеветанный, носилъ грхи и болзни всхч, людей и со­ болзновалъ всмъ страдальцамъ, исцляя ихч, (ЫІІ, 4 ср .

Мо. VIII, 16 и 17). Наконецъ пророкъ сч, особенною вы­ разительностію говоритъ о „язвахъ", или истязаніяхъ, ка­ кимъ подвергся Рабч, Іеговы отч, нечестивыхъ судей сво­ ихъ (ЫІІ, 3. 5. 7. 8 и 10 ср. В, 6), самч, оставался без­ гласнымъ и беззащитнымъ; обо всемъ этомъ мы знаемъ изъ подробныхч, описаній Евангелистовъ (М. XXVI, 57— XXVII, 50; Мр. XIV, 55-Х, 37; Лк. XXII, 54 —ХХІІІ, 46 и Іо. VIII, XVIII, 13—XIX, 30). Вч, общихъ чертахъ, какими изображаетъ пр. Исаія событія изъ времени стра­ даній и смерти Раба Іеговы, можно находить указанія и на

- 451 частные факты изъ этого времени, именно: на распятіе Іи­ суса Христа между двумя разбойниками (ЫІІ, 12: „и со беззаконными вмнисл“ ср. Мр. XV, 27 и 28). на отре­ ченіе ап. Петра отъ Господа (ЫІІ, 8: „родъ же его кто исповстъ'," ср. М. XXVI, 74 и Іо. XVIII, 17), а но пе­ реводу русскому съ подлинника, и на погребеніе Іисуса въ гробниц богатаго Іосифа Аримаейскаго (ЫІІ, 9 ср. М .

XXVII, 57-60) .

8. Какъ понимать первое полустишіе стиха девятаго ЫІІ-ей главы? - Это полустишіе въ подлинник по нынш­ нему масоретскому чтенію затруднительно для пониманія и перевода. Русскій переводъ по благословенію Свят. Сино­ да передаетъ мысль подлинника такъ: „Ему назначили гробъ сь злодями, но Онъ погребенъ у богатаго;" въ перевод, изданномъ при Трудахъ Кіевской Духовной Академіи, чи­ таемъ: „и далъ Онъ съ нечестивыми погребсти Себя, и у богатаго—могила Его;“ наконецъ переводъ неизвстнаго автора при Еврейской Библіи читается такъ: „Ему даютъ гробъ между злодями, а по смерти Своей Онъ у богатаго" .

Второй и третій переводъ, очевидно, направляетъ мысль къ исполненію пророчества на Іисус Христ, который бу­ дучи распятъ сь злодями—разбойниками, долженъ бы по намренію враговъ Его быть позорно и погребенъ вмст сь ними, или еще хуже, вовсе не погребенъ, брошенъ, какъ падаль, безъ погребенія; но такой злобный разсчетъ враговъ Іисуса Христа не осуществился: тайные ученики Господа, богатый Іосифъ Аримаейскій и Никодимъ почет­ но погребли Іисуса и положили въ новомъ гроб богата­ го Іосифа (М. ХХІІ, 57—60 и Іо. XIX, 88—42). Гре­ ческіе же переводчики ЬХХ-тъ читали еврейскій текстъ иначе противъ ныншняго масоретскаго чтенія, и передали мысль подлинника такъ, что Господь за безчестіе погребенія и смерти Раба Своего дастъ ему во власть лукавыхъ и бо­ гатыхъ враговъ его для карательнаго суда надъ ними .

4. Какое въ данномъ пророчеств содержится ученіе о страданіяхъ Мессіи и о послдствіяхъ этихъ страданій?—

- 452

а) Рабъ Іеговы есть Еммануилъ (Ис. VII, 14), вопло­ тившійся Сынъ Божій для нашего спасенія (IX, б); посе­ му, учитъ пр. Исаія, самое рожденіе Его и пребываніе во плоти есть рабское, униженное служеніе (ЫІІ, 2 ср. Филип .

II, 6 и 7) для спасенія рода человческаго. Принявши т­ ло и душу человка, Сынъ Божій принялъ на себя и вину грховъ всего человчества и вс результаты, грха, вс не­ мощи « болзни (БІІІ, 4), чтобы быть „милостивымъ и вр­ нымъ первосвященникомъ предъ Богомъ для умилостивленія за грхи" людей (Евр. II, 17 и 18) .

б) Затмъ ученіе объ умилостивительномъ и примиритель­ номъ значеніи мученическихъ страданій и смерти Раба, Іе­ говы раскрывается у пророка особенно ясно и настойчиво (БІІІ, 5. 8. 10 и 11); на насильственную смерть безгрш­ наго Раба Іеговы пророкъ смотритъ, какъ на жертву о гр­ х. Посему новозавтные писатели, излагая ученіе объ искупительныхъ страданіяхъ Іисуса Христа, очень часто пользуются этимъ пророческимъ ученіемъ Исаіи (напр. I Петр. II, 22—25; I Іоан. 111, 5; Римл. IV, 25; 1 Кор .

XV, 3 и друг.) .

в) Результатами страданій и смерти Раба Іеговы, по уче­ нію пр. Исаіи, должны явиться: возрожденіе врующихъ къ новой безсмертной и безгршной жизни (БІІІ, 10), образова­ ніе царства Мессіи изъ многихъ народовъ (ст. 12) и господ­ ство Его надъ врагами (ст. 9) .

§ 28. Гл. БІ, 1—8: пророчество о многихъ чадахъ,,Не .

плодной“ .

Изложеніе содержанія.—Пророкъ отъ лица Рссвода при­ глашаетъ веселиться и пть отъ радости жену, досел без­ плодную и никогда не рождавшую; потому что у ней оди­ нокой („пустыя"—будетъ боле дтей, чмъ у замужней (БІ, I). Бъ виду предстоящаго великаго умно­ женія своихъ сыновей она должна позаботиться объ увели­ ченіи, расширеніи своей палатки для помщенія ихъ; это ближайшее ея смя завладетъ, каігь своимъ законнымъ наслдствомъ, языческими народами, и она сможетъ тогда — 453 — заселить запуствшіе города (ст. 2 и 3).—„Не бойся,— обращается затмъ пророкъ къ смущенной замужней же­ н,—ты не будешь всегда въ поруганіи; настанетъ время, и ты забудешь посрамленіе юности твоей и но будепіь бо­ ле вспоминать о безславіи вдовства твОего" (ст. 4). Ут­ шая такимъ образомъ эту огорченную жену, пророкъ гово­ ритъ, что сотворившій се Господь будетъ оііять „супру­ гомъ" ея; Онъ всемогущъ, имя Иго—„Господь Саваоъ" (воинствъ) и Он’ь будетъ тогда Богомъ всей земли (ст. 5) .

Какъ жену оставленную и отверженную, а теперь раска­ явшуюся и Скорбящую духомъ, Господь самъ утшаетъ ее и говоритъ, что Онъ на малое только время оставилъ ее, но съ великою милостію опять приметъ ее, Онъ въ гнв скрылъ отъ нея лице Свое на время, но вчною милостію помилуетъ ее (ст. 6—8) .

Чгпеніе текста по Библіи съ изъясненіемъ и на память ст. 1-го .

1. Кого НуЛено разумть подъ женою „непЛоднднГ и „не рождавіНею“ гі кого—подъ женою, „имющею МуЖа?$—Подъ женою „неплодною" и „не рождавшеЮ" нужно разумть, по объясненію ап. Павла (Гл. IV, 26 и 27), Церковь Хри­ стову, которая есть „матерь всмъ намъ“, Церковь по пре­ имуществу изъ язычниковъ; потому что вс народы соста­ вятъ наслдіе ея (Ис. ЬІ, 3). У апостола эта Церковь, или „вышній Іерусалимъ", противополагается „ныншнему Іерусалиму" или обществу неврующихъ во Христа Іуде­ евъ, которое должно быть отвергнуто изъ Церкви Христо­ вой, какъ Агарь съ Измаиломъ были изгнаны изъ дома Авраамова (Гал. IV, 24. 25 и 30). Также и у пр. Исаіи жена „неплоднл? противополагается жен „замужней?, т .

е. церкви Іудейской, но уже обреченной на безплодіе и отверженіе Господомъ—супругомъ (Ы, I). Посему подъ женою, „имющею мужа", нужно разумть общество нев­ рующихъ Іудеевъ, которое въ вкъ апостольскій непринятіем'ь проповди о Христ распятомъ заслужило гнвъ Бо­ жій и было окончательно отдлено отъ Церкви Христовой — 454 — изъ язычниковъ. - Многіе толковники во всемъ этомъ про­ рочеств Исаіи хотятъ видть предсказаніе о состояніи только церкви Іудейской въ плну Вавилонскомъ, когда чи­ сленность чадъ ея очень сократилась, и посл возвращенія изъ плна, когда опять количество чадъ ея опять преумно­ жилось. Но это неврно; Исаія въ этомъ пророчеств со­ зерцаетъ Церковь из'ь языческихъ народовъ, а съ церковью іудейскою завтъ Бога видитъ уже расторгнутымъ. Наказа­ ніе же Іудеевъ плномъ Вавилонскимъ было результатом'ь расторженія только политически—еократическаго союза ЕвреевЧ) съ Богомъ; между тмъ какъ здсь у пророка представляется расторженнымъ завтъ религіозно-церков­ ный, что случилось уже посл распятія Христа и посл непринятія Іудеями проповди апостольской .

2. Что именно предсказывается въ этомъ пророчеств о Церкви Христовой изъ язычниковъ и о церкви Іудейской от­ верженной?—Относительно Церкви Христовой изъ язычни­ ковъ здсь предсказывается особенное умноженіе чадъ ея, такъ что въ составъ ея войдутъ многіе народы, и для се­ го ири устройств этой церкви расширятся права и сво­ бода (Гл. IV, 26: „вышній Іерусалимъ свободъ есть") чле­ новъ ея изъ язычниковъ сравнительно съ устройствомъ церкви іудейской, „дти которой въ рабств" (ст. 25). О церкви же іудейской отверженной говорится, что она бу­ детъ помилована и опять принята въ завтъ съ Богомъ, уже вчный и нерасторжимый. Особенность этого завта Бога съ церковью іудейскою будетъ состоять въ томъ, что чада ея будутъ пользоваться совершеннымъ умиротворені­ емъ, избавленіемъ отъ всхъ вншнихъ бдствій (Ы, 10 и 17), и „вс сыновья ея будутъ научены Богомъ" (ст. 13 ср. Іо. VI, 45) особенными Божественными откровеніями .

Изображая во второй части этого своего пророчества (Ы, 11—17) умиротворенную церковь іудейскую подъ образомъ новаго Іерусалима, пророкъ объединяетъ эту церковь съ церковью изъ язычниковъ (ст. 15) и созерцаетъ этотъ ноРИЙ Іерусалимъ во всей слав его, въ какой созерцалъ новозавтный пророкъ, ап. Іоаннъ, „Іерусалимъ новый, сходящій отъ Бога съ неба" (Ап. XXI) .

3. Что нужно разумть подъ „посрамленіемъ юности* гі „безславіемъ вдовства’'1' церкви іудейской (ст. 4)?—„Посра­ мленіемъ юности“ церкви завтной изъ потомковъ Авраамо­ выхъ было рабское состояніе Евреевъ въ Египт, тяжко угнетаемыхъ фараонами посл смерти Іосифа, а „безславіе вдовства" началось отчасти, въ политически—еократическомъ отношеніи, плномъ Вавилонскимч, и окончательно совершилось и продолжается досел со времени разруше­ нія Іерусалима Римлянами и разсянія Іудеевъ между всми народами, какъ Богомъ отверженныхъ изъ Церкви Христовой .

Д. Аанасьевъ .

(Продолженіе будетъ) .

ш .

ОТЧЕТЪ о приход, расход и остатк суммъ по Ставропольской епархіальной братской касс за 1891 годъ .

(Окончаніе *) .

По благочинію ІІІ округа .

Свящ. Матвй Никольскій —10 р.; свящ. Іоаннъ Кондратовъ—б р.;

свящ. Андрей Мнтлашевскій—15 р.; свящ. Михаилъ Хомяковъ —10 р.;

свящ. Іоаннъ Бловпдовъ—10 р.; свящ. Дмитрій Оранскій—10 р.;

свящ. Іоаннъ Зарцкій —10 р.; свящ. Симеонъ Силуановъ—15 р.;

свящ. Александръ Троицкій- 10 р.; свящ. Кодратъ Гвоздиковскін— 15 р.; свящ. едоръ Дубкинъ—5 р.; свящ. Григорій Дьяченко—10 р.;

свящ. Іоаннъ Одигитріевскій—10 р.; свящ. Петръ Медынскій—Юр.;

свящ. Григорій Бирюковъ—15 р.; свящ. Алексй Лавровъ—10 р.;

свящ. Іоаннъ Алыианскій -10 р,; свящ. Владиміръ Руденко—10 р.;

540. свящ. Ипатій Дудка—10 р.; свящ. Петръ Подольскій—10 р.;

свящ. Петръ Кудрявцевъ—10 р.; свящ. Михаилъ Кондратовъ—Юр.;

діак. Александръ Замятинъ—5 р.; діак. Іоаннъ Шульгинъ—5 р.;

діак. Михаилъ Курицынъ—15 р.; діак. Симеонъ Лукиновъ —5 р.;

діак. Николай Воробьевъ —5 р.; діак. Іоакимъ Бгдаевъ—5 р.; діак .

Павелъ Смирновъ—10 р.; діак. Василій Чуевскій—б р.; діак. НикиСм. 8, 9 и 10-й Епарх. Вд. аа 1893 г .

456 форъ Гребенникъ—10 р.; псал. Василій Семеновъ—5 р.; псал. Игнатій Даниленко—5 р.; исал. Алексй Семеновъ—5 р.; псал. Дмитрій Про­ мовендовъ—5 р.; исал. Николай Варгасовъ—5 р.; псал. Іоаннъ Б­ личенко—о р.; исал. Игнатій Котикъ—о р.; 5С0. исал. Іаковъ Дуброва —5 р.; исал. Патрикій едоровъ—5 р.; псал. Филиппъ Кондратовъ— 5 р.; исал. Николай Кубанскій—10 р.; исал. Иванъ Ильинъ—5 р.;

псал. Михаилъ Яковлевъ—5 р.; псал. Василій Булгаковъ—5 р.; псал .

Константинъ Поповъ—5 р.; исал. Николай Ивановъ—5 р.; исал. Але­ ксандръ Акимовъ—б р.; псал. Іаковъ Преображенскій—10 р ; исал .

Константинъ Богатыревъ—у р.; псал. Павелъ Лавровъ—5 р.; псал .

Иванъ Соколовъ—б р .

Итого 410 р .

Тіо благочинію IV окруіа .

Свящ. Константинъ Евменіевъ—30 р.; свящ. Илья Кубанскій—б р.;

діак. Василій Яблонскій —10 р.; псал. Макарій Дроботковскій —10 р.;

исал. Иванъ Швецовъ—5 р.; свящ. Иванъ Куликъ—10 р.; 580. діак .

Иванъ Дьячепко—10 р.; псал. Аанасій Дудкинъ—5 р.; евяіц. Даніилъ Стражевъ—10 р.; діак. Василій Ксенофонтовъ -10 р.; исал. Михаилъ Флегинскій—5 р.; свящ. Александръ Акимовъ—10 р.; исал. Иванъ Иларіоновъ—5 р.; свящ. Вароломей Сергіевъ—10 р.; діак. Иванъ Усъ —10 р.; исал. Мнхаплъ Ремболовичъ—10 р.; свящ. Николай Гливенко—10 р.; діак. Иванъ Назаренко—б р.; псал. Петръ Донецкій —б р.; свящ. Алексй Адамовъ—30 р.; исал. едоръ Глоба —5 р.;

свящ. Ефремъ Устиновскій—16 р.; исал. Михаилъ Одпгнтріевскій — 5 р.; свящ. Николай Прозоровскій—10 р.; псал. Николай Прогоровскій—5 р.; свящ. Леонтіи ПІтеиенко—15 р.; ООО. діак. Алексй Петровъ—10 р.; псал. едоръ Урінловъ—5 р.; свящ. Иванъ Нпколайченко—10 р.; исал. Вячеславъ Баженовъ—5 р.; свящ. Георгій Войко—10 р.; псал. Петръ Курицынъ—у р.; свящ Ивапъ Надеждинъ — 10 р.; исал. Андрей Твердохлбовъ—б р.; свящ. Александръ Васильевъ—15 р.; исал. Яковъ Тараненко—5 р.; свящ. Семенъ Селез­ невъ— 15 р.; исал. Дмитрій Голубинскій—5 р .

Итого 360 п .

Тіо благочинію V округа .

Прот. Іоаннъ Гливенко—б р.; свящ. Евфнмъ Гребенникъ 5—р.; свящ .

Петръ Кондратовъ—5 р.; діак. Александръ Бровковичъ—5 р.у псал .

Стефанъ Магницкій—б р.; псал. Константинъ Бляевъ—5 р.; исал .

Семенъ Ильяіневъ—б р.; прот. Тимоей Зорипъ—10 р.; 620, свящ .

Іоаннъ Семплуцкій—5 р.; свящ. Николай едотовъ—10 р.; діак .

Михаилъ Островскій—5 р.; исал. Иван'Ь Соболевъ— 5 р.; исал. Ни­ колай Блогорскій—5 р.; исал. Никифоръ Левандовскій--10 р.; свящ .

Даніилъ Залсскій—10 р.; свящ. Василій Смирновъ—10 р.; діак .

Василій Польскій—5 р.; псал. Ипполитъ Мерцаловъ—10 р.; псал .

457 — Василій Вертоградскій— 10 р.; свяіц. Григорій Данилевскій—10 р.;

свяіц. Василій Зоринъ—15 р,; діак. Рафаилъ Васплг.маповъ —10 р.;

исал. Маркъ Савенко-5 р.; нсал. Александръ Петровъ—5 р.; свяіц .

Николай Тиховъ—10 р.; свяіц. Николай Полянскій-Кедровъ—10 р.;

діак. Лука Долгополовъ—5 р.; псал. Константинъ Миіцерскій—5 р.;

640. нсал. Яковъ Черный—5 р.; свящ. едоръ Ключанскій—5 р.;

свящ, Іоаннъ Алексевъ —5 р.; исал. Алексй Соболевъ—5 р.; нсал .

Алексй Лтницкій—5 р.; свящ. Корннлій Кувиченскій—10 р.; свящ .

Іоаннъ Постниковъ—10 р.; діак. Петръ Ястребовъ—5 р.; нсал. Се­ менъ Ивановъ—5 р,; исал. Даніилъ Кальницкіп— 5 р.; свящ. Іоаннъ Черный—10 р.; свящ. Іосифъ Троицкій—10 р.; псал. Василій едо­ ровъ—5 р.; исал. еодосій Тимошенко—5 р.; свящ. Александръ Прага-5 р.; діак. едоръ Назаренко—5 р.; исал. Сергй Троицкій — 5 р.; свящ. Порфирій Кумианъ—10 р.; нсал. Иванъ Андріевскій— 5 р.; свящ. Александръ Евфимовъ—10 р.; 660. исал. Яковъ Петровъ —5 р.; свящ. Тимоей Стефановъ—5 р .

Итого 345 р .

По благочинію VI округа .

Свящ. Ксенофонтъ Виноградовъ—10 р.; свящ. Іоаннъ Капраловъ— 15 р.; діак. Іоаннъ Крутченскій—5 р.; исал. Георгій Сокольскій—5 р.;

свящ. Михаилъ Скворцовъ—10 р.; свящ. Василій Островскій—10 р.;

діак. Василій Скрыиченко —15 р.; исал. Андрей Коноплевъ—5 р.;

нсал. Николай Свтловъ—5 р.; свящ. Іоаннъ Златорунскій—10 р.;

діак. Копстантнпъ Павловъ—10 р.; нсал. Владиміръ Стрепетовъ—5 р.;

псал. Александръ Туткевичъ—5 р.; свящ. Илья Андреевъ—10 р.;

свящ. Левъ Рязанскій—10 р.; діак. Петръ Вловидовъ—10 р.; нсал .

Алексй Карташевъ—5 и.; нсал. Николай Вловидовъ—5 р.; 680 .

свящ. Георгій Станиславскій —10 р.; нсал. Григорій Крутченскій—5 р.;

свящ. Александръ Гливенко—10 р.; свящ. Іоаннъ Бликовъ—10 р.;

діак. Іосифъ Говоровъ—10 р.; нсал. Павелъ Соболевъ —5 р.; исал .

Александръ Прозоровскій—5 р.; свящ. Андрей Голубинскій—10 р.;

свящ. Михаилъ Миловидовъ —10 р.; свящ. Іоаннъ Рябчиковъ—10 р.;

діак. Стефанъ Побдишь—5 р.; исал. Левъ Николаевъ—5 р.; псал .

Василій Соколовъ —5 р.; свящ. Тимоей Свтловъ—15 р.; свящ. Ни­ колай Влевскій—5 р.; діак. Михаилъ Польскій —10 р.; нсал. Іоаннъ Агаповъ—5 р.; псал. Александръ Ивановъ —5 р.; свящ. Дмитрій Штена—10 р.; свящ. Тимоей Лозоринь—5 р.; діак. Василій Шима­ новскій—10 р.; псал. Николай Соколовъ—5 р.; нсал. Георгій Яков­ левъ—5 р.; свящ. Кириллъ Чекавскій—20 р.; свящ. Константинъ Вертоградскій—20 р.; діак. Николай Ключанскій—5 р.; исал. Вла­ диміръ Станиславскій—5 р.; псал. Николай Розановъ—5 р.; свящ .

Алексй Лавановъ—10 р.; свящ. Іоаннъ Алфеевъ—10 р.; діак, Яковъ Семеновъ—5 р.; псал. Павелъ Бльскій—5 р.; псал. Іоаннъ Николь­ скій—5 р.; свящ. Николай Кокаевъ — 10 р.; псал. Семенъ Соболевъ ^-5 р .

Итого 430 р .

ІІо благочинію VII онруга .

Свящ. Іоаннъ Скиданъ—10 р.; свящ. Алексй Калачевъ--10 р.;

діак. Василіи Ельцовъ—10 р.; псал. Іаковъ Кнбалка—5 р.; свящ .

Николай Протопоповъ—5 р.; 720. свяіц. Стефанъ Третьяковъ—5 р.;

діак. Антоній Лавиновъ—5 р.; псал. Александръ Кравченко—5 р.;

псал. Макарій Дурноусовъ—5 р.; свящ. Стефанъ Успенскій—10 р.;

діак. Іаковъ Гричпнскій—5 р.; нсал. Николаи Лысенко—5 р.;

свящ. Александръ Крастилевскій —10 р,; діак. Григоріи Бивень—5 р.;

псал. Василій Кущъ—5 р.; свяіц. Семенъ Калайтанъ —10 р.; діак .

Алексй Васильмановъ —5 р.; псал. Антоній Береза—5 р.; свящ. Петръ Поликсеновъ—10 р.; свящ. Макаріи Третьяковъ—10 р.; Діак. Георгій Дмитріевъ—5 р.; псал. едоръ Петровъ—5 р.; псал. Владиміръ Свт­ ловъ—5 р,; свящ. Георгій Вайздренко—б р.; свящ. едоръ.Потоцкій —15 р.; 740. діак. Петръ Элпедпнскій—5 р.; псал. Іаковъ Гласовъ —5 р.: псал. Михаилъ Гаевскій—б р.; свящ. Николай Парадіевъ— 10 р.; свяіц. Павелъ Махровскій—10 р.; діак. Василій Ястребовър.; псал. Тихонъ Виноградовъ—5 р.; псал. Василій Свтловъ—5 р.;

свящ. Петръ Даниловъ—10 р.; свящ. Григорій Балабаиовъ —10 р.;

діак. Василіи Ивановъ—5 р.; псал. Алексй Славянскій—5 р.; псал .

Андрей Аанасіевъ—5 р.; свящ. Михаилъ Миртовъ—10 р.; свящ .

Порфирій Науменко—5 р. діак. Авраамъ Никоновъ—5 р.; псал. Иванъ Николайченко—.5 р.; свящ. Григорій Женнлспко ••• б р.; діак. Василій Салаканнкпнъ —10 р.; псал. Алексй Ивановъ—5 р.; 760. свящ. Георгій Часовниковъ —10 р.; діак. Димитрій едоровъ—10 р.; нсал. Николай Костенко— 5 р.; псал. Евфпмій Бивень —5 р.; свящ. Венедиктъ Златорунскін—10 р.; и. д. псал. Меодій Надеждинъ—5 р .

Итого 350 р .

По благочинію VIII округа .

Свящ. Петръ Успенскій—10 р.; свящ. Константинъ Четиркииъ — 10 р.; діак. Георгій Гновицкій—5 р.; псал. Серги Струковъ—5 р.;

псал. Петръ Николаевъ—5 р.; свящ. Петръ Шатировъ—10 р.; діак .

Стефанъ Биткинъ—5 р.; псал. Іоаннъ Образцовъ—5 р.; свящ. Сте­ фанъ Черковъ —10 р.; нсал. Митрофанъ Григоревскій—5 р.; свящ .

Александръ Везсоновъ—10 р.; нсал. Михаилъ Нпзовскій—5 р.; свящ .

Дмитрій Польскій—10 р.; діак. Михаилъ Семилуцкій—5 р.; 730. псал .

Александръ Сокольскій —5 р.; свящ. Константинъ Виноградовъ —10 р.;

діак. Василій Свтловъ—5 р.; псал. Іоаннъ Ливановъ—5 р.; свящ .

Алексй Покровскій—10 р.; псал. Павелъ Николаевъ—5 р,; свящ .

— 459 Василій Тпмоеевскій—10 р.; евяіц, Митрофанъ еодоровъ—10 р.;

діак. Николаи Ксенофонтовъ —10 р.: псал. Тимоеи Евстратовъ - 5 р.;

исал. Аанасіи Польскій—5 р.; свящ. Іоаппъ Поповъ—10 р.; исал .

Александръ Михаиловъ—5 р.; свящ. Александръ Осцкій—10 р.;

діак. Николаи Михайловъ—о р.; исал. Стефанъ Хомяковъ—10 р.;

свящ. Алекси Лавановъ—10 р.; псал. Владиміръ Покровскій —5 р.;

свящ. Павелъ Грищенко —15 р.; діак. Захарій Грековъ—5 р .

Итого 255 р .

По благочинію IX округа .

800. Прот. Василій Щегловъ —10 р.; свящ. Матвй Блоусовъ— 10 р.; діак. Михаилъ Терешкевичъ —б р.; исал. Петръ Перевозовскій — 5 р.; исал. Николаи Звревъ—5 р.; свящ. Григоріи Морозовъ— 10 р.; псал. Александръ Флегппскіп — 5 р.; свящ. Василій Ястребцевъ — 10 р.; свящ. Михаилъ Хованскій—10 р.; діак. Іоаннъ Первенцевъ —5 р.; псал. Гавріилъ Рябчиковъ—5 р.; исал. Василій Степанищевъ —5 р.; свящ. Іоанпъ Ляпидевскій—10 р.; свящ. Іоаннъ едоровъ— 10 р.; діак. Михаилъ Благонравовъ — 5 р.; исал. Александръ Мапсвтовъ—5 р .

; псал. Василій Вознесенскій—5 р.; свящ. Григорій Добровольскій—15 р.; діак. Михаилъ Ивановъ—5 р.; псал. Гавріилъ Москвитпнъ—10 р.; 820. свящ. Андрей Ивановъ—10 р.; діак. Іосифъ Гапваронскій—5 р.; исал. Тпмоей Семеновъ—5 р.; свящ. Евфимій Поярковъ—10 р.; діак. Василіи Галунскій—10 р.; исал. Михаилъ Донецкій—5 р.; свящ. Павелъ Кудрявцевъ—10 р.; исал. Александръ Донецкій—5 р.; свящ. Косма Архангельскій—10 р.; діак. Николай Кондратовъ—5 р.; исал. Александръ Фелицынъ—5 р.; свящ. еодоръ Крыловъ—5 р.; исал. Николай Покровскій—5 р .

Итого 240 р .

По благочинію X округа .

Свящ. Григорій Бжтиовъ — 15 р.; свящ. Михаилъ Львовъ—10 р.;

псал. Василій Козловъ—5 р.; псал. Андрей Лисицкій—5 р.; свящ .

Андрей Хованскій—10 р.; діак. Матвй Хомяковъ —10 р.; псал. Петръ Воиновъ—10 р.; 840. свящ. Павелъ Ивановъ—15 р.; псал..Владиміръ Миловидовъ—5 р.; свящ. Максимъ Сапжко—15 р.; діак. Василій Ключанскій—5 р.; исал. Михаилъ Курдюмовъ—5 р.; свящ. Петръ Тутовъ—15 р.; исал. Иванъ Вердеревскій—5 р.; свящ. Василій Б­ ловъ—15 р.; исал. Нпкандръ Коколевскій—10 р.; свящ. Василіи Поль­ скій—15 р.; псал. Николаи Архангельскій—5 р.; свящ. Семепъ Куликъ — 30 р.; псал. Михаилъ Яковлевъ—15 р.; свящ. Петръ Вердзре'вскій —15 р.; исал. Петръ Шафрановъ—5 р.; свящ. Александръ Метаніевъ —5 р.; исал. Константинъ Чаленковъ—о р,; свящ. Илья Розановъ— 15 р.; псал. едоръ Архангельскій—5 р.; свящ. Іоаннъ Богоявлен­ скій за себя—15 р.; 860. п за вдову свящ. Зиневичъ—15 р.; псал .

Василій Троянскій—5 р .

Итого 305 р .

- 460 — По благочинію XI округа .

Свящ. Павелъ Вознесенскій—10 р.; псал. Михаилъ Николаевъ—5 р.;

свящ. Іоаннъ Успенскій—10 р.; псал. Владиміръ Надеждинъ—5 р.;

свящ, едоръ Курдюмовъ —10 р.; псал. Николай Твердохлбовъ—5 р.;

свящ. Алексй Кудрявцевъ—10 р.; псал. Василій Семеновъ —10 р.;

свящ. Іоаннъ Курдюмовъ—10 р.; діак. Владиміръ Акимовъ—5 р.;

псал. Василіи Каменобродскій—б р.; свящ. Александръ Флегинскій— 5 р.; псал. Петръ Петровъ-5 р.; свящ. Аанасій Надеждинъ—5 р.; »

псал. Георгій Плужниковъ—5 р.; свящ. Георгій Горычъ—5 р.; псал .

Іосифъ Блогорскій—б р. свящ. Павелъ Копокотинъ—15 р.; 880 .

псал. Евгепін Розановъ—5 р.; свящ. Анастасій Поновъ—5 р .

Итого 140 р .

По благочинію XII округа .

Прот. Петръ Кузьминъ—15 р.; свящ. Іоаннъ Поярковъ—15 р.;

свящ. Василій Мелодіепъ—15 р.; свящ. Григорій Екатеринославскій— 16 р.; свящ. Дмитрій Бльскій—15 р.; свящ. Іоаннъ Кедровъ—15 р.;

свящ. Іоаннъ Селивановъ—15 р.; діак. Петръ Успенскій —15 р.; діак .

Петръ Акинфіевъ—15 р.; свящ. Дмитріи Хомяковъ—10 р.; свящ .

Іоаннъ Рудневъ—10 р.; свящ. Евгеній Кудрявцевъ—10 р.; свящ .

Стефанъ Ключанскій—10 р.; свящ. Александръ Донецкій —10 р.; діак .

Петръ Соболевъ—10 р.; діак. Петръ Сосповскій—10 р.; псал. Василій Круикпнъ—Юр.; псал. Григорій Польскій—10р.; 900. псал. Александръ Загайный—10 р.; псал. Дмитрій ПІамрай—10 р.; нсал. Филиппъ Коз­ ловъ—5 р.; нсал. Михаилъ Акимовъ—5 р.; псал. Василій Златорунскій - 5 р.; діак. Дмитрій Сокольскій—б р.; псал. Петръ Тихонъ—5 р.;

нсал. Пантелеймонъ Мишенинъ—5 р.; псал. Василій Нестеровъ—5 р.;

псал. Василій Прозоровскій—5 р.; псал. Алексй Печеповъ—5 р.;

псал. Ивапъ Акимовъ—5 р.; нсал. Иванъ Соколовъ—5 р.; нсал. Дми­ трій Ястребовъ—а р.; свящ. Василій Земовновъ—5 р .

Итого 310 р .

ІІо благочинію XIII округа .

Свящ. Илларіонъ Смарагдовъ—15 р.; свящ. Александръ Хламовъ —15 р.; діак. Андроникъ оменко—10 р.; нсал. Михаилъ Преобра­ женскій— ІО р.; нсал. Григорій Васильевъ—10 р.; 920. свящ. Але­ ксандръ Надеждипъ —10 р.; діак. Василій Акимовъ—10 р.; нсал .

Иванъ Животковъ—5 р.; свяіц. Михаилъ Вертоградскій—30 р.; діак .

Николай Кудрявцевъ—10 р.; псал. Іосифъ Синельниковъ—10 р.; свящ .

Квинтиліанъ Рудневъ—30 р.; діак. Іаковъ Ивановъ - 15 р.; нсал .

Михаилъ Покровскій—10 р.; свящ. Емельянъ Окиншевичъ—10 р.;

діак. Левъ Умаицевъ—5 р.; нсал. Александръ Фигуровскіп—5 р.;

свящ. Сергй Крастилевскій—10 р.; псал. Петръ Ивановъ—5 р.;

— 461 — свящ. Ксенофонтъ Яковлевъ —10 р. псал. Іосифъ Гаевскій—5 р.;

свящ. еопемнтъ Акимовъ—10 р.; исал. Симеонъ Калепдаревъ—5 р.;

свящ. Іоаннъ Гремячепскіп—30 р.; исал. Діонисій Тихоміровъ—5 р.;

940. свящ. Василій Ивановъ—30 р.; псал. Андрей Омельченко—Юр.;

свящ. Іоаннъ Богословскій —10 р.; исал. Василій Антоніевъ—5 р .

Итого 345 р .

По блаючинію ХІГ окруіа .

Свящ. Веніаминъ Выстроумовъ - 10 р.; нсал. Николай Преображен­ скій—5 р.; свящ. Николай Алешковскій—10 р.; нсал. Іоаннъ Музалевскій—-5 р.; свящ. Павелъ Іосифовъ—10 р.; нсал. Дмитрій Орловъ —-5 р,; свящ. Георгій Косаткинъ—10 р.; исал. Серги Миловидовъ— 5 р.; свящ. Владиміръ Сиераискій—15 р.; нсал. Александръ Жплевпчъ—5 р.; свящ. Николай Ташлнпцевъ—10 р.; нсал. Иваръ Царевскій—5 р.; свящ. Тихонъ Алексевъ—30 р.; пса.?. Николай ‘І’легпнскій—5 р.; свящ. Аанасій Орловъ—5 р.; псал. Василій Рязанскій— 5 р.; 960. свящ. Константинъ Никольскій—5 р.; исал. Дмитрій Поль­ скій—5 р.; свящ. Петръ Бальбуціевъ —10 р.; нсал. Иванъ Симоненко — 5 р.; свящ. Василій Терновскіп— 10 р.; нсал. Владиміръ Орловъ—5 р .

Итого 180 р .

ІІо блаючинію XV окруіа .

Прот. Евгеній Соколовъ —15 р.; свяіц. Евгеній Левицкій—10 р.;

свящ. Александръ Миролюбовъ—10 р ; діак. Георгій Польскій—10 р.;

нсал. Тимоей Смирновъ—5 р.; псал. Александръ Смирновъ—5 р.;

нсал. Александръ Полчаниповъ — 5 р.; свящ. Ананій Часовниковъ— 10 р.; діак. Александръ Поповъ —5 р.: нсал. Андрей Мусіепко—5 р.;

свящ. Симонъ Лавановъ—30 р.; псал. Георгій Руткевичъ —10 р.; свящ .

Михаилъ Костннскій—15 р.; діак. Симеонъ Ивановъ -5 р.; 980. исал .

едоръ Ястребовъ—5 р.; свящ. Петръ Успенскій—10 р.; псал. Николай Петровъ—5 р; свящ. Іоаннъ Ивановъ—Юр.,-діак. Валентинъ Тиховъ —-5 р.; нсал. Петръ Иноковъ—5 р.; свящ. Василій Костенскій—Юр.;

діак. Аанасій Лавановъ—5 р.; нсал. Николай Акимовъ— 5 р.; свящ .

Николай Ключапскій—30 р.; діак. Александръ Махровскій—10 р.;

исал. Григорій Ключанскій -5р.; свящ. Александръ Шпрогоровъ—10 р.;

діак. Стефанъ Папкевпчъ—5 р.; псал. Илья Агаповъ—5 р.; свящ .

Петръ Петровъ—10 р.; нсал. Павелъ Михайловскій—10 р.; свящ .

Стефанъ Ключапскій—5 р.; нсал. Василій Ляпидевскій—5 р.; свящ .

Петръ Никольскій—10 р.; 1000. нсал. Иванъ Левицкій—5 р.; свящ .

Евгеній Тиховъ-Александровскій—30 р.; нсал. Николай Сабапннъ— 5 р.; свящ. Иванъ Иеревозов.скій—15 р.; нсал. Михаилъ Петровъ—5 р .

Итого 365 р .

Тіо благочинію XVI округа .

Свящ. Александръ Молчановъ—10 р.; псал. Иванъ Ивановъ—5 р.;

свящ. Симеонъ Шамрай—10 р.; исал. Иполинарій Шамрай—ІО р.;

евяіц. Іосифъ Пономаренко—10 р.; псал. Иванъ Семеновъ—5 р.;

свящ. Стефанъ і'ранпковъ—10 р.,- исал. Алексй Семеновъ—5 р.;

псал. Василій Понятовскій—5 р.; свящ. Петръ Доброхотовъ--10 р.;

исал. Иванъ Аанасьевъ—5 р.; свящ. Филиппъ Шамрай—Іо р.; псал .

Елпсей Дуля—5 р.; свящ. Левъ Ивановъ—10 р.; и. д. псал. Але­ ксандръ Преображенскій—5 р.; 1020. свящ. Стефанъ Грамантпновъ— 10 р.; псал. Николай Миловидовъ—б р.; свящ. Иродіопъ Петровъ— 10 р.; псал. Иванъ Мусіенко—5 р.; и. д. псал. Александръ Херон­ скій—5 р.; свящ. Константинъ Жускаевъ—10 р.; свящ. Михаилъ Про­ мовендовъ-—10 р.; и. д. исал. Александръ Астрепнъ—5 р.; свящ .

Евфпмій Тпмоеевскій—15 р.; псал. Михаилъ Флегинскій—5 р.; свящ .

Михаилъ Ржаксеискій—5 р.; исал. Карпъ Куликъ—5 р.; псал. Сергй Верпжскіп—б р.; свящ. Андроникъ Данилевскій—10 р.; свящ. едоръ Ключанскій—5 р.; свящ. Савва Кпріаконосъ—5 р .

Итого 235 р .

По благочинію XVII округа .

Свящ. Василій Смльскій—15 р.; исал. Евгеній Граменицкій—5 р.;

свящ. Василій Голубцовъ—И) р.; свящ. Петръ Высоцкій—5 р.; 1040 .

псал. Григорій Ильинъ—5 р.; свящ. Лазарь Поповъ—5 р.; псал .

Всеволодъ Критскій—5 р.; свящ. Михаилъ Третьяковъ-5 р.; исал .

Михаилъ Виноградовъ—5 р.; свящ. Василій Бирюковъ—5 р.; исал .

Александръ Лысенко—5 р.; свящ. Михаилъ Кадатскій -5 р.; псал .

Прокофій Сидоренко—б р.; свящ. Василій Затонскій—5 р.; исал .

Павелъ Ивановъ—5 р.; свящ. еодотъ еодоровъ- 5 р.; псал, Георгій Мансвтовъ—5 р.; свящ. Александръ Чудновцевъ— 5 р.; исал. Сте­ фанъ Остроумовъ—5 р .

Итого 110 р .

По благочинію XVIII округа .

Свящ. Василій Семеновъ—15 р.; діак. Тихонъ Лоренцевъ—10 р.;

псал. Александръ Овсянниковъ—5 р.; свящ. Николай Родіоновъ—10 р.;

діак. Митрофанъ Казанскій—5 р.; 1060. исал. Константинъ едоренко —5 р.; свящ. едоръ Карпинскій—10 р.; діак. Дмитрій Михайловъ— 5 р.; исал. Николай Наградокъ—5 р.; свящ. Дмитрій Рудневъ—10 р.;

діак. Василій Мищенко—5 р.; псал. Яковъ Адельфинъ—5 р.; свящ .

еодоръ еофаппдпсь—5 р.; свящ. Илларіонъ Черняевъ—10 р.; исал .

Навелъ Кондратовъ—5 р.; свящ. едоръ Петровскій—5 р.; псал .

Василій Мальцевъ—5 р.; свящ. Павелъ Бирюковъ—15 р.; псал. Петръ Третьяковъ—5 р.; свящ. Григорій Златоустовскій—5 р.; псал. Даніилъ 468 — Алекси Златоустовскій—5 р.; псал. Иванъ Лысенко—5 р.; свящ, Гуссенновъ —о р .

Итого 100 р .

По благочинію XIX округа .

Прот. Іоаннъ Лавровъ—15 р.; свящ. Левъ Чалепковъ—10 р.; 1080 .

свящ. Михаилъ Васильевъ—10 р.; свящ. Андрей Климентовъ—5 р.;

свящ. Василій Виноградовъ—10 р.; свящ. Виталій Климентовъ—Юр.;

свящ. Николай Ивановъ—10 р.; свящ. Григорій Дудикъ—10 р.;

свящ. Іаковъ Винниковъ—15 р.; свящ. едоръ Горынковъ—10 р.;

свящ. Гавріилъ Остроумовъ—10 р.; свящ. Александръ Ключанскій—5 р.;

свящ. Николай Терновскій—10 р.; діак. Никита Коневскій—5 р.;

діак. Авраамъ Рудягинъ—5 р.; діак, Иванъ Кутеповъ—5 р.; діак .

Меодій Сергіевъ—5 р.; діак. Сергй Лаваповъ—а р.; діак. Валеріанъ Лавровъ—5 р.; псал. Иванъ Остроумовъ—10 р.; псал. Иванъ Бгдаевъ —5 р.; псал. Гавріилъ Погуляевъ—о р.; 1100. псал. Григорій Бгдаевъ —5 р.; діак. Василій Скрыпченко—5 р.; діак. Дмитрій Колесниковъ— 5 р.; діак. Василій Струковъ-—5 р.; діак. Дмитрій Семилуцкій—5 р.;

діак. Николай ПІамрай—5 р.; діак. Василій омипъ—5 р.; діак .

Кондратъ Грачевъ—б р .

Итого 220 р .

По благочинію XX округа .

Свящ. едоръ Успенскій—5 р.; псал. Филаретъ Лебедевъ—5 р.;

свящ. Василій Бликовъ- 5 р.; псал. Стефанъ Воронинъ—5 р.; свящ .

Алексй Виноградовъ—5 р.; діак. Василій Асадкипъ—5 р.; свящ .

Поликарпъ Жаданъ—10 р.; псал. Александръ Гновицкій—5 р.; свящ .

Харитонъ Факировъ—10 р.; псал. Іорданъ Факировъ—5 р.; свящ .

Николай Виноградовъ—10 р.; діак. Іаковъ Кущъ —5 р.; 1120. псал .

Андрей Блозубовъ—5 р.; свящ. Илья Попандопуло—5 р.; свящ. Петръ Цвтковъ—10 р.; діак. Николай Лебедевъ—5 р.; псал. Максимъ Шмариновъ—5 р.; свящ. Михаилъ Орлинскій —10 р.; псал. Павелъ Дмитріевъ—5 р.; свящ. Николай Богатыревъ—10 р.; псал. Сергй Широчепскій—5 р.; свящ. Петръ Кондратовъ—10 р.; псал. Дмитрій Волоцкій —5 р,; свящ. Леонтій Шрамковъ—10 р.; псал, Павелъ Прото­ поповъ—а р.; свящ. Петръ Смирновъ —5 р.; псал. Константинъ Николаевъ- а р.; свящ. Петръ Бутаковскій—10 р.; псал. Петръ едоренко—а р .

Итого 190 р .

По благочинію XXI округа .

Свящ. Андрей Арпстовскій —10 р.; діак. Иванъ Крастилевскій—5 р.;

псал. Ивапъ Польскій—5 р.; 1140. свящ. Александръ Стефаповъ—10 р.;

діак. Алексй Кирилловъ—а р.; псал. Алексй Квитковскій—5 р.;

свяіц. Петръ Магницкій —10 р.; свяіц. Алексй Стефановъ—10 р.;

нсал. Филиппъ Минервинъ—5 р.; псал. Петръ Вердеревскій—5 р.;

свящ. Николай Критскій—10 р.; псал. Иванъ Грушевскій—5 р.; свящ .

Стафапъ Іосифовъ—10 р.; діак. Петръ Корйиліевъ—5 р.; псал. Ва­ силій Карпинскій—5 р.; свящ. Николай Тихонъ—10 р.; свйщ. Іоаннъ Курдюмовъ—15 р.; діак. Константинъ Винниковъ—5 р.; исал. Влади­ міръ Свтловъ—5 р.; псал. Александръ Арханіёловъ—5 р.; свящ .

Александръ Садовскій—10 р.; свящ. Владиміръ Альінанскіп—10 р.;

діак. Андрей Свтловъ—5 р.; 1100. псал. Ювепаліп Сокольскій—5 р.;

нсал. Александръ Критскій—5 р.; свящ. Николай Сперанскій—10 р.;

нсал. Илья Ливановъ—5 р.; свящ. Герасимъ Богословскій—10 р.;

діак. Иванъ Успенскій—й р.; нсал. Иванъ Лавановъ—5 р.; свящ .

Георгій Златорунскій—10 р .

Итого 225 р .

В .

По Черноморскому окруіу Сухумской епархіи .

Прот. Михаилъ Павловъ—10 р.; свящ. едоръ Филипповъ—10 р.;

свящ. Іоаннъ Крыловъ—10 р.; свящ. Косьма Златорунскій—10 р.;

свящ. Владиміръ Гофманъ—5 р.; діак. Николай Соловьевъ—5 р.;

псал. Владиміръ Агаповъ—5 р.; исал. Константинъ Кузнецовъ— 5 р;

діак. Іоаппъ Дуля—5 р ; діак. Іоаннъ Лысенко—5 р.; исал. Але­ ксандръ Гиляровъ—5 р.; псал. Кириллъ Гофманъ—б р.; 1180. нсал .

Иванъ Космепко—5 р.; свящ. Дмитрій Соболевъ—5 р.; нсал. Іоакимъ Апуровъ—5 р.; свящ. Петръ Успенскій—5 р.; свящ. Виссаріонъ Хелай — 5 р.; нсал. Иванъ Одинцовъ—5 р.; свящ. Алексй Свтловъ—5 р.;

псал. Яковъ Архангельскій —5 р.; псал. Дмитрій Крастилевскій—5 р.;

Итого 125 р .

Списокъ священноцерковносьужителей Ставропольской епар­ хіи, не сдлавшихъ своихъ взносовъ въ братскую нассу за 1891 годъ .

Свящ. Тимоей Демьяновъ; діак. Николай Михайловъ; нсал. Але­ ксандръ Пнцхлауровъ; свящ. Василій Бляковъ; псал. Іоаннъ Косменко; діак. Иванъ Яковлевъ; исал. Павелъ Павловъ .

Списонъ вкладчиковъ, уволенныхъ въ 1391 году за штатъ .

1. Свящ. Василій Лободпнъ; діак. Михаилъ Блоусовъ; нсал. Семенъ Ильяшевъ;щсал. Константинъ Бляевъ; 5. псал. Василій Скрыиченко;

свящ. Александръ Гремяченскій; діак. Авраамъ Никоновъ; свящ. Але­ ксандръ Аполловъ; псал. Василій Калиновскій; 10. свящ. Василій Алынанскій; діак. Дмитрій Вгдаевъ; нсал. Іосифъ Блогорскій; свящ .

Ксенофонтъ^ Виноградовъ; свящ. Константинъ Жукаевъ; 15. діак, — 165 Василій Кондратовъ; псал. Яков. Царевскій; исал. Михаилъ Никитскій и свящ. еодоръ Карпинскій .

Списокъ» вкладчиковъ умершихъ въ 1891 году .

1. Діак. Григорій ІІивепь; свящ. Симеонъ Омельченко; исал. Іосифъ Кондратовъ,- свящ. Ананій Часовниковъ; 5. псал. Иванъ Царевскій;

свящ. Іоаннъ Семеновъ; свящ. Василій Кондаловскій; псал. Александръ Донецкій,- свящ. Іоаннъ Данилевскій; 10. псал. Ивапъ Польскій; псал;

Иванъ Бличенко,- псал. Антоній Синельниковъ; скячц. Андрей Голу­ бинскій; свящ. Михаилъ Миртовъ; 15. свящ. 'едоръ Велтистовъ;

свящ. Іоаннъ Златорупскій; свящ. еодоръ Крыловъ; свящ. Іоаннъ Михайловъ; псал. Иванъ Акимовъ; 20. свящ. Іоаппъ Сртенскій;

исал. Михаилъ Парадіевъ .

–  –  –

„РАДОСТЬ ХРИСТІАНИНА" при чтеніи Библіи какъ Слова жизни .

(Съ рпсупкамп и чертежами. Въ конц книжекъ помщаются запросы и отвты при чтеніи текста Библіи) .

Цна 3 р., съ пересылкою 3 р. 50 к. (мелкія деньги марками) .

Цна 1-ю полугодія тажс. 1-я кн. 2-ю полугодія (VII) выйдетъ къ 29-му Іюня. Цна за годъ» (12 кн.) 5 р., съ» перес. 6 р. Цна 12 кн. прошлаго года 4 р., съ пер. 5 р .

Журналъ рекомендованъ Министерствомъ Народнаго Просвщенія и Главнымъ Управленіемъ военно-учебныхъ заведеній; по распоряженію Г. Оберъ-Прокурора Святйшаго Синода разсылается въ духовныя семинаріи и женскія училища, состоящія подъ ВЫСОЧАЙШИМЪ покровительствомъ ГОСУДАРЫНИ ИМНЕВАТВИЦЫ .

редакція „Радость Христіанина^ па Старой Адресъ»: Москва, Басманной .

— 460

–  –  –

-КК-КЯ-™ СОДЕРЖАНІЕ. Отдлъ Оффиціальный. I. Высочайшія награды. II. Опред­ ленія Святйшаго Снода. ІІІ. Распоряженія Епархіальнаго Начальства. IV. Изв­ стія. Отдлъ Неоффиціалькый. I. Возраяіенія противъ буквальнаго смысла Мосеева сказанія о творепіп міра и разбора, нхъ II. Книга пророка Исаіи. ІІІ. Отчета, о приход, расход и остатк суммъ по Ставропольской епархіальпой братской касс за 1891 годъ. IV. Объявленія.



Похожие работы:

«УДИВИТЕЛЬНОЕ ОЧИЩЕНИЕ ПЕЧЕНИ Андреас Мориц Минск 2007 К вопросу о юридической ответственности Автор этой книги не призывает использовать тот или иной метод лечения и укрепления здоровья, но считает, что факты, ц и ф р ы и сведения, изложенные зд...»

«Михаил Поздняков Практическая реализация принципа открытости правосудия в Российской Федерации Санкт-Петербург Проблемы практической реализации принципа открытости правосудия в Российской Федерации. — СПб: Институт проблем правоприменения при Европейском университете в Санкт-Петербурге, 2013. — 49 стр. Автор: Михаил Львович...»

«Юридическая фирма "Толкачев и Партнеры" 123001, Российская Федерация, Москва, Большой Козихинский переулок, д. 22, стр.2 тел./ факс: +7 (495) 540 58 56 E-mail: info@atplaw.ru www.atplaw.ru ПРАВО НА ЗАБВЕНИЕ В РУНЕТЕ. АНАЛИЗ И ПОСЛЕДСТВИЯ 16 июля 2015 года Артем Толкачев, Камиль Егелев 14 июля 2015 год...»

«ЮЖНО-УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ УТВЕРЖДАЮ Директор института Юридический институт _А. Н. Классен 21.05.2017 РАБОЧАЯ ПРОГРАММА научных исследований к ОП ВО от 30.10.2017 №007-03-0609 Научно-исследовательская деятельность для направления 40.06.01 Юриспруденция Урове...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Владимирский государственный университет имени Александр...»

«Акафист святым мученикам Гурию, Самону и Авиву Кондак 1 Избраннии чудотворцы Христовы и святыя веры исповедницы, Гурие, Самоне и Авиве добронравнии, память вашу чтущи песньми похвальными, воспеваем яко христиан заступников, стражду...»

«Псков №20 2004 В. П. Кулешова Феофилова пустынь ся, у третьего случилось большое горе в семье. А несколько лет назад на территории лесопилки, где когда-то находилось кладбище, потревожили неведомо откуда взявшийся огромный клубок змей, которые распо...»

«Структура ресурса (ссылки) Нормативные документы Интернет-ресурсы Литература (по фондам НБ ВГАУ) Нормативные документы О противодействии терроризму : Федеральный закон от 6 марта 2006 г., № 35-ФЗ (ред. от 31.12.2014) // Собрание законодательства РФ. – 2006. – № 11. – Ст. 1146; URL: http://www.consultant.ru/document/co...»

«Course title Практика русской речи (говорение и аудирование, письмо) Form* Семинар Level of course Бакалавриат Year/semester 2014/2015 летний семестр (I курс) ECTS 2+1 Language of Русский instruction No. of hours...»

«Евразийское B1 (19) (11) (13) патентное ведомство ОПИСАНИЕ ИЗОБРЕТЕНИЯ К ЕВРАЗИЙСКОМУ ПАТЕНТУ (12) (45) (51) Int. Cl. C07D 401/04 (2006.01) Дата публикации 2017.05.31 и выдачи патента: C07D 401/14 (2006.01) C07D 405/14 (2006.01) (21) 201201648 Номер заявки: C07D 413/14 (2006.01) C07D 417/14 (2006.01) (2...»

«Священник Родион ЛЮДИ И ДЕМОНЫ ОБРАЗЫ ИСКУШЕНИЯ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА ПАДШИМИ ДУХАМИ Общество любителей православной литературы Издательство имени святителя Льва, папы Римского Киев 2003 ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ Выход второго, дополненно...»

«Центральная избирательная комиссия Российской Федерации Российский центр обучения избирательным технологиям при Центральной избирательной комиссии Российской Федерации Издательская серия "Зарубежное и сравнительное избирательное право" Современные избирательные системы Выпуск восьмо...»







 
2018 www.new.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание документов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.