WWW.NEW.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание документов
 


Pages:   || 2 |

«Р.М. Нургалеев АЛЬ-БАЯН АЛ-КАВИМ ЛИ ТАСХИХ БА‘Д АЛЬ-МАФАХИМ (‘АЛИ ДЖУМ‘А) Казань 2011 УДК 811 ББК 81.2 Н 90 Н 90 Нургалеев Р.М. Аль-Баян аль-кавим ли тасхих ба‘д ал-мафахим ...»

-- [ Страница 1 ] --

РОССИЙСКИЙ ИСЛАМСКИЙ ИНСТИТУТ

Р.М. Нургалеев

АЛЬ-БАЯН АЛ-КАВИМ ЛИ

ТАСХИХ БА‘Д АЛЬ-МАФАХИМ

(‘АЛИ ДЖУМ‘А)

Казань 2011

УДК 811

ББК 81.2

Н 90

Н 90 Нургалеев Р.М .

Аль-Баян аль-кавим ли тасхих ба‘д ал-мафахим (‘Али Джум‘а) .

– Казань, 2011. – 119 с .

Аннотация: В данной книге представлены богословско-правовые

заключения (фетвы) на актуальные темы известного мусульманского ученого, муфтия Арабской Республики Египет Али Джум‘а, умело совмещающего законы шариата с требованиями современной эпохи. Настоящая книга адресована широкому кругу читателей: преподавателям и студентам религиозных учебных заведений, мусульманам, стремящимся к духовному саморазвитию, и всем тем, кто проявляет интерес к исламу .

© Нургалеев Р. М., 2011 © Российский исламский институт, 2011 Вопрос 1: В чем состоит смысл выражения « Если бы не наш господин Мухаммад (с.а.в.), Всевышний не создал бы все сущее»? Является ли оно правильным, не противоречащим религии и основам правильного вероубеждения?

Ответ: Основами выражений, которые исходят из уст верующих, является их понимание в том смысле, который не противоречит основам веры, и потому не следует обвинять мусульманина в неверии, греховности, заблуждении и нововведении. Его исповедание ислама является сильным доказательством, которое обязывает нас не понимать дословно его слова, даже если они и несут в себе неверие и грех .

Это правило является общим для всех, и мусульманам следует применять его ко всем выражениям, которые они слышат от своих братьев мусульман. Приведем пример: мусульманин верит в то, что Иисус воскрешает мертвых по воле Всевышнего, но он (Иисус) не в состоянии сделать это по своей воле, кроме как с силой и могуществом Всевышнего. Христианин же верит в то, что он (Иисус) по своей воле оживляет мертвых, и в то, что он является Богом или сыном Божьим или, судя по их убеждениям он является ахад аканим алИлях т.е. … Следовательно, если мы услышим от мусульманина, произнесшего: «Я верю в то, что Иисус воскрешает мертвых» и если то же самое выражение скажет христианин, то это не значит, что мусульманин стал христианином. Нам следует понимать это в том смысле, который не противоречит Исламу и единобожию .

Что касается выражения, приведенного в вопросе, то в нем нет того, что указывало бы на ширк (многобожие). Если какой-либо человек верит в то, что Всевышний создал все творения ради одного творения, то это не является проявлением неверия, выводящим человека из веры (милля), самое большее, что мы можем сказать, так это то, что человек ошибся в этом своем суждении, которое не соответствует действительности .

Однако выражение: « Если бы не наш господин Мухаммад (с.а.в.), Всевышний не создал бы все сущее» не из этой категории: данное выражение не противоречит Исламу, принципам (основным положениям) веры и основам единобожия, а наоборот, подтверждает и

–  –  –

подкрепляет его(выражение), особенно если оно понято правильно в нужном ракурсе. Смысл данного выражения заключается в том, что Всевышний сказал в Коране: «Я ведь создал джиннов и людей только, чтобы они Мне поклонялись» (Коран 51:56). Претворение в жизнь данного поклонения является мудростью и целью сотворения, ведь поклонение не может быть выполнено, кроме как со стороны рабов (поклоняющихся), и поклонение касается только самого поклоняющегося, и самым наилучшим из поклоняющихся является наш господин Мухаммад, (с.а.в.) он является символом (образцом) поклонения и единобожия, в аяте говорится о джиннах и людях и не говорится о всех творениях. Но что касается всего остального (других творений), находящегося на земле и на небесах, то все это создано для служения человеку, Всевышний говорит в Коране: « И Он подчинил вам то, что в небесах, и то, что на земле, - все, исходящее от Него. Поистине, в этом - знамения для людей размышляющих!» (Коран, 45:13) .





Наш господин Мухаммад является символом всего человечества, совершенным человеком, Всевышний, обращаясь к нему, сказал: «О человек! Ты стремишься к своему Господу устремлением и встретишь Его!» (Коран, 84:6) .

Из вышесказанного следует, что данное выражение находится в полной гармонии с исламским законодательством. Пророк Мухаммад (с.а.в.) является тем человеком, который осуществил мудрость сотворения, потому что он символ положения единобожия и поклонения, которое является мудростью (хикма) сотворения джиннов и людей, он является совершенным человеком, символом человечества, ради которого Всевышний Создал все то, что находится на небесах и на земле. Всевышний знает лучше и Он более Сведущ .

(4 Аль-Баян ал-кавим ли тасхих ба‘д аль-мафахим (‘Али Джум‘а) Вопрос № 2: Является ли пророк (с.а.в.) светом или он такой же человек, как и мы, как об этом говорится говорится в Коране?

Ответ: Действительно, пророк (с.а.в.) является светом (нур), как сказал Всевышний в Коране: «О обладатели писания! К вам пришел Наш посланник, чтобы разъяснить многое из того, что вы скрываете в писании, и проходя мимо многого. Пришел к вам от Аллаха свет и ясное писание» (Коран 5:15), «Призывающим к Аллаху с Его доизволения и светильником освещающим!» (Коран 33:46). Пророк (с.а.в.) является светом и освещающим, испускающим свет (мунир), поэтому не будет ничего предосудительного, если ты скажешь, что господин наш Мухаммад (с.а.в.) был светом, пока сам Всевышний описывает и называет его таким образом. В сунне есть доказательства того, что сподвижники говорили: «Его лицо подобно луне1». Пророк (с.а.в.) говорил о том, что когда его мать забеременела им, «она увидела свет, который осветил ей (для нее) дворцы Басры на землях Шама2». Сподвижники сообщили о том, что «когда пророк (с.а.в.) вошел в Медину, все озарилось светом; когда же он умер, все покрылось мраком»3, а также другие хадисы и предания, повествующие о том, что пророк Мухаммад (с.а.в.) был светом. Мы не должны отрицать материальность данного света, и нет ничего противоречащего в том, что он (с.а.в.) является освещающим (мунир) и что у него имеется материальный (хиссий) свет. Данный свет не противоречит его человеческой природе, о которой имеется упоминание в Коране .

Опасность же заключается в отрицании его (с.а.в.) человеческой природы (происхождения), т.к.

данное отрицание находится в явном противоречии Корану, в котором Всевышний говорит: «Скажи:

«Я ведь - человек, подобный вам; ниспослано мне откровение о том, что бог ваш - Бог единый. И кто надеется встретить своего Господа, пусть творит дело благое и в поклонении Господу своему не присоАн-Насаи фи ал-Кубра т.5, стр.187, т.6 стр.155. Ат-Табарани фи ал-кабир т.10 стр.147. Данное повествование также приводит ал-Хафиз ибн Хаджар в своей книиге «ал-Исаба» т.6 стр.180 .

Приводит ат-Табарани в своей книге по истории т.1 стр.458; ибн Хишам в своей книге «ас-Сира ан-набавиййа» т.1 стр.302; а также автор книги «ал-Хульят ал-аулиййа» т.10 стр.374 .

Приводит Ахмад в своей книге «ал-Муснад» т.3 стр.268; ат-Тирмизи в своем сунане т.5 стр.588, ибн Маджих в своем сунане т.1 стр.522; ибн Хаббан в своем сахихе т.14 стр.601 .

–  –  –

единяет к Нему никого»» (Коран 18:110). Здравомыслие, разумность заключается в подтверждении всего того, что установил Всевышний по отношению к своему пророку (с.а.в.), и мы подтверждаем то, что он (с.а.в.) был и продолжает быть светом и освещающим, и то, что он является таким же человеком, как и мы, без каких-либо подробностей и сравнений. Утверждение принадлежности света пророку (с.а.в.) не противоречит его человеческой природе, [например] природа луны скалистая и вместе с этим она является светом, имеющим материальный свет, пророк (с.а.в.) же лучше луны и лучше всех творений божьих. Мы просим Всевышнего о том, чтобы Он вел нас прямым путем. Это является разъяснением вопроса относительно того, что он (с.а.в.)является светом. И последние наши мольбы - это хвала Всевышнему Господу миров, Всевышний знает лучше и он более Сведущ .

Вопрос 3: Жив ли пророк (с.а.в.) в своей могиле? Какова сфера влияния этой жизни на нашу земную, мирскую жизнь?

Ответ: Во-первых, необходимо уточнить значение терминов, которые имеются в данном вопросе. Ведь большинство проблем решаются именно редактированием терминов. Если под жизнью пророка (с.а.в.) в могиле подразумевается, что он (с.а.в.) не перешел (переселился) из нашей мирской жизни и что Всевышний не забрал его к себе, то данное утверждение является недействительным (ложным), это явно понимается из контекста Корана, в котором сказал Всевышний: «Мы не устраивали до тебя никакому человеку бессмертия. Неужели, если ты умрешь, они будут бессмертны?» (Коран 21:34), «Ты ведь смертен, и они смертны» (Коран 39:30) .

Пророк (с.а.в.) перешел из этой мирской жизни, однако своим переходом его связь с нами не оборвалась и у него [сейчас] другая жизнь, которая называется жизнь пророков и это то, что называется жизнью после смерти, как назвал ее сам пророк (с.а.в.), сказав: «Моя жизнь благо для вас, вы что-то изобретаете [привносите в нее] и чтото привносится вам, моя смерть также благо для вас, мне будут показаны деяния ваши, и за то благое [добро] которое увижу я - вознесу (6 Аль-Баян ал-кавим ли тасхих ба‘д аль-мафахим (‘Али Джум‘а) хвалу Всевышнему, и если увижу зло - попрошу прощения для вас».4 Сказал пророк (с.а.в.): «Когда кто-либо из вас произнесет приветствие мне, то Всевышний вернет душу мою для ответа на его приветствие»5, этот хадис указывает на связь его души с его телом (с.а.в.) навеки, т.к. нет такого времени, в котором бы не произносилось приветствие посланнику Аллаха (с.а.в.). Жизнь пророка (с.а.в.) после его перехода в потусторонний мир не похожа на жизнь других людей после их перехода, потому что души тех, кто не являются пророками, не возвращаются обратно в их тела, эта жизнь является жизнью души без тела, (уа ин кана лаху иттисал билхаяти ад-дунья ка радди ас-салями уа гайру залика мима сабата фи ал-асар?), однако пророки находятся в такой жизни, которая является совершенней жизни до перехода, и является совершенней жизни других творений после перехода их в мир иной .

Достоверно известно, что пророки (а.с.) поклоняются своему Господу в [своих] могилах. Передается от Анаса, что пророк (с.а.в.) сказал: «Я проходил рядом с Мусой в ночь, когда меня перенесли в место под названием ал-Касиб ал-ахмар, в это время он (пророк Муса) стоя молился»6. От пророка(с.а.в.) также передается: «Пророки живы в своих могилах, и они молятся в них»7. Данный хадис указывает на то, что они живы своим телом и душой из-за упоминания места Приводит ал-Баззар в своем муснаде 4-9, т. 5 стр. 308; ад-Дайлами в книге «Муснад ал-фирдаус»

т. 2 стр. 137; ал-Харис в своем муснаде с добавлением ал-Хайсами, т.2 стр. 884; данный хадис также приводит ал-Хайсами в книге «Маджма‘ аз-заваид» т. 9 стр. 24 и завершил словами: «уа риджалуху риджал сахих» т.е. передатчики данного хадиса являются достоверными .

Приводят Ахмад в своей книге «ал-Муснаде» т. 2 стр. 527; Абу Да’уд в своем сунане т. 2 стр .

218; ат-Табарани в своей книге «ал-Аусате» т. 3 стр. 262; ал-Байхаки в книге «ал-Кубра» т.5 стр .

245 и в книге «аш-Шу‘аб» т. 2 стр. 217; ад-Дайлами в книге «Муснад ал-Фирдаус» т. 4 стр. 25;

ал-Мунзирий в книге «ат-Таргиб уа ат-Тархиб» т. 2 стр. 326; данное предание также приводит алХайсами в книге «Маджма‘ аз-заваид» т. 10 стр. 162, в своей книге «ал-Фатх» в т. 6 стр. 488 алХафиз ибн Хаджар сказал: «Рууатуху сикат» т.е. передатчики данного хадиса являются надежными и ответил на некоторые логически непонятные вопросы которые встречались ему .

Приводит Ахмад в своем муснаде т. 2 стр. 315; Муслим в своем сахихе т. 4 стр. 1845; ан-Насаи в книге «ал-Кубра» т. 1 стр. 419; ибн Хаббан в своем сахихе т. 1 стр. 242; ибн Абу Шайба своем произведении т.7 стр. 335; ат-Табарани в Аусате т. 8 стр. 13 Приводит ад-Дайлами в муснаде ал-Фирдаус т. 1 стр. 119; Абу Йа‘ла в своем муснаде т. 6 стр. 147;

ибн ‘А дий в книге «ал-Камил» т. 2 стр. 327; приводит ал-Хайсами в книге «Маджма‘ аз-заваид» т. 8 стр. 211 и завершил словами «Мужщины (передатчики) Абу Йа‘ла верны» .

–  –  –

«в своих могилах», ведь если бы жизнь касалась только души, то не было бы упоминания места их жизни; они живы в своих могилах так, как были живы до перехода из этого мира, и эта жизнь не является только жизнью для души; их благородные тела также хранимы, запрещено земле их «поедание» (разложение/тление), достоверно известны слова пророка (с .

а.в.): «Воистину Всевышний запретил земле поедание тел пророков»8 Пророк (с.а.в.) жив в своей могиле своим телом и душой, его благородное тело сохраняется (не подвергается тлению), как и у его братьев пророков, ищет радость в поклонении своему Господу в могиле, находясь в [тесной] связи со своей уммой, прося за них прощение, заступаясь за них пред Господом, отвечая на их приветствия и многоемногое другое .

Кто считает ложью жизнь пророка (с.а.в.) в могиле после его «перехода», то пророк (с.а.в.) опроверг это в тех хадисах, которые мы упомянули ранее. Кто считает ложью то, что он перешел из этого мира, то Коран опроверг это; правильным же является подтверждение его (с.а.в.) перехода из этой жизни и подтверждение его жизни в могиле, и то, что он поклоняется своему Господу, отвечает на приветствие того, кто поприветствовал его, заступается за свою умму, просит за них прощение,как об этом сообщил наиправдивейший (т.е. пророк Мухаммад). Всевышний знает лучше и Он более Сведущ .

Вопрос № 4: Действительно ли можно наяву (во время бодровствования) увидеть пророка (с.а.в.)? И в чем суть этого явления?

Ответ: Вопрос видения пророка (с.а.в.) не относится к законодательным (правовым) вопросам, вследствие которых не происходит привнесение чего-либо в религию или убавление в ней. Оно (видение) относится к действительным явлениям, ответственность за которое берет на себя тот, кто о нем объявляет. Оно относится к приятным Приводит Ахмад в своем муснаде т. 4 стр. 8; Абу Да’уд в своем сунане т. 1 стр. 275; ан-Насаи в своем сунане т. 3 стр. 91; ибн Маджих в своем сунане т. 1 стр. 524; ад-Даремий в своем сунане т. 1 стр. 445; ал-Хаким в книге «ал-Мустадрак» т. 1 стр. 413 и завершил словами: «Достоверно в соответствии с условиями ал-Бухари, но они [Бухари и Муслим] не приводят его»; приводит алБайхаки в «ас-Сугра» т. 1 стр. 372, и «ал-Кубра» т. 3 стр. 428 .

(8 Аль-Баян ал-кавим ли тасхих ба‘д аль-мафахим (‘Али Джум‘а) (радостным) вестям и к караматам. Это видение не противоречит тому, что пророк (с.а.в.) переместился из нашей жизни (в другую), и данное видение не делает обязательным утверждение сухбы (общение, дружба) и данное видение ничего не предусматривает .

Зная все это, мы можем посмотреть, является ли данное утверждение возможным с точки зрения здравого смысла или нет? Невозможным с точки зрения здравого смысла является нахождение кого бы то ни было одновременно в двух местах, утверждение же его видения не делает обязательным его присутствие в двух местах, т.к .

его местом является его рауда (сад), в котором он жив и поклоняется своему Господу, и все пророки живы в своих могилах. Передается от Анаса (р.а.а.) как посланник Аллаха (с.а.в.) сказал: «Пророки живы в своих могилах и они молятся [в них]»9, это также подтверждают слова пророка (с.а.в.): «В ночи вознесения я проходил рядом с Мусой у [места под названием] ал-касиба ал-ахмар в то время, когда он молился»10 .

Видение пророка (с.а.в.) не перестает быть для уалия видением пророка (с.а.в.) наяву в том состоянии, в котором он (пророк) находится в своей могиле; и это то, что здравый смысл не отрицает и подтверждает текст (накл): достоверно известно, что ‘Умару ибн алХаттабу (р.а.а.) во время его проповеди Всевышний показал положение Сария [ибн Джабаля], - что является караматом - в то время, когда тот находился в местности под названием Нахаунд, расположенной в Персии (страна персов). ‘Умар сказал ему: «О Сария, гора, гора!», - и Сария услышал этот зов11. Уже давно карамат (чудо) распространяется на людей, не являющихся пророками и не ограничивается личностью ‘Умара ибн ал-Хаттаба или других сахабов так же, как наблюдаемым может быть как Сария, так и кто-нибудь другой .

Видение может быть видением самого изображения (лика) пророка (с.а.в.) в том смысле, что пророк (с.а.в.) находится в своей благородСм.в предыдущей фетве .

См.в предыдущей фетве .

Приводит ат-Табарани в своей книге по истории, т.2 стр. 553; Ибн ‘Абд ал-Барр в книге «алИсти‘аб», т.4 стр. 1605; а также упоминает ибн Хаджар в книге «ал-Исабэ», т.3 стр. 6 .

–  –  –

ной рауде (саду) и видящий увидел его благородный лик, и это называется изображением (образом) из подобного мира (‘алам ал-мисал) .

Это происходит из-за сильной любви и мысли о его благородной личности (с.а.в.); человек может видеть много его изображений (обликов) в соответствии с увеличением отражающих поверхностей наподобие зеркала и т.д .

Приводится пророческий текст, который подтверждает возможность видения пророка (с.а.в.) наяву, передается от Абу Хурайры (р.а.а.), что он слышал, как пророк (с.а.в.) сказал: «Кто увидел меня во сне, тот непременно увидит меня наяву, шайтан не может принять мой образ»12. Слова пророка (с.а.в.) «…тот непременно увидит меня наяву…» указывают на возможность его видения при жизни, объяснение слова «наяву» как то, что это произойдет в Судный День неверно (некорректно) по двум причинам: во-первых, в День Суда вся его (с.а.в.) умма (община) его увидит – те, кто видел его во сне, и те, которые его не видели. Во-вторых, в хадисе нет ограничения того, что это произойдет в День Суда, а выделение (специализация, назначение) того, что не имеет выделителя является диктатом (диктатурой) и упрямством .

Этот вопрос возник во времена великого ученого ас-Суютый, написавшего специальную книгу под названием «Освещение темноты в возможности (способности) видения пророка и ангела», в предисловии к которой он сказал: «Увеличилось количество вопросов арбаб ал-ахуаль относительно видения пророка (с.а.в.) наяву. Некоторая группа [моих] современников, которые не имеют продвижений в знании, очень сильно преувеличивают в отрицании этого явления и удивлении ему, утверждая, что это невозможно, и поэтому я написал эту брошюру, которую назвал: «Освещение темноты в возможности (способности) видения пророка и ангела»13. В данной работе он приводит доказательства того, что разрешено слышать голос пророка, а также видеть его (с.а.в.) и ангелов наяву .

Ибн Хаджар ал-Хайтами говорит: «Кто-то отрицает это, а кто-то Приводит ал-Бухари в своем сахихе (сборнике), т.6 стр. 2567; Абу Да’уд в своем сунане, т.4 стр. 305 .

«Тануир ал-Халак фии ру’яти ан-наби уа ал-малак», стр. 10, изд. «Дар джауами‘ ал-калим» .

–  –  –

разрешает, и это (последнее) является истиной. Данное утверждение приводят благочестивые люди, доказательством также является хадис, переданный ал-Бухари: «Кто увидит меня во сне, тот непременно увидит меня наяву», т.е. своими глазами, некоторые сказали «глазами сердца» .

Вероятность того, что это произойдет в Судный День некорректна, потому что нет смысла в ограничении, т.к. вся его община увидит его в День Суда – те, которые видели его во сне, и те, которые не видели .

В комментарии к хадисам ал-Бухари, которые выбрал Ибн Аби Джамрат с целью дать им пояснения, имеется предпочтение оставления хадиса в состоянии всеобщности при его (пророка) жизни и смерти для того, у кого имеется правоспособность следования сунне и другому.

В этом своем толковании он говорит:

- Кто утверждает тахсис (т.е. выделяет что-либо конкретное, частное из общего смысла) без тахсиса пророка (с.а.в.), тот поступает по своему произволу (поступает произвольно). Затем добавил: отрицающий не верит словам правдивейшего, является невеждой по отношению к силе наисильнейшего и отрицает караматы аулия вместе с тем, что они явно подтверждены доказательствами из сунны»14 .

Великий ученый ан-Нафрауий ал-маликий сказал: «Видение пророка (с.а.в.) возможно как наяву, так и во сне, и в этом едины все хафизы (хуффаз), однако они разошлись во мнении относительно того, видит ли человек самого пророка (с.а.в.) в действительности или же видит похожий образ (подобный образ). Некоторые придерживаются первого варианта, второго мнения придерживаются ал-Газали, ал-Карафи, ал-Йафи‘ый и др. Те, кто придерживается первого мнения аргументируют это тем, что он (пророк) является сирадж ал-хидая (светилом правильного пути), светом прямого пути и солнцем познания так же, как он видит свет солнца издалека, видимое тело является телом солнца подобным образом он видит его благородное тело, и его сущность (заат) не покидает его благородную могилу, наоборот Всевышний прорывает занавес (перегородку) для смотрящего и устраняет все препятствия для того, чтобы лицезАл-фатауа ал-хадисийа, ибн Хаджар ал-Хайтами .

11 ) Р.М. Нургалеев реть его полностью (воочию), даже если человек находится на западе или на востоке; или же сделает занавес (преграду) прозрачной и не будет она закрывать то, что позади нее. Ал-Карафий уверен, что видение во сне - это восприятие (постижение, осознание, понимание) той частью сердца, которую не постигла беда (бедствие, бич) сна, происходит глазами разума (проницательностью), а не зрением, доказательством чего может служить то, что его может увидеть и слепой. Ибн Аби Джамрата и группа людей рассказывают, что они видели пророка (с.а.в.) наяву. Передаются слова: «Кто увидит меня во сне, тот непременно увидит меня наяву». Отрицающий это является несчастным. Потому что если он относится к тем, кто отрицает караматы у аулия, то дальнейшее исследование вместе с ним отпадает, потому что он счел ложью то, что подтверждено сунной, на все это указал шейх наших шейхов ал-Лакканий в книге «Шарх джаухара аттаухид»15 .

Ибн ал-Хадж во введении (возможно, имеется ввиду книга «алМадхал»?) сказал: «Некоторые утверждают, что они видели пророка (с.а.в.) наяву, эта дверь является узкой (тесной), и количество тех, с кем это случается, невелико кроме тех, кто является сильным в это время, в большинстве случаев сейчас этого не происходит, вместе с тем мы не отрицаем данное явление у тех, внешний и внутренний мир которых сохранил сам Всевышний»16 .

Шейх ‘Алйаш сообщил, что видение пророка (с.а.в.) является одной из причин поддержки (подтверждения, подкрепления) мнений ученых-мужтахидов, и привел слова имама ‘Абд ал-Ваххаба ашШа‘раний, который сказал:

-Я слышал, как мой господин ‘Али ал-Хауаас говорил:

«Не допускается/ разрешается выводить что-либо из слов имамовмужтахидов за рамки шариата у всех, у кого бывает озарение (кашфоткровение). Как же может быть допущен их выход из шариата вместе с осведомленностью их о словах, которые приводятся в Коране и сунне, слова сахабов, когда душа одного из них соединяется с душой Ал-фауаких ад-дауаний, ан-Нафрауий, т.2 стр. 360 .

«Ал-мадхал», ибн ал-Хадж, т. 3 стр. 194 .

–  –  –

посланника Аллаха (с.а.в.) и испрашивания у него о вопросе, на котором они остановились:

-Являются ли это твоими словами, о посланник Аллаха (с.а.в.) или нет? Все это происходило наяву и мушафахатан (в беседе, разговоре). Также они спрашивали его (с.а.в.) обо всем что касается Корана и сунны до того, как они что-нибудь напишут в своих книгах (уа йудаййину Аллаха Тааля бихи-?) и говорили, о посланник Аллаха (с.а.в.) из этого аята мы поняли то-то, из твоих слов в хадисе от такого то мы поняли то-то, доволен ли ты или нет? И они работали в соответствии с его словами и его указаниями (с.а.в.). И тот, кто остановился на всем том, что мы упомянули, а это откровения у имамов и их собрания с посланником Аллаха (с.а.в.) душами, мы ему скажем: все это в совокупности является караматами аулия би йакин»17 .

Из перечисленного мы видим, что видение праведниками пророка (с.а.в.) действительно имеет место быть, и не существует никаких разумных/рациональных или религиозных доводов, чтобы это запрещать, однако эта благородная, величественная дверь открыта не для каждого. И тому, кто увидел, не следует рассказывать тем, кто не способен понять, правильно воспринять должным образом данное явление для того, чтобы собеседник/слушающий не счел это ложью .

Обращение к людям на том уровне, на котором их понимание является первоочередным. Всевышний превыше всего и Он более Сведущ .

Вопрос № 5: Какой хукм (религиозное постановление, правовое положение) имеет прибавление во время произнесения имени пророка слова «господин»

во время молитвы и вне молитвы?

Ответ: Все мусульманские ученые едины во мнении относительно установления степени господина в отношении пророка (с.а.в.). АшШаркавий говорил: «Выражение «господин» является обозначением относящимся к пророку (с.а.в.), однако что касается исключений в отношении тех, кто взял внешнюю атрибутику (внешний смысл) некоторых хадисов, считая, что они противоречат данному постановФатх ал-‘алий ал-малик, шейх ал-‘Алйаш, т. 1 стр. 92, 93 .

13 ) Р.М. Нургалеев лению, то их мнение не принимается во внимание. Вот некоторые из этих хадисов: «Передается от Ибн Надрата, от ибн Матрафа ибн ‘Абдаллаха ибн аш-Шахира, который сказал: «Мой отец говорил: «С делегацией Бани ‘Амира я отправился к пророку (с.а.в.), мы ему сказали: «Ты наш господин (или: Ты являешься нашим господином)» .

Пророк ответил: «Господином является Всевышний». Мы сказали: «А также ты самый наилучший среди нас достоинством и самый величественный». Пророк сказал: «Говорите так, как вы говорите или некоторое из того, что вы говорите, и пусть дьявол не заставляет вас спешить (уа лаа йастажрияннакум аш-шайтан)»18. В другом предании говорится: «Пришел человек к пророку (с.а.в.) и сказал: «Ты являешься господином курейшитов (или: племени Курейш)». Пророк (с.а.в.) сказал: «Господином является Всевышний Аллах». Этот человек сказал: «Ты самый наилучший среди них словом и самый сильный среди них». Посланник Аллаха (с.а.в.) сказал: «Говорите так, как говорите, и пусть шайтан не влечет вас за собой»19 .

Данные хадисы были сортированы передатчиками сунны и помещены в раздел «Порицание восхваления (друг друга)», как это приводится в своде хадисов Абу Да’уда и др.. Эти хадисы говорят о том, что пророк (с.а.в.) учит свою умму не восхвалять друг друга, подобно тому, как приводится явный запрет восхваления друг друга. Передается от Абу Муаммара, как он сказал: «Встал человек и начал восхвалять одного из правителей, затем Микдад встал и начал кидать (бросать) в него землю, говоря: «Посланник Аллаха (с.а.в.) велел нам бросать землю в лица восхваляющих»20. И не секрет, что в восхвалении присутствует какая-то часть лести и порицаемого нрава, которое истинный мусульманин считает ниже своего достоинства .

Это является тем пониманием, которое понимали благородные ученые. Ибн ал-Асир в книге «ан-Нихая» сказал: «Он тот, кому надлежит быть господином, как будто бы он порицал восхваление его прямо ему в лицо и любил скромность. Это видно из хадиса, в котоПриводит Абу Дауд в своем сунане т.4 стр.254; ан-Насаи в ал-Кубра т.6 стр.70 .

Приводит Ахмад в своем муснаде т.4 стр.24; ан-Насаи в ал-Кубраа т.6 стр.70; ал-Хаким в алМустадраке т.3 стр.213 .

Приводит Муслим в своем сахихе т.4 стр.2297 .

–  –  –

ром на выражение: «Ты наш господин», пророк (с.а.в.) отвечает: «Говорите так, как вы [обычно] говорите», т.е. называйте (зовите) меня пророком и посланником, как назвал меня Всевышний Аллах, и не называйте меня господином так, как вы называете своих предводителей (глав), я не подобен тем из них, которые стоят во главе над вами в этом мире» .

Ибн Муфлих относительно смысла слова «господин» сказал: «Слово «сейид» господин используется в значениях «рабб» государь (владелец, хозяин, глава); ал-маалик- правящий, собственник, владелец, правитель; аш-шариф- знатный, благородный, честный; алфаадыль- достойный, превосходный, идеальный; ал-хаким- мудрый, разумный, мудрец; человек, который переносит вред своего народа (причинение вреда своим народом); муж; глава и ал-мукаддимподатель»21. И нет сомнения в том, что все эти имена относятся к пророку (с.а.в.) в намного большем значении, чем было перечислено ранее. Абу Мансур сказал: «Пророк (с.а.в.) порицал, когда его восхваляли в лицо, и любил он скромность ради Всевышнего Аллаха» .

Хадисы говорят нам правду, в действительности нет иного господина кроме как Всевышнего, и если же это слово будет приписано к кому-либо, то это будет метафорой (образным выражением, иносказательностью), подобно выражению: «такой-то является милосердным (милостивым)», в действительности же милостивым является

Всевышний Аллах, а также подобно словам Всевышнего:

{11. Скажи: «Приемлет вашу кончину ангел смерти, которому вы поручены, потом вы к вашему Господу будете возвращены».}22 в то время как Всевышний говорит: {42. Аллах приемлет души в момент их смерти, а ту, которая не умерла, во сне; схватывает ту, для которой решил смерть, и отправляет другую до названного срока .

Поистине, в этом - знамение для людей, которые размышляют!}23 .

Всевышний назвал господином в Коране другого пророка, кроме пророка Мухаммада (с.а.в.), как, например, пророка Яхья сказав: { Аллах радует тебя вестью о Йахйе, подтверждающем исАл-Адаб аш-шар‘ыййа уа ал-минах ал-мар‘ыййа, ибн Муфлих, т.3 стр.456 изд. ‘Алам ал-кутуб .

–  –  –

тинность слова от Аллаха, господине, воздержном и пророке из праведников!}24 .

И поэтому мы видим, как пророк (с.а.в.) лично использует выражение «господин» не по отношению к Всевышнему, а к своим сподвижникам. Например, слова пророка (с.а.в.) по отношению к Му‘азу ибн Джабалю (р.а.а.), обращенные к ансарам: «Встаньте перед вашим господином»25. Данное выражение он (с.а.в.)также использовал по отношению к себе, сказав: «Я являюсь господином сыновей Адама в День Суда, и нет в этом самовосхваления(не похваляясь)»26, а также его слова обращенные Хасану (р.а.а.): «Этот мой внук является господином»27. Передается, что некоторые его сподвижники (р.а.а.) обращались к нему со словами «О мой господин». Передается от Сахл ибн Ханифа, как он говорил: «Мимо нас протекал ручей, и мы пошли искупаться в нем, после чего я заболел лихорадкой. Когда весть об этом дошла до пророка (с.а.в.), он сказал: «Скажите (прикажите) Абу Сабиту чтобы он читал та‘аууз». Я сказал: «О мой господин!

А что насчет доброго заклинания?». Пророк ответил: «Заклинание разрешено только в трех случаях: от лихорадки, горячки(жара), от шепелявости»28. Все это указывает на то, что все эти хадисы предназначены для подтверждения (господства) истинной степени «господина», которая принадлежит только Всевышнему или же они предназначены для порицания восхваления прямо в лицо человеку, как считают комментаторы пророческих хадисов; по их мнению использование выражения «наш господин» по отношению к пророку (с.а.в.) и использование этого выражения перед упоминанием его благородного имени является выражением воспитанности и хорошего тона (хорошей высокой манеры), которое подтверждено пророком (с.а.в.) и его сподвижниками (р.а.а.) .

Однако, что касается использования данного выражения в молитКоран 3:39 .

Приводит ал-Бухари в своем сахихе (сборнике), т.2 стр.900; Муслим в своем сахихе (сборнике), т.3 стр.1388 .

Приводит Муслим в своем сахихе (сборнике), т.4 стр.1782 .

Приводит ал-Бухари в своем сахихе (сборнике), т.2 стр.962 .

Приводит Абу Да’уд в своем сунане т.4 стр.11; ан-Насаи в ал-Кубра т.6 стр.71; ал-Хаким в алМустадрак т.4 стр.458 .

–  –  –

ве (намазе), призыве на молитву (азан) и других видах поклонения, то ученые разошлись во мнениях относительно данного вопроса. В книгах правовых школ говорится о желательности проговаривания выражения «наш господин» до произнесения его благородного имени даже в таких видах поклонения, как молитва (намаз) и призыв на молитву (азан) .

Ханафитский ученый ал-Хаскафий, автор труда «Ад-Дурру алмухтар» говорил: «Использование слова «господин» является желательным, т.к. прибавление слов к действительности является проявлением воспитанности, и это(проговаривание данного выражения- прим.перев.) лучше, чем его оставление». Это также упоминают ар-Рамли аш-Шафи‘ый и др.

Что касается предания:

«Не называйте меня господином в молитве», то это является ложью. Выражение «Ля тусаййидууни» с использованием буквы «йа»

является также ошибкой, правильным будет использование буквы «уау»(тусаууидууни- прим.перев)»29 .

Относительно желательности (истихбаб) высказался также ученый маликитского мазхаба ан-Нафрауий: «Подобное относится к воспитанности (хорошей нравственной этике-адаб), уделение внимания воспитанности, лучше подчинения (повиновения)» .

Шейх ал-Хаттаб ал-Маликий говорит: «Подобное упоминается у Ибн Муфлиха ал-Ханбали. От шейха ‘Изз ад-Дина ибн ‘Абд ас-Саляма упоминается, что проговаривание этого выражения в молитве строится на разногласии (стоит на разногласии, расхождении во взглядах): «Является ли первостепенным (первоочередным) подчинение приказу или же следование воспитанности (благопристойности, нравственной этике)? (я сказал): по-моему, а это именно я и делаю в молитве и вне нее, (разрешается) использование слова «сеййид» (господин), Всевышний наиболее Сведущ»30 .

Из шафиитских ученых высказался аш-Шафи‘ый ассагыйр(младший имам аш-Шафи‘ый) великий ученый Шамс ад-Дин ар-Рамли: «Лучшим является использование слова, выражающего Ад-Дурр ал-мухтар, ал-Хаскафий, т.1 стр.513 .

Мауахиб ал-Джалил шарх мухтасар халил, Мухаммад ибн ‘Абд ар-Рахман ал-Хаттаб, т.1 стр.21 .

–  –  –

господство(сияда), как об этом высказался Ибн Захира (Зухейра?), и некоторая группа ученых, подобную фетву также издал и комментатор (шарих); т.к.это является совершением того, что он (пророк?) нам повелел, а также подтверждением действительности, что является проявлением воспитанности. Ее произнесение является лучшим, чем ее оставление уа ин тараддада фии афдалиййатихи ал-иснауий?. Что касается хадиса “Ля тусаййидуунии фи ас-саляти” (перевод: в молитве не используйте перед моим именем слова господин), то он является неверным (недействительным), у которого нет основы, как об этом высказались ученые-современники, занимающиеся хадисами»31 .

Ар-Рамли в своей книге «Хашия ар-Рамли ‘аля аснаа ал-маталиб»

говорит: ал-Джалал ал-махалли дал фетву [в подтверждение использования данного выражения]. Затем ар-Рамли добавил: т.к.это является совершением того, что он (пророк?) нам повелел, а также подтверждением действительности, что является проявлением воспитанности. Ее произнесение является лучшим, чем ее оставление уа ин тараддада фии афдалиййатихи ал-иснауий?»32 .

Сказал аш-Шаукани: «От Ибн ‘абд ас-Саляма передается то, что он включил это (проговаривание слова сейид-прим.перев.) в раздел следования хорошим нравственным качествам (адаб), которое зиждется на том, что следование пути хороших нравственных качеств является лучшим, чем подчинение(повиновение). Это подтверждается хадисом, переданным Абу Бакром, в котором после повеления пророка (с.а.в.) ему оставаться на своем месте он не послушался, пророк сказал: «Не подобает сыну Абу Кахамы быть (идти) впереди в то время, как он находится рядом с посланником Аллаха». Сюда же относится и отказ ‘Али от вычеркивания (стирания, удаления) имени пророка (с.а.в.) в листе, в котором было соглашение Худайбии после того, как пророк приказал ему это, ‘Али сказал: «Я никогда не удалю этого». Оба этих хадиса приводятся в сахихе (возможно сахих Бухари и Муслим-прим. перев.). Подтверждение же пророка (с.а.в.) их Тухфа ал-Мухтадж, ар-Рамли, т.2 стр.86 .

Хашия ар-Рамли ‘аля аснаа ал-маталиб, т.1 стр.166 .

–  –  –

отказа от его приказа в знак уважения (тааддубан) говорит о его первоочередности (первоочередности воспитанности- прим.перев.)»33 .

Из всего вышеперечисленного мы узнали, что многие факихи (ученые правовых школ) такие, как Ал-‘Изз ибн ‘Абд ас-Салям, ар-Рамли, ал-Кальюбий, аш-Шаркавий (шафиитский ученый), ал-Хаскафий, ибн ‘Абидин (ханафитский ученый), и другие, как аш-Шаукани, выступили за желательность (истихбаб) использования слова «сейидина» (наш господин) перед упоминанием его благородного имени в молитве, призыве на молитву, а также в других видах поклонения .

Однако, что касается использования этого слова перед его благородным именем вне поклонений, то относительно разрешенности подобного нет никаких разногласий среди ученых, и это является единодушным мнением, и не принимаются мнения тех, кто не присоединился к единому мнению. Данное утверждение выбираем и мы, предпочитая его как господина творений и любимца Всевышнего, нашего пророка Мухаммада. Воспитанность по отношению к нему (с.а.в.) всегда стоит на первом месте. Всевышний превыше всего и Он более Сведущ .

Вопрос № 6: Мусульманская умма каждый год празднует день рождение пророка, и мы видим тех, кто против этого празднования, говоря, что это является нововведением (бид‘а). Где же правда(истина, действительность)?

Ответ: Рождение пророка стало началом божественной милости для всей истории человечества. Коран обозначил(назвал) появлении пророка (с.а.в.) «милостью для миров», и эта милость не является ограниченной, она включает в себя воспитание человечества и его очищение, его обучение, ведение к истинному пути, их продвижение (прогресс) в материальном и духовном плане, эта милость не ограничивается только жителями одного времени, наоборот, она протягивается на долгие века, Коран об этом говорит так: {3. и других из них, которые еще не присоединились к ним. А Он - славный, мудрый!}34 .

Нейл ал-аутар, Шаукани, т.2 стр.337, 338 .

–  –  –

Празднование в знак памяти его рождения (с.а.в.) является одним из самых лучших и великих способов приближения (к Господуприм. пер.), потому что это является проявлением радости и лбви по отношению к пророку (с.а.в.), любовь же к пророку (с.а.в.) является одной из основ имана (веры). Достоверно известны слова пророка (с.а.в.), где он говорит: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя. Не уверует никто из вас до тех пор, пока не стану я любимее для него, чем его родители и дети его»35, в другом предании он говорит: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока не стану я любимее для него, чем его дети, его родители и все люди»36 .

Ибн Раджаб говорит следующее: «Любовь к пророку (с.а.в.) относится к основам веры, эта любовь неразрывно связана с любовью ко Всевышнему. Всевышние сопоставил эти две любви, и предостерег(грозить, угрожать) тех, кто предпочтет этой любви любовь к тем вещам, которые человек любит по своей природе, как например любовь к родственникам, имуществу, стране и т.д., Всевышний относительно всего этого говорит: {24. кажи: « Если ваши отцы, и ваши сыновья, и ваши братья, и ваши супруги, и ваша семья, и имущество, которое вы приобрели, и торговля, застоя в которой вы боитесь, и жилища, которые вы одобрили, милее вам, чем Аллах и Его посланник и борьба на Его пути, то выжидайте, пока придет Аллах со Своим повелением. А Аллах не ведет народа распутного!}37. Когда ‘Умар сказал пророку (с.а.в.): «Ты любимее для меня всякой вещи, кроме меня самого». Пророк (с.а.в.) ответил: «Нет, о ‘Умар, до тех пор, пока я не стану любимей для тебя, чем ты сам». ‘Умар воскликнул: «Клянусь Аллахом, ты сейчас любимее для меня, чем моя душа(чем я сам)» .

Пророк (с.а.в.) сказал: «Сейчас, о ‘Умар»38 .

Почет дню его (с.а.в.) рождения - это почет ему самому. Оказание же почета пророку является разрешенным, и нет в этом никакого сомнения, так как оно является основой основ и ее первой опорой. Всевышний обучил достоинства своего пророка (с.а.в.), дал знать (ознакомил, Приводит ал-Бухари в своем сахихе (сборнике), т.1 стр.14; Муслим, т.1 стр.76 .

Приводит ал-Бухари в своем сахихе (сборнике), т.1 стр.14 .

–  –  –

уведомлять, объяснять, рассказывать; знакомить, представлять) творениям его семью и его имя, его миссию, его место, его положение .

Творения находятся в постоянной радости от света Всевышнего, Его облегчению и Его благодеяния мирам и Его аргументов .

Наши праведные предки четырнадцать веков тому назад ввели вобычай празднование дня рождения величайшего посланника (с.а.в.) проведением вечера рождения разного рода видами поклонения как угощения, чтение Корана, произнесение зикров, чтение стихотворений и восхвалений посланнику Аллаха (с.а.в.). На это указывают многие историки, как например Ибн ал-Джаузий, Ибн Касир, АлХафиз ибн Дахиййа ал-Андалусий, ал-Хафиз ибн Хаджар и Джалалуддин ас-Суютый (р.а.) .

Некоторая группа ученых и исламских правоведов составили труды с приведением достоверных доказательств на дозволенность и желательность празднования дня рождения пророка. И не станет тот, кто имеет здравый ум и правильное понимание, отрицать то, чему следовали наши праведные предки, а именно празднование дня памяти рождения пророка (с.а.в.). Ибн ал-Хадж в своей книге «АлМадхал» очень долго говорит о достоинствах этого празднования, и он рассказывает очень полезные вещи, радующие верующих, несмотря на то, что Ибн ал-Хадж составил свою книгу в порицание тех нововведений, которые не имеют религиозных доказательств (на дозволенность - прим. перев.) .

Джалаледдин ас-Суютый в своей книге «Хусн ал-максад фии ‘амал ал-маулид» [Красота намерения(цели,стремления) относительно дня рождения или Хорошее(благое) намерение относительно дня рождения] после того как у него спросили о дне пророческого рождения в месяце раби‘ ал-аууал: «Каково религиозное положение (хукм) относительно него и является ли он(день рождения) похвальным или же порицаемым, и получает ли награду тот, кто празднует его?» Он ответил: «Мой ответ заключается в том, что день рождения пророка, в который собираются люди, читают Коран, предания, повествующие о пророке (с.а.в.), о признаках и знамениях, произошедших в день его рождения (с.а.в.), накрывается стол, принимается 21 ) Р.М. Нургалеев пища и ничего к этому не прибавляют, является бид‘а хасана (хорошим нововведением), и человек, участвующий в этом получает награду(вознаграждение), т.к. в в этом присутствует возвеличивание пророка (с.а.в.), а также выражение радости по поводу его рождения (появления на свет)» .

Тому человеку, который сказал: «Я не знаю основы празднования этого дня рождения ни в Коране, ни в сунне», ас-Суютый ответил:

«Незнание не говорит о том, что этого не существует»,- разъясняя то, что уважаемый имам Ибн Хаджар (р.а.) извлек (вывел) для этого празднования основу из сунны. Ас-Суютый затем вывел вторую основу, объясняя далее то, что порицаемое нововведение это, восхваление которого отсутствует в доказательной правовой базе (далиль шар‘ый), однако если она имеет доказательство на свое восхваление, то она не относится к порицаемому» .

Ал-Байхаки передает слова имама аш-Шафи‘ый (р.а.а.): «Новшества бывают двух видов. Первый: нововведение, противоречащее Корану, сунне, преданию и единогласному мнению мусульман (иджма‘), данный вид является заблудшим нововведением (бид‘а ад-даляля) .

Второй вид: нововведение, которое не противоречит ни одному из вышеперечисленных пунктов(Корану, сунне и т.д.- прим.перев.), данный вид нововведения не относится к порицаемым. ‘Умар ибн ал-Хаттаб относительно выстаивания молитвы таравих в месяце Рамадан: «Какое же это хорошее нововведение (каким же прекрасным является это новшество)», т.е. это новшество, а если это является новшеством, то нет в нем противоречия, как мы видим», это последние слова аш-Шафи‘ый .

Сказал ас-Суютый: «В праздновании дня рождения пророка (с.а.в.) нет противоречия Корану, сунне, асару и единогласному мнению мусульман (иджма‘), оно не является порицаемым, как это имеется в виду в выражении аш-Шафи‘ый. Оно является благодеянием, которое не претворялось в жизнь в первые века; поистине угощение людей (ит‘ам та‘ам), если в этом нет предложения к совершению грехов, является благодеянием, значит оно относится к новшествам из категории мандуб. Об этом также сказал ал-‘Изз ибн ‘абд ас-Салям» .

( 22 Аль-Баян ал-кавим ли тасхих ба‘д аль-мафахим (‘Али Джум‘а) Основой собрания является выражение (показ, проявление) знака (лозунга, девиза; марки), которое является мандубом (рекомендуемым) и средством приближения, т.к. рождение пророка (с.а.в.) является самым большим благом (милостью, даром; благоденствием) для нас, шариат же побуждает нас к выражению благодарности в ответ на блага. Это является тем мнением, которое выбрал(предпочел) Ибн ал-Хадж в «Ал-Мадхале», он сказал следующее: «Потому, что Всевышний в этом месяце даровал нам господина первых поколений и последних, необходимо увеличить количество поклонений, благих деяний и благодарности Всевышнему за те многочисленные блага, которыми Он нас наделил» .

Основой вывода ал-хафиза ибн Хаджара в отношении празднования дня рождения пророка (с.а.в.) является предание, которое нашло свое место в двух сводах хадисов (Бухари и Муслим- прим.перев.), в котором говорится о том, что когда пророк (с.а.в.) прибыл в Медину, то застал евреев постящимися в день ‘Ашура, после чего спросил их об этом, они ответили: в этот день Всевышний утопил фараона и спас Мусу, и мы постимся в этот день в знак благодарности Всевышнему. Ал-Хафиз сказал: «Из этого видно, что благодарность Всевышнему в определенный день вызвана по причине прихода блага или удалении бедствия (наказания), и подобное повторяется ежегодно в один и тот же день, выражение благодарности происходит разными способами такими как, например земной поклон, пост, милостыня, чтение [Корана]. Какой же дар является более величественным, чем появление этого пророка, пророка милости в этот день?» .

Ал-Хафиз Ибн Хаджар, подтверждая данное торжество (дозволенность данного празднования) говорит: «Мы должны ограничиться (ограничиваться) теми действиями, от которых понимается не что иное, как благодарность Господу, это может быть чтение [Корана], угощения, чтение текстов, восхваляющих пророка и вызывающих в сердцах желание совершить благие поступки для вечной жизни, и нет ничего страшного в использовании в этот день дозволенных (мубахне запрещенных деяний, действий) действий, вызывающих радость» .

Ас-Суютый приводит слова имама чтецов, ал-хафиза ШамсуддиР.М. Нургалеев на ибн ал-Джазарийа из его книги «‘Арфу ат-та‘риф бил маулид ашшариф»: «Общеизвестно, что мучения Абу Лахаба в огне облегчаются в каждую ночь понедельника по причине того, что когда Сууайба (Сауиба?) обрадовала его рождением пророка (с.а.в.), он освободил ее. Если даже Абу Лахабу, которого порицает (осуждает) Коран, будет облегчение в огне по причине его радости по поводу рождения пророка (с.а.в.), то какого же положение мусульманина единобожника из общины (уммы) пророка (с.а.в.), который радуется его (с.а.в.) рождению и старается сделать все возможное, что в его силах, чтобы достичь его (с.а.в.) любви? Ла‘умра? Его наградой будет то, что Всевышний по своей милости введет его в райскую обитель» .

Ал-Хафиз Шамсуддин ад-Димашкий в своей книге «Маурид ас-Со дий фи маулид ал-хадий» написал (сочинил) стихотворение»:

–  –  –

Также можно использовать как довод слова Всевышнего: {5.Мы послали Мусу с Нашими знамениями: «Выведи народ твой от мрака к свету и напомни им про дни Аллаха. Поистине, в этом - знамение для всякого терпеливого, благородного!»}40, и нет сомнения в том, что рождение пророка (с.а.в.) относится к дням Аллаха, и празднование этого дня является ни чем иным, как подчинением повелению Всевышнего, и то что относится к этому не является новшеством (нововведением), наоборот это является сунной хасана, даже если этого не было при жизни самого пророка (с.а.в.) .

Все перечисленное является упоминанием имама ас-Суютый в своей книге «Хусн ал-максид фи ‘амали ал-маулид» с.с.5-15. Эти же слова приводит Ибн Касим ал-‘ибадий в Хашии ‘аля тухфати алмухтадж, автором которого является Ибн Хаджар ал-Хайтами, т.7 стр.424 .

Коран, 14:5 .

–  –  –

Мы празднуем день его (с.а.в.) рождения, т.к. любим его; почему же мы не будем любить его, в то время как его узнало и полюбило все сущее (все создания). Даже этот пень, неодушевленный предмет полюбил пророка (с.а.в.), привязался к нему и постоянно желал того, чтобы пророк (с.а.в.) находился рядом, более того он (пень) очень сильно плакал, скучая по пророку (с.а.в.). Данное известие передано многочисленными передатчиками, и знание этого случая не вызывает никаких сомнений, данная весть передана многими сподвижниками посланника Аллаха (с.а.в.): «Во времена, когда пророк (с.а.в.) обращался с проповедью, стоя он опирался на пень от пальмового дерева, когда он долго стоял, клал свою благородную руку на этот пень. Когда же количество молящихся увеличилось, сподвижники соорудили для него минбар, когда пророк (с.а.в.) вышел из своей благородной комнаты в пятницу и, направившись в сторону минбара прошел мимо этого пня, на котором он ранее произносил проповедь, то вдруг пень начал очень сильно вопить (плакать, кричать) и издавать жалобные звуки так, что даже мечеть содрогнулась и пень раскололся (рассекся, треснул), он никак не успокаивался, пока пророк (с.а.в.) не слез с минбара и не подошел к пню, положив свою благородную руку на пень и погладил его, затем пророк прижал его к своей груди и он успокоился. Затем пророк дал ему право выбора, быть деревом в раю и чтобы корни его питались от райских рек, или же вновь стать плодоносящим деревом в этом мире; пень выбрал быть деревом в раю. Затем пророк (с.а.в.) сказал: «Я сделаю это ин шаа Аллах, Я сделаю это ин шаа Аллах, Я сделаю это ин шаа Аллах».После этого пень успокоился, и пророк (с.а.в.) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя! Если бы я не подошел к нему, то он издавал бы жалостные звуки до наступления конца света из-за тоски по посланнику Аллаха (с.а.в.)»41 .

Из слов выше упомянутых ученых, таких как ибн Хаджар, ибн алДанный хадис приводят многочисленные знатоки хадисоведения словами близкими по смыслу .

Данный хадис приводят Ахмад в своем муснаде, т.3 стр.293; ал-Бухари в своем сахихе (сборнике), т.3 стр.1313; ат-Тирмизи в своем сунане, т.5 стр.594; ибн Маджих в в своем сунане, т.1 стр.454; адДаремий в своем сунане, т.1 стр.30; ибн Хаббан в своем сахихе, т.14 стр.435; ибн аби Шайба в своем труде, т.6 стр.319; ат-Табарани в ал-Аусате, т.2 стр.367; Абу Йа‘ла в своем муснаде, т.6 стр.114 .

25 ) Р.М. Нургалеев Джаузий, ас-Суютый и др. выявляется(очевидно), что это является положением мусульманской уммы в пятом веке по хиджре, и мы видим желательность (истихбаб) празднования благородного дня рождения, которое приемлют мусульманская община и ученые, и чтобы данное торжество сопровождалось чтением [Корана], зикром, угощениями, и дабы не проникли в этот праздник такие порицаемые (осуждаемые) моменты/вещи/элементы, как танцы, барабанный бой и т.п. и не принимается во внимание мнение тех, кто отрекся от этого единого мнения и действий мусульманской общины и слов ученых. И в заключение я привожу слова автора ал-Бурды:

Он тот, смысл и образ которого был совершенным, Затем выбрал любимцем его Всевышний .

Пречист он в своей красоте от сотоварища всякого .

Сущность красоты в нем не разделима .

Оставь ты утверждение христиан по отношению к своим пророкам И восхваляй его так, как ты хочешь, и проси все, что хочется, И причисли к нему все, почеты которые пожелаешь, И причисли его положению величие, какое пожелаешь, Ведь достоинству посланника Божьего нет предела, И выразится говорящий своим ртом [и пусть у каждого, кто хочет сказать это, появится такая возможность] (фа йу‘рабу анху натикун бифамин) .

Всевышний превыше всего и Он более Сведущ .

( 26 Аль-Баян ал-кавим ли тасхих ба‘д аль-мафахим (‘Али Джум‘а) Вопрос № 7: Являются ли слова Всевышнего: {64. Каждого посланника Мы посылали для того, чтобы ему повиновались с дозволения Аллаха. А если бы они, когда причинили несправедливость самим себе, пришли к тебе и попросили бы прощения у Аллаха и попросил бы прощения для них посланник, они бы нашли, что Аллах приемлет обращение, милостив.},42 сохранившим свое действие до Судного дня или же завершившимся с переходом пророка (с.а.в.) из этого мира [в иной]?

Ответ: Аят который был ниспослан пророку (с.а.в.) Всевышним в суре Женщины: {64. Каждого посланника Мы посылали для того, чтобы ему повиновались с дозволения Аллаха. А если бы они, когда причинили несправедливость самим себе, пришли к тебе и попросили бы прощения у Аллаха и попросил бы прощения для них посланник, они бы нашли, что Аллах приемлет обращение, милостив.} является абсолютным по смыслу (имеет общий смысл) и не имеет текстового или логического ограничения; нет в этом аяте указания на ограничение его смысла жизнью пророка (с.а.в.) в этом мире, его смысл остается до Судного дня; смысл аятов в Коране постоянно носит общий (абсолютный) аспект выражения и не связан специально с причиной (уа лайсат бихусус ас-сабаб), и тот, кто утверждает, что данный аят выделен (специально связан) жизнью пророка (с.а.в.) или с ним самим, то пусть приведет соответствующие доводы; обобщение же не требует доводов, т.к. оно является основой, ограничение же, наоборот, нуждается в доводе (доказательной базе, доказательстве) .

То же самое поняли и ученые комментаторы Корана (муфассиры), следуя преданию, многие из них именно так и думали, как, например, ал-хафиз ибн Кассир (р.а.) после упоминания данного аята он добавил: «Некоторая группа, к которым относится шейх Абу ан-Наср ас-Сибаг в своей объемной книге упоминают эту известную историю переданную ал -‘Атаби, который сказал: «Я сидел в “саду” (место между могилой пророка и его минбаром-прим. перев.) пророка (с.а.в.) когда пришел бедуин и сказал: «Мир тебе, о посланник Аллаха, я слышал, как Всевышний говорит: { А если бы они, когда причинили несправедливость самим себе, пришли к тебе и попросили бы прощения у Аллаха и попросил бы прощения для них посланник, они Коран, 4:64 .

–  –  –

бы нашли, что Аллах приемлет обращение, милостив.}43, я пришел к тебе [о пророк], прося прощения и прося у тебя заступничества перед Всевышним за свой совершенный грех». Затем бедуин начал произносить:

О самый наилучший, кто захоронен в этой долине И стал приятным, тот, которого сделала приятным эта долина .

Пусть я стану выкупом для могилы, в которой ты пребываешь, Ведь в ней добродетель (целомудрие, чистота, невинность;

скромность),щедрость и великодушие .

После этого бедуин ушел, и меня одолел сон, и я увидел пророка (с.а.в.) во сне, и он мне сказал: «Догони бедуина и скажи ему, что Всевышний простил его»44. Эту же историю передает ал-Байхакый.45 Это совсем не означает, что мы используем как доказательство сон, однако мы делаем вывод (заключение) из того, что Ибн Касир не возражал против этой истории, которую он привел по мере толкования данного аята, а также то, что он упомянул подтверждение ал-‘Атаби действиям бедуина и то, что он не отрицал его действие, выраженное в просьбе о прощении от пророка (с.а.в.) после его (с.а.в.) перехода в мир иной .

Многие мусульманские правоведы использовали данный аят как доказательство желательности посещения могилы пророка (с.а.в.), также они считали желательным чтение данного аята при посещении его благородного сада.

Ханафитские ученые считают желательным чтение аята у его благородной могилы; в “Фатава ал-хиндиййа” в разделе этики посещения могилы пророка (с.а.в.) прописано следующее: «Затем он встает у его (с.а.в.) головы как первый и говорит:

О Господь мой! Поистине, Ты сказал и слова Твои являются истиной {… А если бы они, когда причинили несправедливость самим себе, пришли к тебе …}»46 .

Коран, 4:64 .

Тафсир Ибн Кассир, т.1 стр.521 .

Ша‘б ал-иман, т.3 стр.496 .

Ал-Фатава ал-хиндиййа, комиссия (комитет) под руководством Низамуддина Балхи, т.1 стр.266 .

–  –  –

Из маликитских ученых Ибн ал-Хадж ал-‘Абдарий говорит: «Пусть же возрадуется (обрадуется) тот, кто посетил его и прибегнет ко Всевышнему с прошением заступничества для того, кто не смог посетить его, о Всевышний, не обдели нас его заступничеством его почетным положением у Тебя. Аминь о Господь миров. Тот же человек, кто считает иначе, является обделенным, неужели он не слышал слов Всевышнего: { А если бы они, когда причинили несправедливость самим себе, пришли к тебе и попросили бы прощения у Аллаха и попросил бы прощения для них посланник, они бы нашли, что Аллах приемлет обращение, милостив.}47; и тот, кто придет к его двери и, встав перед ней, прибегнет (пользоваться как средством; воспользуется;) к посредству пророка, тот найдет Всевышнего Прощающим и Милостивым, потому что Всевышний пречист от неисполнения обещаний, Всевышний обещал прощение тому, кто придет к нему и, встав перед его дверью, обратится с просьбой о прощении или о чем-либо другом. В этом не сомневается никто, кроме как отрицающий религию (неверный; неблагодарный), упрямый по отношению к Аллаху и Его посланнику (с.а.в.). Мы прибегаем к помощи Всевышнего от лишения»48 .

Имам шафиитского мазхаба ан-Навави разъясняя этику посещения могилы пророка (с.а.в.) говорит следующее: «Затем[человек] возвращается (встает) на свое первое место напротив лица посланника Аллаха (с.а.в.) и посредством него просит у Всевышнего за себя и просит у него заступничества перед Всевышним. Как же прекрасно то, что передают ал-Мауридий, ал-кадый ат-Таййиб и другие наши товарищи от ал-‘Атаби одобряя его слова: «Я сидел у могилы посланника Аллаха (с.а.в.), когда пришел бедуин и сказал: «Мир тебе, о посланник Аллаха, я слышал, как Всевышний говорит: { А если бы они, когда причинили несправедливость самим себе, пришли к тебе и попросили бы прощения у Аллаха и попросил бы прощения для них посланник, они бы нашли, что Аллах приемлет обращение,

–  –  –

милостив.}49, я пришел к тебе, прося прощения (У Всевышнего) и прося у тебя заступничества перед Всевышним за свой совершенный грех»»50, - затем привел ту же историю, что и Ибн Касир .

В ханбалитском мазхабе имам ибн Кудама призывает (побуждает) к чтению данного аята и обращения с ней к пророку (с.а.в.) и в испрашивании прощения у него (с.а.в.) в этике посещения его благородной могилы, он сказал следующее: «Затем ты приходишь к могиле и поворачиваешься спиной к Кибле, встав посередине и говоришь: «Мир тебе, милость и благословение Аллаха, о пророк, мир тебе, о пророк Аллаха, наилучший из творений и рабов Его, я свидетельствую что нет иного божества достойного поклонения кроме, Всевышнего Аллаха, Единственного, у Него нет сотоварищей, и я свидетельствую, что Мухаммад - его раб и посланник, я свидетельствую, что ты выполнил (донес) миссию Господа твоего, увещевал свою общину, призывал к пути Господа твоего с мудростью и наилучшим увещеванием и поклонялся Аллаху до тех пор, пока не пришло к тебе время ухода в мир иной, пусть Всевышний многократно благословит тебя так, как любит наш Господь, и так, как Он будет этим доволен, О Всевышний, награди нашего пророка от нас самым наилучшим из того, чем ты наделял пророков и посланников, и воскреси его на том благородном, высоком уровне, который Ты ему обещал, от чего первые и последние поколения будут ему завидовать (не желая зла), О наш Господь, благослови Мухаммада и его семейство так же, как ты благословил Ибрагима и его семейство, и дай благословение Мухаммаду и его семейству так, же как ты дал благословение Ибрагиму и его семейству, ведь поистине Ты Хамид (Восхваляемый[которому принадлежит истинная хвала]) и Маджид(Благородный[Обладатель чести и достоинства]). О Господь наш, Ты сказал и Твои слова истина: { А если бы они, когда причинили несправедливость самим себе, пришли к тебе и попросили бы прощения у Аллаха и попросил бы прощения для них посланник, они бы нашли, что Аллах приемлет обращение, милостив.}51. Вот я пришел к

–  –  –

тебе, прося прощения за свои грехи и прося твоего заступничества перед Господом, я прошу Тебя, о Всевышний, сделать обязательным для меня прощение так, же как Ты сделал ее обязательной тому, кто пришел к нему при его жизни, о Всевышний, сделай его первым заступником, самым успешным из вопрошающих, самым почетным берущим и самым первым, по милости Твоей, о Наимилостивейший. Затем возводит мольбы за своих родителей, своих братьев и всех мусульман»52 .

Ханабалитский ученый ар-Рахибани, высказываясь в пользу желательности чтения аята у его благородной могилы, произнося самое лучшее при ее посещении, сказал: «О Всевышний, награди нашего пророка от нас самым наилучшим из того, чем ты наделял пророков и посланников, и воскреси его на том благородном, высоком уровне, который Ты ему обещал, отчего первые и последние поколения будут ему завидовать (не желая зла), О наш Господь, благослови Мухаммада и его семейство так же, как ты благословил Ибрагима и его семейство, и дай благословение Мухаммаду и его семейству так же, как ты дал благословение Ибрагиму и его семейству, ведь поистине Ты Хамид (Восхваляемый[которому принадлежит истинная хвала]) и Маджид(Благородный[Обладатель чести и достоинства]). О Господь наш, Ты сказал и Твои слова истина: { А если бы они, когда причинили несправедливость самим себе, пришли к тебе и попросили бы прощения у Аллаха и попросил бы прощения для них посланник, они бы нашли, что Аллах приемлет обращение, милостив.}53.» Вот я пришел к тебе, прося прощения за свои грехи и прося твоего заступничества перед Господом, я прошу Тебя, о Всевышний сделать обязательным для меня прощение, так же как Ты сделал его обязательным тому, кто пришел к нему при его жизни, о Всевышний, сделай его первым заступником, самым успешным из вопрошающих, самым почетным берущим и самым первым, по милости Твоей о Наимилостивейший. Затем возводит мольбы за своих родителей, своих братьев и всех мусульман»54 .

Ал-Мугни, Ибн ал-Кудама, т.3 стр.298 .

–  –  –

Из всего вышеперечисленного мы узнали, что все мазхабы считают желательным чтение данного аята у его благородного “сада”, и считают, что действие аята не завершено, этого мнения придерживались мусульмане первых и последних поколений, и не принимаются во внимание мнение тех, кто считает противоположное этому всеобщему мнению. Прощение пророка (с.а.в.) после его смерти не запрещает ни священный текст, ни разум. Общеизвестно, что пророка (с.а.в.) сказал: «Моя жизнь благо для вас, вы вносите что-то новое и вам вносится что-то новое, моя смерть также благо для вас, мне будут показаны ваши деяния, и за то доброе, которое я увижу, восхвалю Всевышнего, и то зло,которое увижу, попрошу прощения у Всевышнего за вас»55.Всевышний превыше всего и Он более Сведущ .

Вопрос № 8: Разрешено ли прибегать к помощи пророка (с.а.в.) в ду‘а после его перехода в мир иной?

Ответ: К выражениям, смысл и понимание которых в Исламе в наше время был испорчен/искажен относится смысл выражения «ат-тавассуль». И нам необходимо вернуться к языковой и смысловой основе в шариате для тавассуля до того, как мы начнем говорить о хукме тавассуля при помощи пророка (с.а.в.) .

Смысл слова «василя» в языковом понимании и в шариате:

«Уасиля» в языковом понимании означает: степень (звание) при короле; ранг, звание; близость, родство, соседство. Слово «уасиля»

также обозначает то, когда человек совершает какое-либо действие с целью приближения к Господу. ???

Смысл данного слова в шариате не отличается от того смысла, которое несет в себе языковое значение. Мусульманин живет с целью приблизиться к Господу и получить Его довольство и награду. И милостью Всевышнего к нам является то, что Он создал (шара‘а) нам поклонение и открыл нам врата приближения к Нему.Мусульманин приближается к Господу различными видами поклонений, которые установил (предписал) Всевышний, когда мусульманин молится, то Приводит ал-Баззар в своем муснаде «Кашф ал-асрар», т.1 стр.379; приводит ал-Харис так же как в «Заваид ал-каусари»,т. 2 стр. 884 .

–  –  –

он приближается к Господу при помощи молитвы (намаза), т.е. он использует молитву (намаз) как средство приближения к Господу [одним словом. Намаз это средство-уасиля, при помощи которого мусульманин приближается к Господу], более того, Коран полон повелениями, которые приказывают нам использовать уасилю к Господу .

Всевышний упоминает уасилю в Коране в двух местах. Во-первых, Всевышний повелевает использовать уасилю: {35. О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите приближения к Нему и усердствуйте на пути Его, - может быть, вы будете счастливы!}56. Во-вторых, Всевышний восхваляет тех, кто ищет приближения к нему в своих мольбах: {57. Те, к которым они взывают, сами ищут пути приближения к их Господу, кто их них ближе, и надеются на Его милость и боятся Его наказания. Поистине, наказания твоего Господа надо остерегаться!}57 .

Все четыре правовые школы единогласны относительно разрешенности (дозволенности) и даже желательности тавассуля посредством пророка (с.а.в.), и относительно того, что не надо разделять/ проводить грань между его жизнью и смертью; только ибн Таймиййа разделял тавассуль посредством пророка (с.а.в.) при его жизни и после его перехода в мир иной. Однако его отклонение не имеет никакого значения, и мы призываем мусульманскую умму придерживаться, того в чем единогласны знающие имамы. Чтобы не повторяться с ответом на предыдущий вопрос, в котором спрашивалось относительно слов Всевышнего: { А если бы они, когда причинили несправедливость самим себе, пришли к тебе и попросили бы прощения у Аллаха и попросил бы прощения для них посланник, они бы нашли, что Аллах приемлет обращение, милостив.}58, является ли этот аят действительным или же утратившим свою силу после перехода пророка (с.а.в.) в мир иной? Мы привели то, что четыре мазхаба считают желательным тавассуль посредством пророка (с.а.в.) и испрашивание прощения у него (с.а.в.), желающий пусть посмотрит

–  –  –

[ответ на] предыдущий вопрос. Далее приведем доказательства из

Корана и сунны, которые явились основой для единого мнения четырех мазхабов:

Первое: доказательство из Корана:

{35. О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите приближения к Нему и усердствуйте на пути Его, - может быть, вы будете счастливы!}59 .

{57. Те, к которым они взывают, сами ищут пути приближения к их Господу, кто их них ближе, и надеются на Его милость и боятся Его наказания. Поистине, наказания твоего Господа надо остерегаться!}60 .

{ А если бы они, когда причинили несправедливость самим себе, пришли к тебе и попросили бы прощения у Аллаха и попросил бы прощения для них посланник, они бы нашли, что Аллах приемлет обращение, милостив.}61 .

Первый аят велит верующим использовать различного рода виды приближений к Господу, тавассуль к пророку (с.а.в.) в мольбе (дуа) относится к этим видам [приближений], которое подтвердится подробно при обозрении (рассмотрении) доказательств из сунны, и нет ничего, что бы выделяло одну василю от другой, все они имеют абсолютный смысл, которым доволен Всевышний; и мольба (дуа‘) является поклонением, и она принимаема часто, если только не связана с прерыванием родственных связей, совершением греха или содержанием выражений, которые противоречат основам веры и Ислама .

Второй аят: Всевышний восхваляет тех верующих, которые ответили Ему и приближались к Нему посредством «васили» в мольбах .

Далее мы разъясним, используя сунну, как мусульманин в своих мольбах ко Всевышнему использует «василю» .

Третий аят имеет явное требование Всевышнего от верующих, направление к пророку (с.а.в.) и испрашивание прощения у Всевышнего рядом с ним (с.а.в.), и то, что это имеет больше шансов быть принятым .

Коран, 5:35 .

–  –  –

Второе: доказательство из сунны:

Передается от ‘Усмана ибн Хунейфа, что однажды к пророку (с.а.в.) пришел слепой человек и сказал: «Попроси Всевышнего, чтобы Он вылечил меня (дал мне исцеление)». Пророк (с.а.в.) ответил: «Если хочешь - попрошу, если хочешь – потерпи, и в этом благо для тебя» .

Человек ответил: «Попроси Его». Затем ‘Усман сказал: «И пророк (с.а.в.) повелел ему совершить наилучшим образом омовение, после чего обратиться со следующей мольбой: «О мой Господь! Я обращаюсь к Тебе посредством Твоего пророка Мухаммада, пророка милости. О Мухаммад! Посредством тебя я обратился к Господу моему в этой моей нужде, чтобы она была разрешена. О Всевышний, прими же его заступничество по отношению ко мне»62. Данный хадис считают достоверным ал-Хаким, ат-Тирмизи, и мы не знаем ни одного, кто бы посчитал данный хадис слабым даже в наше время. Даже те, кто стал известным своим жесткостью, категоричностью, такие как ал-Альбани63, посчитали этот хадис достоверным, и нет кого-либо, кто бы противоречил цепочке или тексту .

Этот хадис является доказательством желательности именно этой формы мольбы, т.к. сам пророк (с.а.в.) обучил ей одного из сподвижников. И Всевышний проявил чудо своего пророка (с.а.в.), ответив на мольбу слепого прямо в этом же собрании. В действительности мы не нуждаемся в упоминании истории этого хадиса, которая произошла во времена ‘Усмана ибе ‘Аффана (р.а.а.) для приведения доказательства на дозволенность мольбы этой формой после перехода пророка (с.а.в.) в мир иной. И если посланник Аллаха (с.а.в.) обучил одного из своих сподвижников какой-либо форме мольбы, и это передано нам правильной цепочкой, то это указывает на желательность (истихбаб) мольбы этой формой во все времена (в любое время) до тех пор, пока Всевышний не заберет Землю и ее обитателей (хатта йариса Аллаху ал-арда уа ман алайха). И нет ничего из того, что бы делало данную

Приводит Ахмад в своем муснаде, т.4 стр.138; ат-Тирмизи в своем сунане, т.5 стр.569 он сказал:

этот хадис хороший и доятоверный; ан-Насаи в ал-Кубра, т.6 стр.169 и в «‘Амал ал-яум уа ал-лейла»

т.1 стр.417; Ибн Маджих в своем сунане, т.1 стр.441; ал-Хаким в ал-Мустадраке в двух местах, т.1 стр.458, т.1 стр.707; ат-Табарани в ас-Сагыйре, т.1 стр.306, ал-Аусат т.2 стр.105, ал-Кубра т.9 стр.30 .

Ат-Та‘лик ‘аля сахих ибн Хузейма, 1219 о нем ал-Альбани сказал: его цепочка является достоверной .

35 ) Р.М. Нургалеев мольбу специальной именно для одного этого сподвижника, и нет ничего, чтобы ограничивало это жизнью пророка (с.а.в); основой в религиозных положениях (хукмах) и законах явлется то, что они имеют общий, абсолютный (неограниченный) смысл, если только нет того, что бы ограничивало их. И несмотря на все аш-Шаукани сказал: «В хадисе имеется доказательство на дозволенность тавассуля посредством посланника Аллаха (с.а.в.) через обращение к Господу с убеждением того, что Всевышний является делающим (действующим- фа‘иль) Он дает и запрещает (не дает). То, что Он пожелает будет, того, что Он не пожелает, не будет». Поскольку люди перестали это понимать, мы вынуждены упомянуть (привести) историю этого хадиса, которая разъясняет, как этот великий сподвижник наставляет того, у кого есть необходимость чтения данной мольбы после перехода пророка (с.а.в.) в мир иной .

История хадиса: Один человек постоянно посещал ‘Усмана ибн ‘Аффана (р.а.а.) в связи с проблемой [которая его беспокоила], ‘Усман же не уделял ему никакого внимания и не решал его проблему. И этот человек, встретив однажды ‘Усмана ибн Хунейфа, пожаловался ему на свое положение. ‘Усман ибн Хунейф сказал ему: «Иди, к месту омовения и, совершив омовение и войдя в мечеть, соверши два ракаата молитвы, затем скажи: «О мой Господь! Я прошу Тебя и обращаюсь к тебе посредством Твоего пророка (с.а.в.)- пророка милости. О Мухаммад! Я посредством тебя (или: через тебя) обращаюсь к Господу моему, чтобы была удовлетворена просьба моя. Затем упомяни свою просьбу. Затем приди ко мне, чтобы я пошел вместе с тобой». Этот человек ушел и сделал все, как сказал ему ‘Усман ибн Хунейф. Затем человек пришел к дверям ‘Усмана ибн ‘Аффана, после чего подошел привратник (ПРИВРАТНИК, -а, м. Сторож у входа, у ворот. || ж. привратница, -ы.) и, взяв его за руку, ввел к ‘Усману ибн ‘Аффану и посадил на ал-танкасу. ‘Усман спросил: В чем ты нуждаешься? И человек рассказал о своей просьбе, после чего ‘Усман удовлетворив его просьбу, сказал: «Я вспомнил о твоей просьбе только сейчас. И если у тебя будет какая-нибудь просьба, приходи к нам. Затем человек вышел от него и, встретив ‘Усмана ибн Хунейфа, сказал: «Да вознаграАль-Баян ал-кавим ли тасхих ба‘д аль-мафахим (‘Али Джум‘а) дит тебя Всевышний добром! Он даже не рассматривал мою просьбу и не обращал на меня внимания до тех пор, пока ты не поговорил с ним». ‘Усман ибн Хунейф ответил: «Клянусь Аллахом, я с ним не говорил, однако я был свидетелем того, как к посланнику Аллаха (с.а.в.) пришел слепой человек64 …» и затем рассказал ему этот хадис .

Великий ученый ал-хафиз ас-саййид ‘Абдаллах ибн ас-Сиддик ал Гумарий сказал: «Эту историю передает ал-Байхаки в «Далаиль аннубувва» через Йа‘куба ибн Суфьяна, нам рассказал Ахмад ибн Шабиб ибе Са‘ид, сана абии?, от Руха ибн ал-Касима от Абу Джа‘фара алХатамийа от Абу Имамы ибн Сахля ибн Ханифа от его дяди ‘Усман ибн Хунейфа, что человек часто приходил к ‘Усману ибн ‘Аффану (р.а.а.) … и привел полностью эту историю, затем сказал: «Йа‘куб ибн Суфьян он ан-насауий? ал-хафиз ал-имам ас-сика (т.е. он является лицом заслуживающим доверие), и эта цепочка является достоверной (санад сахих), и эта история является достоверной. С ее достоверностью согласился ал-хафиз ал-Мунзирий в «ат-Таргибе» т.3 стр.606 и ал-хафиз ал-Хайсами в «Маджма‘ аз-заваид» т.3 стр.379»65. Этаистория указывает на то же, на что указывает хадис. И закрывает двери перед тем, кто удтверждает, что этот хадис касается исключительно жизни пророка (с.а.в.) (однако как мы поясняли, нет ничего, что бы делало данный хадис специально связанным с жизнью пророка (с.а.в.)) однако это является поддержкой которая подтверждает правильность (достоверность) по воле Всевышнего .

3- Хадис о выходе в мечеть для совершения молитвы, передаваемый Абу Са‘идом ал-Худрийй от пророка (с.а.в.), который сказал: «Кто скажет, выходя на молитву: «О Всевышний! Я спрашиваю Тебя по праву спрашивающих у Тебя (би хаккы ас-саилина алейка), и по праву мимшауий?. Я не вышел с высокомерием, надменностью и неблагодарностью, ханженством и престижем (славой, репутацией). Я вышел, боясь гнева Твоего и надеясь на Твою милость. Я прошу Тебя спасти меня от огня (избавить, освобождать), простить грехи мои, ведь никто, кроме Тебя, не прощает грехи (ведь поистине грехи прощаешь только Ты)», Приводит ат-Табарани в ас-Сагыйре, т.1 стр.306; ал-Байхакий в Далаиль ан-нубууа, упоминает также ал-Мунзирий в ат-Таргибе и аТархибе, т.1 стр.273; упоминает ал-Хайсами в Маджма‘ аззаваид, т.2 стр.279; упоминает ал-Мубаракфурий в Тухфат ал-ахуазий, т.10 стр.24 .

Иргам ал-мубтади‘ ал-габий, ‘Абдаллах ибн ас-Сиддик ал-Гумарий, стр.6 .

–  –  –

- тому Всевышний поручит семидесяти тысячам ангелов просить за него прощение. Всевышний будет обращен ликом Своим к этому человеку до тех пор, пока не завершит свою молитву (не освободится от молитвы)»66. Этот хадис является достоверным, его посчитали достоверным: Ал-Хафиз ибн Хаджар ал-‘Аскаланий67, ал-хафиз ал-‘Иракий68, Абу ал-Хасан ал-Мукаддисий, являющийся шейхом ал-Мунзирий69, алХафиз ад-Димьятый70, ал-Хафиз ал-Багауий71. Хадис указывает на дозволенность тавассуля в мольбе к Господу посредством благого дела, а именно того, что человек, совершивший омовение, отправляется на молитву, и посредством тех, которые просят у Всевышнего (взывают к Нему с мольбами) .

4- Хадис Анаса о смерти Фатимы бинт(дочери) Асада умму(матери) ‘Али (р.а.а.), этот хадис длинный, а в конце него идут следующие слова: «И сказал: Аллах Тот, Кто оживляет и умертвляет, Он Жив и не умрет, прости моей матери Фатиме бинт Асаду, внуши ей ее довод (скорее всего имеется ввиду слова веры- ля иляха илля Аллах-прим. пер.) и расширь место ее входа в ее могилу, ради Твоего пророка и пророков, которые были до меня, ведь, воистину, Ты Наимилостивейший»72 .

В связи с этим хадисом ученые-хадисоведы имеют некоторые разногласия относительно его передатчиков, потому что в его цепочке имеется «Рух ибн Салах», которого Ибн Хаббан посчитал надежным, а Ибн ал-Джаузий - неизвестным. И поэтому возникают разногласия относительно достоверности этого хадиса (т.е. сахих ли он), его слабости (да‘иф) и принадлежности этого хадиса пророку (с.а.в.). Однако смысл этого хадиса правильный и подтверждается теми достоверными хадисами, которые были ранее .

Приводит Ахмад в своем муснаде, т.3 стр.21; Ибн Маджих в своем сунане, т.1 стр.256; Ибн

Хузейма в своем сахихе, т.17 стр.18; ат-Табарани в своем му‘джаме, т.2 стр.990; Ибн ас-Саний в «‘Амал ал-йаум уа ал-лейла» стр.4; ал-Байхаки в «ад-да‘ават ал-кубра» стр.47; Ибн Аби Шайба в «Ал-Мусанниф»е т.10 стр.211,212; Абу На‘им ал-Фадл ибн Даккин; приводит ибн Хаджар в «Амаалии ал-азкаар» т.1 стр.273; упоминает ал- Мунзирий в «АТаргибе уа ат-тархибе» т.1 стр.135 .

Амалии ал-азкаар, т.1 стр.272 .

Тахридж ахадис ал-ихья, т.1 стр.291 .

Ат-Таргиб уа ат-Тархиб, т.3 стр.273 .

«Фи ал-муттаджир ар-раби‘ фи сауаб ал-‘амал ас-салих» стр.471, 472 .

Мисбах аз-зуджаджа т.1 стр.99 .

Приводит ат-Табарани в «ал-Аусате», т.1 стр.68, в «ал-Кубра» т.24 стр.351; ал-Асбаханий в «Хульят ал-аулия», т.3 стр.121; упоминает ал-Хайсами в «Маджма‘ аз-заваид», т.9 стр.257 .

–  –  –

5-В хадисе переданном ‘Умаром ибн ал-Хаттабом говорится об Адаме (а.с.), который через посредничество нашего пророка (с.а.в.) попросил для себя прощения .

‘Умар сообщил, что сказал посланник Аллаха (с.а.в.): «Когда Адам совершил ошибку, то произнес: «О господь, я спрашиваю Тебя ради Мухаммада, прости мне». Всевышний Аллах спросил: «О Адам! Откуда ты узнал про Мухаммада? Я ведь его еще не создал?» Он ответил: «О Всевышний! Когда Ты создал меня своими руками и вдохнул в меня душу (мин рухика) я, подняв свою голову, увидел на столбах ‘арша надпись Ля иляха илла Аллах Мухаммад расуль Аллах. И я понял, что Ты не добавишь к своему имени другого, если только он не будет являться Твоим самым любимым творением». Всевышний сказал: «Ты прав, Адам. Он действительно самое любимое творение для Меня. Проси же Меня ради него, ведь Я уже простил тебе, и если бы не Мухаммад, Я бы тебя не создал»73. Данный хадис посчитал достоверным (саххаха) ал-Хаким, он сказал: «Данный хадис имеет достоверную цепочку, является первым хадисом, о котором я упомянул ‘Абдаррахману ибн Зейду ибн Асламу в этой книге»74. Ибн Касир сказал, что в его книге по истории пророков при упоминании истории Адама (а.с.) данный хадис является мункаром (отрицаемым). Ал-Хафиз аз-Захаби сказал, что данный хадис является сочиненным (мауду‘), т.к. в цепочке передатчиков данного хадиса имеется ‘Абдрахаман, который не является лжецом и не обвиняется во лжи, данный хадис является слабым. Из-за таких, как он, хадис не становится сочиненным. Максимум, чем может являться этот хадис, - это быть слабым. В любом случае мы приводим разногласия мухадддисов относительно данного хадиса для научной безопасности (амана ал-ильмиййа). В хадисе (если он является достоверным) имеются явные указания на дозволенность (разрешенность) тавассуля посредством пророка (с.а.в.) в мольбе [ду‘а]. Однако, что касается конца хадиса, когда Всевышний говорит: «Если бы не Мухаммад, то Я бы не создал тебя», то данные слова являются ответом на первый вопрос .

Приводит ат-Табарани в «ал-Аусате», т.6 стр.313; ал-Хаким в «ал-Мустадраке», т.2 стр.672; адДайлами в «Муснаде ал-фирдаус», т.4 стр.59; Абу На‘им ал-Асбаханий в «Хульят ал-аулия» т.10 стр.222; упоминает ал-Хайсами в «Маджма‘ аз-заваид», т.8 стр.253 .

Ал-Мустадрак, т.2 стр.672 .

–  –  –

6- Хадис «Помогите, рабы Аллаха». Передается от Ибн ‘Аббаса (р.а.а.), что посланник Аллаха (с.а.в.) сказал: «Всевышнему на Земле, кроме ангеловхранителей, принадлежат ангелы, которые записывающие те семена, которые падают с деревьев. И если кого-либо из вас постигнет хромота в пустыне, пусть воскликнет: «Помогите (поддержите), рабы Аллаха»75 .

Ал-Хафиз ал-Хайсами сказал относительно цепочки передатчиков данного хадиса: «Данный хадис приводит ат-Табарани, и его передатчики достойны доверия (сикат)»76. В хадисе имеется доказательство на испрашивание помощи у тех творений, которые мы не видим, возможно, Всевышний сделает их причиной оказания нам помощи и мы посредством них, например, ангелов, обращаемся к Господу в удовлетворении желаемого, и не исключено проведение аналогии между ангелами и душами праведников, которые являются сияющими (аджсам нурания) телами, пребывающими в своем мире .

7- История молитвы испрашивания дождя через пророка (с.а.в.) у его могилы во времена ‘Умара. Передается от Малика ад-Дар [являлся казначеем ‘Умара], что во времена правления ‘Умара людей охватил засуха и голод, и один человек, придя на могилу пророка (с.а.в.), сказал: «О посланник Аллаха! Попроси дождя для своей уммы, люди уже на грани гибели». И посланник Аллаха (с.а.в.) приснился ему и сказал: «Иди к ‘Умару и передай ему мое приветствие (салям), и извести его о том, что им будет дан дождь и скажи ему: «Тебе следует быть проницательным, проницательным (сообразительным, находчивым)». Человек, придя к ‘Умару, известил его обо всем. ‘Умар сказал:

«О Всевышний! ма алу илла ма аджизту?»77. Данный хадис является достоверным, его посчитал достоверным ал-хафиз Ибн Хаджар алАскаланий, который сказал: «Ибн Абу Шайба передал данный хадис с достоверной цепочкой передатчиков с предания (риваята), переданного Абу Салихом ас-Саманом от Малика ад-Дара, который сказал: «Во времена правления ‘Умара людей охватили засуха и голод, и один человек, придя на могилу пророка (с.а.в.), сказал: «О посланПриводит Ибн Абу Шайба в своем труде, т.6 стр.стр.91; ал-Байхаки в «Ша‘б ал-иман», т.1 стр.183;

упоминает ал-Хайсами в «Маджма‘ аз-заваид», т.10 стр.132 .

«Маджма‘ аз-заваид», т.10 стр.132 .

Приводит Ибн Абу Шайба в своем труде, т.6 стр.356; Ибн ‘абд ал-Барр в «Ал-Исти‘аб», т.3 стр.1149 .

( 40 Аль-Баян ал-кавим ли тасхих ба‘д аль-мафахим (‘Али Джум‘а) ник Аллаха! Попроси дождя для своей уммы, люди уже на грани гибели»; и посланник Аллаха (с.а.в.) приснился и сказал: «Иди к ‘Умару …». Передает Сейф в ал-Футухе, что человеком, который видел сон, является Билял ибн ал-Харис ал-Музнийй, один из сподвижников»78 .

Данное предание также упоминает ал-хафиз Ибн Кассир, который сказал: «Данная цепочка передатчиков является истинной (сахих)79» .

Данный хадис посчитали истинным, достоверным крупнейшие хафизы, и поэтому он может быть использован как доказательство на разрешенность (дозволенность) обращения к пророку (с.а.в.), чтобы от попросил дождь, и мольбы после его перехода в мир иной (с.а.в.) .

8- История халифы (правителя) Мансура с имамом Маликом (р.а.а.): «Когда Малик (р.а.а.) был спрошен абу Джа‘фаром алМансуром ал-‘аббасий [второй правитель из сынов ‘Аббаса], который задал ему вопрос: «О Абу ‘Абдаллах! Повернуться ли мне к посланнику Аллаха (с.а.в.) и вознести мольбы или же повернуться в сторону Киблы и вознести мольбы?» Малик ему ответил: «Почему же ты отворачиваешь свое лицо от него в то время, как он явился посредником твоим и Адама (а.с.) к Господу в День Суда? Повернись [обратись лицом] к нему и проси у него заступничества, и Всевышний сделает его заступником»80. В нем имеются указания на то, что имам Малик принял во внимание хадис тавассуля Адама (а.с.), и то, что он считает лучшим направление (обращение лицом) в сторону могилы пророка (с.а.в.) и испрашивание заступничества у него (с.а.в.) .

Из всех этих достоверных источников, из книги нашего Господа и сунны нашего пророка (с.а.в.) ученые четырех мазхабов объединились во мнении относительно разрешенности и желательности таФатх ал-Барий, Ибн Хаджар, т.2 стр.495,496 .

Ал-Бидая уа ан-нихая, Ибн Касир, т.7 стр.90 .

Данную историю приводит Абу ал-Хасан ‘Али ибн Фахр в своей книге «Фадаиль Малик»

(достоинства Малика-прим.пер.) с цепочкой которая не имеет особого значения; также приводит ал-кадый ‘Ияд в аш-Шифа’от своих учителей. Также его упоминает ас-Субкий в «Шифа’ ас-сикам»;

ас-Самхудий в «Уафа’ ал-уафа»; ал-Касталаний в «Ал-Мауахиб ал-ладунниййа». Ибн Хаджар в «Ал-джаухар ал-муназзам» сказал: Это передано с достоверной цепочкой передатчиков. Великий ученый аз-Зарканий в «Шарх ал-мауахиб» сказал: «Ибн Фахр упомянул данный хадис с хорошей цепочкой передатчиков, а ал-кадый ‘Ияд передал с достоверной (истинной) цепочкой» .

41 ) Р.М. Нургалеев вассуля посредством пророка (с.а.в.) при его жизни и после его смерти. Они согласны в том, что это не является грехом. И это то мнение, которое мы принимаем, относительно того, что тавассуль через пророка (с.а.в.) желателен (мустахабб), поощраемы также некоторые виды мольб (ду‘а) ко Всевышнему. И не принимаются во внимание мнение тех, кто отрекся от единогласного мнения мусульманских ученых, как Ибн Таймия, и тех, кто повторяет его слова после него .

Всевышний превыше всего и Он более сведущ .

Вопрос № 9: Какой хукм имеет произнесение клятвы не именем Аллаха?

Является ли просьба посредством нашего господина Мухаммада (с.а.в.), его семьи, Каабы и Кораном дозволенным? (например слова человека: «Уа аннабий та‘мал каза», «саййидна ал-Хусейн уа галауатуху ‘индака»), имеется ввиду просьба, а не клятва. Считается ли это ширком (многобожием) .

Например, человека, сказавшего данные слова, могут застать врасплох слова того, кто говорит, что это является харамом (запретным), многобожием, и что нужно проговорить: Ля илаха илла Аллах .

Ответ: Во время прихода Ислама люди времен джахилии (доисламской эпохи) клялись своими божествами в знак поклонения им и возвеличивания их Мудахатан (похожий, подобный) лиллахи ‘амма йушрикун.

Всевышний, описывая их положение, говорит в Коране:

{165. А среди людей есть такие, которые берут, помимо Аллаха, равных; они любят их, как любят Аллаха. А те, которые уверовали, сильнее любят Аллаха. И если бы увидели те, которые нечестивы, когда они увидят наказание, что сила принадлежит целиком Аллаху и что Аллах силен в наказании!}81. Пророк (с.а.в.) запретил это для сохранения единобожия, сказав: «Кто, поклявшись, скажет в своей клятве “Уллаата уал ‘узза”, то пусть скажет: “Ля илаха илла Аллах”»82. Пророк (с.а.в.) также сказал: «Кто поклянется не Аллахом, тот стал неверным или же совершил ширк (придание сотоварища Всевышнему)»83, т.е .

Коран, 2:165 .

Приводит Ахмад в своем муснаде. т.2 стр.309; ал-Бухари в своем сахихе (сборнике), т.4 стр.1841;

Муслим в своем сахихе (сборнике), т.3 стр.1267 .

Приводит Ахмад в своем муснаде, т.2 стр.67; Абу Да’уд в своем сунане, т.3 стр.223; ат-Тирмизи в своем сунане т.4 стр.110 .

–  –  –

скажет те слова, которыми он будет походить на многобожников, не имеется ввиду то, что таким образом выходит из миллата (лона Ислама-прим.перев.)- Боже сохрани (упаси)- ученые едины во мнении относительно того, что клянущийся не Аллахом не становится кафиром (неверным), пока не возвеличит то, чем он клянется до возвеличивания Всевышнего, его же неверие будет со стороны возвеличивания, а не самой клятвы .

Также пророк (с.а.в.) запретил уподобляться людям времен джахилии в их клятвах своими отцами в знак гордости ими и почитания их, предпочитая свой род братству в Исламе, основывая свою вражду и доброжелательность исключительно на этом. Пророк (с.а.в.) сказал: «Разве Всевышний не запрещает вам клясться своими отцами? Кто же клянется, то пусть клянется Аллахом или же молчит»84 .

Причину данного запрета пророк (с.а.в.) поясняет в другом хадисе, где он сказал: «Пусть перестанут те, кто хвалится своими отцами, которые уже умерли, ведь воистину они являются углем для ада или же пусть они будут легче для Аллаха, чем жук (скарабей), который катает экскременты своим носом. Всевышний Аллах убрал с вас бремя джахилии, поистине, верующий благочестив (набожен), грешник же бестыден. Все люди являются детьми Адама, Адам же был создан из земли»85. Всевышний говорит в Коране: {200. А когда вы кончите ваши дела благочестия, то поминайте Аллаха, как вы поминаете ваших отцов или еще сильнее. …}86, муфассиры, толкователи священного Корана сказали, что люди времен джахилии стояли на ярмарке (празднике) и один из них говорил: «Мой отец кормил и поднимал тяжести». У них не было других разговоров кроме как упоминание дел своих отцов .

Что касается клятвы с использованием того, что прославлено в шариате, как пророк (с.а.в.), Ислам, Кааба, то в этом нет уподобления мушрикам (многобожникам) с какой-либо стороны, однако запретившие это ученые основываются на общем запрете кроме как с Приводит Ахмад в ал-Муснаде, т.2 стр.11; ал-Бухари в своем сахихе (сборнике), т.5 стр.2265;

Муслим в своем сахихе (сборнике), т.3 стр.1267 .

Приводит Ахмад в ал-муснаде, т.2 стр.361; ат-Тирмизи в своем сунане, т.5 стр.734 .

Коран, 2:200 .

–  –  –

именем Аллаха, что несет в себе внешний смысл текста. Некоторые ученые разрешили, как имам Ахмад (р.а.а.), который в одном из своих высказываний аргументировал это тем, что данное действие является одним из столпов шахады, которая не будет полной кроме как с этими словами;

, однако здесь совсем не подразумевается запрет на клятву не именем Аллаха, т.к имеется единогласное мнение относительно дозволенности клятвы атрибутами Всевышнего Аллаха; это общее выражение, под которым подразумевается специальный смысл (фахуа ‘умум уриида бихи ал-хусус) .

Ибн ал-Мунзир сказал: «Обладатели знаний (ученые) разошлись во мнении относительно запрета на произнесение клятвы не именем Аллаха. Одна из групп сказала: это относится только к тем видам клятв, которые использовали жители джахилии (доисламской эпохи- прим.пер.) в знак почитания не Всевышнего Аллаха, а [таких идолов как] ал-Лат, ал-‘Узза, использованием в клятвах имен своих отцов;

в данном случае поклявшийся считается совершившим грех и нет у этого вида греха какого-либо искупления. Однако те виды клятв, под которыми подразумевается (имеется ввиду) возвеличивание, почитание Всевышнего, как, например, слова: уа хакк ан-набий, ал-Ислам, ал-хадж (паломничество), ал-‘умра, ал-хадий (жертвоприношение), ас-садака (милостыня), ал-‘иытку (освобождение раба), и то, под чем подразумевается возвеличивание, почитание Всевышнего, а также приближение к нему, не входят под этот запрет. Этого мнения придерживаются Абу ‘Убейд и некоторая группа, которых мы встречали .

В качестве аргумента они приводят признание (согласие) сахабов (сподвижников пророка) в том/ с тем, кто клялся освобождением раба, жертвоприношением, милостыней; они признали это даже несмотря на то, что они передавали упомянутый запрет; это говорит о том, что данный запрет в их понимании не является абсолютным (лайса ‘аля ‘умумихи), т.к. если бы в их понимании данный запрет являлся абсолютным (‘ам), то они запретили бы это и не выражали бы своего согласия и признания в какой-либо части данного вопроса»87 .

Фатх ал-Барий, Ибн Хаджар, т.11 стр.535 .

–  –  –

Однако что касается прошения и подтверждения слов [упоминанием] имени пророка (с.а.в.) или кем-либо другим из тех (того), под чем не подрзумевается подлинность (сущность) клятвы, то это не входит в запрет, а наоборот, является разрешенным, и нет в этом какой-то проблемы, поскольку это использовалось как пророком (с.а.в.), так и сахабами (сподвижниками пророка). К этому можно отнести то, что передает Абу Хурайра (р.а.а.): «Однажды к пророку (с.а.в.) пришел человек и сказал: «О посланник Аллаха, какая милостыня имеет наибольшую награду?» Посланник Всевышнего (с.а.в.) ответил: «А ма уа абика латунаббааннах; выплачивание милостыни в то время, когда ты здоров, скуп, когда боишься бедности и желаешь, чтобы твое имущество пребывало [с тобой]»88 .

Хадис человека из Неджда, спросившего пророка (с.а.в.) об Исламе, в конце которого говорится: «Посланник Аллаха (с.а.в.) сказал: «Он спасется, клянусь его отцом, если только он говорит правду» или «Он войдет в Рай, клянусь его отцом, если он правдив»89 .

Передается от Абу Хурайры (р.а.а.): «К пророку (с.а.в.) пришел человек и сказал: «О посланник Всевышнего! Сообщи мне о самом достойном человеке, к которому мне следует хорошо относится». Пророк (с.а.в.) сказал: «Да, клянусь отцом твоим, твоя мать»90 .

Предается от Абу ал-‘Ушара’, который передал от своего отца сказавшего: «Я спросил: «О посланник Всевышнего! Разве забой жертвенного животного не происходит, кроме как перерезанием горла и верхней части груди?» Пророк (с.а.в.) ответил: «Клянусь отцом твоим, будет достаточно, если ты пронзишь (ударять, колоть) ее в ногу»91 .

Передается, что пророку (с.а.в.) принесли еду, состоящую из хлеба и мяса.

Затем пророк (с.а.в.) сказал:

- Подай мне зира‘ [руку; имеется ввиду конечность животного] .

Ему подали, и он съел ее. Затем пророк (с.а.в.) сказал:

- Подай мне зира‘ .

Ему подали и он съел ее. Затем он сказал:

Приводит Ахмад в ал-Муснаде, т.2 стр.231; Муслим в своем сахихе (сборнике), т.2 стр.716 .

Приводит Муслим в своем сахихе (сборнике), т.1 стр.41; Абц Да’уд в своем сунане, т.1 стр.107 .

Приводит Муслим в своем сахихе (сборнике), т.4 стр.1974; Ибн Маджих, т.2 стр.903, выражение относится к нему .

Приводит ахмад в «ал-Муснаде» .

–  –  –

-Подай мне зира‘» .

Ему сказали:

- О посланник Аллаха (с.а.в.), есть только две руки (две конечности животного) .

- Клянусь твоим отцом, если бы ты молчал, я продолжал бы брать руку столько, сколько просил бы92[т.е. произошло бы чудо: сколько бы ни просил пророк, мясо бы не заканчивалось – прим. пер.] .

В истории об ал-Акта‘е,который украл ожерелье у Асма’ бинт ‘Умейша (р.а.а.) говорится, как Абу Бакр ас-Сиддик (р.а.а.) сказал ему:

«Клянусь твоим отцом, твоя ночь не что иное как ночь вора (Ма лайлука билейл сарик)»93 .

В достоверных преданиях говорится, как жена Абу Бакра асСиддика (р.а.а.) сказала ему: «Нет [не может быть], клянусь своей зеницей ока (ла уа куррати ‘айни) сейчас ее больше в три раза, чем было до этого»94, когда она имела в виду еду своих гостей .

Имам ан-Навави сказал: «Это не является клятвой. Однако это является выражением, которое вошло в речь арабов и стало ‘адой [обычаем] без намерения клятвы. Запрет же относится к тому, кто использует данные выражения в их действительном смысле, а именно в клятве, т.к. в этом присутствует возвеличивание того, чем клянутся, подобно возвеличиванию Всевышнего. Это является удовлетворительным ответом»95 .

Ал-Хафиз Ибн Хаджар, передавая слова имама ал-Байдави относительно данного вопроса, говорит: «Сказал имам ал-Байдави: «Это выражение относится к таким словам, которые добавляются в слова для усиления смысла (такрир и та’кид) и не подразумевают под собой клятву. Это подобно прибавлению формулировки призыва только ради специализации (специальности) без намерения самого обращения (дуна ал-касд иля ан-нида)»96 .

Приводит Ахмад в своей книге «ал-Муснад», т.2 стр. 48; упоминает Абу Бакр ал-Хайсами в Маджма‘ ал-заваид, т.8 стр.312 .

Приводит Малик в «ал-Муватто», т2 стр.835; аш-Шафи‘ый в своем сборнике, т.1 стр.336 .

Приводит Ахмад в своей книге «ал-Муснад», т.1 стр.198; ал-Бухари в своем сахихе (сборнике), т.1 стр.27; Муслим в своем сахихе (сборнике), т.3 стр.1627 .

Шарх «Сахих Муслим», имам ан-Навави, т.1 стр.168 .

Фатх ал-Барий шарх Сахих ал-Бухари, ал-Хафиз Ибн Хаджар, т.11 стр.534 .

–  –  –

Основываясь на этом, мы можем сказать, что прошение и усиление (смысла) слова упоминанием пророка (с.а.в.), или же упоминанием его семейства, или же использование других форм, под которыми не подразумевается действительно клятва, является узаконенным, и нет греха на том, кто их использует, т.к. их использовал в своих словах пророк (с.а.в.), его сподвижники, к тому же это вошло в обычай, традицию людей, имеется в виду то, что не противоречит закону шариата. Это не является запретным [харамом], придаванием сотоварищей Всевышнему [ширк]. Мусульманин не должен приписывать Всевышнему слова без знаний, Всевышний в Священном Коране говорит: {116. Не говорите о том, что описывают ваши языки лживо: Это - дозволено, это - запрещено», _ чтобы измыслить на Аллаха ложь. Поистине, те, которые измышляют на Аллах ложь, не будут счастливы!}97. Не подобает разумному человеку обвинять своих братьев в неверии и ширке, т.к. из-за этого он может подпасть под угрозу пророка (с.а.в.): «Если человек обвинит своего брата в неверии, то один из них станет неверным»98. Всевышний превыше всего и Он более Сведущ .

Вопрос 10: Некоторые говорят, что родители пророка (с.а.в.) являются многобожниками и что они в огне. Является ли это верным (правильным) утверждением?

Ответ: Ранее мы поясняли, что любовь к пророку (с.а.в.) является самым наилучшим способом приближения к Всевышнему (мин афдаль ал-курубат), и мы говорили об этой любви. Чтобы понять его высокое положения нам достаточен хадис, в котором пророк (с.а.в.) говорит: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, не уверует никто из вас до тех пор, пока я не стану любимей для него, чем его родители, его дети и все люди»99 .

Нет сомнения в том, что любовь противоречит желанию причинить вред тому, кого любишь. И нет сомнения в том, что зло по Коран, 16:116 .

Приводит Ахмад в своей книге «ал-Муснад», т.2 стр.112; Муслим в своем сахихе (сборнике), т.1 стр.79; Малик в «ал-Муватто», т.2 стр.984 .

Приводит Ахмад в своей книге «ал-Муснад», т.3 стр.177; ал-Бухари в своем сахихе (сборнике), т.1 стр.14 .

–  –  –

отношению к родителям пророка (с.а.в.) причиняет ему боль. Всевышний говорит в Коране: {… а тем, которые причиняют обиду посланнику Аллаха, - им - наказание болезненное.}100, {57. Поистине, те, которые причиняют обиду Аллаху и Его посланнику, - проклял их Аллах в жизни здешней и будущей и приготовил им наказание унизительное.}101. Всевышний открыто запрещает нам причинять боль посланнику Аллаха (с.а.в.) и таким образом уподобляться евреям, Всевышний говорит в Коране: {69.О те, которые уверовали!

Не будьте подобными тем, которые обижали Мусу! Аллах сделал его непричастным к тому, что они говорили, и он был уважаемым у Аллаха.}102. Ал-Кадый сказал: «Мы говорим только то, чем доволен наш Господь и наш посланник (с.а.в.), мы не осмелимся покушаться на его благородное положение, причинив ему (пророку) боль словами, которыми он не будет доволен» .

Знай же, что если даже будет установлено, что некоторые предки пророка (с.а.в.) следовали многобожию, то они не являются многобожниками, т.к. к ним не был послан посланник. Ахлю сунна уа алджама‘а целиком (все вместе) считают, что тот, кто впал в многобожие (ширк) или поменял основные постулаты веры в единого Бога в период между двумя пророками, не будет наказан. Относительно этого имеются множество доводов, например, слова Всевышнего: {… и Мы не наказывали, пока не посылали посланца.}103, {131. Это - потому, что Господь твой - не таков, чтобы губить селения несправедливо, когда обитатели их были в небрежении.}104, {208. Мы не погубили ни одного поселения, без того чтобы у него не было увещателей}105, {165 .

посланников благовествующих и увещающих, чтобы не было для людей против Аллаха довода после посланников. Поистине, Аллах велик, мудр!}106, и не будет доводов против людей, кроме как после отправления посланников, без ниспослания же посланников люди Коран, 9:61 .

–  –  –

по милости Всевышнего не будут побеждены доводами и аргументами .

Эти коранические аяты указывают на то, на чем строится вероубеждение людей, придерживающихся истины, а именно ахлю сунна ва ал-джама‘а, что Всевышний по своей милости не накажет кого-либо до тех пор, пока не пошлет к нему увещевателя. Некоторые могут сказать: возможно, к родителям пророка (с.а.в.) был послан увещеватель, и после того, как до них дошла истина, они совершили многобожие (ширк). В оправдание\подтверждение данных слов не существует ни одного текста, однако имеются тексты, отрицающие данное утверждение и подтверждающие обратное, к этому относятся слова Всевышнего: {44.Мы не давали им книг, которые они изучали бы, и не посылали к ним до тебя увещателя.}107, { 46. Не был ты у стороны горы, когда Мы воззвали, но - по милости от твоего Господа, чтобы ты увещал народ, к которому до тебя не приходил посланник,

- может быть, они опомнятся!}108, { 59. Господь твой не был таков, чтобы губить селения, пока не пошлет в (народе) их посланника читающего им Наши знамения. Мы не губили селений без того, чтобы обитатели их были неправедны!}109 .

Процитированные выше коранические тексты указывают на то, что родители пророка (с.а.в.) не наказываются не потому,что они являются родителями пророка (с.а.в.), однако потому, что они относятся к ахль ал-фитра, о которых мы узнали ранее, правовое положение (хукм) по отношению к ним установлено у мусульман. Аш-Шатыбий сказал: «Закон Всевышнего таков, что Он не подвергнет спросу, кроме как после ниспослания посланников. Когда же к ним придет явное доказательство, тот,кто хочет - пусть уверует, кто хочет - пусть остается в своем неверии, каждому воздастся».110 Ал-Касимий в толковании к словам Всевышнего: {… и Мы не наказывали, пока не посылали посланца.}111 говорит: «С нашей стороны Коран, 34:44 .

–  –  –

будет неправильным, невозможным на нашей практике, строящейся на огромной мудрости, наказывать какой-либо народ до ниспослания к ним посланника, который призывал бы их к истине, удерживая их от заблуждения, для установления, доводов пресекая всякие оправдания (предлоги)»112 .

Ибн Таймийа сказал: «Книга (Коран) и сунна указывают на то, что Всевышний не накажет кого-либо до того, как до него дойдет послание. И того, до кого не дошло послание полностью, Он не будет наказывать. Тому же, для кого дошло полное послание кроме некоторых нюансов (некоторых толкований, пояснений- прим.пер.), не будет наказывать, только если он не отрицал некоторые доводы, приводимые в послании»113 .

Однако доказательством, которое касается именно родителей пророка (с.а.в.), а не вообще ахль ал-фитр, являются слова Всевышнего: {219.и как обращаешься среди поклоняющихся.}114. Относительно данных слов Всевышнего передаются слова Ибн ‘Аббаса (р.а.а.) который сказал: «т.е. в позвоночниках отцов Адама, Нуха, Ибрахима до тех пор пока, не вывел его пророком».115 Передается от Уасиля ибн ал-Аска‘а, как пророк (с.а.в.) сказал: «Всевышний избрал из сынов Ибрахима - Исмаила, из сынов Исмаила избрал Бану Канана, из Бану Кананы избрал Курайш, из Курайша избрал Хашима, и выбрал меня из Бану Хашима»116. Передается от дяди пророка ‘Аббаса, что пророк (с.а.в.) сказал: «Всевышний создал творения и сделал меня наилучшим из них, наилучшим из их времен (столетий, эпохи), затем Он выбрал племена и сделал меня самым наилучшим племенем, затем Он выбрал дома и сделал меня самым наилучшим домом, я лучше них душой и домом»117. Посланник Аллаха (с.а.в.) назвал свою основу чистой и приятной (хорошей), а эти Махасин ат-Та’уиль, ал-Касимий, т.10 стр.312 .

Маджму‘ ал-фатауа, т.13 стр.493 .

Коран, 26:219 .

Тафсир ал-Куртуби, т.13 стр.144; тафсир ат-Табари, т.7 стр.287 .

Приводит Ахмад в своей книге «Ал-Муснад», т.4 стр.107; Муслим в своем сахихе (сборнике), т.4 стр.1782, слова принадлежат Ахмаду .

Приводит Ахмад в своей книге «Ал-Муснад», т.4 стр.165; ат-Тирмизи в своем сунане, т.5 стр.584 .

–  –  –

два качества противоречат куфру (неверию) и ширку (многобожию) .

Всевышний, описывая многобожников, говорит в Коране: { …Ведь многобожники - нечистота. …}118 .

Однако то, что приводят противники по причине двух хадисов ахад, передаваемых Муслимом, противоречит явным кораническим аятам. Первый из этих хадисов о том, что посланник Аллаха (с.а.в.) сказал: «Я попросил разрешения Господа моего просить прощения для своей матери, и Он не разрешил мне. Я попросил разрешения посетить ее могилу, и Он разрешил мне»119.

Второй: «Один человек спросил посланника (с.а.в.): «Где мой отец?» Пророк (с.а.в.) ответил:

«В огне». Когда же пророк закончил со своими делами подозвал его и сказал: «Поистине мой отец и твой в огне»120 .

Им можно дать следующее опровержение. Например, в первом хадисе нет ясного выражения того, что бы указывало на то, что мать пророка (с.а.в.) в огне, отказ в просьбе о прощении не является доказательством того, что она является многобожницей, в противном случае Всевышний не разрешил бы ему посетить ее могилу, не разрешается посещение могил многобожников и подчинение им. Что касается второго хадиса, то здесь, возможно, имелось в виду его дядя, ведь Абу Талиб умер после того, как было ниспослано пророчество без объявления им о принятии Ислама.

Арабы под словом«отец» также подразумевают дядю, подобно словам Всевышнего относительно пророка Ибрагима (а.с.): {74.Вот сказал Ибрахим отцу своему Азару:

«Неужели ты идолов превращаешь в богов? Я вижу, что ты и твой народ - в явном заблуждении».}121, отцом же Ибрагима (а.с.) является Тарих как об этом упоминают Ибн Касир и другие толкователи Священного Корана .

Однако если вдруг кто-то отвергнет данное толкование и пожелает придерживаться внешнего смысла второго хадиса, т.к. внешний смысл первого хадиса ему не помог, то мы ответим:если снизойти к вашим словам и принять в расчет, что два хадиса указывают на то, Коран, 9:28 .

Приводит Муслим в своем сахихе (сборнике), т.2 стр.671 .

Приводит Муслим в своем сахихе (сборнике), т1 стр.191 .

–  –  –

что родители пророка (с.а.в.) не спасутся, то данное утверждение заставит нас отвергнуть эти два хадиса из-за их противоречия явным и окончательным аятам, которые утверждают прямо противоположное. Это является доктриной (идеологией) имамов и ученых на протяжении столетий. На это правило указал ал-Хафиз ал-Хатыб алБагдадий: «Если доверенный, верный человек передаст какое-либо предание с непрерывной цепочкой передатчиков, то это будет опровергнуто при следующих моментах: противоречие Корану и сунне ал-мутаватир, станет известным, что у этого хабара (предания) нет основы или что оно является мансухом (аннулированным-прим .

пер.)»122 .

Такие мухаддисы (исследователь и знаток хадисов-прим.пер.), как ал-Бухари и ал-Мадиний отвергли хадис, в котором говорится: «Всевышний Аллах создал землю в субботу, и создал Он горы в воскресенье, деревья Создал понедельник, макрух Он Создал во вторник, и Создал свет в четверг, в четверг Он распространил на земле животных, Адама (а.с.) Он Создал в пятницу после асра (послеполуденная молитва-прим.пер.)в конце всех творений в промежуток времени, что между асром и ночью»123, т.к. данный хадис противоречит Корану,, как об этом упоминает Ибн Касир124 в своем толковании к словам Всевышнего: {54. Поистине, Господь ваш - Аллах, который создал небеса и землю в шесть дней, а потом утвердился на троне. Он закрывает ночью день, который непрестанно за ней движется... И солнце, и луну, и звезды, подчиненные Его власти. О да! Ему принадлежит и создание и власть. Благословен Аллах, Господь миров!}125 .

Таким же образом поступил имам ан-Навави, отвергая внешний смысл хадиса, передаваемого ‘Айшой (р.а.а.), в котором она говорит:

«Молитва была предписана по два ракаата [при ее совершении] дома и в пути. Молитва, совершаемая в пути, осталась неизменной, а к молитве, совершаемой дома, было добавлено еще два ракаата»126. НеАл-Факих уа ал-мутафакких, ал-Багдади, стр.132 .

Приводит Муслим в своем сахихе (сборнике), т.4 стр.2149 .

Тафсир Ибн Касир, т.2 стр.230 .

Коран,7:54 .

Приводит ал-Бухари в своем сахихе (сборнике), т.1 стр.137 .

Приводит Муслим в своем сахихе (сборнике), т.1 стр.478 .

–  –  –

смотря на то, что данный хадис является муттафак алейх, т.е. принятый всеми, имам ан-Навави не проявил небрежности в отвергании внешнего смысла данного хадиса, он сказал следующее: «Его общий смысл состоит в том, что два ракаата совершаемые в пути, являются основой, которые не подвержены сокращению, однако что касается молитвы совершаемой дома, то она имеет прибавление, это противоречит тексту Корана и иджма‘у(единому мнению мусульманских ученых-прим.пер.), а именно в ее названии максура (сокращеннаяприм.пер.). Когда же хабар ахад противоречит Корану или единогласному мнению мусульманских ученых, является обязательным (ваджиб) оставление его общего смысла»127 .

Пусть противоречащий сделает выбор между двумя вариантами, или же выберет ат-та’виль (толкование), что является более приемлемым и первоочередным, т.к. оно не противоречит текстам, или же отвергание этих преданий ахад, т.к. они противоречат явным и окончательным доводам Корана, это является дорогой великих ученых. В любом случае, возможно, уже установлено, что родители пророка (с.а.в.) спаслись, спаслись не только они, а все его (с.а.в.) отцы .

Пусть Всевышний даст нам полюбить его, понять его степень (высокое положение. Последние наши мольбы - хвала Всевышнему Господу миров. Всевышний превыше всего и Он более Сведущ .

Ал-Маджму‘, ан-Навави, т.4 стр.222 .

–  –  –

Вопрос 11 : Каково значение (какова важность) любви к семейству пророка (с.а.в.) и каковы границы этой любви? И что является гранью, отделяющей эту любовь от порицаемой чрезмерности?

Ответ: Сказал Всевышний: «Скажи: «Я не прошу у вас за это награды, а только любви к ближним; кто совершит доброе, тому Мы прибавим к этому благое»» (Коран, 42:23); достоверно передано, что Са‘ид ибн Джубейр (р.а.) относительно смысла данного аята сообщил:

«Среди курейшитов не было ни одного рода, не связанного друг с другом родственной связью», - а затем добавил: «…если только вы не будете поддерживать родственную связь между мной и вами [которая между нами]128». Это назидание, относящееся к родственникам пророка (с.а.в.), Всевышний повелевает донести до людей .

Посланник Всевышнего (с.а.в.) во многих хадисах повелел нам любить его потомков и держаться за них, к числу этих изречений относятся слова (с.а.в.): «О люди! Поистине я человек йушаку ан йатийа расуллю раббии фауджиб, я оставляю вам две драгоценные вещи: одна из них - книга Аллаха, в ней правильный путь и свет, берите же книгу Аллаха и придерживайтесь ее». Он побуждал к книге Всевышнего и пробуждал к ней интерес, а затем сказал: «…и жители моего дома (мои потомки), напоминаю вам Всевышнего относительно моего семейства, напоминаю вам Всевышнего относительно моего семейства, напоминаю вам Всевышнего относительно моего семейства». Сказал Хусайн: «И кто же относится к его семейству, о Зейд? Разве его жены не относятся к его семейству?». Зейд ответил: «Его женщины из его семейства, однако к ним еще относятся те, кому запрещено брать милостыню после него».

Хусайн спросил: «И кто же они?» Зейд ответил:

«Это семейство Али, семейство \Акила, семейство Джа\фара и семейство \Аббаса». Хусайн спросил: «Им всем запрещено брать милостыню?» Тот ответил: «Да!129». А также слова пророка (с.а.в.): «О люди! Я оставил вам то, придерживаясь чего вы никогда не впадете в заблуждение: книга Аллаха и мои родственники – семейство дома моего130» .

Приводит ал-Бухари в своем сахихе т.4, стр.1289 Приводит Ахмад в своем муснаде т.4, стр.366; Муслим в своем сахихе т.4, стр.1873 Приводит Ахмад в своем муснаде т.3, стр.26; ат-Тирмизи в своем сунане т.5, стр.662

–  –  –

Мы очень сильно любим Всевышнего, из-за этой любви мы полюбили посланника Всевышнего (с.а.в.), являющегося окном добра, по причине которой Всевышний проявил милость мирам, из-за любви к посланнику Его мы полюбили благородное семейство его, любить которых нам завещал пророк (с.а.в.) уа ‘азумат фадаилухум уа задат махасинухум .

Любовь к семейству посланника Аллаха (с.а.в.) исходит из глубин сердца мусульманина и является проявлением любви к посланнику Аллаха (с.а.в.). И потому, что мусульмане любят пророка, я их полюбил так же, как и любовь к пророку (с.а.в.) является проявление любви к Всевышнему, и из-за любви к Всевышнему я полюбил все добро (благое), все это взаимосвязано; средства приводят к цели. Всевышний поясняет нам то, что Он хочет .

В любви не бывает чрезмерности, однако же чрезмерность проявляется в убеждении. И до тех пор, пока убеждение мусульманина является правильным, нет ничего страшного в его любви по отношению к посланнику Аллаха (с.а.в.) и его семейству. Мы убеждены в том, что нет Бога, кроме Аллаха, и что господин наш Мухаммад (с.а.в.) является его посланником, и в том, что все пророки безгрешны (непогрешимы), что непророки - люди из чистого рода, благочестивые сахабы небезгрешны, однако же они оберегаемы Всевышним: по шариату не исключается совершение ими больших грехов, однако Всевышний оберегает их от подобных деяний. И если мусульманин в этом отношении имеет правильное убеждение, от чистого сердца любит семейство посланника Аллаха (с.а.в.), любовью, которая имеет ступени(уровни) и которую Всевышний дает тому, кого Он полюбит .

Чем больше увеличивается любовь мусульманина к семейству пророка, тем больше он поднимается [посредством этой любви] на уровни благочестивых, потому что любовь к семейству пророка является признаком любви к посланнику Аллаха (с.а.в.), любовь к посланнику Аллаха является признаком любви ко Всевышнему. Всевышний знает лучше и Он более Сведущ .

55 ) Р.М. Нургалеев Вопрос 12: Какое правовое положение имеет посещение (могил) семейства посланника Всевышнего (с.а.в.)?

Ответ: Посещение семьи дома пророка является одним из наилучших средств приближения ко Всевышнему, а также тем повиновением, принятие которого Всевышним наиболее велико. Достоверно известно, что пророк (с.а.в.) завещал своей общине почитать и уважать свое семейство. Передается от Зейда ибн Аркама (р.а.а.): «В один из дней рядом с водой, называемой хумма, которая находится между

Меккой и Мединой пророк (с.а.в.) обратился к нам с проповедью. После того, как он вознес славу и хвалу Всевышнему, произнеся проповедь и поучения, сказал:

Перевод: О люди! Поистине я человек йушаку ан йатийа расулю рабби фауджиб, я оставляю вам две драгоценные вещи: первая из них - книга Аллаха, в ней прямой путь и свет, берите же книгу Аллаха и придерживайтесь ее», затем побуждал к книге Аллаха и вызывал к ней интерес, и далее добавил: «И мое семейство, напоминаю вам Всевышнего в отношении моего семейства, напоминаю вам Всевышнего в отношении моего семейства, напоминаю вам Всевышнего в отношении моего семейства»131. Пророк также побуждал к посещению могил, сказав: «Посещайте могилы, ведь, поистине, они напоминают о смерти»132. Относительно правового положения посещения могил вообще, то разъяснение последует в ответе на 14 вопрос .

Самыми первыми могилами, достойными посещения после могилы посланника Аллаха (с.а.в.), являются могилы его семьи, потому что в посещении этих могил лежит покорность и связь с посланником Всевышнего (с.а.в.), как сказал Всевышний: «Скажи: «Я не прошу у вас за это награды, а только любви к ближним; кто совершит доПриводит Ахмад в муснаде т.4, стр.366, Муслим в своем сахихе т. 4, стр.1873 .

Приводит Ахмад в муснаде т.2, стр.441; Муслим в сахихе т.2 стр.671; ибн Хаббан в своем сахихе т.7, стр.440 .

–  –  –

брое, тому Мы прибавим к этому благое»»(Коран,42:23)». Наоборот, посещение человеком их могил лучше посещения им могил своих родственников. Как сказал Абу Бакр ас-Сиддик (р.а.а.): «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, родство посланника Аллаха (с.а.в.) намного любимее для меня чем, родство с моими родственниками»133. Он также сказал: «Наблюдайте за Мухаммадом(с.а.в.) в его семействе»134 .

Итак, посещение могил семьи пророка (с.а.в.) является похвальным и первостепенным по сравнению с посещением могил наших родственников. Родственники посланника Аллаха (с.а.в.) намного ближе к нам, чем наши родственники. Всевышний знает лучше и Он более Сведущ .

Вопрос № 13:Действительно ли голова Хусейна (р.а.а.) похоронена в Каире?

Ответ: Вопрос о захоронении головы Хусейна (р.а.а.) относится к историческим, а не к правовым вопросам, в том смысле, что люди не обязаны в это верить, отрицание этого не влечет за собой вхождение в неверие или веру. Например, если человек скажет, что пирамиды находятся не в Египте, а в какой-нибудь другой стране, станет ли он неверным по причине такой убежденности? Конечно, нет. Однако тем самым он проявит свое невежество .

Историки и авторы книг по сире говорят о том, что тело Хусейна (р.а.а.) похоронено в Карбале, однако относительно благородной его головы известно, что ее очень долго перемещали, пока она не оказалась в ‘Аскалане, многие историки и передатчики - к ним относятся Ибн Муйассир, ал-Калкашандий, ‘Али ибн Аби Бакр известный как Саих ал-Харауий, ибн Ийас, Сабт ал-Джаузий и ал-Хафиз ас-Сахауий

- перенесли ее в Египет .

Историк ал-Макризий говорит: «Голова Хусейна (р.а.а.) была перенесена из ‘Аскалана в Каир в понедельник 8 джумади ал-ахир в 548 году по хиджре (31 августа 1153 года). Из ‘Аскалана ее перенес правитель Сейф ал-мамлака Тамим уалиха, во дворце он уже присутствоПриводит Ахмад в муснаде т.1, стр.9; ал-Бухари в своем сахихе т.3, стр.1360; Муслим в своем сахихе т.3, стр.1380 .

Приводит ал-Бухари в своем сахихе в двух местах, т.3, стр.1361,стр.1370 в том же томе .

–  –  –

вал во вторник 10 джумади ал-ахир (2 сентября 1153 года)…» и добавил: «Затем передал ее устаз Макнуну ???, потом спустился с ней в сад, далее перенес в туннель к изумрудному замку, после того захоронил ее под куполом ад-дайлам рядом с дверью Дахлиз ал-хидма»… до слов:

«…и построил мечеть за дверью Зауиля со стороны ад-дарб ал-ахмар, которая известна как мечеть Ас-Салих Талаи‘. И омыл он ее в упомянутой мечети на доске из дерева. Говорят, что она все еще находится в данной мечети»135 .

Специалисты в области археологии подтвердили это. Сказала госпожа ‘Атыййат аш-Шатауий, которая являлась руководящим(заведующим)инспектором(обследователем) резидентом в обновлении почетного купола на протяжении многих лет: «Документ организации древних памятников подтверждает, что голова Хусейна (р.а.а.) была перенесена из ‘Аскалана в Каир, как об этом говорит ал-Макризий в понедельник, 8 джумад ал-ахира в 548 г.х.(31 августа 1153 г.). Перенес голову из ‘Аскалана правитель Сейф алмамлака Тамим Уалиха, во вторник 10 джумади ал-ахира она была уже в упомянутом дворце(2 сентября 1153 г.)» .

Исследователи случайно наткнулись в Британском музее в Лондоне на сохраненную копию рукописи из истории Амада, принадлежащую перу ибн ал-Аурака, умершему в 572 г.х., которая была написана в 560 г.х., зарегистрирована в музее под номером 5803 востоковедение. Автор этой истории доподлинно (достоверно) подтвердил, что голова Хусейна (р.а.а.) была перенесена из ‘Аскалана в Египет в 549 году (во время жизни самого историка) в его присутствии и при его участии в приеме головы в Египте .

Великий ученый, в прошлом являвшийся шейхом Ал-Азхара написал книгу под названием «Ал-Итхаф», в которой он подтвердил нахождение головы в известном месте в Каире, затем перечислил тех, кто также подтвердил данное заключение: имам ал-мухаддис ал-Мунзирий, ал-Хафиз ибн Дахиййа, ал-Хафиз Наджм ад-дин алГайтий, имам Маджд ад-дин ибн ‘Усман, имам Мухаммад ибн Башир, ал-Кадий Мухйиддин ибн ‘абд аз-Захир, ал-Кадий ‘абд ар-Рахим, ‘абТарих ал-Макризий, т.2 стр.171 .

–  –  –

дАллах ар-Руфа‘ый ал-Махзумий, ибн ан-Нахауий, шейх ал-Кураший, шейх аш-Шабланджий, шейх Хасан ал-‘Адауий, шейх аш-Ша‘раний, шейх ал-Манауий, шейх ал-Уджхурий, Абу ал-Муахиб ат-Тунисий и др .

Шейх Мухаммад Закиййуддин Ибрахим написал диссертацию по этой теме, которую назвал «Голова имама Хусейна действительно находится в своей могиле в Каире». Данная книга полна разного рода доводов-доказательств, успокаивающих сердце .

С этой точки зрения, сердце склоняется к мнению большинства историков, говорящих о том, что голова имама Хусейна находится в Каире. Хвала Всевышнему Господу миров. Всевышний превыше всего и Он более Сведущ .

Вопрос № 14: Какой хукм (правовое положение) имеет посещение могил вообще и посещение могилы пророка (с.а.в.)? Разрешается ли отправляться в путь с намерением посещения могилы пророка (с.а.в.) и могил праведников?

Ответ: Ответ на данный вопрос можно разделить на две части. Вопервых, хукм посещения могил праведников и простых мусульман, а также могилы пророка (с.а.в.). Во-вторых, хукм отправления в путь с намерением посещения могилы пророка (с.а.в.) и могил праведников .

Во-первых: Хукм посещения могил мусульман и могилы пророка (с.а.в.):

Посещение могил дозволено единогласным мнением имамов, для мужчин оно является мустахаббом - в этом едины все ученые. У ханафитских ученых оно также является мустахаббом для женщин, у других ученых - разрешается по отношению к женщинам, однако с порицанием, из-за мягкости их сердец и невозможности проявлять терпение. Доказательством желательности посещения могил являются слова пророка (с.а.в.): «Я запрещал вам посещение могил, так посещайте же вы их теперь, ведь поистине они являются напоминаР.М. Нургалеев нием Ахирата(жизни после смерти)136». У джумхур (мусульманских ученых, кроме ханафитов) не относится к порицаемому для женщин посещение могилы пророка (с.а.в.), им рекомендуется посещение его могилы, а также могил других пророков (а.с.). Все это потому, что в приводимых доказательствах есть требование посещения его могилы(с.а.в.), не исключающее женщин .

Что касается посещения могилы пророка (с.а.в.), то ценность этого очевидна для разумных мусульман. А как же иначе, если бы пророк (с.а.в.) не перешел к своему Господу и находился бы сейчас среди нас, так неужели человек не посетил бы его (с.а.в.)? Несомненно, что человек не станет сомневаться в этом[пойти или не пойти].А посещение пророка (с.а.в.) происходит путем посещения его (с.а.в.) благородной могилы .

Вся мусульманская умма (община) едина во мнении относительно дозволенности посещения пророка (с.а.в.). Ученые джумхур (большинство), обладатели правом выносить фетвы (решения) в правовых школах сказали, что это является сунной мустахаббом .

Другие ученые сказали, что это является сунной муаккада, которая близка к ваджибатам(обязательному), это является правовым решением(фетва) у некоторой группы ханафитских ученых. Маликитский факих Абу ‘Имран Муса ибн ‘Иса ал-Фаси считает это ваджибом (обязательным) .

В подтверждение ученые приводят доказательства, среди них слова Всевышнего: {64. Каждого посланника Мы посылали для того, чтобы ему повиновались с дозволения Аллаха. А если бы они, когда причинили несправедливость самим себе, пришли к тебе и попросили бы прощения у Аллаха и попросил бы прощения для них посланник, они бы нашли, что Аллах приемлет обращение, милостив}137. Данный аят является общим, он не имеет ограничения ни текстового, ни со стороны здравого смысла. Нет ничего того, что бы ограничивало смысл аята мирской жизнью пророка (с.а.в.), смысл остается до СудПриводит Ахмад в своем муснаде, т1 стр.145; Муслим в своем сахихе (сборнике), т.2 стр.672, 1563; Абу Да’уд в своем сунане, т.3 стр.333; ат-Тирмизи в своем сунане, т.3 стр.370; ан-Насаи в своем сунане, т.4 стр.89; Ибн Маджих в своем сунане, т.1 стр.501 .

Коран, 4:64 .

–  –  –

ного Дня. В Коране постоянно понимается общий смысл выражений, а не конкретная причина (хусус ас-сабаб). К этому же относятся слова пророка (с.а.в.): «Кто посетит меня после моей смерти, тот как будто бы посетил меня при моей жизни»138. В другом хадисе: «Кто посетит мою могилу, тому обязательно мое заступничество»139 .

Имеются нормы поведения, которым нужно следовать при посещении могилы пророка (с.а.в.), к ним относятся: понижение(принижение) голоса, стояние серьезно, смиренно(покорно, почтительно, благоговейно), представление образа посланника Аллаха (с.а.в.) и его величия, нельзя осмеливаться(набираться храбрости) протирать и совершать обход над его(с.а.в.) благородной могилой, однако нет ничего страшного в прикасании(дотрагивании, протирании, проводить рукой) к его минбару, как передается это у Ахмада(р.а.а.), сказал ибн Кудама ал-Макдисий: «Не является мустахаббом протирание стены могилы пророка (с.а.в.) и ее целование»; Ахмад сказал: «Я этого не знаю». Сказал ал-Асрам: «Я видел обладателей знания из жителей Медины, они не трогали могилу пророка (с.а.в.), однако стояли со стороны и давали салям (приветствие)». Сказал Абу ‘Абдаллах: Тоже самое делал Ибн ‘Умар.

После чего добавил:

-Что касается минбара, то имеются предания, а именно слова Ибрахима ибн ‘Абд ар-Рахмана ибн ‘Абд ал-Карийа, то что он посмотрел на Ибн ‘Умара в то время, когда тот положив руку на место сидения пророка (с.а.в.) на минбаре прикасался этой рукой к своему лицу»140 .

Во-вторых: Хукм отправления в путь с целю посещения могилы пророка (с.а.в.) могил вообще:

Слово «рихаль» подразумевает путешествие и переезд, переход .

Само по себе путешествие не является ни поклонением, ни тем деянием, посредством которого выполняют поклонение. (Утверждение, что отправление в путь с целью посещения могил и могилы пророка (с.а.в.) не может быть в нем положение желательности (дозволенности) посещения могил и могилы пророка (с.а.в.) специальным только Приводит ал-Байхаки в «Шу‘аб ал-иман», т.3 стр.488 .

Приводит ад-Дар Кутний в своем сунане, т.2 стр.278; ал-Байхакий в «Шу‘аб ал-иман», т.3 стр.490 .

Ал-Мугни, ибн Кудама ал-Макдисий, т.3 стр.298 .

–  –  –

к жителям местности в котором имеется могила; тогда только жителям Медины дозволяется выходить из своих домов с целью посещения могилы пророка (с.а.в.), и любой другой человек который пожелает отправиться в путь с таким же намерением будет грешником- является ошибочным предположением и далеким от истины?) .

Ученые усуля едины во мнении, относительно того, что средства имеют правовые положения целей, и если паломничество является ваджибом, то и подготовка к отправлению пути будет являться ваджибом. Если же посещение могилы пророка (с.а.в.) и могил праведников является мустахаббом, то из этого ясно, что и отправление с целью их посещения является мустахаббом. А как же иначе, как может быть само деяние(посещение) мустахаббом, а отправление с этой целью запретным .

Ученые считают дозволенным отправление в путь с намерением посещения могил, т.к. на это имеются доказательства, в особенности это касается посещения могил пророков и праведников. Однако, что касается слов пророка (с.а.в.): «Не отправляются в путь кроме как к трем мечетям: в мою мечеть, масджид ал-Харам и ал-Акса»141, - то они относятся к мечетям, и люди не отправляются в путь только как к одной из этих мечетей, доказательством служит разрешенность отправления в путь ради получения знания и ради торговли .

Ученые едины в этом понимании (в понимании этого вопроса). Мы приводим слова шейха Сулеймана ибн Мансура, известного как (алДжумаль): «(Не отправляются в путь) т.е. для молитвы в них (в этих мечетях-прим. пер.) не противоречат отправлению в путь с другой целью, к другим местам… до слов: сказал ан-Навави: «Их смысл состоит в следующем: нет преимущества (предпочтения) в отправлении в путь к каким либо мечетям кроме этих трех». Это он приводит от большинства ученых (джумхур ал-‘уляма). Сказал ал-‘Иракый: Самой лучшей трактовкой данного хадиса является то, что речь в них идет только о мечетях, и не отправляются в путь в мечети кроме этих Приводит Ахмад в своем муснаде, т.2 стр.234; ал-Бухари в своем сахихе(сборнике), т.1 стр.398;

Муслим в своем сахихе (сборнике), т.2 стр.1014; Абу Да’уд в своем сунане, т.2 стр.216; ат-Тирмизи в своем сунане, т.2 стр.148; ан-Насаи в своем сунане, т.1 стр.258; ибн Маджих в своем сунане, т.1 стр.452 .

–  –  –

трех. Однако что касается не мечетей, как например получение знания, посещение праведников, братьев (друзей), с намерением торговли и т.д. то все это не входит в этот хадис (т.е. не подразумевается данным хадисом- прим. пер.) .

Все это описано в предании, переданном имамом Ахмадом, ибн Аби Шайбой с хорошей цепочкой передатчиков от Са‘ида ал-Худри (р.а.а.) марфу‘ан: «Совершающему молитву не следует отправляться в путь с намерением совершения молитвы, кроме мечети ал-Харама, мечети ал-Акса и этой мечети (имеется ввиду мечеть пророка (с.а.в.) в

Медине-прим.пер.)». В другом предании говорится: «Не следует готовить верховое животное для отправления в путь…». Сказал ас-Субкий:

«На земле нет такого места, чтобы из-за его достоинства отправляться в путь, кроме трех стран(земель)». Затем сказал: «Под достоинством я подразумеваю то, что Законодатель принял во внимание и назначил ей законное правовое положение, однако что касается других стран, то к ним не отправляются в путь только чтобы увидеть эти самые страны, однако отправляются с намерением посещения, получения знаний и т.п., что относится к дозволенному и разрешенному. Некоторым это неясно, и они утверждают, что отправление в путь с целью посещения кроме этих трех мест, как, например, моего господина Ахмад ал-Бадауийа и т.д., входят в запрет (приводимый в хадисе-прим.перев.), данное же их мнение является ошибочным, потому что исключение представляет собой одну из разновидностей (видов) того, от чего исключают (мустасна минху), смысл же хадиса таков: не отправляются в путь в какую-либо мечеть или какое-либо место только ради посещения этого места, кроме трех мест упомянутых в хадисе, отправление же в путь для посещения, получения знаний не относится к месту, однако к тому, кто находится в этом месте, пойми же и т.д. Бармауий»142 .

В заключение, отправление в путь с намерением посещения могилы пророка (с.а.в.) является мустахаббом, потому как оно является средством совершения мустахабба, то же самое относится и к посещению могил праведников и родственников, это также является мустахаббом, поскольку это является средством. Отправление в путь Футухат ал-уаххаб би таудых манхадж ат-туллаб известный как Хашия ал-Джамаль, т.2 стр. 361 .

–  –  –

с целью совершения дозволенных деяний дозволенно. Всевышний превыше всего и Он более Сведущ .

Вопрос № 15: Разрешается ли совершение молитвы на могилах? Какое правовое положение (хукм) в Исламе относительно совершения молитвы в мечетях, в которых находятся гробницы (могилы), считается ли это подобием избрания могилы местом поклонения, а именно мечетью?

Ответ: Вопрос относительно мечетей, в которых находятся могилы, относится к второстепенным вопросам исламского права, которое невежды и желатели фитны (смуты) используют самым наихудшим образом и делают это причиной в разделении мусульман и назывании друг друга оскорбительными кличками: один называет другого кубурием, бидгатчиком, мушриком; нет силы и могущества, кроме как у Великого и Могучего Аллаха. Мы хотим собрать разные мнения относительно этого вопроса, возможно посредством этого Всевышний откроет слепые глаза, и глухие уши .

Существует запутанность и неясность в некоторых положениях, которые создают запутанность в разрешении данного вопроса, это служит причиной того, что всякий раз, когда мы начинаем об этом разговор, то ни к чему не приходим.

Однако здесь мы хотим разъяснить эти положения и разделить их на несколько групп; молитва, совершаемая на могилах,- это не та молитва, что совершается в мечети, в которой имеется гробница, и это не является избранием могилы местом совершения поклонения (масджид), и поэтому мы делаем различие в следующих положениях:

Молитва, совершаемая на могилах .

Молитва, совершаемая в мечети, в которой находится гробница .

Избрание могилы местом для поклонения .

Первое: Молитва, совершаемая на могилах:

Могила: это место захоронения человека. Могила почитаема религией из-за уважения к мертвому. Ученые мусульманского права едины во мнении относительно нежелательности (макрух)

–  –  –

топтания могилы и хождения по ней, т.к. установлено, что «пророк (с.а.в.) запретил ступать (топтать) по могилам»143 .

Маликитские ученые связали нежелательность с могилой, которая возвышается над землей. Шафиитские и ханбалитские ученые исключили топтание могилы при острой необходимости из категории порицания, например, когда человек не может добраться до нужной ему могилы, кроме как ступая по другой могиле .

Однако что касается совершения молитвы на могилах, то ханафитские ученые считают совершение молитвы на кладбище порицаемым действием, этого мнения придерживаются ас-Саури и ал-Ауза‘ый, т.к. кладбище является предполагаемым местом нахождения нечистот, а также потому, что это представляет собой уподобление евреям; однако нет ничего страшного, если на кладбище отведено специальное место для совершения молитвы, на котором отсутствуют могилы и нечистоты .

Маликитские ученые высказали мнение относительно дозволенности совершения молитвы на кладбище вне зависимости от того, является ли это кладбище полным (т.е. то кладбище, в котором еще хоронят покойников- прим.пер.) или же уже исчезающим, старым, откопанным или же нет, мусульманину принадлежит данная могила или же многобожнику .

Более подробно относительно данного вопроса высказались шафиитские ученые: не разрешается совершение молитвы на кладбище, которое было раскопано т.к. произошло смешение гноя мертвы с землей, это в том случае, если под ними [мертвыми] ничего не застилали, если под ними застилали, то совершение молитвы является порицаемым и в этом нет разногласия в мазхабе. Однако если подтвердится, что могилы не раскапывали, то дозволяется совершение молитвы на них, и в этом нет разногласия. Это потому, что та часть земли, на которой совершается молитва, является чистой, однако это порицается (карахату танзих- прим.пер.), т.к. это является захоронением нечистот. Однако относительно того, если человек сомневается, раскопано кладбище или же не имеются два мнения: самое Ат-Тирмизи, т.4 стр.133; ат-Табарани в книге «ал-Аусат» т.? стр.153 .

65 ) Р.М. Нургалеев правильное из них говорит о том, что молитва дозволяется но с порицанием, т.к. основой является чистота земли, и человек не должен выносить решение о ее нечистоте, основываясь лишь на сомнении .

Другое мнение говорит нам о недозволенности совершения молитвы, т.к. основой является то, что обязательное (фард)остается на шее (зимма) человека (т.е. числится за ним- прим.пер.), и человек сомневается в оставлении молитвы, однако обязательное (фард) не спадает (прекращается) по причине сомнения .

Ханбалитские ученые сказали: не разрешается совершение молитвы на кладбище вне зависимости от того, старым оно является или же новым, раскопано оно или же нет, однако не запрещено совершение молитвы, если имеется одна или две могилы, т.к. слово «кладбище» включает в себя три и более могилы. От них также передается, что все находящееся вокруг могил и называемое кладбищем является запретным для совершения молитвы. Они также считают, что захоронение в доме не является препятствием для совершения могилы, даже если количество могил превышает три могилы, т.к. это не является кладбищем .

Все это относится к вопросу о совершении молитвы на кладбище и на могилах, но не затрагивает вопрос касательно совершения молитвы в мечетях, в которых имеются гробницы .

Второе: Молитва, совершаемая в мечети, в которой находится гробница:

Что касается совершения молитвы в мечети, в которой имеется гробница одного из пророков (а.с.) или же праведников, то она является правильной и узаконенной, порой даже носит желательный характер. На это указывают многочисленные доказательства из Священного Корана и пречистой пророческой сунны, действия сподвижников пророка (с.а.в.) и единогласное мнение мусульманской общины .

Всевышний в Коране говорит: {21. И так дали Мы знать о них, чтобы они узнали, что обещание Аллаха - истина и что час - нет сомнения в нем! Вот они разошлись между собой в их деле и сказали: «Постройте над ними сооружение. Их Господь лучше знает про них». Сказали ( 66 Аль-Баян ал-кавим ли тасхих ба‘д аль-мафахим (‘Али Джум‘а) те, которые держали верх в их деле: «Устроим мы над ними мечеть!»}144 .

Основанием (причиной) использования данного коранического аята является то, что в нем рассказывается история обитателей пещеры;

когда люди нашли их, некоторые из них сказали: возведем над ними строение, другие сказали: мы сделаем в этом месте (над ними) мечеть .

Контекст указывает на то, что первые являлись мушриками (многобожниками), вторые монотеистами (верующими в одного Бога). Аят преподносит нам сразу два мнения без отрицания, и если бы в них было что-либо порицаемое, то было бы приемлемым указать на неправильность какого-либо положения любым способом. Констатирование аятами двух мнений говорит о том, что шариат признает их, более того, слова, которые говорят монотеисты, имеет контекст восхваления по сравнению с теми словами, которые говорят многобожники и имеют сомнительный тон. В словах монотеистов использована частица усиления смысла (ланаттахизанна), которые имеют истоки веры, они не хотят постройки простого здания, они желают возведения мечети на этом месте. Все это говорит о том, что эти народы признавали (знали) Всевышнего Господа, признавали поклонение и молитву .

Имам ар-=Рази в своем тафсире относительно слов (ланаттахизанна алейхи масджида) говорит: «Мы будем поклонятся в ней (мечетиприм.пер.), и сохраним следы обитателей пещеры посредством этой мечети».145 Аш-Шаукани говорит: «Упоминание о возведении мечети дает почувствовать, что те, которые одержали вверх в этом деле, являются мусульманами. Сказано, что это были люди султана или царя, т.к .

именно они одерживают вверх над другими. Первое же мнение является первостепенным».146 Аз-Зуджаджи сказал: «Это указывает на то, что, когда стало известно об обитателях пещеры, мусульмане одержали вверх в отправлении (ба‘с) и воскресении (нушур), в частности об этом есть указание в священном Коране, а именно того, что касается строительства мечети на могиле» .

В благородной сунне имеется хадис Абу Басыра, который переКоран, 18:21 .

Тафсир ар-Рази: 11/106-Дар-ал-фикр-1415-1995 м .

Фатх ал-кадир: 3/277-‘Алам ал-кутуб .

–  –  –

дает ‘Абдарраззак, от Му‘аммара, от Мухаммада ибн Муслима ибн Шихаба аз-Зухрийй, от ‘Аруа ибн аз-Зубейра, от ал-Мусаввира ибн Махрама и Марвана ибн ал-Хакима, как они оба сказали: «Абу Басыр освободился (вырвался) из рук многобожников после заключения договора Худейбии. После этого он отправился на побережье моря, к нему присоединился Джандал ибн Сухейл ибн ‘Амру, который тоже освободился от многобожников, затем к ним присоединились мусульмане впоследствии чего их численность достигла трехсот человек. Молитву с ними проводил Абу Басыр, в молитве он проговаривал: [Аллаху ал-‘Алийй ал-Акбар, ман йансуру Аллаха йансуруху] т.е. Всевышний превыше всего, кто будет оказывать помощь Аллаху (Его религии), тому Всевышний дарует победу. Когда к ним присоединился Абу Джандал, он начал руководить молящимися в молитве (встал имамом). Как только рядом с ними проходил караван, принадлежавший курейшитам, они забирали все и убивали караванщиков .

Курешиты отправили к пророку (с.а.в.) человека, который, выступая, просил Всевышним и родственными узами послать к ним известие, и тот из них, кто бы пришел к нему, был бы в безопасности. Посланник Аллаха (с.а.в.) написал Абу Джандалу и Абу Басыру, чтобы они, те, кто с ними прибыли к нему, чтобы они вновь соединились со своими семьями, селениями. Письмо пришло Абу Джандалу, Абу Басыр находился при смерти, он умер, читая письмо посланника Всевышнего (с.а.в.). Абу Джандал похоронив его, на месте его могилы построил мечеть»147 .

Что касается действий сподвижников пророка (с.а.в.) то это отчетливо проявляется в вопросе касающемся погребения (захоронения) посланника Всевышнего Аллаха (с.а.в) и их разногласии относительно данного вопроса. Данное предание передает имам Малик (р.а.а.), Данное предание упоминает ‘Абд ал-Барр в книге «ал-Исти‘аб», 4/1614; автор «ар-Рауд алАнф» 4/59; Ибн Са‘д в «ат-Табакат ал-Кубра», 4/134; автор «ас-Сира ал-Хилбиййа», 2/720;

также данное предание передает Муса ибн ‘Акаба в «ал-Магази», Ибн Исхак в сире. Магази Ибн Мусса ибн ‘Акаба является одним из самых достоверных книг по сире (жизнеописанию пророка Мухаммада (с.а.в.)-прим.пер.), относительно данной книги имам Малик говорил: «Держитесь [знайте, изучайте, читайте] за Магазий [написанный] праведным человеком Мусой ибн ‘Акаба, ведь воистину она является одним из самых достовернейших магази». Яхъя ибн Му‘ин говорил: «Книга Муссы ибн ‘Акаба от аз-Зухриййа одна из самых достоверных книг» .

( 68 Аль-Баян ал-кавим ли тасхих ба‘д аль-мафахим (‘Али Джум‘а) в нем он упоминает разногласие сподвижников относительно места захоронения ал-хабиба (любимца) (с.а.в.). Имам Малик говорит: «Некоторые люди сказали: он (с.а.в.) будет похоронен возле минбара .

Другие сказали: он (с.а.в.) будет похоронен в ал-Бакый‘е. Затем пришел Абу Бакр ас-Сиддик и сказал:

«Я слышал, как посланник Всевышнего (с.а.в.) говорил: «Не было такого пророка, который бы был похоронен не на месте своей смерти (т.е. все пророки были похоронены в том месте, где Всевышний забрал их души)». Затем ему (с.а.в.) вырыли могилу в этом месте»148 .

Основанием использования данного хадиса как довода является тот факт, что сподвижники посланника Аллаха (с.а.в.) предложили похоронить его (с.а.в.) возле минбара, минбар же находится внутри мечети, и никто из присутствующих не возразил на это предложение .

Что касается Абу Бакра, то он вышел против данного предложения не потому, что запрещено хоронить пророка (с.а.в.) в мечети, а из-за подчинения приказу пророка (с.а.в.), который приказал похоронить его на том месте, где Всевышний заберет его благородную душу .

Внимательно изучая захоронение пророка (с.а.в.) в этом месте, мы видим, что его душа была взята в комнате госпожи ‘Айши (р.а.а.), ее же комната примыкала к мечети, в которой мусульмане совершали молитвы, положение комнаты по отношению к мечети -примерноимеет то же положение, относительно мечети, в которой находится комната с захоронением одного из приближенных рабов Всевышнего в наше время, т.е. эта комната, примыкает к мечети, а люди молятся снаружи во дворе мечети .

Некоторые, противореча данному положению, говорят, что это относится только к пророку (с.а.в.). Ответом на это противоречие служит то, что специальность, особенность положений касательно пророка нуждается в доказательстве (т.е. чтобы говорить о том, что то или иное правовое положение касается только пророка, нужно иметь доказательство-прим.пер.), основой же является то, что положение имеет общий характер до тех пор, пока не будет доказано, что оно касается только пророка (с.а.в). Здесь же нет никакого докаАл-Муватто, т.1 стр.231 .

–  –  –

зательства, и поэтому утверждение, что данное положение касается только пророка (с.а.в.), изначально неверно. Возвращаясь к словам противоречащего относительно данного положения, которое, как мы сказали, является неверным, (батыл) мы скажем: в этой комнате похоронены Абу Бакр (р.а.а.), после него ‘Умар (р.а.а.), данная комната примыкает к мечети и неужели специфика и уникальность данного положения также распространяется на Абу Бакра и ‘Умара?

Сподвижники совершали в этой мечети свои молитвы, в мечети, к которой присоединена комната с тремя могилами; госпожа ‘Айша (р.а.а.) жила в этой комнате, совершала в ней обязательные и добровольные молитвы. Неужели данные действия сподвижников пророка (с.а.в.) не являются иджма‘ом ‘амалий (т.е. единогласным мнением подтвержденным действиями -прим.пер.)?

Единогласным мнением мусульманской уммы и постановлением мусульманских ученых является то, что мусульмане первых поколений и последних совершали молитву в мечети нашего господина посланника Аллаха (с.а.в.) и в мечетях, в которых находились гробницы, и не было того, кто бы отрицал данное положение, а также постановление ученых еще со времен семи факихов в Медине, одобривших примыкание благородной комнаты к пророческой мечети, в которой находились три могилы. Никто кроме Cа‘ида алМусеййиба (р.а.а.) не противоречил данному положению. Его же противоречие было основано не на том, что совершение молитвы в мечети, в которой имеются могилы запрещено, он хотел, чтобы данные комнаты пророка (с.а.в.) остались неизменными, нетронутыми, для того, чтобы мусульмане мели возможность посещать, смотреть их, посредством чего они проявляли бы умеренность в мирских делах и знали бы, как жил их пророк (с.а.в.) .

Третье: Избрание могилы местом поклонения не относится к мечети, в которой находится гробница (могила):

Избрание могилы мечетью/местом поклонения, относительно чего пришел запрет от пророка (с.а.в.), не относится к тому, о чем мы упомянули ранее касательно строительства мечети рядом с гробницей в независимости от того, примыкает эта могила к мечети или же ( 70 Аль-Баян ал-кавим ли тасхих ба‘д аль-мафахим (‘Али Джум‘а) нет.

‘Айша (р.а.а.) сказала:

- Посланник Всевышнего произнес: «Всевышний проклял евреев и христиан, они сделали (избрали) могилы своих пророков местом поклонения»149 .

В хадисе, передаваемом Муслимом, добавлено: «…могилы своих пророков и праведников»150 .

Ученые мусульманской уммы не увидели, что в этом хадисе подразумевается запрет присоединения мечети к могиле (гробнице) пророка или праведника, однако они растолковали его как избрание могилы местом поклонения, и данное толкование является правильным, а именно,когда сама могила становится местом поклонения и приходящий к этой могиле совершает поклоны тому, кто находится в ней, подобно тому, как поступали евреи и христиане. Всевышний в Священном Коране говорит: {31. Они взяли своих книжников и монахов за господ себе, помимо Аллаха, и Мессию, сына Марйам. А им было повелено поклоняться только единому Богу, помимо которого нет божества. Хвала Ему, превыше Он того, что они Ему придают в соучастники!}151. Именно такой аспект поклонения вызывает проклятие, а точнее избрание могилы киблой вместо киблы законной, подобно тому, как делают обладатели писания, а именно, их обращение в молитвах к своим книжникам и монахам. Этот образ является тем пониманием, которое уяснили ученые мусульманской уммы относительно запрета избрания могилы мечетью .

Мусульманам следует знать о том, что именно запрещено [относительно данного вопроса], они не должны смотреть на то, что сделали мусульмане в своих мечетях, затем говорить, будто то, что сказано в хадисе относится к мусульманам, это является действиями хаваридж. ‘Умар (р.а.а.) относительно их сказал следующее: «Аяты, которые были ниспосланы в отношении многобожников, они отнесли к мусульманам». У христиан и евреев нет такого храма, который бы походил на мусульманскую мечеть, где есть/ располагается могила, Муттафак ‘алейхи. Приводит ал-Бухари в своем сахихе (сборнике), т.1 стр.446; Муслим в своем сахихе (сборнике), т.1 стр.376 .

Передает Муслим в своем сахихе (сборнике), т.1 стр.377 .

Коран, 9:31 .

–  –  –

некоторые же усердно/настойчиво заявляют, что хадис относится именно к этому положению .

Однако ученые своим проницательным взглядом поняли, что именно подразумевается в хадисе. Это видно в их комментариях к данному хадису. Относительно данного хадиса шейх ас-Санадий говорит: «Смысл [хадиса] в том, что пророк предостерег свою умму, чтобы его последователи не поступали с его могилой так, как поступили иудеи и христиане с могилами своих пророков, а именно избрание этих могил местом поклонения, поклоняясь именно этим могилам или же избранием их киблой, в сторону которой бы совершались бы молитвы. Сказано: «Построение мечети рядом с могилой праведника с целью испрашивания благодати не запретно»152 .

Великий ученый Ибн Хаджар ал-Аскалани, а также другие толкователи хадисов передают слова ученого ал-Байдави: «Когда иудеи начали поклонятся могилам своих пророков, возвеличивая их, избрали их своей киблой и стали в своих молитвах обращать свои взоры в их сторону, сделали из них идолов, то Всевышний проклял их, и Он запретил мусульманам совершать подобные действия. Однако тот, кто молится в мечети, рядом с которой [могила] праведника, или же молится на его [рядом] могиле с намерением воспользоваться его помощью, чтобы награда того поклонения, которое он совершил, дошло и до него (праведника), не с намерением возвеличить его и полностью направляться только к нему, то в этом нет ничего порицаемого (запретного). Неужели ты не видишь, что могила Исмаила находится в мечети ал-Харам, то же самое ал-Хатым. Вместе с тем, что эта мечеть является наилучшей мечетью, в сторону которой совершающий молитву направляется. Запрет же касается раскопанной могилы, т.к. в ней находятся нечистоты. Конец»153 .

Ал-Мубаракфурий в своем толковании к сборнику имама атТирмизи приводит слова ат-Турбишти: «Это может иметь два смысла. Во-первых, они поклонялись могилам своих пророков, возвеличивая их, имея при этом намерение поклонения. Во-вторых, они Хашия ас-Санадий, т.2 стр.41 .

Фатх ал-Барий, т.1 стр.524; Шарх аз-Заркани, т.4 стр.290; файд ал-Кадир, т.4 стр.466 .

–  –  –

продолжали молится на могилах своих пророков и направляли в сторону этих могил свои взоры во время молитвы и во время поклонения Господу. По их мнению, это имело большую награду пред Всевышним, т.к. включало в себя сразу два пункта»154 .

Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что молитва в мечети, рядом с которой находится могила, является разрешенной, нет запрета в этом так же, как и нет порицания. Однако если могила находится внутри мечети, то в этом случае молитва считается неверной и запрещенной, так считает Ахмад ибн Ханбаль. Однако остальные ученые-основатели мазхабов считают ее разрешенной и правильной. Они сказали, что если могила находится перед молящимся, то это порицаемо, т.к. похоже на то, как если бы человек молился на эту могилу. Всевышний превыше всего и Он более Сведущ .

Вопрос № 16: Какой хукм имеет вхождение мусульманина в тарикат?

Почему количество тарикатов увеличивается? Если тасаууф является аскетизмом, зикром (поминанием Всевышнего) хорошим поведением перед Всевышним (по отношению к Всевышнему?) почему же (тогда?) мусульманин не ограничивается познанием правил поведения (изложенных?) в Коране и сунне?

Ответ: Тасаууф - это душевный и моральный способ (метод) воспитания, посредством которого мусульманин поднимается на уровень ихсана (благодеяние, милость;милостыня), который пророк (с.а.в.) разъяснил таким образом: «(Ихсан) Поклонятся Всевышнему Аллаху таким образом, как будто бы видишь Его, но даже если и ты Его не видишь, то Он видит тебя»155 .

Тасаууф - это воспитательная программа, которая занимается очищением души от всех болезней,являющихся преградой между человеком и Всевышним, а также исправление душевных и поведенческих отклонений, касающихся отношений человека со Всевышним, другими людьми и с самим собой .

Тухфа ал-Ахуазий, ал-Мубаракфурий, т.2 стр.226 .

Приводит Ахмад в своем муснаде, т.1 стр.27; ал-Бухари в своем сахихе, т.1 стр.27; Муслим в своем сахихе, т.1 стр.37 .

–  –  –

Суфийский тарикат - это школа, в которой происходит(завершается, совершается?) душевное очищение и исправление поведения. Шейх или учитель является уполномоченным(доверенное лицо?), занимающимся со студентом или муридом(-«ищущий», суфий, находящийся в начале пути к Богу-прим.перев.) .

Внутри человеческой души по своей природе, накапливаются разного рода болезни, например: высокомерие, тщеславие (самолюбование?), самообольщение(ослепление, гордость, тщеславие?), эгоизм, жадность(скупость?) гнев(ярость, злоба,недовольство?), двуличие (лицемерие, ханженство, неискренность?), желание совершить грех или ошибку, желание к злорадству и мести, ненависть (отвращение?), злоба, обман(надувательство), сильное желание и алчность. Всевышний, приводя историю о женщине(жене?) ‘Азиза, говорит: { Я не оправдываю свою душу, - ведь душа побуждает ко злу, если только не помилует Господь мой. Поистине, Господь мой Прощающ, Милосерд!»}156; поэтому наши предки поняли важность воспитания души и избавление ее от болезней для гармонии с обществом и преуспевания на пути к Господу .

Путь суфизма должен обладать двумя качествами. Первое - строго придерживаться Корана и сунны(приверженность к Корану и сунне?), т.к.путь суфизма - это метод (путь) Корана и сунны, и все то, что противоречит Корану и сунне, не относится к тарикату, наоборот, тарикат такие вещи отвергает и избавляется от них. Второе - учение тариката не отличается от учения шариата, наоборот, оно является его сущностью .

У тасаууфа имеются три главных (основных) аспекта, к которым побуждает Коран и сунна. Во-первых, уделение внимания душе и ее контроль, а также ее очищение от всего скверного(дурного,мерзкого?) .

Сказал Всевышний: {7. и всякой душой, и тем, что ее устроило 8. и внушило ей распущенность ее и богобоязненность! 9. Получил прибыль тот, кто ее очистил; 10. понес убыток тот, кто ее утаил.}157. Вовторых, многократное(постоянное) поминание Всевышнего. Сказал

–  –  –

Всевышний: {41.О те, которые уверовали! Вспоминайте Аллаха частым упоминанием}158. Сказал пророк (с.а.в.): «Пусть твой язык постоянно будет влажным от поминания Всевышнего»159. В-третьих, аскетизм (благочестие, набожность) в этом мире, и не связывание с ней, а также стремление к ахирату, вечной жизни. Сказал Всевышний: {32 .

Здешняя жизнь только игра и забава; будущее жилье лучше для тех, которые богобоязненны. Разве вы не сообразите?}160 .

Что касается шейха, который обучает муридов зикрам(поминаниям) и помогает им в очищении их душ от скверного(дурного), излечиванию их душ от болезней, то он является опекуном или учителем, видящим особый метод, более всего подходящий этому больному, этому положению(состоянию), этому муриду или студенту. Пророк (с.а.в.) наставлял каждого человека тем, что приближает его к Господу в соответствии с состоянием его души. К нему приходил человек и спрашивал: «О посланник Аллаха (с.а.в.), извести меня о том, что отдалило бы меня от гнева Всевышнего». Пророк (с.а.в.) отвечал: «Не гневайся»161.Другой приходил и говорил: «Извести меня о том, за что бы я крепко держался». Пророк (с.а.в.) сказал: «Пусть твой язык постоянно будет влажным от поминания Всевышнего»162. Среди сподвижников пророка (р.а.а.) были такие, кто подолгу выстаивал ночную молитву, кто помногу читал Коран, кто много совершал джихад, кто много поминал Всевышнего (зикр) и кто помногу раз раздавал милостыню .

Это не означает оставление мирского. Однако имеется такое поклонение, в выполнение которого человек, идущий к Богу, проявляет большее усердие(делает по многу раз), и на основе этого Коран, 33:41 .

Приводит Ахмад в своем муснаде, т.3 стр.188; ат-Тирмизи в своем сунане, т.5 стр.458; Ибн Маджих в своем сунане, т.2 стр.1246; Ибн Хаббан в своем сахихе, т.3 стр.96; ал-Хаким в Мустадраке, т.1 стр.672 .

Коран 6:32 .

Приводит ал-Бухари в своем сахихе, т.5 стр.2267; ат-Тирмизи в своем сунане, т.4 стр.371 .

Приводит Ахмад в своем муснаде, т.4 стр.188; ат-Тирмизи в своем сунане, т.5 стр.485; ибн Маджих в своем сунане, т.2 стр.1246; ибн Хаббан в своем сахихе, т.3 стр.96; ал-Хаким в Мустадраке, т.1 стр.672 .

–  –  –

умножаются(увеличиваются) двери рая, в конце же умножаются входы в рай, хотя рай один. Пророк (с.а.в.) говорит: «У каждого деяния имеется своя дверь из дверей рая, и тех, кто совершает эти деяния, позовут через эти двери. Людей, соблюдающих пост, позовут с двери, которую называют ар-Раййан»163, так же и тарикаты, все они имеют различные методы и способы в соответствии с шейхом и с муридом, среди них есть такие, которые уделяют больше внимания соблюдению поста, есть те, кто больше уделяет внимания Корану, не пренебрегая в то же время соблюдением поста и т.д .

Все вышеупомянутое объясняет (разъясняет, поясняет) действительный (истинный, правдивый) тасаууф, правильный тарикат шейха, строго следующего Корану и сунне. Мы узнали причину разнообразия тарикатов, она ралична по причине разнообразия методов воспитания и лечения и разнообразия способов (ведущих к целиприм.перев.) вместе с тем, что все они едины в направлении конечной цели, Всевышний является целью каждого .

Мы непременно укажем на то, что все вышеперечисленное не соответствует тем многим, которые претендуют на тасаууф, которые порочат(обезображивают, увечить, калечить, дискредитировать искажают, извращают) его облик, в котрых нет ни религии, ни праведности (благочестия), которые танцуют на маулидах, выполняют деяния выживших из ума, помешанных(ненормальных, одержимых), все это не относится к тасаууфу и тарикатам. Тот тасаууф, к которому призываем мы, никоим образом не относится к тому, что является проявлением отрицательного, которое видят люди, и будет неправильным, если мы дадим определение тасаууфу, смотря на некоторых невежественных, однако, наоборот, мы спросим у ученых, которые хвалят тасаууф, чтобы понять причину их восхваления .

В конце мы хотели бы дать ответ тому, кто говорит: «Почему мы не изучаем правила поведения и очищение души напрямую из Корана и сунны?» Это слова, наружность их - милосердие, а внутренность Поиводит Ахмад в своем муснаде, т.2 стр.449; ал-Бухари в своем сахихе, т.2 стр. 671; Муслим в своем сахихе, т.2 стр.808, выражение принадлежит Ахмаду .

–  –  –

- со стороны их – наказание; потому что мы не изучали столпы молитвы, ее суннаты, макрухаты(нежелательные действия) из Корана и сунны, однако мы изучили все это от науки (теории), которую называют наукой фикха, которую составили (классифицировали) и извлекли все хукмы (религиозный нормы, положения) из Корана и сунны. И что же будет, если кто-нибудь выйдет и скажет: давайте будем изучать фикх и религиозные нормы напрямую из Корана и сунны? Ты не найдешь ни одного ученого, который бы изучал фикх напрямую из Корана и сунны .

Имеются такие положения, о которых нет упоминания в Коране и сунне, и нужно обучится этому у учителя, и недостаточно ограничиваться только книгой, как например, изучение таджвида и следование определенным терминологиям. Например, говорят: «Ал-мадд ал-лязим обязательно имеет шесть харакатов»; кто сделал этот мадд обязательным, и где доказательства? Кто сделал его обязательным людям? Это ученые данной науки. То же самое касается тасаууфа, который установили ученые со времен Джунайда (р.а.а.) с четвертого века до наших дней. С течением времени, когда упала нравственность испортились некоторые суфийские тарикаты, цепляясь за проявления(явления) противоречащие религии Аллаха, и люди вообразили, что это является суфизмом. Всевышний защитит и убережет тасаууф и его приверженцев Своей мощью.

Сказал Всевышний:

{38. Поистине, Аллах охраняет тех, которые уверовали! Поистине, Аллах не любит всякого изменника, неверного!}164 .

Пожалуй, во всем перечисленном имеется разъяснение относително понятия тасаууфа, тариката, шейха, причины многочисленности тарикатов, почему мы изучаем правила поведения и очищение души именно из этой науки, называемой тасаууфом, и что мы обучаемся ей у шейхов, не обращаясь напрямую к Корану и сунне. Мы просим Всевышнего, чтобы Он дал нам правильное видение (положений) нашей религии. Всевышний превыше всего и Он более Сведущ .

–  –  –

Вопрос № 17: Бывают ли караматы, которые случаются у некоторых праведников при их жизни, и продолжаются ли они после перехода праведников из этой мирской обители в мир Барзаха?

Ответ: Карамат - это сверхъестественное явление(деяние), не связанное с пророчеством и его предпосылками. Всевышний дарует карамат праведному рабу, строго придерживающемуся шариата, бережливого в последовании Его пророку, имеющему правильное вероубеждение и праведные дела, знает он об этом или нет .

Ученые поставили ограничения для того, чтобы закрыть двери перед претендующими на право счтитаться наделенными совершать карамат и для того, чтобы вопрос карамата не стал причиной выхода из религии. Поэтому они (ученые) закрыли двери провозглашения карамата. Они поставили следующие условия: человек должен строго следовать шариату и идти по пути пророка; следующий же шариату не будет провозглашать карамат, - и закрыли дверь выхода из религии, поставив условие, что карамат не связан с пророчеством .

Иман (вера) в существование караматов у приближенных рабов является основой вероубеждения в ахль сунна и джама‘а. Сказал имам ат-Тахави: «Мы верим во все караматы, и это достоверно известно от авторитетных людей из их преданий»165 .

Отрицание караматов приближенных к Аллаху людей может полностью вывести мусульманина из лона Ислама. Вера в караматы является основой исламского вероубеждения. Караматы, как и чудеса[му‘джиза-прим.пер.], совершает Один Аллах, нет у Него сотоварищей, однако Он показывает их в делах Своих послушных, праведных рабов, следующих Его заповедям .

Сказал имам ал-Джалал ал-Махалли: «(Караматы айулия),аулия это те, которые по мере возможности познали Аллаха, находятся в постоянном поклонении, остерегаются грехов, избегают погружения (углубления) в наслаждения и похоти, (являются действительностью) т.е. это допустимо (позволительно, возможно) и действительно (факт), подобно течению Нила по книге ‘Умара, а также его видение во время нахождения на минбаре в Медине свою армию в Нахаванде, когда он сказал предвоШарх ал-‘акыйда ат-Тахавиййа, ибн Абу ал-‘изз ал-Ханафи, стр.494. Изд. Ал-мактаба ал-исламиййа .

( 78 Аль-Баян ал-кавим ли тасхих ба‘д аль-мафахим (‘Али Джум‘а) дителю войска: «О Сария! Гора, гора!» - предупреждая его о нахождении там врагов, а также то, что Сария услышал его слова несмотря на расстояния; подобно тому, как Халид выпил яд, не причинивший ему вреда и другие вещи, которые приключались с сахабами и с другими». (Сказал ал-Кушайрий: Уа ла йантахуна ила нахуи уалад дуна уаалид) уа калб джамад бахима. Сказал составитель: Это действительность, которая выделяет слова другого: То, что может быть чудом(му‘джиза) для пророка, может быть караматом для уалиййа (приближенного), нет разницы между ними кроме соперничества (тахадди). Многие му‘тазилиты запрещают (отрицают?) присутствие караматов у аулия, такого же мнения придерживается устаз Абу Исхак ал-Исфраййиний, который сказал: «Все, что может быть чудом для пророка, не может проявляться в виде карамата у уалия, однако пределом карамата является ответ на призыв, прибытие воды в пустыне, когда не ожидается ее прибытие и подобные вещи, относящиеся к сверхъестественному»166 .

Ибн Таймийа говорит: «Пророк (с.а.в.) разъяснил, что у сердца бывают два ответвления, ответвление лицемерия и ответвление веры .

Если же в сердце присутствует ответвление лицемерия, то в нем будет ответвление ее управления и ответвление ее враждебности, поэтому у некоторых бывают сверхъестественные явления со стороны веры в Аллаха и его боязни, которая является караматами аулия»167 .

Сказал ибн Муфлих относительно хадиса, в котором говорится о зове своего животного: «Если вы услышите, как кто-нибудь будет искать (звать) в мечети свое животное, скажите: «Да не вернет Аллах ему животное».

И слова Ибн ‘Умара (р.а.а.) человеку, который при совершении заупокойной молитвы сказал - просите за него прощение:

Да не простит Аллах тебе. Было сказано по отношению к словам: Не на наздоровье (ла ханиан), это является хабаром (сообщением, известием, вестью), т.е. они не йатаханнау в свое время, в этом есть подтверждение (удостоверение, доказывание; установление; доказательство) караматов у аулия в отличие (в противоположность) му‘тазилитов»168 .

Шарх ал-Джалал ал-Махалли, Джам‘у ал-Джауами‘, т.2 стр.481 .

Ал-Фатауа ал-кубра, ибн Таймийа, т.1 стр. 194 .

Ал-Адаб аш-шар‘ыййа, ибн Муфлих, т.3 стр.188 .

–  –  –

Ученые упоминают, что совокупностью этих караматов является осведомленность (знание, ознакомление) некоторых потусторонних явлений, ибн ‘Абидин относительно этого вопроса говорит: «Я сказал: В книгах по ‘акыйде (вероубеждению) упоминается, что совокупностью этих караматов является осведомленность (знание, ознакомление) некоторых потусторонних явлений и ответили му‘тазилиты, которые используют как доказательство этот аят169 на ее отрицание, говоря, что здесь подразумевается проявление (выявление, предъявление) без способа(средства, меры), под посланником подразумевается ангел, т.е. не даст он дать сокровенное без васита только ангелу, но что касается пророков и аулия, то им дается познание сокровенного посредством ангела или другого, более подробно этот вопрос мы разобрали нашем трактате(исследовании) под названием [Спроси Хисама ал-Хинди для помощи(победы) нашему господину Халиду ан-Накшибанди], посмотри в этой книге, ты найдешь в ней много пользы, Всевышний знает лучше»170 .

Не имеется никаких доказательств на прекращение этих караматов у благочестивых людей после окончания жизни уалия в земной жизни, наоборот имеются доказательства, говорящие об обратном, установлено что Всевышний предохранил (защитил) тело ‘Асыма ибн Сабита (р.а.а.) после его смерти, Всевышний отправил ‘Асыму подобие укрытия из роя [ос] которое защитило (предохранило) его от их посланцев, и они не смогли оторвать от нас ничего»171 и это является явным выражением щедрости Всевышнего по отношению к нему после его смерти .

Великий ученый ал-Баджирмий сказал: «На уроке был задан такой вопрос: «Если мертвый, проявляя карамат, прочитает аят ас-сажда, то должен ли слышащий совершить земной поклон или нет?» Можно ответить что да, он совершит поклон, потому что караматы аулия Под аятом подразумеваются слова Всевышнего в суре Джинн {- ведающий сокровенное; и не даст Он узнать сокровенное у Него никому,27.кроме тех, к кому Он соблаговолил как к посланнику, и тогда Он ведет пред ним и позади его наблюдателя}, Коран, 72:26,27 .

Радд ал-Мухтар ‘аля ад-дурр ал-Мухтар называемый «Хашия ибн ‘Абидин» т. 3 стр. 29 .

Приводит ал-Бухари в своем сахихе(сборнике), т. 3 стр. 1108; ибн Хаббан в своем сахихе, т.15 стр.512; ал-Хаким в Мустадраке, т. 3 стр. 464; ибн аби Шайба в своем трактате, т.7 стр.97 .

–  –  –

не прекращаются после их смерти, и нет препятствия (преграды, затруднения, возражения) для того, чтобы мертвый читал замечательный аят и наслаждался им, и в этом случае слышащий должен совершить земной поклон, даже если мертвый не является мукаллафом;

значит она относится к предпочтительному(привилегированный), мертвый не является подобием невнимательного(рассеянного, небрежного), неорганическим(джамад) или что-то в этом роде»172 .

Вера в караматы аулия является вопросом, в котором едина во мнении вся мусульманская умма. Ученые по ‘акыйде считают ее одним из основ вероубеждения, отрицание которой может вывести мусульманина из религии. Подтверждение караматов для аулия после их перехода в иной мир является явным и разумным, и сахих ал-манкул, смерть же поражает тело, а не душу, нельзя отрицать караматы аулия и праведников ни при их жизни, ни после их смерти, Всевышний превыше всего и Он более Сведущ .

Вопрос 18: Является ли нововведением произнесение зикра вслух?

Ответ: Срединность тембра голоса в хвалебнах и других [видах поклонения] является предпочтительным (желательным) по мнению всех ученых мусульманского права, поскольку существует по причине коранического аята, в котором Всевышний сказал: «Не произноси громко своей молитвы, но и не шепчи ее, а иди по пути между этим»173. Именно таким образом поступал пророк (с.а.в.). Передается от Абу Катады (р.а.а.): «Однажды выйдя ночью посланник Аллаха (с.а.в.) проходил рядом [с домом] Абу Бакра (р.а.а.), в момент когда Абу Бакр совершал молитву понижая голос. Затем он [пророк] проходил рядом с ‘Умаром (р.а.а.) который тоже совершал молитву, но повышая свой голос». Затем добавил: «Когда же они собрались у пророка (с.а.в.), он им сказал: «О, Абу Бакр, я проходил рядом с тобой [рядом с твоим домом] в то время, когда ты молился, понижая голос». Тот ответил: «Я дал услышать тем, кому я шептал, о посланник Аллаха» .

Пророк сказал: «Немного погромче». Обратившись к ‘Умару сказал:

Тухфату ал-хабиб ‘аля шарх ал-Хатыйб известный как «Хашия ал-Баджирмий», т. 1 стр. 433 .

–  –  –

«Я проходил рядом с тобой [рядом с твоим домом] в то время, когда ты молился, повышая голос». ‘Умар ответил: «О посланник Аллаха, я хотел [тем самым] разбудить дремлющих и отогнать шайтана». Пророк ответил: «Немного понизь свой голос».174 Некоторые праведные предшественники придерживались мнения, согласно которому одобряется усиление голоса при такбире и некоторых хвалебнах(зикр) перед предписанными молитвами. В доказательство они приводят предание переданное ибн ‘Аббасом (р.а.а.): «кунту а‘ламу -иза инсарафу- бизалика иза сами‘туху»175. Потому что это является наиболее используемым и лучшим средством для размышления (наиболее влиятельным для размышления- аблагу ли ат-тадаббур), ее польза разнообразна для пробуждения беспечных сердец. Самыми лучшими словами относительно данного вопроса являются слова автора «Мараки ал-фалах» в собрании хадисов, мнений ученых, которые разошлись в вопросе относительно предпочтительности чтения шепотом (про себя) хвалебен и мольбы и их открытым чтением; он сказал: «Это меняется от человека к человеку, ситуаций, места и целей, когда человек страшится ханжества или если [его чтение вслух] причинит неудобства другому, то его чтение про себя является лучшим, когда же человек путается в том, что он читал, то чтение вслух лучше» .

Исходя из вышеперечисленного (вышесказанного) видно, что чтение восхвалений вслух не является нововведением и нет в этом ничего предосудительного, иногда это может быть лучше для аджма\ лил-кальб и сосредоточенности если человек сторонится ханжества. Всевышний знает лучше и Он наиболее Сведущ .

Приводит Абу Да’уд в своем сунане, т.2, стр.37; ибн Хузейма в своем сахихе т.2, стр.189; атТабарани в ал-Аусате т.7, стр.181; ал-Хаким в ал-Мустадраке т.1, стр.454 .

Приводит ал-Бухари в своем сахихе т.1, стр.288; Муслим т.1, стр.410 .

–  –  –

Вопрос № 19: Какой хукм имеет собрание в кружки с целью произнесения зикра?

Ответ: Собрание в кружки с целью произнесения зикра является упрочившейся сунной, доказательством чему служит повеление Всевышнего в Коране: «Терпи душой с теми, которые взывают к их Господу утром и вечером, стремясь к Его лику…»176. Сказал пророк (с.а.в.): «У Всевышнего есть ангелы, которые ходят во земле и ищут совершающих зикр (восхваления), а когда находят их восхваляющими Аллаха, взывают со словами: «Спешите к вашим нуждам и йухфунахум своими крыльями до небес этого мира…до слов: И скажет Всевышний: «Будьте свидетелями того, что Я их простил». И скажет один из ангелов: «Среди них находится тот, кто не из их числа, он пришел по своим делам. Всевышний скажет: «Это такие собеседники (товарищи), среди которых не будет несчастного»177 .

Передается от Му‘авийа (р.а.а.): «Однажды пророк (с.а.в.) вышел к сахабам, которые были в это время на собрании и сказал: «Что заставило вас собраться?» Они ответили: «Мы собрались с целью поминания Всевышнего и выражения благодарности Ему за то, что Он направил нас к Исламу и даровал его нам» …до слов: «Ко мне пришел Джибриль и известил меня о том, что Всевышний йубахи бикум алмалаика»178 .

Навави разбил на главы первый хадис в своей книге рияд ассалихин, назвав «Достоинства собраний для поминания [Всевышнего]». Зикр в исламском законодательстве имеет разные смыслы, среди них: извещение о Всевышнем, о Его атрибутах, Его делах, Его законах, чтением Его книги, или чтением тех книг, которые говорят о Всевышнем, обращение с мольбами к Нему, Его восхваление и возвеличивание, прославление, произнесение слов единобожия, выражение благодарности; и нет доводов у того, кто утверждает, что здесь, под собранием с целью поминания Всевышнего имеется ввиду дурус ал-‘ильм уроки (по получению знаний) .

–  –  –

Приводит ас-Сан‘аний хадис Муслима, переданный Абу Хурайрой (р.а.а.), который сказал: «Сказал посланник Аллаха (с.а.в.): «Людей, которые соберутся на собрании с целью поминания Всевышнего, окружат ангелы, придет милость [Господа им] и упомянет их Всевышний перед теми, кто у Него»179 .

Затем он (ас-Сан‘аний) сказал: «Хадис указывает на достоинство собраний (с целью поминания Всевышнего) и тех, кто на них присутствует, а также на достоинство собирания для совершения зикра .

Приводит ал-Бухари: «Ангелы ходят по дорогам и ищут тех, кто совершает зикр, и если они находят группу людей, поминающих Всевышнего, восклицают: «Спешите к вашим нуждам». Затем сказал: и йухфунахум своими крыльями до небес этого мира». Хадис. И это является одним из достоинств собраний с целью поминания Всевышнего, на которых присутствуют ангелы ба‘да илтимасихим лаха .

Под зикром подразумевается восхваление и прославление Всевышнего, чтение Корана и т.д. В хадисе ал-Баззара говорится: «Всевышний спрашивает своих ангелов: «Что делают мои рабы?» - в то время как Он сам лучше знаем об их положении. Они говорят: «Почитают (возвеличивают, прославляют) Твою милость (благодеяние), читают Твою книгу, говорят салават Твоему пророку и спрашивают у Тебя благополучия в обоих мирах». Сущность зикра - это произнесение языком, произносящий получает награду и не является условием понимание смысла, условием же является неподразумевание ничего другого, если же к зикру произносимому языком добавит зикр сердцем, то это будет более полноценным, а если еще к этому добавит понимание смысла зикра и то, что оно включает в себя из возвеличивания Всевышнего и отрицания любых недостатков, то это только прибавит полноценность, а если этому будет сопутствовать благое деяние, будь то из предписанного как молитва, джихад или же, что-либо другое, то еще лучше; если же он будет делать все правильно с искренностью пред Всевышним, то это будет еще лучше (акмаль)»180 .

Приводит Муслим в своем сахихе, т. 4 стр. 2074 .

Субул ас-салям, ас-Сан‘аний, т. 2 стр. 700 .

–  –  –

Из вышесказанного следует, что собирание с целью поминания Всевышнего, чтения Корана, обучение знаниям, произнесение слов единобожия и восхвалений относится к сунне, к которой побуждал наш Господь в Своей книге и сунне Свого пророка (с.а.в.). Всевышний превыше всего и Он более Сведущ .

Вопрос № 20: Какой хукм имеет отпускание бороды?

Ответ: Повеление относительно отпускания бороды и ее и‘фаиха (избавление, освобождение) пришло во многих хадисах пророка, к ним относятся слова пророка (с.а.в.): «Противоречьте мушрикам, увеличивайте(отпускайте) бороды и сбривайте усы»181[[ Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк (с.а.в.), сказал: «Поступайте не так, как поступают многобожники: отпускайте бороду и подстригайте усы».]]. Ученые разошлись во мнение относительно значения данного хадиса пророка: является ли это приказом обязательным (лил уджуб) или же побуждением (ли ан-надаб)? Большинство ученых считают, что повеление здесь лил уджуб.

Шафиитские ученые считают для побуждения, ли ан-надаб, имеется много текстов шафиитских ученых относительно данного постановления, ниже упомянем некоторые из них:

- слова шейхуль Ислама Закариййи ал-Ансарийа: «Порицается сбривание бороды в начале ее роста из-за лилмуруда и хорошего вида(хусн ас-сура)»182.Великий ученый ар-Рамли на полях(хашиятихи) по книге «Асна ал-маталиб» прокомментировал:

«(слова: порицается выщипывание) т.е. бороды …, и ее сбривание;

слова ал-Халими в своем минхадже: Никому не дозволяется сбривать свою бороду или брови, слабый»183 .

Сказал шейх ибн Хаджар ал-Хайтами (р.а.): «(ответвление фар‘) упомянули здесь относительно бороды и т.д характерную особенность порицания; к ней относятся: выщипывание, сбривание, тоже самое относится и к бровям»184. Эти слова подтвердил ал-имам ибн Приводит ал-Бухари в своем сахихе(сборнике), т. 5 стр. 2209; Муслим в своем сахихе, т. 1 стр. 222 .

Аснаа ал-маталиб, шейх Закарийа ал-Ансарий, т. 1 стр. 551 .

Хашият ал-Асна ал-маталиб, ар-Рамли, т. 1 стр. 551 .

Тухфа ал-Мухтадж шарх ал-минхадж, ибн Хаджар ал-Хайтами, т. 9 стр. 375, 376 .

–  –  –

Касим ал-‘ибадий в своей хашии для «Тухфа ал-мухтадж», сказав:

«слова (или запрещается являются противоречием му‘тамад (хилаф ал-му‘тамад)) в шарх ал-‘ибаб польза, сказали два шейха[Бухари, Муслим] порицается сбривание бороды»185. Сказал ученый алБаджирмий в своем шархе(толкование) для ал-Хатыба: «Сбривание бороды порицаемо даже для мужчины хата мин ар-раджули, а не запретно»186. Упоминание мужчины здесь не является противопоставлением женщине, а является противопоставлением молодому человеку; общий смысл таков: порицается ее сбривание или тулу‘уха молодым людям, и дальше прокомментировал, то что первый ее выход не является условием(ограничением), ее сбривание также порицаемо и для мужчин .

За порицаемость сбривания бороды, кроме шафиитов, выступил также маликитский ученый, автор книги «аш-Шифа» имам алКадый ал-‘Ияд (р.а.), сказав: «Порицается ее сбривание, стрижка и выжигание»187 .

Кажется, те мусульманские ученые, которые придерживаются мнения об обязательности отпускания бороды и запретности ее сбривания, приняли во внимание другой дополнительный аспект к хадису пророка: это то, что сбривание бороды являлось изъяном(было позорным), противоречащим лику человека того времени, человека упрекали за данное действие, на улицах на него указывали пальцем. Сказал ар-Рамли относительно осуждения, что оно не является по причине сбривания бороды: «Слова: нет у него бороды. Сказал наш шейх: потому что ее сбривание является для него образцом, и поэтому усиливается его упрек, и возможно его будут упрекать за то, что говорят его дети»188 .

Если же приказ связан с обычаем, то обстоятельство (карина) изменяет ее от состояния обязательности (вуджуб) к побуждаемому (надаб), борода же относится к обычаям, традициям. Ученые отнесли к побуждаемому очень много действий, упомянутых в текстах пророка в повелительной форме, потому что они связаны с обычаХашия тухфату ал-мухтадж шарх ал-минхадж, ибн Касим ал-‘ибадий, т. 9 стр. 375, 376 .

Хашия ал-Баджирмий на шарх ал-Хатыба, т. 4 стр. 346 .

Приводит ал-Хафиз ал-‘иракий в своей книге «Тарх ат-тасриб» т. 2 стр. 83; имам аш-Шауканий в Нейл ал-Аутаре, т. 1 стр. 143 .

Хашият ал-Асна ал-маталиб, ар-Рамли, т. 4 стр. 162 .

–  –  –

ем, к примеру слова пророка (с.а.в.): «Изменяйте седину и не будьте похожи на ваших врагов мушриков, а самое лучшее средство для изменения [избавления] седины- это хна и скрывание(утаивание)»189 .

Формулировка приказа в хадисе про седину идентична формулировке приказа в хадисе об отпускании бороды. Однако по причине того, что изменение седины или ее оставление (сединой) не являлось чем-то неприемлемым в обществе, мусульманские ученые пришли к выводу: данное положение носит рекомендательный характер и не является обязательным .

Таким образом поступали (действовали) ученые Ислама, проявляя строгость в одевании шляпы на голову, одевании ифранджи, и высказали мнение относительно неверия того, кто совершает данные действия, не потому, что само данное действие является неверием, однако потому, что данное деяние указывало в это время на неверие(куфр). Когда же одевание стало обычаем определенного народа, общества, никто из мусульманских ученых не назвал того человека, который их одевает, неверным .

Во времена праведных предков хукм бороды был предметом спора среди большинства ученых(джумхур), говоривших об обязательности ношения бороды, и шафиитами, считавшими отпускание бороды сунной и человека, сбривающего их, не совершающим греха .

Поэтому мы полагаем необходимость актуальность применения слов шафиитов особенно в то время, когда изменились традиции .

Сбривание бороды порицаемо, ее отпускание сунна, за следование/ выполнение которой мусульманин получит награду. Но при этом он должен обращать внимание на опрятный вид бороды, улучшать ее в соответствии с контурами лица и приятным видом мусульманина .

Всевышний Превыше всего и Он более Сведущ .

Вопрос № 21: Какой хукм имеет удлинение одежды?

Ответ: 1-й абзац языковое значение слова исбаль .

Под удлинением одежды подразумевается опускание человеком своей одежды таким образом, чтобы она волочилась по земле или же Приводит ал-Бухари в своем сахихе(сборнике), т. 5 стр. 2209; Муслим в своем сахихе(сборнике), т. 1 стр. 222 .

–  –  –

накидывание одежды на спину без ее одевания. Данные действия порицаемы при совершении молитвы, т.к. в этом усматривается уподобление евреям и существует вероятность того, что откроется аврат .

Опускание одежды было знаком (признаком) кичливости (самодовольства) и высокомерия, оно является одним из величественных грехов и больших ошибок, одним из грехов сердца, которым оно заболевает и портит жизнь. Сказали праведники: «Возможно, совершенный грех, который вызвал приниженность (покорность,унижен ность,смиренность) и разбитость, лучше совершенного благого деяния, которое вызвало величие и гордыню» .

Связь опускания одежды с кичливостью по шариату восходит к хадису пророка (с.а.в.) в котором он сказал: «На того кто волочит свою одежду из-за кичливости не посмотрит Всевышний Аллах в День Суда. Сказал Абу Бакр: ????. Посланник Аллаха (с.а.в.) ответил: «Ты делаешь так не из-за кичливости»190 .

Удлинение одежды и ее волочение по земле в своей основе не является харамом(запретным), однако же это запрещено в том случае, если указывает на высокомерие. Волочение одежды, являвшеяся признаком высокомерия, было присуще некоторым народам, жившим во времена пророка (с.а.в.).

Поэтому ученые едины во мнении относительно запретности высокомерия и кичливости независимо от того, связано оно с одеждой или нет; однако они разошлись во мнении относительно правомерности (хукма) удлинения одежды:

если это [удлинение] будет по причине высокомерия и кичливости, то это запрещено по причине[присутствия] кичливости, если же не будет кичливости, не будет и запрета .

Они[ученые] сказали: это[удлинение одежды] порицается; потому совершающий данное действие уподобляется тому, кто совершает это по кичливости, это было так, поскольку высокомерные и жестокие тираны в то время поступали таким образом. И поэтому уподобление им без намерения кичливости порицалось, но с намерением кичливости запрещалось .

Приводит ал-Бухари в своем сахихе(сборнике), т. 3 стр. 1340; Муслим в своем сахихе(сборнике), т. 3 стр. 1650 .

–  –  –

Так сказали ученые и имамы. Сказал шейх ал-Бахутий: «(Если он отпустит свою одежду по необходимости, например, прикрытие безобразной голени, без кичливости, то это дозволяется); сказал Ахмад ибн Ханбал в одном из преданий: «В волочении изара и удлинении одежды в молитве нет запрета, если это не сопровождается кичливостью»191 .

Сказал аш-Шауканий: «Смысл ограничения в слове кичливость означает, что тот, кто будет волочить одежду не из-за кичливости, не будет входить в эту категорию, к нему не будет адресована эта угроза (уа‘ид)». Сказал ибн ‘абд ал-Барр: «Волочащий свою одежду не изза кичливости не попадает под эту угрозу, однако это порицаемо» .

Сказал ан-Навави: «Это порицаемо (макрух), это также является текстом имама аш-Шафи‘и. Сказал ал-Буайтий в своем мухтасаре о имаме аш-Шафи‘и: «Не разрешается опускание [одежды] в намазе и вне нее по кичливости, если же не по кичливости, то это незначительно (хафиф),из-за слов пророка(с.а.в.) обращенных Абу Бакру»192 .

Как сказал Ахмад ибн Ханбал (р.а.а.), нет ничего запретного в удлинении одежды, если в этом не присутствует кичливость. Запретность касается кичливости и высокомерия, даже если это не связано с отпусканием [одежды]. И это правильно (ауджах), поскольку изменились традиции, и в наше время традицией высокомерных не является опускание одежды; и в наше время не может быть такого, чтобы опускание одежды являлось бы признаком сходства с высокомерными. Всевышний Превыше всего и Он более Сведущ .

Вопрос: 22 Какой хукм имеет зикр с использованием четок?

Ответ: Четки-это бусинки при помощи которых восхваляющий возносит хвалу. Это слово является вновь образованным (мууаллада), оно является средством(способом) помогающим в благом, средства же имеюит в себе(несут в себе) те же нормы(положения) что и цели. Оно является похвальным(одобряемым) .

Четки- это приспособления, которые разрешается использовать Кашшаф ал-Канна‘, ал-Бахутий, т. 1 стр. 276 .

Нейл ал-Аутар,аш-Шауканий,т. 1 стр. 112 .

–  –  –

мусульманину для счета(подчета) кратких молитв (аураад). Предпочтительнее при счете использовать четки. А не руки если человек уверен что таким образом он не собьется со счета, и на это указывает достоверный хадис: Передается от Са’д ибн аби Ваккаса (р.а.а.) то что он вошел вместе с посланником Аллаха (с.а.в.) к женщине в руках которой были косточки и мелкие камни при помощи которых она произносила восхваления, и он(пророк) сказал:

«Сообщить ли тебе то, что будет более легким для тебя и наиболее предпочтительным(лучшим)?И сказал: Хвала Аллаху в соответствии с тем количеством творений которые он создал на небесах, хвала Аллаху в соответствии с тем количеством творений которые Он создал на земле, и хвала Аллаху подобно тому количеству что находится между ними(между небом и землей), и хвала Аллаху столько, сколько Он создал творений, и слава Аллаху равное этому количеству. И превелик Аллах столько, сколько равно этому количеству, и нет божества кроме Аллаха столько же(такое же количество), и нет силы и могущества кроме как у Аллаха столько же193», и он(пророк) не запретил ей это, напротив, он направил ее(наставил ее, дал указания) к тому, что является более легким и наиболее лучшим(предпочтительным), и если бы это было порицаемым действием, то он непременно разъяснил бы для нее это .

Знатоки мусульманского права(факихи) поняли из этого хадиса разрешенность и поэтому разрешили(допустили) восхваление рукой, маленькими камнями и четками вне намаза, наподобие ведения счета сердцем и надавливанием кончиков пальцев. Но что касается молитвы, то здесь порицается выполнение данных действий, потому что они не являются действиями молитвы (не относятся к действиям молитвы).

Передается от Абу Юсуфа и Мухаммада: то что нет ничего страшного в их использовании во всех обязательных и дополнительных молитвах соблюдая практику чтения и практику того, с чем пришла сунна, относительно этого раздела приводится много хадисов:

Хадис приводит Абу Дауд в своем сунане(своде хадисов) т. 2, с. 80; Тирмизи т. 5, с. 562; Хаким в Мустадраке т. 1, с. 732

–  –  –

Передается от ал-Касима ибн ’Абдаллаха, он сказал: «У Абу ад-Дарда‘ в сумке былы финиковые косточки и по завершении им утренней молитвы он извлекал их(косточки) один за другим произнося восхваления до тех пор, пока они не заканчивались.194»

Приводится от Абу Надрата ал-Гифарий, он сказал: Мне рассказал шейх из Тухавы, он сказал: «Я находился в Медине у Абу Хурайры, и я не видел человека из среды сподвижников пророка более торопливого и самого правильного чем он, и в один из дней когда я находился у него он был на своей кровати и с ним был мешочек в котором были маленькие камни или косточки, ниже сидела его прислуга Сауда‘, при помощи них он произносил восхваления(тасбих), когда же камушки в заканчивались он бросал ей мешочек и она собрав камушки обратно передавала ему»195 Передается от На’има ибн ал-Мухаррира ибн Абу Хурайра от его деда Абу Хурайры то что он имел нить на которой было завязано две тысячи узлов и он не отходил ко сну не совершив при помощи них восхваления.196 Подобное передается от нашего господина Са’д ибн аби Ваккаса, Абу Са’ида ал-Худри, Абу Софии вольноотпущенника пророка (с.а.в.), госпожы Фатимы бинт(дочь) Хусейна ибн Аби Талиба(а.с.) и от других сахабов и табиинов .

Отгосительно законности зикра с использованием четок имеются сочинения группы ученых среди которых ал-Хафиз Джалал ад-Дин ас-Суютый в своем послании под названием «Аль-минхату фии ассубхати»(т.е.-награда в четках), шейх Мухаммад ибн ’Алан ас-Садикый которую он назвал «Иикаад ал-масаабиих ли машру’ыййати иттихаази ал-масаабиих»(Зажигание ламп для законности использования четок), выдающийся ученый Абу ал-Хасанаат ал-Лакнавий в сочинении под названием: «Нузхат ал-фикр фии субхати аз-зикр»(«Отрада мысли в четках для зикра») .

Сейчас укажем на то, что упомянули исследователи правоДанный хадис приводит ибн Абу ’Асым в своей книге «ал-Зухд», т. 1, с. 141 Хадис приводят Ахмад в своем своде хадисов т. 2, с. 540 и Абу Дауд в своем сунане т. 2, с. 253 Хульят ал-аулийаа, Абу На’им т.1, с. 383

–  –  –

вых школ для подтверждения данного вопроса несмотря на его ясность(очевидность):

Из ученых шафиитского мазхаба ибн Хаджар ал-Хайтами на заданный ему вопрос: «Есть ли основа в сунне относительно четок или нет?»-ответил: Да! Относительно этого есть сочинение аль-Хафиза ас-Суютый; а также то, что достоверно передано от ’Умара(р.а.а.): «Я видел пророка (с.а.в.) завязывающим четки своими руками», и то что достоверно известно от Софии(р.а.а.): «Ко мне вошел посланник Аллаха (с.а.в.) в это время на моих руках были четыре тысячи косточек при помощи которых я произносила восхваления и он сказал: «-Что это, о дочь Хууаййи?», я ответила: При помощи них я произношу восхваления. Он сказал: Я произнес хвалу намного превышающий этот с тех пор как я подошел к тебе(встал перед тобой). Я сказала: Научи меня о посланник Аллаха! Он сказал: Говори: Хвала Аллаху равное тому количеству созданий которые Он создал.»

Извлек ибн Абу Шайба, Абу Дауд и ат-Тирмизи: «Вы должны восхвалять(тасбих), прославлять(тахлиль), почитать(такдис) и не будьте беспечными, а то забудете единобожие.» И а’кидна? кончиками пальцев, поистине они ответственны(подотчетны) и допрашиваемы(мустантыкаат).»

Восхваление(тасбих) при помощи маленьких камней и косточек, а также нитью на которой связаны узлы приводится от группы сахабов и тех, кто был после них; приводит ад-Дайлами марфуу’ан: «Каким замечательным напоминанием являются четки». Приводится от некоторых ученых: Подсчет восхвалений кончиками пальцев лучше использования четок исходя из хадиса ибн ’Умара, затем некоторые из них пояснили сказав: «Если восхваляющий уверен что не ошибется, то подсчет кончиками пальцев лучше, в противном случае использование четок лучше»197 Из ханафитских ученых сказал ибн ’Абидиин: Нет ничего страшного в использовании четок(мисбаха-с касрой буквы мим), предмет для прославления, то что в море, в украшениях и в сокровищницах без буквы мим. Сказал в Мисбахе: Четки-это упорядоченные бусинки, Ал-фатава ал-фикхыййа ал-кубраа, ибн Хаджар ал-Хайтами, т. 1, с.152 ( 92 Аль-Баян ал-кавим ли тасхих ба‘д аль-мафахим (‘Али Джум‘а) данное слово является арабским. Сказал ал-Азхарий: Это слово мууаллада, множественное число которого подобно слову комната-комнаты (гурфа-гураф). Известно использование слова слова субха с дамой над буквой син в значении нафиля потому что он йусаббаху фиихаа .

Доказательством разрешенности (дозволенности) является то, что приводит Абу Да’уд, ат-Тирмизи, ан-Насааи, ибн Хаббаани аль-Хаким он сказал хадис с достоверной цепочкой передатчиков от Са’д ибн Аби Ваккаса: То что он вошел вместе с посланником Аллаха(с.а.в.) к женщине и в ее руке были косточки или маленькие камни при помощи которых она произносила восхваления, и он(пророк) сказал: Известить ли тебя о том, что является легким и лучшим для тебя…и упомянул хадис, затем сказал: И он не запретил ей это. Однако же указал ей на то, что является легким и наиболее предпочтительным, и если бы это было порицаемым действием, то он непременно указал бы ей на это. И четки не выходят за рамки того смыла, который несет в себе этот хадис, кроме как можно присоединить присоединение косточек на нити, подобное не влияет на запрет, и не беда в том, что некоторая группа суфиев и другие используют ее, разве только это не станет результатом ханжества198 и славы(престижа), то в этом случае мы ничего не можем сказать, и этот хадис указывает на преимуще ство(предпочтение,превосходство) этого специального зикра над зикром лишенной этой формы и даже если оно повторяется слегка .

Тоже самое упоминается в «ал-Хулья» и «ал-Бахр».199 Шаукани сказал замечательные слова, здесь мы приводим цитату его слов: «Последние два хадиса указывают на дозволенность подчитывания восхвалений при помощи косточек и маленьких камней, а также четками т.к. нет разницы, потому что пророк одобрил действия двух женщин и не отрицал их. А указание к лучшему не означает отрицание(не противоречит дозволенности, разрешенности).»

Относительно этого приводятся труды(произведения), в частности в части «хиляль ал-хаффаар»(досл.: полумесяц землекопа) через Му’тамара ибн Сулеймана от Абу Софии вольноотпущенника пророка (с.а.в.) приХАНЖА, и, род. мн.-ей, м. и ж. Лицемер, прикрывающийся показной добродетельностью, набожностью .

Хашиййа ибн ’Абидин т.1, с. 651, 652

–  –  –

водится то, что для него ставили плаху200 затем приносили большую корзину(зинбиль) в которой были маленькие камни при помощи которых он произносил восхваления до полудня, затем это убирали и когда он завершал молитву приносили снова и он произносил восхваления до вечера; приводит имам Ахмад в «ал-Зухде» он сказал: Нам рассказал ’Аффаан, нам рассказал ’Абдаррахман ал-Вахид ибн Зияд от Юнуса ибн ’Убейда от его матери она сказала: «Я видела Абу Софии(отца Софии) человека из числа сподвижников пророка(с.а.в.) он был казначеем, он совершал восхваления при помощи маленьких камней.»

Извлек ибн Са’д от Хакима ибн ад-Дайлама то что Са’д ибн Аби Ваккас совершал восхваления маленькими камнями. Ибн Са’д в «Табакаате» сказал: Известил нас ’Абдаллах ибн Мусса, известил нас Исраил, от Джабира от женщины которая прислуживала ему, от Фатимы бинт(дочь) Хусейна ибн аби Талиба, то что она совершила восхваление нитью с узлами. Извлек ’Абдаллах ибн ал-имам Ахмад в «Завааид аз-Зухд» от Абу Хурайры то что у него была нить на которой были тысяча узлов и он не отходил ко сну пока не прославлял ими .

Приводит Ахмад в «Зухде» от ал-Касима ибн ’Абдрахмана он сказал: «У Абу ад-Дарда в сумке были финиковые косточки и по завершении им утренней молитвы он вынимал их одну за другой пока они не заканчивались.» Приводит ибн Са’д от Абу Хурайры то что он прославлял собранными косточками. Приводит ад-Дайламий в муснаде(своде) Фирдауса по цепочке Зайнаба дочери Сулеймана сына ’Али от матери Хасана дочери Джа’фара от ее отца, от ее деда, от ’Али(р.а.а.) марфуу’ан: Каким замечательным напоминанием являются четки. Суюти приводит предание в разделе которую он назвал «ал-минхату фии ас-субхати»(? ) эта часть входит в его книгу состоящую из фетв в конце которой он сказал: «Не приводится ни от одного предшественника и позднего поколения запрет на дозволенность зикра при помощи четок, напротив, многие из ни подчитывали при помощи них не видели это порицаемым действием».201

ПЛАХА, -и, ж. 1. Кусок бревна, расколотого или распиленного вдоль. Дубовая п. 2. В старину:

обрубок дерева, на к-ром отсекали голову казнимого, а также помост, на к-ром совершалась казнь .

Лечь, взойти на плаху. Класть голову на плаху (также перен.: обрекать себя на неминуемую беду) .

Нейл ал-аутаар Шаукаани, т. 2, с. 366

–  –  –

Из изложенного ранним мы видим то, что зикр с использованием четок является похвальным (действием) и оно является первостепенным если человек боится ошибиться в счете, а также для того чтобы человек смог собрать свое сердце без рассеивания мыслей(для того чтобы человек смог сосредоточиться без рассеивания мыслей) .

Всевышний превыше всего и Он более сведущ .

Вопрос № 23: Какой хукм имеет чтение дуа-кунут в утренней молитве?

Ответ: Вопрос чтения кунута в утренней молитве относится к второстепенным вопросам исламского права, и поэтому мусульмане не должны разделяться и враждовать по ее причине. Разъяснением этого вопроса является то, что ученые мусульманского права имеют различные точки зрения относительно него. Так, шафиитские и маликитские ученые говорят о желательности(надаб), ханафитские и ханбалитские ученые говорят об отсутствии кунута в утренней молитве .

Имам ан-Навави сказал: Знай же, что кунут узаконен у нас в утренней молитве, и он является сунной муаккадой,потому что приводятся слова Анаса ибн Малика (р.а.а.): «Посланник Аллаха (с.а.в.) не переставал совершать кунут в утренней молитве до тех пор, пока не покинул этот мир»202. Сказали: если человек оставит дуа-кунут, то его молитва не нарушается, однако в конце молитвы он должен совершить сажда ас-саху [земной поклон в конце намаза совершаемый для исправления ошибки, допущенной в молитве-прим.переводчика] независимо от того, оставил он ее преднамеренно или по ошибке .

Время же его[кунут] совершения - после поднятия с поясного поклона второго ракаата утренней молитвы, если же он прочитает ее до поясного поклона, то ему не засчитается, и этому человеку необходимо совершив ее после поясного поклона совершит сажда ас-саху .

Приводятся некоторые хукмы[правовые нормы] и формы кунута утренней молитвы от некоторых сахабов и табиинов. Сказал ‘Али Приводит Ахмад в своем муснаде, т. 3 стр. 162; ‘абд ар-Раззак в своем труде, т. 3 стр. 110; ад-Дар Кутний в своем сунане, т. 2 стр. 39; тоже самое упоминает ал-Хайсамий в «Маджма‘ ал-фауаид», т .

2 стр. 139; приводит ал-Хаким в ал-арба‘ин, сказав: хадис сахих(достоверный) и все передатчики заслуживают доверия .

–  –  –

ибн Зияд об обязательности кунута в утренней молитве и молитва, оставившего кунут, будет нарушена. Разрешается ее чтение во втором ракаате до или после поясного поклона, однако предпочтительней ее совершение до поясного поклона сразу после чтения Корана без совершения такбира, потому что в этом присутствует снисхождение к тому, кто стоит позади имама, отсутствие разделения между ним и рукнами намаза, а также потому, что на этом установилось (утвердилось) поступок ‘Умара (р.а.а.) в присутствии сахабов. Сказал ал-Кадый ‘абд ал-Уаххаб ал-Багдадий: «Приводится от Абу Раджа’ алАтаридий как он сказал: Чтение кунута было после поясного поклона, ‘Умар обратил(превратил) ее чтение до поясного для того, чтобы опоздавший успел [имеется ввиду на второй ракаат-прим.пер.] .

Передается, что мухаджиры и ансары спросили ‘Усмана о кунуте, и он сделал его чтение до поясного поклона, потому что в этом имеется польза, которой нет после этого[поясного поклона- прим.пер.], эта польза заключается в удлинении стояния в молитве и у опоздавшего есть возможность успеть[на второй ракаат- прим.пер.], а также потому, что кунут удлиняет время стояния, стояние же до поясного поклона является более предпочтительным, особенно в утренней молитве» .

Относительно чтения кунута более предпочтительным является положения шафиитского мазхаба из-за сильных доводов, приводимых ими, как например, то, что передает Абу Хурайра (р.а.а.): «Посланник Аллаха (с.а.в.) после поднятия с поясного поклона второго ракаата в утренней молитве читал эту молитву: «Аллахумма ихдинии фиман ихтадайта…и т.д.» (О Всевышний! Веди меня по правильному пути подобно тем, кого Ты ведешь правильной, верной дорогой )» ; ал-Байхаки добавил к этому выражение: «Фа лака ал-хамду ‘аля ма кадайта» (Хвала Тебе о Всевышний за все то, что Ты предопределил), ат-Табарани добавил: « Уа ла йа‘иззу манн ‘адайта» (Никогда не будет силен тот, с кем Ты враждуешь)203 .

Хадис Анаса ибн Малика, приводимый выше: «Посланник Аллаха (с.а.в.) не переставал совершать кунут в утренней молитве до тех пор, Приводит ал-Хаким в ал-мустадраке, т. 4 стр. 298; ал-Байхаки в сунане ас-сугра, т. 1 стр. 276; атТабарани в ал-аусате, т. 7 стр. 232; упоминает автор Субуль ас-салам 1/186, 187 .

–  –  –

пока не покинул этот мир»204. Анаса спросили: «Читал ли посланник Аллаха (с.а.в.) кунут в утренней молитве?» Он ответил: «Да». Его спросили: «До поясного поклона или после него?» Он ответил: «после поясного поклона»205 .

Передаются слова Абу Хурайры: «Среди вас я самый близкий человек в молитве к посланнику Аллаха (с.а.в.)», Абу Хурайра же читал кунут в последнем ракаате утренней молитвы после проговаривания слов: Сами‘а Аллаху ли ман хамидах (Слышит Всевышний того, кто восхваляет Его), молясь за верующих мужчин и женщин и проклиная неверных»206 .

Передается от ‘Абдаллаха ибн ‘Аббаса: «Посланник Аллаха (с.а.в.) обучал нас молитве, которую мы читали в кунуте утренней молитвы: «Аллахумма ихдина фи ман хадайта уа ‘афина фи ман ‘афайта уа тауаллана фи ман тауаллайта уа барик лана фи маа а‘тайта уа кына шара маа кадайта иннака такдыи уа ла йукдаа ‘алайка иннаху ла йазиллу ман уалайта табаракта раббана уа та‘алайта»»207. (Перевод: О Всевышний! Веди меня по правильному пути подобно тем, кого Ты ведешь правильной, верной дорогой. Удали нас от бед в числе тех, кого Ты удалил от бед и несчастий. Введи нас в число тех, чьи дела управляются Тобою, чья защита в Твоем видении. Дай нам благодать во всем том, что даровал Ты нам. Защити нас от зла, которое Ты предопределил. Ведь, воистину, Ты тот, Кто определяет (Определяющий), и никто не может вынести решение против Тебя. Поистине, не будет презренным тот, кого Ты поддерживаешь. Велико Твое благо и благодеяние) .

В хадисе сказано: «Когда он поднимал голову с поясного поклона утренней молитвы на втором ракаате, поднимал руки и читал ду’а:

Аллахумма ихдини фи ман хадайта» (О Всевышний! Веди меня по правильному пути подобно тем, кого Ты ведешь правильной, верной дорогой). В другом риваяте говорится: «Когда он поднимал гоПриводит Ахмад в своем муснаде, т. 3 стр. 162; ‘абд ар-Раззак в своем произведении, т. 3 стр .

110; ад-Дар Кутний в своем сунане т. 2 стр. 39; упоминает ал-Хайсами в «Маджма‘ аз-заваид», т .

2 стр. 139. Приводит ал-Хаким в ал-арба‘ин сказав: хадис сахих(достоверный) и его передатчики заслуживают доверия .

Приводит Муслим в своем сахихе(сборнике), т. 1 стр. 486; Абу Да’уд в своем сунане, т. 2 стр. 68 .

Ал-Байхаки в сунан ас-сугра часть первая стр. 277 изд.мактаба ад-дар .

Ал-Байхаки в сунан ал-кубра часть вторая стр. 210 изд.мактаба ал-баз .

–  –  –

лову с поясного поклона утренней молитвы, в конце ракаата читал кунут»208 .

Что касается самого выражения [кунута – прим. пер.], то лучше выбрать то, что передает Хасан ибн ‘Али: «Посланник Аллаха (с.а.в.) научил меня словам, которые я говорю в витре:

Аллахумма ихдини фи ман хадайта уа ‘афини фи ман ‘афайта уа тауаллани фи ман тауаллайта уа барик ли фи маа а‘тайта уа кыни шара маа кадайта фа иннака такдыи уа ла йукдаа ‘алайка уа аннаху ла йазиллу ман уалайта табаракта раббана уа та‘алайта»

(Перевод: О Всевышний! Веди меня по правильному пути подобно тем, кого Ты ведешь правильной, верной дорогой. Удали меня от бед в числе тех, кого Ты удалил от бед и несчастий. Введи меня в число тех, чьи дела управляются Тобою, чья защита в Твоем видении. Дай мне благодать во всем том, что даровал Ты мне. Защити меня от зла, которое Ты предопределил. Ведь воистину Ты тот, Кто определяет (Определяющий), и никто не может вынести решение против Тебя .

Поистине, не будет презренным тот, кого Ты поддерживаешь. Велико Твое благо и благодеяние). Ученые к этому добавили:

«Уа ла йа‘иззу ман ‘адайта», Перевод: Никогда не будет силен тот, с кем Ты враждуешь- до чтения «табаракта раббана уа та‘алайта»( Велико твое благо и благодеяние), а после нее «фа лака ал-хамду ‘аля ма кадайта, астагфирука уа атубу илайка»(Хвала Тебе и благодарность за все то, что определяется Тобою. Я прошу прощения у Тебя и каюсь пред Тобою). Сказал ан-Навави в ар-Рауда: «Наши предшественники сказали: в этом добвлении нет ничего страшного. Абу Хамид, АлБанаданиджий и др. сказали, что это мустахабб»209. По сунне после этой молитвы желательно почитать: «Аллахумма салли ‘аля Мухаммад уа ‘аля али Мухаммад уа салим». Так приводится в достоверных известных преданиях .

Желательно произносить следующим образом:

Аллахумма инна наста‘инука уа настагфирука уа ну’мину бика уа Ал-джами‘ ас-сагыйр, ас-Суюты, часть первая стр. 157 изд. Таир ал-‘ильм. Сказал шейх ал-албаний то что хадис достоверный, см. Сахих ал-джами‘ 4730 .

От него передает ар-Рамли в Нихая ал-мухтадж, т. 1 стр. 503 .

–  –  –

натауаккалу ‘алайка уа нахда‘у лака уа нахла‘у уа натруку ман йакфурука, Аллахумма иййака на‘буду уа лака нусалли уа насжуду уа илайка нас‘а уа нахфиду, наржу рахматака, уа нахафу ‘азабака, инна ‘азабака ал-джадду бил куффари мулхик .

Перевод: «О Аллах! Мы взываем к помощи Твоей, просим у Тебя прощения, веруем в Тебя одного, и лишь на Тебя мы полагаемся, Тебе Одному мы повинуемся, мы отвергаем и оставляем всех тех, кто проявляет неблагодарность по отношению к Тебе [не верует в Тебя]. О Всевышний! Лишь Тебе Одному мы поклоняемся, молимся и кланяемся. Лишь к Тебе Одному мы стремимся и напрявляемся. Мы надеемся на милость Твою, страшимся наказания Твоего. Ведь поистине наказание Твое постигнет безбожников» .

Из вышесказанного мы видим первостепенность позиции шафиитского мазхаба, который говорит о том, что чтение кунута в утренней молитве является сунной, по сунне желательно оставившему кунут совершить сажда ас-саху, однако же, его молитва не нарушается оставлением кунута. Всевышний Превыше всего и Он более Сведущ .

Вопрос № 24: Каково правовое положение относительно чтения Корана на могиле [для того, чтобы умерший получил вознаграждение]? И дойдет ли награда до него?

Ответ: Ученые едины во мнении относительно того, что чтение Корана на могиле не является запретным, и читающий не совершает таким образом греха. Большинство ученых ханафитского, шафиитского и ханбалитского правовых школ считали данное деяние одобряемым(похвальным); приводит Анас марфу‘ан: «Кто, придя к могилам, прочитает суру «Йасин» то в этот день будут облегчены [мучения] для ее обитателей, этому же человеку запишется вознаграждение равное количеству умерших, находящихся в этих могилах»210 .

Передается также то, что ибн ‘Умар (р.а.а.) завещал после своего захоронения читать для него начало суры ал-Бакара и ее конец.211 Приводит автор ал-Халлала со свом санадом; тоже самое приводит ибн Кудама в ал-Мугни т. 2, стр. 225 и автор «Тухфа ал-Ахуазий» т. 3, стр. 275 .

Приводит автор ал-Халлала со свом санадом; тоже самое приводит ибн Кудама в ал-Мугни т. 2, стр. 225 и автор «Тухфа ал-Ахуазий» т. 3, стр. 275 .

–  –  –

Маликитские ученые считают данное деяние порицаемым, однако шейх ад-Дардир (р.а.а.) сказал: «Современные ученые дозволяют читать Коран, произносить восхваление[Всевышнему] с намерением, чтобы награда была получена умершим, если на то будет воля Всевышнего»212 .

Разногласия же относительно данного вопроса очень слабы; позиция правовой школы …является более сильной, аргументированной правовая школа, которая дозволяет и считает чтение Корана похвальным (одобряемым, предпочитаемым), является сильным (мнением), некоторые ученые считали и открыто заявляли, что данный вопрос принадлежит к числу вопросов, относительно которых … умма едина, к ученым, упоминающим это мнение, относится имам ибн ал-Кудама ал-Мукаддисий ал-Ханбалий, сказавший:

«Любое благое деяние(курба-благое деяние с целью приближения к Всевышнему и испрашивания его милости), награда за которое будет адресована покойнику, поможет ему, если на то будет воля Всевышнего»…«Некоторые сказали: Если Коран будет прочитан рядом с умершим, или награда от чтения будет подарена умершему, то вознаграждение будет приписана читающему [Коран], а мертвый будет считаться тем, кто будто бы присутствовал в момент чтения, и есть надежда на то, что милость будет оказана ему. Мы придерживаемся мнения, которое изложили ранее: в этом вопросе имеется единогласное мнение мусульманских ученых; во все времена и в разных местах люди собирались и читали Коран, даря вознаграждение от прочитанного умершим, и не было того, кто бы упрекнул их в этом.213 Шейх ал-Гусмани также приводит единогласное мнение мусульманских ученых, говоря: «Мусульманские ученые едины во мнении относительно того, что мольба о прощении (истигфар), мольба(ду‘а), милостыня, паломничество и освобождение раба помогают умершему и награда доходит до него; чтение Корана на могиле является мустахаббом (похвальным, желательным, одобряемым)»214 .

Ученые указали на то, что награда за чтение доходит до умершего, Аш-Шарх ал-Кабир ученого ал-Дардира на полях которого напечатана Хашийа ад-Дусуки, т. 1 стр. 423 Ал-Мугни, ибн Кудама, т. 2 стр. 225 Рахмату ал-умма фи ал-ихтиляф ал-аимма, шейх ал-Гусмани .

–  –  –

основываясь на разрешенность(дозволенность) совершения паломничества от его имени и достижения награды до него; потому что паломничество включает в себя намаз(молитву), а в молитве читается ал-фатиха и другие суры, а так как доходит все(имеется ввиду хадж), то доходит и некоторое(фатиха и т.д.), и награда за чтение по воле Всевышнего дойдет до умершего, особенно если читающий попросил Всевышнего подарить такую же награду за чтение умершему .

Основываясь на вышесказанном, мы видим, что большинство ученых - за дозволенность чтения Корана умершему, а некоторые из них приводят единогласное мнение мусульманских ученых. Что же касается дарения(адресования) вознаграждения умершему,то большинство ученых считают, что награда доходит до умершего; шафиитские ученые полагают, что до него доходит как мольба, как если бы читающий сказал(произнес): «О, Всевышний, такую же награду за чтение передай такому-то», не дарение самого деяния (чтения). Разногласия же в этом вопросе очень незначительны, и поэтому не стоит искать противоречия в данном вопросе. Всевышний знает лучше и Он более сведущ .

Вопрос № 25: Какова правовая норма пожимания руки мусульманином своего брата по вере сразу же после окончания молитвы (намаза)?

Ответ: Пожимание рук в основе своей является похвальным действием (мустахаб), сказал ан-Навави: «Как я знаю она является сунной используемой при встрече на собраниях»215. Сказал ибн Баттал: «В своей основе пожимание рук является добрым делом (хасана) у всех ученых»216 .

Многие ученые правовых школ указали на желательность пожимания рук среди мужчин, в качестве аргумента они использовали разного рода достоверные предания, например передается от Ка‘б ибн Малика (р.а.а.), который сказал: «Я вошел в мечеть, и там [в это время] был посланник Аллаха (с.а.в.), он встал и подошел к Талха ибн ‘Убейду, затем подошел ко мне и, пожав мне руки, поприветствовал меня»217.

Передается от Катады, который сообщил:

Фатх ал-Барий, принадлежащий ал-Хафизу ибн Хаджару, т.11:50 передает слова ан-Навави .

Фатх ал-Барий, принадлежащий ал-Хафизу ибн Хаджару, т.11:50 передает слова ан-Навави; и автор Тухфа ал-ахуазий, т.7 стр. 426 Приводит Ахмад в своем муснаде т. 3, стр. 458; ал-Бухари в своем сахихе (сборнике) т. 4 стр .

–  –  –

- Я сказал Анасу (р.а.а.): «Было ли среди сподвижников пророка (с.а.в.) пожимание рук? Он сказал: Да!»218 .

Передается от ‘Ата’ ибн аби Муслим ‘Абдаллах ал-Хурасани, который сообщил: «Сказал посланник Аллаха (с.а.в.): «Здоровайтесь за руку - уйдет ненависть (злоба), дарите друг другу подарки - полюбите друг друга и уйдет [между вами] злоба (ненависть)»219 .

Что касается пожимания рук после совершения молитвы, то никто из ученых этого не запрещал, согласно их мнению, это одобряемое действие, которое является бид‘а хасана или бид‘а мубаха, более подробно об этом говорил имам ан-Навави: «Если здоровающийся за руку здоровается до молитвы, то это является хорошей сунной, но если же он до этого/прежде уже дал ему салям, то это является мубахом220 .

Сказал ал-Хаскафий: «Обобщение автора-ат-Тимерташий- следуя ад-дурару, ал-канзу, ал-Уикайа, ан-Никайа, ал-Маджма‘у, алМултакийу и другим гласит о разрешенности(дозволенности) даже по истечении многих веков, их слова: Это является нововведением означает, то что оно является мубах хасан, так же, как об этом говорит ан-Навави в своих трудах (азкарихи)»221 .

После упоминания мнений ханафитских ученых, которые высказались за похвальность(истихбаб) данного действия, ибн ‘Абидин прокомментировал это следующим образом: «Это соответствует тому, что приводит комментатор(толкователь) в матнах (мин итлак ал-мутун), он аргументировал это общими текстами, которые приводятся как доказательство на разрешенность здороваться за руку»222 .

[Ученые] в общем высказались за желательность (мустахаб) здороваться за руку после молитвы, ат-Табарий заметил иста’наса высказывание, предаваемое Ахмадом и ал-Бухари от Абу Джухафа (р.а.а.), который сказал: «Вышел посланник Аллаха (с.а.в.) в полдень в долину (саванну) и совершил омовение, затем совершил полуденную моПриводит ал-Бухари в своем сахихе, т. 5 стр. 2311; ибн Хаббан в своем сахихе, т. 2 стр. 245 .

Приводит ад-Дайлами в муснаде ал-Фирдаус, т. 2 стр. 47 .

Ал-маджму‘, ан-Навави т. 3 стр. 469, 470 .

Ад-Дурру ал-Мухтар, ал-Хаскафий, на полях напечатана Хашийа ибн ‘Абидин, т. 6 стр. 380 Радд ал-Мухтар ‘аля ад-дурр ал-мухтар известный как Хашийа ибн ‘Абидин, т. 6 стр. 381 .

–  –  –

литву в два ракаата, затем таким же образом совершил послеполуденную молитву в два ракаата, перед ним находились коза и финики, за которыми стояла женщина, и тут люди начали брать его за руку и проводить его руками по своим лицам». Абу Джухайфа продолжил:

«И я, взяв его руку, приложил к своему лицу, и она была холодной, как снег, и от нее исходил запах приятнее миска»223. Сказал ат-Табарий:

«Это соответствует пожиманию рук, которое практикуют люди в своих собраниях после молитв, в особенности в таких молитвах, как полуденная и послеполуденная, если это идет наряду с благим намерением получить благодать, снискать любовь и т.д .

Что касается ал-‘Изза ибн ‘абд ас-Саляма, то после, того как он разделил нововведения на пять частей: ваджиб, мухаррам, макрух, мустахаб и мубах, - сказал следующее: «К нововведениям, относящимся к мубаху, относятся пожимание рук после совершения утренней и послеполуденной молитв»224 .

Сказал ан-Навави: «Что касается того пожимания рук, которое обычно происходит после утренней и послеполуденной молитв, то относительно этого имеется высказывание шейха имама Абу Мухаммада ибн ‘Абд ас-Саляма (р.а.): «Оно относится к нововведениям из категории мубах и не характеризуется как макрух или мустахаб;

то же самое сказал Хасан; в итоге можно сказать (уал мухтару ан йукаал): Если он поздоровается за руку с тем, кто был рядом с ним до молитвы, то это мубах, так, как мы упоминали ранее, а если же он поздоровается за руку с тем, кого не было рядом с ним до молитвы, то это мустахабб, потому что здороваться за руку при встрече является сунной, и это подтверждается единогласным мнением, основанным на достоверных хадисах касательно данного вопроса»225 .

Из вышеперечисленного можно понять: тот, кто отрицает данное действие, не имеет знаний, или же он совсем не следует по пути знаний. Всевышний превыше всего и Он более сведущ .

Приводит ал-Бухари в своем сахихе, т. 3 стр. 1304 .

Кауа‘ид ал-ахкам фи масалих ал-анам, ал-‘изз ибн ‘абд ас-салям, т. 2 стр. 205 .

Ал-маджму‘, ан-Навави, т. 3 стр. 469, 470 .

–  –  –

Вопрос № 26: Какова правовая норма чтения Корана по мусхафу в молитве?

Ответ: У госпожи ‘Айши (р.а.а) был слуга, которого звали Закауан, и когда он в молитве становился имамом для нее, он читал по Мусхафу226; поэтому Шафииты и Ханбалиты считают это дозволенным .

Шафииты добавили к этому то, что молитва не портится, даже если человек прочитал что-либо написанное, кроме Корана. Мнение данного мазхаба приводится у имама Навави: «Если он прочитает Коран по мусхафу, то это не нарушит его молитву вне зависимости от того, выучил он Коран или нет, однако же это становится ему обязательным, если он не знает наизусть ал-Фатиху, также не нарушает молитву переворачивание листов мусхафа, чтение чего-либо кроме Корана и повторение прочитанного про себя насколько бы долго это не длилось, однако же последнее является порицаемым, на это указал аш-Шафи’и в книге «ал-Имла’», и с ним согласны его последователи227» .

Шейх ар-Рахибани, приводя мнение правовой школы имама Ахмада, говорит: «Совершающий молитву вправе читать Коран по мусхафу. Сказал Ахмад: «Разрешается имаму читающему намаз с людьми во время кыяма смотреть на мусхаф». Его спросили: «Относится ли это к обязательной молитве?» Он ответил: «Относительно этого я ничего не слышал». У аз-Зухри однажды спросили о человеке, который во время Рамадана читает(Коран во время совершения молитвы) по мусхафу, на что он ответил: «Самые лучшие из нас читали по мусхафу».228 Маликитские же ученые сочли порицаемым чтение по мусхафу в обязательных и дополнительных молитвах. Ученые ханафитской правовой школы разошлись во мнении относительно данного вопроса: имам Абу Ханифа считает что данное действие портит молитву, а Абу Юсуф и Мухаммад придерживаются того же мнения, что и маликитские ученые .

Приводит ал-Бухари в своем сахихе с комментариями, т. 1, стр. 245, раздел предводительства в молитве слуги и хозяина; приводит ибн Аби Шайба в своем труде т. 2, стр. 123; ал-Байхаки в алКубра т. 2, стр. 253 .

Ал-Маджму‘ имама ан-Навави, т. 4, стр. 27 .

Маталиб аула ан-нахий, ар-Рахибаний, т. 1, стр.483, 484 .

–  –  –

Исходя из вышесказанного, мы отдаем предпочтение правовой школе большинства ученых, которая гласит, что чтение Корана по мусхафу в молитве является правильной и нет греха в этом. Всевышний знает лучше и Он более сведущ .

Вопрос № 27: Разрешается ли выплата садакатуль фитр деньгами?

Ответ: Разрешается выплата садакатуль фитр деньгами. Этого мнения придерживалась группа авторитетных ученых. Так же это является мазхабом табиинов, среди них: ал-Хасан ал-Басри, передаются его слова: «Разрешается (ЛА БА’СА) выплата садакатуль фитр дирхемами»229; Абу Исхак ас-Саби‘ый230, передается от Зухейра: «Я слышал, как Абу Исхак говорил: «Я застал их выплачивающими садакатуль фитр дирхемами по цене продуктов питания»231; ‘Умар ибн ‘абд ал-Азиз, передается от Уаки‘а, от Куррата он сказал: «К нам пришло письмо от ‘Умар ибн ‘абд ал-Азиза касательно садакатуль фитра, [в нем говорилось]: «Половина са‘а232 с каждого человека или его стоимость- половина дирхема»233. Этого же мнения придерживались асСаурий, Абу Ханифа и Абу Юсуф .

Согласно мнению ханафитской правовой школы, которого придерживаются ее последователи, закятуль фитр можно выплачивать деньгами. На этом же положении основывается их богословско-правовое заключение относительно закята, каффарата(искупления), ан-назра(обета), ал-хараджа(поземельного налога) и др.234 Этого Приводит ибн Абу Шайба в ал-мусаннифе т. 3 стр. 174 .

Абу Исхак ас-Саби‘ый- ал-Хамаданий ал-Куфий ал-Хафиз, являлся шейхом и ученым Куфы, азЗахабий сказал о нем: «Он был из числа ученых которые применяли свои знания в делах своих,а также он был одним из знатных табиинов. Про себя он сказал следующее: «Я родился за два года до окончания правления ‘Усмана, я видел читающим проповедь ‘Али ибн Аби Талиба». Смотри его биографию в «Сияру а‘лами ан-нубала’» написанную (принадлежащую) ал-Хафизом аз-Захабий 5\392-401(номер 180) .

Ал-Мусанниф, ибн Аби Шайба, т. 2 стр. 398 .

Са‘- мера сыпучих тел, равная 3261,5 г, по мнению ученых ханафитского мазхаба, и 2172 г, по утверждению остальных мусульманских ученых. Аляутдинов Ш., Мусульманское право 1-2, издание второе, дополненное. «Издательство «Диля», 2010. стр. 478 (Примечание переводчика) .

См. произведение (труд) ‘абд ар-Раззака, 2\316 (5778) .

См. ал-Бадаи‘ ас-Санаи‘, ал-Касани, 2\989, 970(т. Закариййа ‘Али Юсуф); ал-Мабсут, ас-Сарахси 3\113,114 .

–  –  –

же мнения придерживался ал-имам ан-Насир и ал-Муаййид билляхи, который являлся одним из имамов ахл ал-бейт аз-зейдиййа235 .

В пользу данного мнения высказались Исхак ибн Рахауиййа и Абу Саур, но с условием того, что это будет только в случае крайней необходимости; это также является мнением остальных [мусульман] из числа семейства пророка236(ахль ал-байт), т.е. дозволенность выплаты деньгами только при необходимости, к этому они отнесли требование имамом имущества вместо (взамен) ал-мансус .

Это также является мнением группы маликитских ученых, к ним относятся ибн Хабиб, Асбаг, ибн Аби Хазим, ибн Динар237, ибн Уахаб238, что вызывает необходимость обобщения передачи (накл) от них относительно дозволенности выплаты закята по стоимостям, которая включает в себя закят с имущества и закят со скота, в противоположность того, что приводят от ибн ал-Касима и Ашхаба то что они разрешили выплату закята стоимостью кроме закятуль фитра и каффарату ал-иман .

Из вышесказанного мы видим, что имеется группа ученых, табиинов и правоведов, по мнению которых разрешается выплата сакатуль фитр деньгами, и это в их эпоху когда еще существовала система мукайада (меновая торговля, обмен), в том смысле, что была возможность обменять любой товар в особенности это касалось зерна, можно было обменять пшеницу на ячмень, заррати бил камхи и т.д. Однако в наше время(наш век) способы обмена сконцентрированы исключительно на деньгах, и мы видим, что данное мнение является наиболее предпочтительным уа аука‘, и мы утверждаем, что если бы ученые тех времен(веков) дожили до наших дней, то непреКак приводится в «ал-Бахр аз-заххар ал-джами‘ ли-мазахиб ‘улама ал-амсар», Ахмад ибн Яхья ибн ал-Муртадаа 3\202, 203 .

См. «Ас-Сейлу ал-джаррар ал-мутадаффик ‘аля ал-хадаик ал-азхар», аш-Шаукани т. 2 стр. 86 .

Абу Мухаммад ‘Иса Динарибн Уахаб ал-Куртуби ал-факих, ал-‘абид, слушал ибн ал-Касима и сопровождал его(сопутствовал ему) и полагался на него,ему принадлежат 20 книг, которые он написал по услышанному от него. Умер в городе Толедо в 212 г. по хиджре в сокращении от «Шаджара ан-нур аз-закиййа» 64 (номер 47) .

Имам, мухаддис Абу Мухаммад ‘Абдаллах ибн Уахаб ибн Мусаллим ал-кураший, маулаахум;

утвердил людей за имам Маликом, хафиз, худжа, от него вышел ал-Бухари и другие. Умер в Египте, в 197 г. по хиджре. «Шаджара ан-нур аз-закиййа»58,59 (номер 25) .

–  –  –

менно сказали бы так, как сказал Абу Ханифа, это становится нам ясным из их понимания и более сильного мнения .

Выплата садакатуль фитра деньгами является самым подходящим способом для того, чтобы бедный смог в день праздника купить все, что пожелает. Возможно, он[бедняк] не нуждается в пшенице, а нуждается в одежде, мясе и т.д., и выплата [закятуль фитра] пшеницей вынудит его ходить по улицам и искать того, кто бы купил у него эту пшеницу, и не исключено, что он продаст ее по нижерыночной- дешевой цене, это все касается благополучного времени, когда очень легко и в большом количестве можно на рынках найти пшеницу; но во время кризиса, при дефиците пшеницы на рынке выплата пшеницей является более предпочтительной, если принять во внимание выгоду(пользу) для него(бедняка). Смысл(мудрость), по причине которой была вменена выплата закятуль фитр, - принести пользу бедному и избавить(освободить) его [от нужды, поиска пропитания] в день радости всех мусульман. Великий ученый Ахмад ибн ас-Сиддик ал-Гумарий написал книгу относительно данного вопроса, назвав ее «Тахкик ал-Амаль фи ихраджи закат ал-фитр би ал-мал»;в этой книге он предпочел мнение ханафитского мазхаба и привел многочисленные доводы с разных точек зрения, которые достигли тридцати двух. Поэтому мы видим, что наиболее предпочтительным мнением является мнение тех, кто высказался за выплату садакатуль фитр деньгами, уа хуа аула фи заманина. Всевышний превыше всего и Он более Сведущ .

Вопрос № 28: Каковы границы разрешенного при изучении астрономии и какова степень доверия астрономическим расчетам при определении наступления месяца Рамадан?

Ответ: Ислам не вступает в конфликт с наукой и не является камнем преткновения на ее пути. Наоборот, Ислам побуждает к получению знаний, использованию своего разума и зрения для изучения Вселенной, для создания-выведения теории, приносящих пользу человеку. Всевышний в Коране говорит: [101. Скажи: «Посмотите, что 107 ) Р.М. Нургалеев на небесах и на земле!»…]239; [«Идите по земле и посмотрите, как Он начал творение; потом Аллах воздвигнет последнее создание. Поистине, Аллах мощен над каждой вещью!]240 .

Астрономия является такой наукой, к изучению и пониманию которой призывает Коран с целью изучения явлений во Вселенной и пониманию ее секретов(тайн). Всевышний говорит в Коране: [И сделали Мы ночь двумя знамениями; и стираем Мы знамение ночи и делаем знамение дня дающим видеть, чтобы вы искали милости от вашего Господа и чтобы знали число годов и счета, и всякую вещь Мы распределили в порядке.]241, а также слова Всевышнего: [38. И солнце течет к местопребыванию своему. Таково установление Славного, Мудрого! 39. И месяц Мы установили по стоянкам, пока он не делается, точно старая пальмовая ветвь. 40. Солнцу не надлежит догонять месяц, и ночь не опередит день, и каждый плавает по своду.]242 .

Мусульмане познакомились с астрономией и овладели этой наукой, поставили ее на службу своей религии и стали вычислять время утренней молитвы, восхода солнца, наступление полуденной, послеполуденной, вечерней и ночных молитв; прежде чем муэдзин начинал говорить азан, он смотрел на расписание молитв составленных в соответствии с астрономическими расчетами. Мусульмане оставили сведения о том, как ставить палку для того, чтобы по тени, которую она отбрасывает, определять наступление времени молитв .

Человек может нуждатся в определении времени молитвы установлением палки и наблюдением за ее тенью в случае, если он потеряет часы или не будет знать времена молитв; Законодатель пришел с облегчением и с тем, что является доступным для каждого из творений, потому что Ислам - мировая религия, религия Господа миров, это не говорит о том, что определение времени молитв и поста при помощи астрономических вычислений противоречит пророческому методу(пути); очень странно, что мы не находим противоречий в отношении времени молитв, однако как только дело касается поста, Коран 10:101 .

–  –  –

усиливаются споры и разногласия, хотя молитва более значима, чем поста .

Что касается поста в месяц Рамадан, то определение времени наступления поста путем обнаружения нового месяца является основой в определении арабских месяцев, к которым относится и Рамадан, т.к. Всевышний сказал: […и вот, кто из вас застает этот месяц, пусть проводит его в посту…]243; сказал пророк (с.а.в.): «Держите пост, когда вы его увидите, и разговляйтесь, когда вы его увидите»244 .

Нет сомнения в том, что месяц является установившимся космическим явлением(феноменом), и нет разногласия в возможности видения месяца невооруженным глазом при осуществлении определенных условий такого видения, не говоря уже о возможности видения с использованием точных научных технологий, в разрешенности использования которых имеется единогласное мнение ученых и которые известны мусульманам и другим людям. Ведь рождение луны является научным, неопровержимым фактом, относительно которого имеется единогласное мнение астрономов и вычислителей, и оно не основывается на предположении .

Шейха ас-Субки (р.а.а.) спросили о том человеке, который засвидетельствовал видение им месяца, хотя астрономические расчеты показывали обратное, он ответил: «Здесь другой пример, в котором расчеты говорят о невозможности видения, это познается достоверными фактами, в котором луна близка к солнцу, в этом случае мы не можем предположить возможность его видения глазами, потому что это невозможно; и если нас оповестит один человек или несколько, и их известие может предполагать ложь и ошибочность, примется решение об ошибочности их мнения и непринятия этого мнения .

Даже если засвидетельствуют два человека, то не примется их свидетельство, потому что расчеты категоричны(конкретны), а свидетельство основывается на предположении. Предположение же не может противоречить тому, что основано не на предположении, а на Коран 2:185 .

Приводит Ахмад в своем муснаде, т. 1 стр. 221; ал-Бухари в своем сахихе(сборнике), т. 2 стр. 674;

Муслим в своем сахихе(сборнике), т. 2 стр. 762 .

–  –  –

фактах. Условием же приведения доводов является то, чтобы доводы были доступны и их можно было познать органами чувств, умом и шариатом, а Законодатель не придет с невозможным»245 .

Поэтому мы считаем, что первостепенным является использование астрономических вычислений, т.к. оно стала одним из неопровержимых фактов, основанных на конкретных доводах. Однако что касается видения невооруженным глазом, то это основано на предположении, т.к. при этом могут присутствовать некоторые препятствия, поэтому лучше использовать астрономические вычисления .

Всевышний превыше всего и Он более Сведущ .

Вопрос № 29: Принимается ли пост того, кто оставил совершение молитвы?

Ответ: Не дозволяется мусульманину оставление молитвы (несовершение молитвы). Очень сильны угрозы [наказанием] Всевышнего и Его посланника в отношении того, кто оставил молитву и пренебрежительно относится к ней. Сказал пророк (с.а.в.): «Обет, который между нами и между ними – это молитва, и кто оставит ее, тот станет неверным»246, и чтобы не попасть под слова Всевышнего: «…Разве вы станете веровать в одну часть писания и не будете веровать в другую? Нет воздаяния тому из вас, кто делает это, кроме позора в жизни ближайшей…»247 .

Ученые не говорят о вопросе относительно принятия или непринятия поста, все это оставлено на усмотрение Всевышнего, и мы надеемся, что Он примет пост у всех верующих, однако же, вероятность принятия поста человека, совершающего молитву, более велико .

Что же касается правильности поста, то, несмотря на то, что оставляющий молитву подвергает себя большой опасности, - пророк использовал слово «неверие» и «проявление небрежности в религии»

потому, что он оставил опору религии, - его пост является правильФатава ас-Субки, Такию ад-дин ас-Субки, т. 1 стр. 209 .

Приводит Ахмад в своем муснаде, т.5, стр.346; ат-Тирмизи в своем сунане т. 5, стр. 13; ан-Насаи в своеми сунане т. 1, стр. 231; ал-Хаким в ал-Мустадраке т. 1, стр. 48 .

Коран, 2:85

–  –  –

ным. Совершение молитвы не является условием правильности поста, однако же оставление молитвы является одним из великих грехов, и мусульманину не подобает ее оставлять, и пусть поспешат покаяться перед Всевышним те из мусульман, кто оставлял молитву .

Всевышний знает лучше и Он более сведущ .

Вопрос 30: Какой хукм имеет маджлис для утешения ((близких покойного?)) и чтения (Корана) мертвым?

Ответ: Сказал имам ан-Нававий: «Утешение (ар. «та‘зиййа») - это пожелание терпения, побуждение обещанием награды (от Всевышнего за проявленное терпение), предостережение от прегрешения, мольба Всевышнему о прощении покойного и о помощи тому, кого постигла беда (несчастье) (От него же передает ал-Джалал ал-Махаллий в Шархе Минхадж ат-таалибиин т.1, с.401) .

Знатоки мусульманского права единогласны во мнении относительно желательности выражения соболезнования тому, кого постигло несчастье (горе, потеря), доказательством чего являются слова пророка (с.а.в.): «Тому, кто выразит соболезнование человеку, которого постигло несчастье, будет записана подобная награда ((такая награда, как если бы он сам проявил терпение в подобной ситуации ))» (Приводят ат-Тирмизи в своем сунане т.3,с.375 и ибн Маджих в своем сунане т.1, с.511) и «Всевышний наденет одеяние благородства в День Суда верующему, выразившему соболезнование брату своему, которого постигло несчастье» (приводит ибн Маджих в своем сунане т.1,с.511) .

Однако знатоки мусульманского права разошлись во мнении относительно того, насколько правомерно семье покойного собираться в каком-либо месте для принятия соболезнования .

Среди знатоков мусульманского права были такие, которые считали данное действие порицаемым из-за того, что в нем присутствуют побуждение к печали и печальные воспоминания .

Среди ученых были и такие, которые дозволили это. Например, ученый маликитского мазхаба шейх Мухаммад ибн Мухаммад ибн 111 ) Р.М. Нургалеев Мухаммад, известный как ал-Хаттаб, сказал (в части первой), что относительно сидения для выражения соболезнований сообщил Санад: «Мужчине дозволяется сидеть для выражения соболезнований, ((т.к.)) передала ‘Айша (р.а.а): «Когда были убиты Зейд ибн Хариса, Джа‘фар ибн аби Талиб и ‘Абдаллах ибн Раввааха (р.а.а.) сидел пророк (с.а.в.) в мечети и на его лице была видна печаль» (приводит Абу Да’уд в своем сунане т.3,с.192 и ал-Хаким в Мустадраке т.3,с.237) вывел Абу Да’уд (Мавахиб ал-Джалил фи шарх ал-Халил принадлежащий ал-Хаттабу т.2, с.230) .

Хадисом, приводимым от ‘Айши и примененным в качестве аргумента ученым маликитского мазхаба ал-Хаттабом, воспользовались некоторые ученые как доказательством дозволенности сидения для утешений в мечети или в каком-либо другом месте .

Ханафитский ученый ибн ‘Абидин сказал: « (Слова: сидение для утешения) и использование слова «нет ничего порицаемого» в своем значении, потому что он хилаф ал-аулаа как сказано в шархе аманиййа. В положении Хазанат ал-фатава сказано: «Имеется разрешение на трехдневное сидение по причине несчастья для мужчин, однако женщинам это не дозволяется». Однако же в Захириййи сказано: «Подобное дозволяется для семьи покойника дома или в мечети и в это время приходят люди и приносят им свои соболезнования» (радд ал-мухтар аля ад-дар ал-мухтар известный как Хашийа ибн ‘Абидин т.2, с.241) .

Основываясь на вышесказанном, мы можем видеть, что нет ничего запретного в маджлисах для выражения соболезнования с сопровождением чтения Корана, в независимости оттого происходит это в доме семьи покойника или в любом другом месте с условием, что это не приведет к побуждению печали, не причинит беспокойства соседям громким чтением (Корана), сужением улиц по причине установления палаток. Если данное условие нарушается, то подобные сидения не разрешаются, потому что являются злоупотреблением и нарушением прав других людей. Если же избегать всех этих нарушений, то подобная форма выражения соболезнования дозволяется .

Всевышний знает лучше и Он более сведущ .

( 112 Аль-Баян ал-кавим ли тасхих ба‘д аль-мафахим (‘Али Джум‘а) Вопрос № 31: Является ли обязательным женщине одевание никаба?

Ответ: Никаб(покрывало, вуаль) - это то, чем накрывается женщина. Разница между никабом и хиджабом в том, что хиджаб является обширным покрытием (сатир ‘ам), а никаб покрытием только лица .

Ученые едины во мнении относительно того, что тело женщины по отношению к чужому мужчине является ауратом кроме лица и кистей рук, потому что женщина вынуждена вступать в те или иные торгово-рыночные отношения с мужчинами, а также брать и отдавать что-либо; приводится мнение Абу Ханифы на разрешенность оставлять открытым стопы, так как Всевышний запретил показывать украшения кроме тех, которые видны, стопы же видны .

Мазхаб Ахмада ибн Ханбаля говорит о том, что все в женщине является ауратом по отношению к чужому мужчине даже ее ногти .

Сказал ал-Кадый относящийся к ханбалитскому мазхабу: «Запрещено смотреть чужому мужчине на чужую женщину, кроме как на ее лицо и кисти рук» .

К числу доводов из Корана и сунны, на которые опираются ученые, относятся слова Всевышнего: «…и пусть не показывают своих украшений, разве только то, что видно из них…»248, т.е. места [украшений]; сурьма является украшением для глаз, кольцо украшением рук. Ибн Кассир после упоминания данного аята продолжил: «Сказал ал-А‘маш: передается от Са‘ида ибн Джабира, от ибн ‘Аббаса «…и пусть не показывают своих украшений, разве только то, что видно из них…» ее лицо, кисти рук и кольцо. Передается от ибн ‘Умара, ‘Ата’, ‘Акрама, Са‘ида ибн Джабира, Абу аш-Ша‘са’, ад-Даххака и Ибрахима ан-Наха‘ыйа, а также от других подобное [мнение]»249 .

Из сунны, что передает ‘Айша (р.а.а.): «Асма’ бинт Абу Бакр вошла к посланнику Аллаха (с.а.в.) и на ней была просвечивающая одежда .

Посланник Аллаха (с.а.в.) отвернулся от нее сказав: «О Асма’! Когда женщина достигает совершеннолетия,не годится, чтобы у нее были видны части тела, кроме этого и этого», - и указал на свое лицо и кисти рук»250 .

Коран, 24:31

–  –  –

Хадис, в котором пророк (с.а.в.) говорит (напоминает) женщинам относительно выплаты милостыни для того чтобы уберечься от огня содержит слова: «Сказала лучшая из женщин Саф‘а ал-Хаддейн: «Почему о посланник Аллаха(с.а.в.)…»251. Передатчиком хадиса является Джабир. В этом хадисе имеются указания на то, что лицо данной женщины было открыто, и передатчик видел это. Кто-то может сказать, что данный хадис был аннулирован никабом (хадисом никаба). Однако же нет доказательств этого аннулирования; так же они приводят аят из суры ал-Ахзаб: «О пророк, скажи твоим женам, дочерям и женщинам верующих, пусть они сближают на себе свои покрывала. Это лучше, чем их узнают; и не испытают они оскорбления. Аллах прощающ, милосерд!»252. В этом аяте нет явного указания на покрытие головы .

Ханафитский ученый ал-Маргинаний говорит: «Тело свободной полностью является ‘ауратом кроме лица и кистей рук», т.к. пророк (с.а.в.) сказал: «Женщина аура мастура». Исключение двух частей тела из-за начала их показывания. Это цитирование является указанием на то, что стопы являются ‘ауратом. Передается мнение, что они не являются ‘ауратом, и это является наиболее правильным мнением»253 .

Маликитский ученый ибн Халаф ал-Баджи сказал: «Все тело женщины - аурат, кроме ее лица и кистей рук»254. В другом месте он сказал: «Возможно, что женщина принимает пищу со своим мужем и с тем, кого она кормит, или с его братом, из всего этого вытекает/следует, что взгляд мужчины на лицо женщины мубах, потому что при принятии пищи это является видимой частью ее тела»255. Ибн Хаджар ал-Хайтами передает от ал-Кадыя ‘Ияда, что женщина не обязана закрывать свое лицо, и это является единогласным мнением идДарика который не застал ‘Айшу (р.а.а.). Также приводят ал-Байхакий в ал-Кубра, т. 2 стр. 226; ашШа‘бу, т. 6 стр. 165 .

Приводит Ахмад в своем муснаде т. 3 стр. 318; Муслим в своем сахихе, т. 2 стр. 606; Абу Да’уд в своем сунане, т. 4 стр. 338; ан-Насаи в своем сунане, т. 3 стр. 186; ибн Хузейма в своем сахихе, т. 2 стр. 357; ад-Даримий в своем сунане, т. 1 стр. 458 .

Коран, 33:59 .

Ал-Хидая, Абу Бакр ибн ‘Али ар-Рушданий ал-Маргинаний, т. 1 стр. 258, 259, вместе с ней напечатано его толкование «Фатх ал-кадир» .

Ал-Мунтакаа шарх ал-Муватта, Сулейман ибн Халаф ал-Баджи, т. 4 стр. 105 .

Ал-Мунтакаа шарх ал-Муватта, Сулейман ибн Халаф ал-Баджи, т. 7 стр. 252 .

–  –  –

жма‘: «Автор передает от ‘Ияда единогласное мнение относительно того, что женщина на своем пути не обязана закрывать(прикрывать) свое лицо, это является сунной. Мужчины же должны потуплять свои взоры по причине сниспосланного аята»256 .

Вопрос одежды тесно связан с местными обычаями. Что касается египетской действительности(реалий), то наилучшим будет следование мнению большинства ученых(джумхур), потому что закрытие женщиной своего лица в нашем современном обществе странное явление, уа йатасаббабу фи ширзатин лил аилат; но что касается других обществ, где более распространен ханбалитский мазхаб,то нет ничего страшного в том, что женщина будет придерживаться мнения данного мазхаба, так как это соответствует их обычаям и не связано с религиозными чувствами(религиозностью); их традиции и обычаи предполагают, что женщина закрывает свое лицо .

Поэтому мы отдаем предпочтение мнению большинства ученых(джумхур), согласно которому дозволяется оставлять открытыми лицо и кисти рук, но закрывать при этом остальные части тела женщины. Также мы считаем, что, если прикрытие лица является причиной разделения уммы(мусульманской общины) или символом поклонения и религиозности, то в данном случае данное положение выходит из рамок дозволенного (мубах) в раздел нововведения, и будет являться нововведением, особенно если это используется в том положении, относительно которого Всевышний ничего не ниспослал. Всевышний превыше всего и Он более Сведущ .

Вопрос № 32: Многие муташаддиды [люди проявляющие чрезмерную строгость в религии-прим.пер.], говоря о недозволенности некоторых деяний, совершаемых мусульманами, доказывают/аргументируют свои умозаключения тем, что пророк (с.а.в.) и его сподвижники (р.а.а.) не совершали таких действий. Является ли оставление пророком(с.а.в.) и его сподвижниками некоторых действий запретом на их совершение?

Ответ: Тему данного вопроса опубликовал ученый ‘Абдаллах ибн ас-Сиддик ал-Гумарий в своей диссертации, которую он назвал Тухфат ал-мухтадж шарх ал-минхадж, ибн Хаджар ал-Хайтами, т. 7 стр. 193 .

115 ) Р.М. Нургалеев «Наилучшее понимание и постижение (восприятие) вопроса оставления» и начал с замечательных стихов:

Оставление не является доказательством в нашем шариате, Оно ничего не запрещает и ничего не приказывает .

И тот, кто желает оставлением пророка нашего что-либо запретить, Считая это истиной и правдой, Тот сбился от курса всех доводов,

Он ошибся в правильном решении и обманулся:

Невозможен запрет без прихода запрета, Угрожает противоречащему наказание Или упрек действия разрешающий наказание Или слово запрета, сопровождающее порицание .

Все мусульманские ученые, предшественники и современники, на западе и на востоке едины во мнении относительно того, что оставление (действий пророком) само по себе не является способом для выводов(заключения, использования как доказательство). Их методом в определении юридического положения будь то в обязательном, побуждаемом, мубахе, порицаемом, запретном являлись следующие аспекты: 1-Текст из Корана;

2-Текст из сунны;

3-Единогласное мнение мусульманских ученых относительно какого либо религиозного положения;

4-Кыяс[Кийас(араб.-аналогия)-суждение по аналогии, один из четырех источников(корней) фикха в суннитском исламе. К суждению по аналогии обращаются в том случае, когда Коран и сунна не содержат соответствующих ясных предписаний, а иджма‘ по данному вопросу не сформулирована.-Мусульманское право: библиогр .

указ.по мусульм.праву и обыч.праву народов, исповедующих ислам, Изд.дом. Марджани, Москва 2010.-прим.перев.] .

Однако они разошлись во мнении относительно определения религиозного положения в следующих моментах:

5-Слова сподвижника;

( 116 Аль-Баян ал-кавим ли тасхих ба‘д аль-мафахим (‘Али Джум‘а) 6-Садд аз-зари‘а[закрывание, заграждение предлогов; оправданий, отговорок- прим.перев.];

7-Дела жителей Медины;

8-Хадис мурсаль[Хадис, который приводит табиин напрямую от посланника Аллаха (с.а.в.) без упоминания сподвижника- прим.перев.];

9-Ал-Истихсан[Истихсан-одобрение, предпочтение, прием рационального решения правовых вопросов, один из дополнительных источников ал-фикха.-Хрестоматия по исламу, «Наука»,изд. Фирма «Восточная литература», Москва, 1994. - прим.перев.];

10-Хадис да‘иф[Слабый хадис- прим.перев.], а также другие аспекты, используемые учеными, в которых нет оставления .

Само по себе оставление не влечет за собой никакого религиозного положения-хукма, в этом едины все мусульмане. Имеются явные доказательства и предания о том, что сахабы (р.а.а.) не понимали под оставлением пророком (с.а.в.) ни запрета, ни даже порицания, и именно на этом положении стояло понимание факихов в течении многих веков. Ибн Хазм ответил на приводимые маликитами и ханафитами доводы относительно порицания совершения двух ракаатов до вечерней молитвы по причине того, что Абу Бакр, ‘Умар и ‘Усман не совершали данную молитву сказав: «Это ничего не значит; во-первых [предание] прервано, потому что Ибрахим родился спустя годы с момента убийства ‘Усмана. Затем, даже если это правильно, это не может использоваться как доказательство, потому что в предании не говорится о том, что им (р.а.а.) было запрещено ее совершение, или о том, что они порицали ее совершение. Мы же не противоречим им в том, что оставление всех добровольных видов поклонения является мубахом»257. Ибн Хазм не стал долго останавливаться на оставлении сахабами этих двух ракаатов, сказав, что их оставление ничего не значит[не несет в себе какого либо определенного смысла- прим.перев.], пока они явно не выскажутся о том, что это порицаемо, они же так не высказались .

Это было его методом в оставлении сахабами какого-либо поклоАл-Махалли бил-Асар, ибн Хазм, т. 2 стр. 22 .

–  –  –

нения, этого же принципа он придерживался в отношении оставления пророком(с.а.в.) поклонения, которое в своей основе было разрешено, как он сказал в отношении двух ракаатов молитвы после послеполуденной/предвечерней молитвы: «Что касается хадиса ‘Али ибн аби Талиба, то он не может служить в качестве доказательства, т.к. в нем ничего нет кроме упоминания им того, что он знает, а это то, что он не видел посланника Аллаха (с.а.в.), совершающим эти две молитвы, и он правдив в своих словах, и в этом нет запрета на их совершение, как и нет порицания; пророк (с.а.в.) не постился целый месяц подряд, кроме Рамадана, это не является порицанием добровольного поста в месяц, кроме Рамадана»258. Из этого можно понять, что оставление пророком (с.а.в.) поста в целый месяц кроме Рамадана не указывает на запретность или порицаемость поста в целый месяц кроме Рамадана, даже если пророк (с.а.в.) не совершал таким образом .

Известно, что пророк (с.а.в.) оставил проповедь на минбаре и продолжил ее на пне. Сахабы из этого не поняли, что проповедь на минбаре является нововведением или харамом, они построили пророку (с.а.в.) новый минбар259, они бы не приблизились к тому, что запретил пророк (с.а.в.), и из этого можно понять то, что они не видели в оставлении нововведения .



Pages:   || 2 |


Похожие работы:

«СОДЕРЖАНИЕ Общие положения 4 Нормативные и правовые документы по разработке основной профессиональной образовательной программы специалитета Общая характеристика образовательной программы специалитета 5 Цели и...»

«2007 ГИБРО БРОЙЛЕРЫ РУКОВОДСТВО ПО СОДЕРЖАНИЮ Введение Это руководство поможет Вам добиться максимальных результатов от Вашего бройлерного стада Гибро. Руководство задумано, как справочное пособие, которое позволяет в любой момент иметь...»

«КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ СОБОР 1157 г. И НИКОЛАЙ, ЕПИСКОП МЕФОНСКИИ В настоящее время исполняется восьмисотлетие двух Соборов Право­ славной Церкви, созывавшихся в 1156 и 1157 гг. в Константинополе при императоре Мануиле Комнине (1118—1180) для устранен...»

«Ю.Ю. Уткин Тверской институт переподготовки и повышения квалификации кадров агропромышленного комплекса, г. Тверь ДИФФАМАЦИЯ В ПРАВОВОЙ КОММУНИКАЦИИ DEFAMATION IN LEGAL COMMUNICATION Ключевые слова: диффамация, структура диффамации, автор Keywords: defamation, structure of defamat...»

«Краткие сведения о муниципальном бюджетном общеобразовательном учреждении "Русскинская средняя общеобразовательная школа" Наименование общеобразовательного учреждения в соответствии с уставом Тип: общеобразовательная организация Вид: общеобразовательная школа средн...»

«Г. Б. Романовский ПРАВО НА НЕПРИКОСНОВЕННОСТЬ ЧАСТНОЙ ЖИЗНИ Москва 2001 УДК 347.1 ББК 67.404 Р69 Романовский Г.Б. Право на неприкосновенность частной жизни-М.: МЗ-Пресс, 2001.-312 с. Данная работа имеет цель определить содержание права на неприкосновенность частной жизни, его зависимость от текстуального з...»

«РАСПОРЯЖЕНИЕ ГУБЕРНАТОРА КОСТРОМСКОЙ ОБЛАСТИ от "31" декабря 2015 года № 1070-р г. Кострома О правовом управлении администрации Костромской области и внесении изменений в распоряжения губернатора Костромской области от 01.08.2013 № 541-р, от 25.12.2013 № 1028-...»

«№ 13 А18 Поиск информации в Интернет. В таблице приведены запросы к поисковому серверу. Для каждого запроса указан его код – буква от А до Г. Расположите коды запросов слева направо в порядке возрастания количества страниц, которые найдёт поисковый сервер по...»

«Раздел 3. УГОЛОВНОЕ ПРАВО И ПРОЦЕСС Бодобаев К.А., доцент кафедры уголовно-исполнительного права и криминологии, КГЮА, к.ю.н. УГОЛОВНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА ВОЗБУЖДЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОЙ ВРАЖДЫ Анно...»

«Пять важнейших принципов выращивания более безопасных фруктов и овощей Укрепление здоровья посредством уменьшения микробного заражения WHO Library Cataloguing-in-Publication Data Five keys to growing safer fruits and vegetables : promoting health by decreasing microbial contamination.1.Food handling –...»

«Общество с ограниченной ответственностью "Химфарммаркет" Автономная некоммерческая организация "Центр социальных исследований и инноваций" Отчет о проведении семинаров по выработке форм частно-государственного партнерства, проводимых в субъектах Российской Федерации Москва Семинары по выработке форм частно-государ...»

«СОДЕРЖАНИЕ 1 Введение 3 2 Организационно-правовое обеспечение образовательной 4 деятельности 3 Общие сведения о реализуемой основной образовательной 6 программе 3.1 Структура и содержание подготовки специалистов 10 3.2 Сроки освоения основной образовательной программы 27 3.3 Учебные программы дисциплин и пр...»

«Далия Трускиновская Сыск во время чумы Архаровцы – 1 Авторский текст http://litres.ru/ "Чумная экспедиция": Амфора; Санкт-Петербург; 2006 ISBN 5-367-00140-8 Аннотация 1771 год. Первое десятилетие правления блист...»

«ПРЕДИСЛОВИЕ Административное право является одной из ведущих отраслей российского права. Во – первых, потому, что административно-правовые нормы регламентируют организацию, содержание, формы и методы деятельности государственных органов исполнительной власти. Во – вторых, потому, что администр...»

«1 ВСЕРОССИЙСКАЯ ОЛИМПИАДА ШКОЛЬНИКОВ ПО ПРЕДМЕТУ ПРАВО 2014–2015 г. МУНИЦИПАЛЬНЫЙ ЭТАП. 10 КЛАСС Критерии оценивания В заданиях 1–5 выберите два правильных ответа . Какие акты федеральных органов государственной власти не являются нормативными прав...»

«ЭКЗАМЕН НА ЗВАНИЕ АДВОКАТА Учебно-практическое пособие 4-е издание, переработанное и дополненное Под редакцией И. Л. Трунова, Л. К. Айвар Рекомендовано Международным союзом юристов в качестве учебника О...»

«А НТУА Н А РЖА КОВ СКИЙ В ОЖИДАНИИ ВСЕПРАВОСЛАВНОГО СОБОРА ДУХОВНЫЙ И ЭКУМЕНИЧЕСКИЙ ПУТЬ Институт экуменических исследований Украинского католического университета АНТУАН АРЖ...»

«УГОЛОВНАЯ ЮСТИЦИЯ 2013 Russian Journal of Criminal Law № 1(1) УДК 343 С.А. Шейфер, М.А. Кошелева СЛЕДУЕТ ЛИ ОТКАЗЫВАТЬСЯ ОТ ДОПУСТИМОСТИ КАК НЕОБХОДИМОГО СВОЙСТВА ДОКАЗАТЕЛЬСТВ? На основе анализа п...»

«ЮРИДИКАЛЫК АТООЛОРДУН ЖАНА БАШКА ТЇШЇНЇКТЄРДЇН ОРУСЧА-КЫРГЫЗЧА СЄЗДЇГЇ РУССКО-КЫРГЫЗСКИЙ СЛОВАРЬ ЮРИДИЧЕСКИХ ТЕРМИНОВ И ИНЫХ ПОНЯТИЙ Рекомендован: Институтом языка и литературы имени Ч.Т. Айтматова при Национальной академии наук Кыргызской Республики Национальной комиссией по г...»

«Татьяна Владимировна Лагутина Народные частушки, скороговорки, прибаутки, пословицы и загадки Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=6661441 Народные частушки, скороговорки, прибаутки, пословицы и загадки /...»

«Сведения о ведущей организации по диссертации Глуховой Маргариты Владимировны на тему "Административная ответственность юридических лиц за правонарушения в области предпринимательской деятель...»







 
2018 www.new.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание документов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.